الجزء الثاني عشر
 [تتمة كتاب حرف الضاد]
 [تتمة كتاب الثلاثي الصحيح من حرف الضاد]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*
 (أبواب) الضاد و الدال‏
ض د ت- ض د ظ- ض د ذ- ض د ث:
مهملات.
ض د ر
استعمل من وجوهه: [رضد].
رضد:
قرأتُ في «نوادر الأعراب»: رَضَدْتُ المتاعَ فارتَضد، و رَضَمتُه فارتضم: إذا نَضَدّته. قالوا: و رَضَمْتُه فارتضم: إذا كَسَرته فانكسر.
ض د ل‏
. مهمل.
ض د ن:
استعمل من وجوهه: [نضد، ضدن‏].
ضدن:
أما ضَدَن فإن اللّيثَ أهمله.
و قال ابنُ دُريد: ضَدَنْتُ الشي‏ء ضَدْناً: إذا أصلحْتَه وَ سهلتَه، لغة يمانيّة، تفرّد به.
نضد:
قال الليث: يقال: نَضَد و ضَمَد: إذا جَمع و ضَمّ. و نَضَد الشي‏ءَ بعضَه إلى بعض مُتّسِقاً، أو بعضَه على بعضٍ.
و النَّضَدُ: الاسم، و هو من حُرّ المتَاع، يُنَضَّدُ بعضُه فوق بعض، و ذلك الموضعُ يُسمّى نَضَداً.
الحَرّانيُّ عن ابن السِّكّيت، قال: النَّضَدُ:
مصدر نَضَدْتُ المتاعَ أنضِده نضْداً.
و النَّضَدُ: متاعُ البيت، و الجميع أنضاد.
قال النابغة:
خَلَّتْ سبيلَ أَتِيٍّ كان يَحبِسُه             و رَفّعَتْه إلى السِّجْفيْن فالنَّضَدِ
و
في الحديث: «أن الوَحْيَ احتبس أيّاماً فلمّا نزل استبطأه النبيُّ صلّى اللّه عليه و سلّم فذكر أن احتباسه كان لكلب تحت نَضَد لهم»
. قالَ الليث: النَّضَدُ: السّريرُ في بيت النابغة، و هو غلط، إنما النَّضَدُ ما فسّره ابن السكّيت، و هو بمعنى المنضود. قال اللّه جلّ و عزّ: وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ (29)
 [الواقعة: 29]، و قال في موضع آخر:
... لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ
 [قَ: 10].
قال الفَرّاء: يعني الكُفُرَّى ما دام في أكمامه فهو نضيد، و معناهُ منضودٌ بعضُه فوقَ بعض، فإذا خَرج من أكمامه فليس بنَضِيد.
و قال غيره في قوله: وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ (29)
هو الذي نُضِد بالحَمْل من أوله إلى آخره أو بالوَرَق ليس دونَه سُوقٌ بارزة.
و قيل في قوله: «إن الكَلبَ كان تحتَ نَضَدٍ لهم»، أي: أنه كان تحت مِشْجَب‏

نُضّدت عليه الثيابُ و الأثاثُ. و سُمّيَ السّريرُ نَضَداً لأنَّ النَّضدَ عليه.
أبو عبيد عن الأصمعي قال: النَّضَدُ: هم الأعمامُ و الأخوالُ، قال الأعشى:
فقوْمُك إنْ يَضمنُوا جارةً             و كانوا بموضع أنْضادِها
أراد أنهم كانوا بموضع ذوِي شرفِها.
و أما قول رؤبة يصف جيشاً:
إذا تدانَى لم يُفَرَّج أَجَمُه             يُرْجِف أَنْضادَ الجبالِ هَزَمُه‏
فإن أنضادَ الجبالِ ما تراصَفَ من حجارتها بعضها فوق بعض.
ض د ف‏
أهمله اللّيْث.
ضفد:
و قال ابن شُمَيل: المُضْفَئِدُّ من الناس و الإبل: المُنْزَوِي الجلد، البَطِينُ البادِن.
و قال الأصمعيُّ: اضْفَأَدَّ الرَّجلُ يَضْفَئِدُّ اضْفِئْداداً: إذا انتفَخَ من الغضب.
ض د ب:
مهمل الوجوه.
ض د م‏
استعمل من وجوهه: [ضمد].
ضمد:
قال الليث: ضَمَدْتُ رأسه بالضِّماد:
و هي خِرقَةٌ تُلَفُّ على الرأس عند الادّهان و الغَسْل و نحو ذلك. و قد يُوضع الضِّمادُ على الرأس للصُّداع يُضَمَّد به. قال:
و المَضْدُ لغةٌ يمانيةٌ. و
في حديث طلحة:
 «أنه ضَمَد عينَه بالصبر».
قال شمِر: يقال: ضمَدْتُ الجُرْح: إذا جَعلتَ عليه الدواء. و قال: ضَمّدْتُه بالزَّعْفران و الصبر، أي: لطَخْتُه، و ضمّدتُ رأسَه: إذا لَفَفْتَه بخرقة.
و يقال: ضَمِد الدّمُ عليه، أي: يَبِس و قَرِتَ. و أقرأَنا ابن الأعرابي للنابغة:
* و ما هُرِيق على غَرِيّك الضَّمَدُ*
و فسره فقال: الضّمَدُ الذي ضُمِّد بالدم.
و قال الغَنَوِيّ: يقال: ضَمِد الدمُ على حلْق الشاة: إذا ذُبحت فسال الدمُ و يَبِس على جِلدها.
و يقال: رأيت على الدابة ضمْداً من الدّم و هو الذي قَرَتَ عليه و جَفّ. و لا يقال:
الضَّمَدُ إلا على الدابة، لأنه يجي‏ء منه فيَجْمُد عليه.
قال: و الغَرِيُّ في بيت النابغة مُشَبَّهٌ بالدابة.
و قال أبو مالك: اضْمُدْ عليك ثيابك، أي: شُدّها. و أَجِدْ ضَمْدَ هذا العِدْل.
و قال ابن هانى‏ء: هذا ضِمَادٌ، و هو الدواء الذي يُضَمّدُ به الجرح، و جمعهُ ضَمائد.
الحرّاني عن ابن السكيت: ضَمَدْتُ الجرحَ و غيرَه أضْمِدُه ضَمْداً. قال:
و الضَّمْدُ أيضاً: رَطْبُ النَّبْت و يابِسُه: إذا اختَلطا. يقال: الإبلُ تأكل من ضَمْد

الوادي، أي: من رَطْبِه و يابسه.
و يقال: أُعْطيك من ضَمْد هذه الغنم، أي: من صغيرتِها و كبيرتها، و دقيقِها و جَلِيلها.
و قد أَضْمَدَ العَرْفَجُ: إذا تَجَوّفَتْه الخُوصة و لم تَبْدُر منه، أي: كانت في جوفه.
و يقال: ضَمِدَ عليه يَضْمَد ضَمَداً: إذا غَضِبت عليه.
قال أبو يوسف: و سمعت منتعجاً الكلابيّ و أبا مَهْدِيّ يقولان: الضَّمَدُ: الغابرُ الباقي من الحق؛ تقول: لنا عند بني فلان ضَمَدٌ، أي: غابرٌ من حقّ، من مَعْقُلَة أو دَيْن. قال: و الضَّمَدُ: أن تُخالّ المرأةُ ذاتُ الزّوج رجلًا غير زوجها أو رجلين؛ حكاه عن أبي عمرو، و أنشد:
لا يُخْلِصُ الدهرَ خليلٌ عَشْراً             ذات الضِّماد أو يَزُورَ القبْرَا
إني رأيتُ الضَّمْدَ شيئاً نُكْراً
قال: لا يدوم رجلٌ على امرأته، و لا امرأةٌ على زوجها إلّا قَدْرَ عَشْرِ ليالٍ للغَدْر في الناس في هذا العام، لأنه رأَى الناس كذلك في ذلك العام فوصف ما رأَى.
و قال أبو ذُؤَيْب:
أرَدْتِ لَكَيْمَا تَضْمُدِيني و صاحِبي             ألا لا أحِبِّي صاحِبي و دَعِيني‏
قال: و الضَّمَدُ: بفتح الميم في الأصل و اللسان الحقد. يقال: ضَمِد عليه يَضمِد في الأصل و اللسان ضَمَداً، قال النابغة:
و من عصاكَ فعاقِبْه معاقبةً             تنهي الظَّلومَ و لا تَقْعد على ضَمَدِ
سلمةُ عن الفراء قال: الضِّماد: أن تصادق المرأةُ اثنين أو ثلاثةً في القَحْط لتأكُلَ عند هذا و هذا لتَشْبَع، و اللّه أعلم.
 (أبواب) الضاد و التاء
ض ت ظ- ت ذ- ض ت ث- ض ت ر- ض ت ل:
مهملات.
ض ت ن‏
 [نتض‏]:
قال الليث: يقال: نَتَض المحارُ نَتُوضاً: إذا خرج به داءٌ فأثار القُوَباءَ ثم تقشَّر طرائق بعضها من بعض. قال:
و أَنْتَضَ العُرْجون و هو شي‏ء طويل من الكَمْأَة يَنْقشر أعاليه، و هو ينتض عن نفسِه كما ننتض الكَمْأَةُ الكَمْأَةَ، و السنُّ السنَّ إذا خرجتْ فرفعتْها عن نفسها؛ لم يجي‏ء إلّا هذا.
قلت: هذا صحيح، و قد سمعتُ نحواً منه من العَرَب.
و قال أبو زيد: من مُعاياة العرب قولُهم:
ضأنٌ بذِي تُنَاتِضَهُ تقطع رَدْغَةَ الماء بعَنَقٍ و إرخاء. قال: يسكِّنُون الرَّدْغة في هذه الكلمة وحدها.
ض ت ف، ض ت ب، ض ت م:
مهملات.

و أهملت [الضاد مع الظاء و] الضاد مع الذال إلى آخر الحروف.
 (أبواب) الضاد و الثاء
ض ث ر- ض ث ل- ض ث ن- ض ث ف:
مهملات.
ض ث ب‏
استعمل من وجوهه: [ضبث‏].
ضبث:
قال الليث: الضَّبْثُ: قَبضك بكفِّك على الشي‏ء. و الناقةُ الضَّبُوث: التي يُشَكّ في سِمَنها و هُزالها حتى تُضبثَ باليد؛ أي: تُجَسّ باليد. و قال ابن شُميْل:
الضَّبْثَةُ من سِمات الإبل إِنما هي حَلْقَةٌ ثم لها خطوطٌ من وَرائها و قُدّامها، يقال:
بعير مَضْبُوثٌ، و به الضَّبْثَة و قد ضَبَثه ضَبْثاً، و يكون الضَّبْث في الفخذ في عُرْضها.
أبو عبيد عن الكِسائي: الضَّبْثُ: الضَّربُ، و قد ضُبِث به.
و قال شَمِر: ضَبَث به: إذا قَبَض عليه و أَخَذَه، و رَجل ضُبَاثيّ: شديدُ الضَّبْثة، أي القبضة، و أَسَدٌ ضُبَاثيٌّ. و قال رؤبة:
* و كم تخطّتْ من ضُبَاثيٍّ أضِمْ*
ض ث م‏
ضثم:
قال اللّيث: الضَّيْثَم: اسمٌ من أسماء الأسَد، فَيْعَل من ضَثَم.
قلت: لم أسمَع ضَيْثَم في أسماء الأسد بالياء، و قد سمعتُ ضَبْثَم بالباء، و الميم زائدة، أصله مِنَ الضَّبْث، و هو القَبْض على الشي‏ء، و هذا هو الصحيح. و اللّه أعلم.
 (أبواب) الضاد و الراء
ض ر ل:
مهمل.
ض ر ن:
استعمل منه: [نضر، رضن‏].
نضر:
روَيْنا عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم أنه قال: «نَضَّر اللّه عبداً سَمِعَ مَقالتي فوَعاها، ثم أدّاها إلى من لم يَسْمَعْها».
قال شَمِر: رَوَى الرُّواةُ هذا الحرف بالتخفيف. قال: و رُوِي عن أبي عُبيدة بالتخفيف، و فسّره فقال: جعله اللّه ناضراً. قال: و رُوِي عن الأصمعي فيه التشديد، نضَّر اللّه وجهَه؛ و أنشد:
نَضَّر اللّه أعظُماً دَفَنُوها             بِسِجِسْتانَ طَلحةَ الطَّلَحاتِ‏
و أنشد شَمِر قولَ جرير:
* و الوجْهُ لا حَسَناً و لا مَنْضورا*
لا يكون إلّا مِن: نَضَرَه اللّه بالتخفيف، و فسّره و قال شَمِر: و سمعتُ ابن الأعرابي يقول: نَضَره اللَّهُ فَنَضر يَنْضُر، و نَضِر يَنْضَر.
و روى ثعلب عن ابن الأعرابي: نَضَر اللّه وجْهَه، و نَضِر و أنضَر، و نَضره اللّه بالتخفيف، و أَنْضر.

و قال الفرّاء في قول اللّه جلّ و عزّ: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ (22)
 [القيامة: 22]، قال مُشرِقةٌ بالنعيم: قال: و قوله: تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (24)
 [المطففين: 24]، قال:
بَريقُه و نَداه.
و قال الزجاج في قول اللّه تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ (22) إِلى‏ رَبِّها ناظِرَةٌ (23)
 [القيامة:
22، 23] قال: نَضَرتْ بنعيم الجنة، و النَّظرِ إلى ربها جلّ و عزّ.
قلتُ: و معنى‏
قوله صلّى اللّه عليه و سلّم: «نضّر اللّه عبدا»
، أي: نعَّم اللّه عبداً. و النَّضرةُ: النِّعمة.
و قال أبو عُبيد: أخْضَر ناضِرٌ: معناه:
ناعم.
أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: النّاضِرُ في جميع الألوان.
قلتُ: كأنه يُجيز أن يقال: أبيضُ ناضرٌ، و أخضرُ ناضرٌ، و أحمرُ ناضرٌ، و معناه:
الناعم الذي له بَريقٌ من رَفِيفه و نَعْمته.
و قال اللّيثُ: نَضَر اللّوْنُ و الورق و الشجرُ يَنْضُر نَضْرةً و نُضوراً و نَضارةً، و هو ناضرٌ:
حَسَنٌ. و قد نَضَر ه اللّه و أنضره.
و يقال: جارِيَةٌ غَضّةٌ نضرةٌ، و غلامٌ غَضٌّ نضِير. و قد أنْضر الشجرُ: إذا اخضَرّ ورقُه؛ و ربما صار النَّضْر نعتاً، يقال:
شي‏ءٌ نَضْرٌ و نَضير و ناضر. و يقال: أخضرُ ناضِر، كما يقال: أبيضُ ناصِعٌ.
أبو عبيد: النّضِيرُ: الذّهَب.
و قال الأعشى:
إذا جُرِّدتْ يوماً حسِبْت خَمِيصةً             عليها و جِرْيالَ النَّضيرِ الدُّلامصا
ثعلب عن ابن الأعرابيّ: النَّضْرةُ: السَّبيكةُ من الذّهَب. و النَّضْرة: نعيمُ الوجه.
ابن شُمَيل عن أبي الهُذَيل: نَضر اللّه وجهَه، و نَضر وجهُه سواء.
أبو عمرو: و هو النُّضار و النَّضْر و النَّضِير للذهب. و
في حديث إبراهيم: لا بأسَ أن يشرب في قَدَح النُّضار.
قال شَمِر: قال بعضهم: معنى النضار هذه الأقداحُ الحُمُر الجيشانيّة، سُمِّيت نُضاراً.
قال: و قال ابن الأعرابي: النُّضار: النَّبْع.
قال: و النُّضارُ: شجرُ الأثْل. و النُّضارُ:
الخالصُ من كل شي‏ء. و قال يحيى بن نُجيم: كلُّ أثْلٍ ينبت في جَبَل فهو نُضَار.
و قال الأعشى:
تراموْا به غَرَباً أو نُضاراً
و قال المُؤَرِّج: النُّضار من الخلاف يُدفَن خشبُه حتى يَنْضر، ثم يعمل فيكون أمكنَ لعامله في تَرْقيقه. و قال ذو الرُّمَّة:
نُقِّح جِسمي عند نُضار العُودِ             بعد اضطراب العُنُق الأُمْلُودِ
قال: نُضاره حُسْنُ عُودِه، و أنشد:
* القَوْمُ نَبْع و نُضارٌ و عُشَرْ*
و زعم أن النُّضار تُتَّخَذ منه الآنية التي‏

يُشْرب فيها. قال: و هي أجوَدُ العِيدان التي يُتَّخذ منها الأقداح.
و قال الليث: النُّضارُ: الخالصُ من جَوْهر التِّبر و الْخشب؛ و جمعه أنْضر. يقال:
قَدحٌ نُضار، يُتَّخذ من أَثْلٍ وَرْسِيّ اللَّوْن يكون بالغَوْر. قال: و ذهبٌ نُضارٌ؛ صار ههنا نعتاً. و النَّضْرُ: الذهبُ، و جمعه أنْضر. و أنشد:
كَناحِلَةٍ من زَيْنها حَلْيَ أنْضُرٍ             بغير نَدى مَن لا يُبَالي اعْتِطالها
. رضن:
قال الليث: المرْضُون: شِبْه المنْضُود من حجارة أو نحوِ ذلك، يُضَمّ بعضُها إلى بعض في بناء أو غيره. و في «نوادر الأعراب»: رُضِن على قَبْره، و ضُمِد و نُضِدَ ورُثِدَ، كلُّه واحد.
ض ر ف‏
ضفر، ضرف، فرض، [رفض‏]، رضف:
مستعملة.
ضفر:
قال الليثُ: الضفْرُ: حِقْفٌ من الرَّمْل عَرِيضٌ طويلٌ؛ و منهم من يُثَقِّل. و أنشد:
* عَرَانِكٌ من ضَفَرٍ مأْطُورِ*
أبو عُبيد عن أبي عَمرو: الضَّفْرة من الرمل: المنعقِّد بعضُه على بعض؛ و جمعه ضَفِر.
و قال الأصمعي: أَفَر و ضَفَر: إذا وَثَب في عَدْوِه و نحو ذلك.
قال أبو عمرو: و
في حديث عليّ: «أن طَلْحَة بن عُبيد اللّه نازعه في ضَفِيرة و كان عليٌّ ضَفَرها في وادٍ، و كانت إحدى عُدْوَتَي الوادي له، و الأُخرى لطلحة؛ فقال طلحة: حَمَل علَى السُّيول و أَضَرَّ بي».
قال شَمِر: قال ابنُ الأعرابي: الضَّفِيرةُ مثل المُسَنّاة المستطيلة في الأرض، فيها خَشَبٌ و حجارة؛ و منه‏
الحديث: «فقام على ضَفِير السُّدّة».
قلت: أُخِذت الضَّفيرةُ من الضَّفْر، و هو نَسجٌ قَوِيُّ الشّعر و إدخالُ بعضه في بعض معترضاً؛ و منه قيل للبِطَان المُعَرَّض: ضَفْرٌ و ضَفِير.
و يقال للذُّؤابة: ضَفِيرة: و كلُّ خصلةٍ من خُصَل الشّعرِ تُضْفَر قُواها فهي ضفيرة و جمعها ضفائر. و
في حديث أمّ سَلَمة أنها قالت للنبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم: «إني امرأة أشُدّ ضَفْرَ رأسي أ فأنقضُه للغُسْل؟» فقال: «إنما يَكفيك ثلاثُ حَثَيَاتٍ من الماء».
قال الأصمعي: الضفائر و الضمائر و الجمائر، و هي غدائر المرأة، واحدتها ضَفيرة و ضَميرة و جَميرة. و قال ابن بُزُرْج:
يقال: تضافر القومُ على فلان، و تظافروا عليه، و تظاهروا بمعنًى واحد، كلّه إذا تعاونوا و تجمّعوا عليه و تضابَرُوا عليه مثلُه.

قال أبو زيد: الضفيرتان للرجال دون النساء، و الغدائرُ للنساء.
ضرف:
ثَعلب عن ابن الأعرابي: الضَّرِفُ:
شجرُ التِّين، و يقال لثمرة البَلَس؛ الواحدةُ ضَرفة.
قلت: و هذا غريب.
رضف:
قال اللّيث: الرَّضْفُ: حجارةٌ على وجه الأرض قد حَمِيَتْ. و شِواءٌ مَرضوفٌ: يُشْوَى على تلك الحجارة.
و الحَمَلُ المرضوفُ: تُلْقَى تلك الحجارةُ إذا احمرت في جوفه حتى ينشوي الحَمَل.
و الرَّضْفَةُ: سِمَةٌ تُكْوَى برضفةٍ من حجارة حيثُما كانت.
و الرَّضْفُ: جِرْمُ عظامٍ في الرُّكْبة، كالأصابع المضمومة قد أخذَ بعضُها بعضاً؛ و الواحدة رَضْفَةٌ. و منهم من يُثَقِّل فيقول: رَضَفة.
أبو عُبَيد عن أبي عُبيدة: جاء فلانٌ بمُطْفِئَة الرّضْف.
و قال الليث: مُطْفِئةُ الرَّضْف: شَحْمةٌ إذا أصابت الرَّضْفَة ذابت فأخْمَدَته.
قال: و أصلُها أنها داهيةٌ أنْسَتْنا التي قبلها فأطفأتْ حرّها.
قلت: و القولُ ما قال أبو عُبَيْدة.
و قال شَمِر: قال الأصْمَعِيّ: الرَّضْفُ:
الحجارةُ المُحْماة بالنار أو الشمس؛ واحدتُها رَضْفة. قال الكُمَيْت بن زيد:
أَجِيبُوا رُقَى الآسِي النَّطَّاسِيِّ و احذَرُوا             مُطَفِّئَةَ الرَّضْفِ التي لا شِويَ لها
قال: و هي الحيّةُ التي تمُرُّ على الرّضْف فيُطْفِى‏ءُ سَمُّهُ نارَ الرّضف.
قال أبو عمرو: الرّضْفُ: حجارةٌ يُوقَد عليها حتى إذا صارت لَهَباً أُلْقِيَتْ في القِدْرِ مع اللحم فأنْضَجَتْه. و قال الكُمَيْت:
و مَرْضُوفةٍ لم تُؤْنِ في الطَّبْخ طاهياً             عَجِلتُ إلى مُحْوَرِّها حين غَرْغَرَا
و
في حديث حُذيفة أنه ذكر فِتَناً فقال:
 «أتتكم الدُّهَيْماءُ تَرْمِي بالنَّشَف، ثم التي تليها تَرْمي بالرَّضْف»
. قلت: و رأيت الأعراب يأخذون الحجارةَ فيُوقدون عليها فإذا حَمِيَت رَضَفُوا بها اللّبن الحَقِين الذي قد بَرَد. و رُبّما رَضَفُوا الماءَ للخيل إذا بَرَد الزّمان.
قال النَّضرُ في كتاب «الخيل»: و أما رَضْفُ رُكبَتَي الفرسِ فما بين الكُراع و الذّراع، و هي أعظمٌ صغارٌ مجتمعةٌ في أعلى رأسِ الذراع.
و قال شَمِر: سمعت أعرابيّاً يصف الرضائف و قال: يُعمَد إلى الْجَدْيِ فيُلْبَأُ من لبن أمّه حتى يمتلى‏ء ثم يذبح فيُزَقَّق من قِبل قفاه، ثم يُعمَد إلى حجارة فتُحرق بالنار، ثم توضع في بطنه حتى يَنْشويَ.

و أنشد بيت الكُميت الذي كتبناه.
فرض:
قال اللّه عز و جلّ: سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَ فَرَضْناها
 [النور: 1]، و قُرى‏ء: (و فَرَّضناها) فمن خفّف أراد: ألزمناكم العملَ بما فُرِض فيها. و من شدد فعلى وجهين:
أحدهما على التكثير على معنى: إنّا فرَضنا فيها فُروضاً؛ و يكون على معنى بيّنا و فصّلنا ما فيها من الحلال و الحرام و الحدود.
و قال جلّ و عزّ: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ‏
 [التحريم: 2]، أي: بيّنها.
ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الفَرْضُ:
الحَزُّ في القِدْح و في الزَّنْد و في البُسْر و غيره. قال: و منه فرضُ الصلاة و غيرها إنما هو لازمٌ للعبد كلزوم الحَزّ للقِدْح.
قال: و الفَرضُ ضربٌ من التمر؛ و أنشد:
* إذا أكلتُ سمكاً و فَرْضاً*
قال: و الفَرْضُ: الهِبَة. يقال: ما أعطاني قَرضاً و لا فَرْضاً.
قال: و الفَرْضُ: القراءة. يقال: فرَضْتُ جُزئي، أي: قرأتُه.
قال: و الفَرضُ: السُّنة. فرَض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، أي: سنّ.
و قال غيره: فرض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، أي:
أوجب وجوباً لازماً. و هذا هو الظاهر.
أبو عُبَيْد: الفَرضُ: التُّرسُ.
و أنشد:
أرِقْتُ له مِثلَ لَمْعِ البَشير             قَلَّبَ بالكَفِّ فَرضاً خَفيفَا
و قال اللّه جلّ و عزّ: فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَ‏
 [البقرة: 197]، أي: أوجبه على نفسه بإحرامه.
و قال الليث: الفَرْضُ: جُنْدٌ يَفترِضون.
و قال الأصمعي: يقال: فرض له في العطاء يَفرِض فَرضاً. قال: و أفرض له:
إذا جعل له فريضة.
و الفَرْضُ: مصدر كلِّ شي‏ءٍ تَفْرِضه فتوجبه على إنسان بقدْرٍ معلوم؛ و الاسم الفريضة.
و قال الأصمعيّ: فَرَض مِسواكه فهو يَفرضُه فَرضاً: إذا قَرضه بأسنانه.
قال: و الفارِضُ: الضَّخْمُ من كلّ شي‏ء؛ الذَّكَر و الأنثى فيه سواء، و لا يقال:
فارضةٌ.
قال اللّه جلّ و عزّ: لا فارِضٌ وَ لا بِكْرٌ عَوانٌ‏
 [البقرة: 68].
قال الفرّاء: الفارِضُ: الهَرِمةُ، و البِكر:
الشَّابَّةُ.
و يقال من الفارض: فَرَضَتْ و فَرُضَت، و لم يُسمع بِفَرَضَ.
و قال الكسائي: الفارض: الكبيرةُ العظيمة؛ و قد فَرَضت تفرِض فُروضاً.
ثعلب عن ابن الأعرابي: الفارض:
الكبير.

و قال أبو الهيثم: الفارضُ: المُسِنّة.
و قال الأصمعي: الفُرْضةُ: المَشْرَعةُ، و جمعُها فِراض. يقال: سقاها بالفِراض؛ أي: من فُرْضَة النهر. و الفُرْضةُ: هي الثُّلْمةُ التي تكون في النهر. و فُرضَةُ القوْس: الحَزُّ الذي يقع عليه الوَتر.
و فرضةُ الزَّنْد: الحَزُّ الذي فيه.
و أخبرني المُنْذِرِيُّ عن أبي الهيْثم أنه قال:
فرائضُ الإبل: التي تحت الثَّنِيِّ و الرُّبُع.
يقال للقَلُوص التي تكون بنتَ سنةٍ و هي تؤخذ في خمس و عشرين: فريضةٌ. و للتي تؤخذ في ست و ثلاثين و هي بنت لبون بنت سنتين: فريضةٌ. و للتي تؤخذ في سِتّ و أربعين و هي حِقّةٌ و هي بنتُ ثلاثِ سنين:
فريضةٌ، و للتي تُؤخذ في إحدى و ستين:
جَذَعَةٌ، و هي فريضتُها، و هي بنتُ أربع سنين؛ فهذه فرائضُ الإبل.
و قال غيره: سُمِّيت فريضةً لأنها فُرِضَتْ، أي: أُوجِبت في عددٍ معلوم من الإبل، فهي مَفروضةٌ و فريضة، و أُدخِلت الهاء فيها لأنها جُعلت اسماً لا نعتاً.
و قال الليثُ: لِحْيَةٌ فارضةٌ: إذا كانت ضخمةً.
و يقال: أضمر عَلَيَّ ضِفْناً فارضاً، و ضفينَةً فارضاً بغير هاءٍ، أي: عظيماً كأنه ذو فَرْض، أي: حَزّ. و قال الرّاجز:
* يا رُبَّ ذي ضِفْن عليّ فارض*
و رجالٌ فُرَّضٌ ضخام، واحدُهم فارض.
أبو عُبَيد عن أبي زيد: الفَرْض: العَطِيَّة و قد أفرضتُه إفراضاً.
ابن السِّكِّيت: يقال: ما لهم إلا الفريضتان، و هما الجَذَعةُ من الغنم، و الحِقّةُ من الإبل.
ثعلب عن ابن الأعرابيّ: يقال لذَكَر الخَنَافس: المُفَرَّض و الحَوّازُ و الكَبَرْتَلُ.
أبو عبَيد: يقال للرجل إذا لم يكن عليه ثوب: ما عليه فِرَاض. و قال أبو الهيثم:
معناه: ما عليه سِتر.
رفض:
قال الليث: الرَّفْضُ: تركُك الشي‏ءَ، تقول: رفَضَني فرفَضتُه. قال: و الروافض:
جنودٌ تركوا قائدَهم و انصرفوا، فكلّ طائفة منهم رافضة. و النَّسَب إليهم رافِضِيّ.
و
ذكر عُمر بن شَبَّة عن الأصمعي أنه قال:
سُمُّوا رافضةً لأنهم كانوا بايعوا زيدَ بنَ عليّ ثم قَالوا له: ابْرَأْ من الشَّيْخَيْن نُقاتلْ معك، فأبى، و قال: كانَا وزيرَيْ جَدِّي، فلا أَبرَأُ منهما، فرفَضوه و ارْفَضُّوا عنه، فسُمُّوا رافضة.
و قال ابنُ السكّيت: في القِرْبةِ رَفْضٌ من الماء، و في المَزادة رَفضٌ من الماء، و هو الماءُ القليلُ، هكذا رَفْض بسكون الفاء.
و أمّا أبو عُبَيد فإنه رَوَى عن أبي زيد أنه قال: في القِرْبة رَفَضٌ من ماء و من لَبَن مثل الجُزْعة، و قد رَفَّضْتُ فيها تَرْفيضاً.

قال: و قال الفرّاء: الرَّفَض: الماءُ القليل.
و قال ابن السكّيت: يقال: رَفَضْتُ إبلي أَرْفِضُها رفضاً: إذا تركتَها و خلّيتَها و تركتَها تَبَدَّد في مَرعاها و تَرعَى حيث أحبّت، و لا تَثْنِيها عن وجهٍ تريده، و هي إبلٌ رافضة، و إبلٌ رافِض و إرْفاض رَفَضتْ تَرفِض، أي: ترعَى وحدَها و الراعي يُبصِرها قريباً منها أو بعيداً لا تُتعِبُه و لا يَجمعها، و قال الراجز:
سَقْياً بحيثُ يُهمَل المُعَرَّض             و حيثُ يَرْعَى وَ رَعِي و أرفِضُ‏
و قال غيره: رُمحٌ رَفيض: إذا تقصَّد و تكسَّر. و أنشد:
و وَالَى ثلاثاً و اثنتَيْن و أربعاً             و غادرَ أُخرى في قناةِ رَفِيضِ‏
و ارفَضّ الدمعُ ارفِضَاضاً: إذا تتابَع سَيَلانُه و قَطَرانه، و يقال: راعٍ و قُبَضَةٌ رُفَضَة، فالقُبَضَة. التي يسوقُها و يجمَعُها، فإذا صارت إلى الموضع الذي تحبه و تهواه تركَها ترعَى كيف شاءت، فهي إبلٌ رَفَضٌ.
و سمعتُ أعرابياً يقول: القومُ رَفَضٌ في البيوت، أراد أنهم تفرّقوا في بيوتِهم.
و الناسُ أَرفاض في السَّفر، أي: متفرِّقون و يقال: لشَرَك الطريق إذا تفرّقتْ. رِفَاضٌ.
و قال رُؤْبة:
* بالعِيسِ فوقَ الشَّرَك الرِّفَاض*
و هي أخاديدُ الجادّة المتفرِّقة. و مَرافِض الأرض: مَساقِطُها من نواحي الجبال و نحوِها الواحد مَرْفَض. و ترفَّض الشي‏ءُ:
إذا تكسَّر.
أبو عُبَيد عن الفرّاء: أَرفَض القومُ إبلَهم:
إذا أرسلوها بلا رِعاء، و قد رفَضَت الإبلُ إذا تفرّقتْ.
ض ر ب‏
ضرب، ضبر، رضب، ربض، برض، بضر: مستعملة.
ضرب:
ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال:
الضَّربُ: الشكْلُ في القَدّ و الخَلْق.
الحرّانيّ عن ابن السِّكِّيت قال: الضَّربُ الصِّنف من الأشياء؛ يقال: هذا من ضَربِ ذاك، أي: من نحوه، و جمعُه ضروب. قال: و الضَّربُ: الرجلُ الخفيف اللّحم. و أنشد قَول طرَفة:
أنا الرجلُ الضَّرْب الذي تعرفونه             خَشَاشٌ كرأْسِ الحيَّة المتوقِّدِ
قال: و الضربُ: مصدر ضربتُه ضَرْباً.
و ضربْتُ في الأرض: أَبتغِي الخيرَ من الرِّزق. و قال اللّه تعالى: وَ إِذا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ‏
 [النساء: 101]، أي: سافرتُم.
و الضرْبُ أيضاً من المطَر: الخفيفُ.
و قال اللّه جلّ و عزّ: أَ فَنَضْرِبُ عَنْكُم‏

الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ (5) [الزخرف: 5]، معناه: أ فنضرب القرآنَ عنكم و لا ندعوكم إلى الإيمان به صَفْحاً، أي: معرضين عنكم. أقامَ (صَفْحاً)- و هو مَصدر- مقام صافِحين، و هذا تقريعٌ لهم و إيجابُ الحجة عليهم و إن كان لفظُه لفظَ استفهام.
و يقال: ضرَبْتُ فلاناً عن فلان، أي:
كفَفْتُه عنه، فأَضرَبَ عنه إضراباً: إذا كفّ و الأصل فيه: ضرْبُ الرجل دابّتَه أو راحلتَه عن وجهٍ نَحَاهُ: إذا صرفه عن وجهٍ يريده، و كذلك قَرَعه و أقْرَعه مثلُه.
و قال الليث: أضرَبَ فلانٌ عن الأمر فهو مُضرِب: إذا كَفَّ. و أنشد:
أصبحتُ عن طلب المعيشةِ مُضرِباً             لمَّا وثِقتُ بأن مالَكَ مالي‏
قال: و المُضرِب: المقيمُ في البيت، يقال: أضرَب فلانٌ في بيته، أي أقام فيه. و يقال: أضرَبَ خُبْزُ المَلَّة فهو مُضْرِب: إذا نَضج و آن له أن يُضرَب بالعصا. و يُنفَض عنه رمادُه و ترابُه.
و قال ذو الرُّمة يصف خُبْزةً:
و مضروبةٍ في غير ذنبٍ بريئةٍ             كسرتُ لأصحابي على عَجَلٍ كسراً
ابن السكيت: يقال: أضرب عن الأمر إضراباً. أضرب في بَيْته: إذا أقام؛ حكاها أبو زيد. قال: و سمعتُها من جماعة من الأعراب.
و قد أَضرب الرجُل الفَحل الناقةَ يُضْرِبها إضراباً، فضربها الفحلُ يَضربها ضَرْباً و ضِراباً و قد ضَرب العِرق يضرب ضرباناً وَ ضَرب في الأرض ضَرباً.
و قال اللّيث: ضَربتِ المخَاضُ: إذ شالتْ بأَذنابها، ثم ضَربتْ بها فُروجها و مَشَت؛ فهي ضَوَارِبُ.
و قال أبو زيد: ناقةٌ ضارب: و هي التي تكون ذَلُولًا، فإذا لَقِحَتْ ضربَتْ حالِبَها من قُدّامها؛ و أنشد:
* بأَبْوَالِ المخَاضِ الضَّوَارِبِ*
و قال أبو عبيدة: أراد جمع ناقةٍ ضارِب؛ روَاه ابنُ هانى‏ء.
و قال اللّيث: ضربَ يده إلى عمل كذا، و ضرب على يَدِ فلان: إذا مَنعه عن أمرٍ أَخذ فيه؛ كقولك: حَجَرَ عليه.
قال: و الطَّيْر الضَّوارب: المخترقاتُ في الأرض؛ الطالباتُ أرزاقَها.
و ضرب الدهرُ من ضربَاته، إن كان كَذَا و كذا.
و ضربَ العِرْق ضرباً و ضربَاناً: إذا آلمه.
و قال: الضَّريبةُ: كلُّ شي‏ء ضربته بسَيْفك من حَي أو ميِّت؛ و أَنشد لجرير:
و إذا هَزَزْتَ ضريبةً قطَّعتها             فضيْتَ لا كَزِماً و لا مَبْهُورا

و قال ابن السكيت: الضّريبة: الصُّوف أو الشَّعر يُنفش ثم يُدْرَج ليُغزَل؛ فهي ضرائبُ و الضريبةُ: الخليقة؛ يقال: خُلق الإنسانُ على ضرائب شتى، و قولُ اللّه عزّ و جلّ: فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً (11)
 [الكهف: 11]، معناه:
أَنمنَاهم. و الأصل في ذلك: أنَّ النائم لا يسمَع إذا نام، و
في الحديث «فَضَرَبَ اللّهُ عَلَى أَصْمِخَتِهِم»
، أي: ناموا فلم ينتبهوا.
و الصِّماخ: ثَقْب الأُذُن.
و يقال: ضرب البعير جهَازه: و ذلك إذا نَفَرَ فلم يَزلْ يَلتبط يَنْزُو حتى طَوَّحَ عن ظهره كلَّ ما عليه من أدَاته و حِمْله.
شمر عن ابن الأعرابي: ضُربت الأرض و جُلدت و صُفِعت، و قد ضرِب البَغْلُ و جَلِدَ و صَقِع.
قال: و أضربَ الناسُ و أُجلدوا و أُصقعوا كلّ هذا من الضّريب و الصقيع و الجليد الّذي يقعُ بالأرض.
و قال اللّيث: أَضربت السَّمائمُ الماء حتى أنشفته الأرضُ. و الرِّيحُ و البَرْد يُضرب النباتَ إضراباً، و قد ضرب النباتُ ضرباً فهو نباتٌ ضرب، أضرَّ به البَرْد.
أبو زيد: أرضٌ ضربةٌ: إذا أصابَها الجَليدُ فأحرق نباتَها. و قد ضَربت الأرضُ ضَرباً، و أَضربهَا الضّريب إضراباً.
أبو عُبيد عن الأصمعيّ: إذا صُبَّ بعضُ اللّبن على بعض فهو الضريب.
قال: و قال بعض أهل البادية: لا يكون ضريباً إلّا مِنْ عِدّةٍ من الإبل، فمنه ما يكون رَقيقاً، و منه ما يكون خاثراً.
و قال ابن أحمر:
و ما كنتُ أَخشى أن تكونَ منيّتي             ضَريبَ جلاد الشَّوْلِ خَمْطاً و صافِيا
و ذكر اللّحياني أسماءَ قِداح المَيْسر الأوّل و الثاني ثمّ قال: و الثالث الرَّقيب، و بعضُهم يسمِّيه الضَّرِيب؛ و فيه ثلاثة فُروض، و له غُنْم ثلاثة أنصباءَ إن فازَ، و عليه غُرْمُ ثلاثة أنصباء إن لم يَفُز.
و قال غيرُه: ضَريبُ القِداح هو الموكَّل بها، و أَنشدَ للكُمَيت:
و عَدَّ الرَّقيبُ خِصَالَ الضريبِ             لا عَنْ أَفَانِينَ وَكْساً قِمارَا
و يقال: فلان ضَريبُ فلان، أي: نظيرُه.
قال: و الضريبُ: الشهيد؛ و أنشد بعضُهم قَول الجميح يَمدَح قوماً:
يَدِبُّ حُمَيَّا الكأسِ فيهمْ إذا انْتَشَوْا             دَبيبَ الدُّجى وَسْطَ الضريب المُعَسّلِ‏
و قال ابن السّكيت: الضربُ: العسلُ الأبْيض الغليظ؛ يقال: قد استضرب العسلُ: إذا غَلُظَ؛ و أَنشَد:
* كأَنَّما رِيقَتُه مِسْكٌ عليه ضربُ*
و الضرَبُ: يُذكَّر و يؤنَّث، و قال الهذَلي في تأنيثه:

فما ضَرَبٌ بيضاءُ يأوِي مَلِيكُها             إلى طُنُفٍ أَعيَا بِرَاقٍ و نازِلِ‏
و قال الليث: الاضطرابُ: تَضرُّبُ الوَلَد في البَطْن. و يقال: اضطَرب الحَبْلُ بين القوم: إذا اختلفتْ كَلِمتُهم.
و رجلٌ مضطربُ الخَلْق: طويلٌ غيرُ شديدِ الأَسر.
و الضَّاربُ: السابح في الماء؛ و قال ذو الرُّمّة:
* كأنّني ضاربٌ في غَمْرةٍ لَجِبُ*
قال: و الضَّرْب يقع على جميع الأعمال إلّا قليلًا: ضَرْبٌ في التّجارة، و في الأرض، و في سبيل اللّه.
و الضَّريبةُ: الغَلَّة تُضرَب على العبد؛ يقال: كم ضريبةُ عبدِك في كلّ شهر.
و الضَّريبة: الصُّوفُ يُضرَب بالمِطرَق.
و الضَّرِيبة: الطبيعة؛ يقال: إنه لكَريم الضَّرائب.
و الضَّرائبُ: ضرائبُ الأَرَضين في وظائف الخَراج عليها.
و الضاربُ: الوادِي الكثيرُ الشجَر؛ يقال:
عليك بذلك الضارِب فانْزِلْه؛ و أَنشَد:
لَعمرُك إنّ البيتَ بالضارِبِ الّذي             رأيتَ و إن لَم آتِهِ ليَ شائِقُ‏
أبو العبّاس عن ابن الأعرابي: ضَرّبَتْ عَيْنُه و سَدّت و حَجَّلت، أي: غارت.
أبو عُبيد عن الأصمعيّ: الدِّيمةُ: مَطرٌ يدوم مع سكون؛ و الضَرْب فوق ذلك قليلًا.
ثعلب عن ابن الأعرابيّ: المَضارِبُ:
الحَيلُ في الحُروب. قال: و التّضريبُ:
تحريضُ الشُّجاع في الحَرْب؛ يقال:
ضرَبَه و حرَّضه.
قال: و المِضْرَبُ: فُسْطاطُ المَلِك.
و يقال: ضَربتْ فيه فلانةُ بِعرْقٍ ذِي أَشَبٍ:
إذا عَرَّقت فيه عِرْقَ سَوْء.
و المُضارَبَة: أن تعطِيَ إنساناً من مالِك ما يتجّر فيه، على أن يكون الرِّبْح بينكما؛ و كأنّه مأخوذٌ من الضَّرْب في الأرض لطَلَب الرِّزق، قال اللّه تعالى: وَ آخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ‏
 [المزمل: 20]، و على قياسِ هذا المعنى.
يقال للعامل: ضارِب؛ لأنّه هو الّذي يَضرِبُ في الأرض.
و جائزٌ أن يكون كلُّ واحد منهما يُضارِبُ صاحبَه، و كذلك المُقَارِض.
و قال النَّضر: المُضارِبُ: صاحبُ المال و الّذي يأخذ المالَ كلاهما مُضارِب، هذا يُضارِبُه و ذاكَ يُضارِبُه. و بساطٌ مُضَرَّبٌ:
إذا كان مَخِيطاً و فلانٌ يَضرِب المجدَ، أي: يَكسِبُه و يَطْلُبه. و قال الكُمَيت:
رَحْبُ الغِناءِ اضطرابُ المَجدِ رَغْبَتُهُ             و المجدُ أنفعُ مضروب لِمُضْطَرِب‏

و يقال للرّجل إذا خاف شيئاً فخَرِق في الأرض جُبْناً: قد ضَرَب بذَقَنه الأرض.
و قال الرّاعي يصف غِرْباناً، خافتْ صَقْراً:
ضَواربُ بالأَذقان مِن ذي شَكِيمَةٍ             إذا ما هَوَى كالنَّيْزَكِ المتوقِّدِ
أي: مِنْ صَقْر ذي شَكِيمة، و هو شدّةُ نفسه.
و يقال: رأيتُ ضَرْبَ نِساءٍ، أي: رأيت نساء. و قال الراعي:
و ضَرْبَ نِساءٍ لو رآهنّ ضارِبٌ             له ظُلّةٌ في قُلَّةٍ ظَلَّ رانِيَا
و قال أبو زيد: يقال: ضَرَبتُ له الأرضَ كلَّها، أي: طَلَبْته في كلّ الأرض. و يقال:
جاءَ فلانٌ يَضرِب، أي: يُسرع. و قال المُسيّب:
فإنَّ الذي كنتُم تَحذَرونْ             أَتَتْنَا عيونٌ به تَضرِبُ‏
قلتُ: و مِن هذا
قولُ عليّ رضي اللّه عنه حين ذَكَر فِتنةً. و قال: فإذا كان ذلك ضَرَب يَعسوبُ الدِّين بذَنَبه‏
، أي: أَسرَع الذَّهابَ في الأرضِ فراراً من الفِتَن؛ و أنشَدني بعضُهم:
و لكنْ يُجابُ المستغيثُ و خَيْلُهمْ             عليها كُمَاةٌ بالمنِيّة تَضرِبُ‏
أي: تُسرع. يقال: جاءنا راكبٌ يَضرِب و يُذَبِّب، أي: يُسرع.
و قال ابنُ السكّيت: يقال للنّاقة إذا كانت مَهزولةً: ما يُرِمُّ فيها مَضرَبْ. يقول: إذا كُسِر قَصَبُها لَم يُصَبْ فيه مُخّ. و يقال: ما لفِلان مَضْرَبُ عَسَلةٍ، و لا يُعرَف له مَضرِبُ عَسَلةٍ: إذا لم يكن له نَسَبٌ معروف، و لا يُعرف إعراقُه في نَسَبه.
و قال أبو عبيدة: ضَرَبَ الدهرُ بيننا، أي:
بَعَّد ما بيننا. و قال ذو الرّمة:
فإن تَضرِب الأيّامُ يا مَيَّ بينَنَا             فلا ناشِرٌ سِرّاً و لا متغيِّرُ
ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال: ضَرْبُ الأَرضِ: البولُ و الغائطُ في حُفَرها.
قال: و الضارب: المتحرِّك، و الضارِب:
الطويل من كلّ شي‏ء؛ و منه قوله:
* و رابَعَتْني تحتَ ليلٍ ضارِبِ*
و
في الحديث: النَّهْيُ عن ضَرْبة الغائص‏
، و هو أن يقول الغَائِصُ للتاجر: أغُوص غَوْصَةً فما أخرجتُه فهو لك بكذا؛ فيتَّفقان على ذلك، و نَهَى عنه لأنّه غَرَر، و قولُ اللّه جلّ و عزّ: وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحابَ الْقَرْيَةِ
 [يس: 13]. قال أبو إسحاق: معنى قوله:
وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا
: اذكر لهم مثلا.
و يقال: عِنْدي من هذا الضَّرْب، أي:
على هذا المِثال. فمعنى: اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا
: مَثِّل لَهُم مَثَلًا.
قال: و «مَثَلًا» منصوبٌ لأنّه مفعولٌ به.
و نَصَب قولَه: «أَصْحابَ الْقَرْيَةِ» لأنّه بَدَل‏

من قوله: «مَثَلًا»؛ كأنه قال: اذكرْ لهم أصحابَ القَرْية، أي: خَبَر أصحابَ القَرْية.
رضب:
قال الليث: الرُّضابُ: ما يَرْضُبُ الإِنسانَ مِن رِيقه؛ كأنّه يمتصّه. و إذا قَبَّل جاريتَه رَضَبَ ريقَتَها.
و قال ابن الأعرابيّ: الرُّضَابُ: فُتاتُ المِسْك. و الرَّضْب: الفِعْل. قال:
و المَراضِبُ: الأَرْياقُ العَذْبة.
و قال أيضاً: الرُّضابُ: قِطَعُ الثَّلْج و السُّكّر و البَرَد؛ قاله عُمارة بنُ عَقيل.
و الرُّضاب: لُعاب العَسَل، و هو رَغْوَتُه.
و قال اللّيث: الراضِبُ: ضَرْبٌ من السِّدْر، و الواحدة راضِبَة.
و قال أبو عمرو: رَضَبَت السماءُ و هَضَبَتْ، و مطرٌ رَاضب، أي: هاطِل.
قال الأصمعيّ: رُضاب الفَم: ما تَقطَّع من رِيقِه. و رُضاب النَّدَى: ما تَقطَّع منه على الشَّجَر، و رُضابُ المِسْك: قِطَعُه.
برض:
أبو عُبَيد عن الأصمعيّ: البُهمَى أوّلُ ما يَبدُو منها البارِض؛ فإذا تَحرَّك قليلًا فهو جَمِيم، و قال لَبيد:
يَلْمُجُ البارِضَ لَمْجاً فِي النَّدَى             مِن مَرابيعِ رِياضٍ و رِجَلْ‏
و قال اللّيث: يقال: بَرَض النَّباتُ يبرُض بُرُوضاً، و هو أوّل ما يُعرَف و يتناوَل منه النَّعَم.
أبو عبيد عن أبي زيد قال: إذا كانت العَطيَّة يسيرةً قلتَ: بَرَضْتُ له أبْرُض بَرْضاً. و يقال: إنّ المال لَيَتَبرَّض النّباتَ تبرُّضاً، و ذلك قبلَ أن يَطول و يكون فيه شِبَع المال، فإذا غَطَّى الأرضَ و وَفَّى فهو جَميم.
و تَبرَّضْتُ ماءَ الحِسْيِ: إذَا أخذتَه قليلًا قليلًا. و تبرَّضْتُ فلاناً: إذا أصبْتَ منه الشي‏ءَ بعد الشي‏ء و تَبلَّغْتَ به. و أمّا قولُ امرى‏ء القَيْس:
* ... فانتَحَى لليَرِيض*
فإن اليَريض بياءيْن و الراء بينهما، و هو وادٍ بعينِه. و من رَواه: البَريض بالباء قَبْلَ الرّاء فقد صَحَّف. و قولُه:
و قد كنتُ بَرّاضاً لها قبلَ وصْلها             فكيف ولَدَّتْ حَبْلها بحِباليَا
معناه: أنَّه كان يُنيلُها الشي‏ءَ بعد الشي‏ء قبل أن واصَلَتْه، فكيف و قد عَلِقْتُها الآن و عَلِقَتْني.
و البَرّاضُ بنُ قيس: أحدُ فُتَّاكِ العَرب معروفٌ، و بفتْكه بعُرْوة الرَّحّال هاجَتْ حربُ الفِجار بين كِنانة و قيسِ غَيْلان.
و قال الليث: التبرُّضُ: التبلُّغُ بالبُلْغة من العَيْش، و التطلُّبُ له من هُنا و هنا قليلًا قليلًا.
و تَبرّضتُ سَمَلَ الحَوضِ: إذا كان ماؤُه‏

قليلًا، فأخذتُه قليلًا قليلًا.
و قال الشاعر:
و في حِياض المَجْد فامتلأَتْ به             بالرّيّ بعدَ تَبرُّض الأسْمال‏
قال المبْرِض و البَرَّاض: الذي يأكل كلّ شي‏ء من مالِه و يُفْسِده.
أبو العباس عن ابن الأعرابيّ: رجل مَبْروض، و مَضْفُوهٌ و مَطْفُوهٌ و مَضْيُوفٌ و مَحْدُودٌ: إذا نَفِد ما عندَه من كثرة عَطائه.
ربض:
أبو العبّاس عن ابن الأعرابيّ قال:
الرَّبْضُ و الرُّبْضُ و الرَّبَضُ: الزَّوجةُ أو الأم أو الأخْت تُقرِّب ذا قرابَتِها.
قال: و يقال في مَثَل: مِنْك رَبضُك و إن كان سماراً.
قال: و الرّبَضُ: قيّم بيته.
و الرَّبَضُ: امرأةٌ تُرْبضه و يأْوِي إليها، و أنشد البيت:
جاء الشّتاءُ و لمّا اتَّخِذْ رَبضاً             يا وَيْحَ كَفِّيَ من حَفْر القَراميصِ‏
قال: و الرّبْضُ و الرُّبْض: وسَطُ الشي‏ء.
و الرَّبَضُ: حَريمُ المسجد، و قال اللَّحياني نحوه. قال: و يقال: ما ربض امرؤٌ مثلَ أخت.
أبو عبيد عن الأصمعي قال: رَبضُ الرجل، و رُبضُه امرأته.
و قال اللحياني: يقال: إنه لرُبُضٌ عن الحاجات و عن الأسفار- على فُعُل- أي: لا يخرج فيها. قال: و الرَّبض فيما قال بعضُهم: أساسُ المدينة و البناء و الرّبَض: ما حولَه من خارج.
و قال بعضهم: هما لُغَتان. قال:
و الرِّبْضَة: الجماعة من الغَنَم و الناس؛ يقال: فبها رِبْضَةٌ مِن الناس، و يقال: أتانا بتَمْرٍ مثل رُبضَة الخَروف، أي: قَدْرَ الخَروف الرابض.
و
روي عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم أنه قال: «مثل المنافِقَ مَثلُ الشّاة بين الرَّبْضَين، إذا أتتْ هذه نطحَتْها»، و بعضُهم رواه: «بين الرَّبِيضَيْن»
، فمن قال: «بين الربضين» أراد مربضي غنمين، إِذا أتت مَربِض هذه الغنم نطحها غنمه، و إذا أتت مَرْبَض الأخرى نطحها غنمه. و من رواه: «بين الربيضين» فالرَّبَض: الغَنَمُ نفسُها، و منه قول الحارث بن حِلِّزة:
عنتا باطِلًا و ظُلْماً كما يُعْتَرُ             عن حَجْرة الرَّبِيضِ الظِّباءُ
أراد النبي صلّى اللّه عليه و سلّم بهذا المَثَل قولَ اللّه جلّ ثناؤه: مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ لا إِلى‏ هؤُلاءِ وَ لا إِلى‏ هؤُلاءِ [النساء: 143].
و قال الليث: الرَّبيضُ: شاء برُعاتِها اجتَمعتْ في مَربِضها.
قال: و الرُّبُوضُ: مَصْدَرُ الشي‏ء الرَّابض،

و كلّ شي‏ء يَبرُك على أربعةٍ فقد رَبَض رُبُوضاً.
و يقال: ربَضت الغنمُ، و بَركَت الإبل، و جَثَمت الطيرُ جُثُوماً. و الثَّورُ الوَحْشيّ يَربِض في كِناسه و قول العَجَّاج:
* و اعتادَ أرباضاً لها آريُّ*
أراد بالأرباض جمع رَبَض، شبّه كِناسَ الثّور بمأوَى الغَنَم.
و قال ابن الأعرابي: الرّبَضُ و المَرْبَضُ و المَرْبِض و الرّبِيض: مجتَمَع الحَوايا.
و
رُوي عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم أنه بَعثَ الضَحّاكَ بنَ سُفيانَ إلى قومه و قال: «إذا أتيتَهمْ فارْبِض في دارِهم ظَبْياً»
، قال القُتَيْبيّ: رُوِي عن ابن الأعرابي أنه أراد: أَقِمْ في دارِهِم آمِناً لا تَبْرح، كأنّك ظبيٌ في كِناسه، قد أَمِن حَيثُ لا يَرَى إنسِيّاً.
قلت: و فيه وجهٌ آخر، و هو أنه عليه السلام أَمَرَه أن يأتيَهم كالمتوجّس لأنه بين ظَهراني الكَفَرة، فمتى رَابَه منهم رَيْبٌ نَفر عنهم شارِداً.
و
في حديث أمّ مَعْبَد «أنّ النبي صلّى اللّه عليه و سلّم لمّا قالَ عندها دَعا بإناء يُرْبِضُ الرَّهْط»
. قال أبو عبيد: معناه: أنّه يروِيهم حتى يُختِّرهم فيَناموا لكَثْرة اللبن الّذي شَرِبوه.
و قال الرّياشيّ: أربضت الشَّمسُ: إذا اشتدّ حَرُّها حتى تَربِضَ الشاةُ من شدّة الرَّمْضاء.
و قال أبو عبيد: الأَرْباضُ: حِبالُ الرَّحْل، و قال ذو الرُّمة يذكر إِبِلًا:
إذا غَرَّقَتْ أَرباضُها ثِنْي بَكَرةٍ             يتَيْماءَ لم تُصبِح رءُوماً سَلُوبُها
و قال الليث: ربَضُ البَطْن: ما وَلِيَ الأرض من البَعِير إذا بَرَك، و الجميعُ الأَرْباض، و أنشد:
* أسْلَمَتْها مَعاقِدُ الأَرْباض*
قلتُ: غَلط الليثُ في الرَّبَض و فيما احتجّ له به، فأمّا الرَّبَضُ فهو ما تَحوَّى من مَصارِين البَطْن، كذلك قال أبو عبيد، و أمّا مَعاقِدُ الأرْباض فالأرباض ههنا الحِبال، و منه قول ذي الرُّمّة:
إذا مَطَوْنا نَسُوعَ الرَّحْل مُصعَدَةً             سَلكْن أخْراتَ أرْباضِ المَدِاريجِ‏
و الأخَرات: حَلَقُ الحِبال.
و قال أبو عُبَيد: الرِّبُوضُ: الشجرة العظيمة، و قال ذو الرّمّة:
* تجوَّفَ كلَّ أرْطَاةٍ رُبُوضٍ*
و سِلسِلةٌ رَبوض: ضَخْمة، و منه قولُه:
و فالوا رَبُوضٌ ضَخْمَةٌ في جِرانِه             و أسمر من جِلْدِ الذِّراعيْن مُقْفَلُ‏
أراد بالرَّبوض: سِلسلةً أُوثِق بها، جعلها ضخمةً ثقيلةً.
و أراد الأسمَر: قِدّاً غُلَّتْ يدُه به فيَبِس عليه.

الليث: أرنَبَةٌ رابِضةٌ: إذا كانت ملتزِقة بالوَجْه، هو من أمثالهم في الرّجُل الذي يَتعَيَّنُ الأَشيَاء فيصيبُها بعَيْنه. قولُهم: لا تقومُ لفُلان رابضة، و ذلك إذا قَتَل كلَّ شي‏ء يصيبه بعَيْنِه.
و
رُوِي عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم أنه ذكر أشراطَ الساعة، و منها يود أن تَنْطِق الرُّوَيْبِضَة في أمور العامّة، قيل: و ما الرُّوَيْبِضَةُ يا رسولَ اللّه؟ قال: «الرجل التّافِه ينطق في أمر العامّة».
قال أبو عُبيد: و ممّا يُثبت حديثَ الرُّوَيْبِضة
الحديثُ الآخَرُ: «من أشراط الساعة أن يُرَى رِعاءُ الشاءِ رؤُوسَ النّاس».
قلتُ: الرُّوَيْبضة تصغيرُ الرابضةُ، كأنه جَعَل الرابضة راعِيَ الرَّبض، و أدخَل فيه الهاء مبالغةً في وصفه، كما يقال: رجل داهِية.
و قيل: إنه قيل للتافه من النّاس: رابِضة و رُوَيْبِضة، لرُبوضِه في بَيْته، و قلّة انبعاثِه في الأمور الجسيمة، و منه يقال: رجل رُبُض عن الحاجات و الأسفار: إذا كان يَنهَض فيها.
و قال أبو زيد: الرَّبَض: سَفِيفٌ يُجعَل مِثلَ البِطَان فيُجعل في حَقْوَيِ الناقة حتى يُحاوِزَ الوَرِكَين من الناحيتين جميعاً، و في طرَفيْه حَلَقتان يُعقَد فيهما الأنساع، ثم يُشَدّ به الرَّحْل، و جمعُه أرْباض.
أبو عُبيد عن الكسائي: الرُّبْض: وَسَطُ الشي‏ء، و الرُّبض: نواحيه. و أنكَر شَمِر أن يكون الرُّبْضُ وَسَط الشي‏ء، و قال:
الرُّبْض: ما مَسّ الأَرْض منه. و يقال للدّابة هي فَخْمة الرِّبْضة، أي: فخمة آثار المَرْبض.
ضبر:
قال الليث: ضَبَر الفَرسُ يَضْبُر ضَبْراً:
إذا عَدَا.
أبو عُبَيد عن الأصمعي و قال: إذا وَثَب الفرسُ فوقعَ مجموعة يداه لذلك الضَّبْر.
يقال: ضَبَر يضبُر.
و قال ابن الأعرابي: الضَّبْرُ جماعةٌ من القَوْم يَغْزُون على أرجُلِهم، يقال: خرج ضَبْرٌ من بني فلان، و منه قولُ ساعدَة بن جُؤيّةُ الهُذَليّ:
بينا هُمُ يوماً كذلك رَاعهُمْ             ضَبْرُ لَبُوسُهمُ الحديدُ مُؤلَّبُ‏
و يقال: فلان ذو ضَبَارة في خَلْقه: إذا كان وثيق الخَلْق، و به سُمِّيَ ضُبارَة، و ابنُ ضَبارة كان رَجُلًا من رؤساء أجناد بني أُميّة.
و
في حديث الزُّهْري «أنّه ذكر بني إسرائيل فقال: جعل اللّه عِنَبَهم الأراك، و جَوْزَهُم الضَّبْرَ و رمّانهم المَظَّ».
أبو عبيد عن الأصمعي: الضَّبْرُ: جَوْزُ البَرَّ. و المَظّ: رُمّان البَرّ.
أبو العباس عن ابن الأعرابي قال:

الضبْر: القَفْزُ. و الضَّبْر: الشَّدُّ. و الضَّبْر:
جمع الأجْزاء. و أنشد:
مضبورةً إلى شبا حدائدا             ضَبَرَ براطيلَ إلى جَلَامِدا
قال: و الضَّبْر الذي يُسمّيه أهلُ الحَضَر جَوزاً بواو الضَّبْر: الرَّجّالة. و المَضْبُور:
المجمّع الخَلْق الأمْلس.
و يقال للمِنْجَل: مَضْبُور.
و قال الليث: الضَّبْرُ: شِدّةُ تَلزيز العظامِ و اكتنازِ اللّحم. و جَمَلٌ مضبَّرُ الظَّهر، و أَنشد:
* مُضبَّر اللَّحْيَيْن بَسْراً مِنْهَسَا*
و
في حديث النبي صلّى اللّه عليه و سلّم «أنه ذكر قوماً يَخْرجون من النار ضَبائر»
، كأنَّها جمعُ ضِبَارَة، مثل: عمارة و عمائر. و الضَّبائر:
جماعاتُ الناس.
و يقال: رأيتهمْ ضبائر، أي: جماعاتٍ في تفرقة.
و قال ابن السكِّيت: يقال: جاء فلانٌ بإضبارَةٍ من كُتُب، و بإضْمامة من كُتب، و هي الأضابير و الأضاميم أو فلان ذُو ضَبارَةٍ: إذا كان مشدّدَ الخَلْق.
و قال الليث: إضبارَةٌ من صحف أو سِهام، أي: حُزمة. و ضِبارةٌ لغةٌ أو ضَبّرتُ الكُتب تضبيراً: جمعتُها.
قلت: و غيرُ الليث لا يجيز ضُبارةً من كُتُب، و يقول: إنما هي إضبَارَة.
و قال الليث: الضَّبْرُ: جِلْدَةٌ تُغَشَّى خَشَباً تُقَرَّبُ إلى الحصُون لقِتال أهلِها، و الجميع الضُّبُور.
قال ابن الفرج: الضِّبْن و الضِّبْر: الإبط، و أنشد:
و لا يَئوبُ مُضْمَراً قد ضَبْرِي             زادِي و قد شَوَّلَ زادُ السَّفْرِ
أي: لا أَخبأُ طعامي في السَّفَر فأَوب به إلى بَيْتي، و قد نَفِد زادُ أَصْحابي، و لكن أُطعِمُهم إياه. و معنى: شَوَّل: خَفَّ و قلَّ، كما تُشوِّل المَزَادةُ: إذا بقي فيها جُزَيْعةٌ من ماء.
بضر:
قال أبو العبّاس: قال سلمة: قال الفَرّاء: البضْر: نَوْفُ الجاريةِ قبل أن تُخْفَض.
قال: و قال المفضَّل: من العرب من يبدل الظّاءَ ضاداً، فيقول: قد اشتَكى ضَهْرِي.
و منهم من يُبدل الضّادَ ظاءاً فيقول: قد عَظّت الحرْبُ بني تَميم.
ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال: البُضَيْرة تصغيرُ البَضْرة و هي بُطُولُ الشي‏ء، و منه قولُهم: ذهب دمُه بِضْراً مِضْراً خِضْراً، أي: هَدَراً.
و رَوَى أبو عُبَيد عن الكسائيّ: ذهب دمُه خَضِراً مَضِراً أو ذهب بِطْراً (بالطاء).

ض ر م‏
ضرم، ضمر، رمض، رضم، مضر، مرض: مستعملات.
ضرم:
قال الليث و غيره: الضرَمُ من الحَطَب: ما الْتَهَب سريعاً، و الواحدة ضَرْمة.
و الضَّرَمُ: مصدرُ ضَرِمَت النارُ تَضرَم ضَرَماً. و ضرِم الأسدُ: إذا اشتدَّ حَرُّ جَوْفه من الجُوع، و كذلك كلُّ شي‏ء يشتدّ جوعُه من اللَّواحِم.
أبو عُبَيد عن أبي عمرو: الضَّرِم: الجائع، قال: و قال الأصمعي: ما بالدار نافخُ ضَرَمة، أي: ما بها أحد.
قلت: و الضِّرام: ما دَقّ من الحَطَب و لم يكن جَزْلًا يثقبه النارُ، الواحد ضَرَم و ضَرمة و منه قولُ الشاعر:
أَرَى خَللَ الرَمادِ وَمِيضَ جَمْرٍ             أُحاذِرُ أن يَشِبَّ له ضِرامُ‏
و يقال: أضرَمْتُ النارَ فاضْطَرَمَتْ، و ضَرَّمتُها فَضرَمَتْ و تضرّمَتْ.
و قال زهير:
* و تَضْرَ إذا ضَرَّيْتُموها فتَضرِم*
و قال الليث: الضَّرِيمُ: اسمٌ للحريق، و أَنشَد:
* شَدّاً كما تُشَيِّع الضَّريمَا*
شَبّه حَفيفَ شَدِّه بحفيف النار إذا شَيَّعْتَها بالحَطَب، أي: ألقيتَ عليها ما يُذْكيها به؛ قاله الأصمعيّ.
و قال اللّيْثُ: الضَّرَمُ: شِدّةُ العَدْو.
و يقال: فرسي ضَرِمُ العَدْوِ، و منه قولُ جرير:
* ضَرِمِ الرَّفاقِ مُناقِلِ الأَجْرالِ*
و قال أبو زيد: ضَرِمَ فلانٌ عند الطَّعام ضَرَاماً: إِذا جَدَّ في أَكْله لا يَدفَع منه شيئاً.
و يقال: ضَرِمَ عليه تَضرّم: إذا احتَدَمَ غَضَباً.
و قال ابن شُميل: المُضْطَرِم: المُغْتَلِمُ من الجِمال، تراه كأنه قد حُسْحِسَ بالنار.
و قد أضْرَمَتْه الغُلْمة.
رضم: 
أبو العبّاس عن ابن الأعرابي، يقال:
إنّ عَدْوَك لرَضَمان، أي: بطي‏ء. و إنّ أَكْلَك لَسَلَجَان، و إن قَضاءكَ لَلِيّان.
قال شَمِر: قال الأصمعي: الرِّضامُ:
صُخور عِظامٌ أمثالُ الجُزر واحدتها رَضْمة. و يقال: بنى فلان دارَه فرضم فيها الحجارة رَضْماً، و منه قيل: رَضَم البعيرُ بنفسه: إذا رَمَى بنفسِه. و قال لَبِيد:
حُفِزَت و زايلَها السَّرابُ كأنها             أجزاعُ بِيشة أَثْلُها و رِضَامُها
و قال أبو عمرو: الرِّضامُ: حِجارةٌ تجمع واحدتها رَضْمَة و رَضْم، و أَنْشَد:
* يَنْصَاحُ من جِبْلَةِ رَضْمٍ مُدَّهقْ*

أي: من حجارةٍ مَرْضومة.
و قال شَمِر: يقال: رَضْمٌ و رَضَمٌ للحجارة المَرْضومة.
و قال رُؤبة:
* حَدِيدُه و قِطْرُهُ و رَضمُهُ*
و قال الليث: بِرْذَوْنٌ مَرْضومُ العَصَب: إذا تشنّج و صار فيه كالعَقَد، و أَنشد:
* مُبيَّن الأَمْشاشِ مَرضُوم العَصَبْ*
و قال النضر: طائِرٌ رُضمَة، و قد رَضَمت، أي: نَبَتت، و رَضَم الرجلُ في بيتِه، أي:
سَقَط و لا يَخرُج من بيته. و رَمَأَ كذلك.
و قد رَضَم يَرضِم رُضوماً. و رُضام: اسم موضع.
رمض:
قال اللّيْثُ: الرّمَضُ: حَرُّ الحجارة من شدّةِ حرّ الشمس، و الاسمُ الرّمْضاء.
و رَمِض الإنسانُ رمْضاً: إذا مَشَى على الرّمْضاء، و الأرضُ رَمِضَة.
الحرّانيُّ عن ابن السكيت: الرَمْضُ:
مصدرُ رَمَضْتُ النَّصْلَ أَرمِضُهُ رَمْضاً: إذا جعلته بين حَجَرين ثم دقَقْتَه ليَرِقَّ.
قال: و الرّمَضُ: مصدرُ رَمِض الرجلُ يَرمَض رَمَضاً: احتَرَق قدماه في شدّة الحرّ، و أَنشَد:
فهنّ معترِضاتٌ و الحَصَى رَمِضٌ             و الرِّيح ساكنةٌ و الظلُّ معتدِلُ‏
و يقال: رَمِضَت الغنمُ تَرمَض رَمَضاً: إذا رَعَتْ في شدّة الحرّ فتَحْبَن رئاتُها و أكبادُها، يُصيبها فيها قُروح.
و
في الحديث: «صَلاةُ الأوّابين إذا رَمِضَت الفِصَال»
، و هي الصلاةُ الّتي سَنّها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم في وقت الضُّحى عند ارتفاع النهار.
و رَمَضُ الفِصالِ: أن تَحترِق الرّمْضاءُ، و هو الرّمل، فتَبرُك الفِصال مِن شدّة حَرّها و إحراقِها أَخفافَها و فَراسِنَها.
و يقال: رَمّض الراعِي مَواشِيه و أرمَضَها:
إذا رعاها في الرّمْضاء أو أَرْبَضَها عليها.
و
قال عمرُ بنُ الخطّاب لراعي الشاة:
عليكَ و الظَّلَفَ من الأرض لا تُرَمِّضها.
و الظَلَفُ من الأرض: المكانُ الغَليظ الّذي لا رَمْضَاءَ فيه.
ثعلب عن ابن الأعرابيّ: المَرْموضُ:
الشِّواءُ الكَبِس. و مَررْنا على مَرْمِض شاةٍ و مَنْدَةِ شاةٍ. و قد رمضْتُ الشاةَ فأنا أُرْمِضُها رَمْضاً، و هو ألا يَسلُخها إذا ذبَحَها و يَبقُر بَطنُها، و يُخرج حُشْوتَها، ثم يُوقِدَ على الرِّضافِ حتى تحمَرَّ فتصيرَ ناراً تتّقد، ثم يَطْرَحها في جوف الشَّاة و يكسر ضلوعَها لتنطبق على الرِّضاف، و لا يزال يتابع عليها الرِّضافَ المُحْرَقة حتى يعلَم أنها قد أنْضَجَتْ لحمُها، ثم يُقشَر عنها جِلدُها الذي يُسلَخ عنها، و قد انشوَى عنها لحْمُها؛ يقال: لحمٌ مَرْمُوض، و قد رُمِض رَمْضاً. و الرّمِيض: قريبٌ من‏

الحَنِيذ، غير أن الحَنيذ يُكْبَس ثم يُوقَد فوقَه.
أبو عُبَيد عن الكسائيّ: أتيتُ فلاناً فلم أُصِبْه فرمَّضتُ ترْمِيضاً.
قال شمر: تَرْمِيضُه أن ينتظِره ثم يَمضِي.
اللَّيث: الرمَضُ: حُرْقَةُ القَيْظ. و قد أرمضَني هذا الأمرُ فرمِضْتُ؛ قال رُؤْبة:
و من تَشَكَّى مَضْلَةَ الإِرْماضِ             أو خُلَّةً أحْرَكْتُ بالإحماضِ‏
و قال أبو عمرو: الإرْماضُ: كلُّ ما أَوْجَعَ؛ يقال: أرْمَضَني، أي: أَوْجَعَني.
و الرّمَضِيُّ من السَّحاب و المَطَر: ما كان في آخِر القَيْظ و أوّلِ الخريف؛ فالسحابُ رَمَضِيٌّ، و المطرَ رَمضي. و إنما سُمِّي رَمَضِيّاً، لأنه يُدرِك سُخونةَ الشمس و حَرَّها.
سلَمة عن الفرّاء يقال: هذا شهرُ رمضان، و هما شهرَا ربيع؛ و لا يُذكرُ الشهر مع سائر أسماءِ الشهور العربية، يقال: هذا شعبانُ قد أَقْبَل.
و قال جل و عز: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ‏
 [البقرة: 185].
و قال أبو ذُؤيب:
به أبلَتْ شَهْرَيْ رَبيعٍ كليْهِما             فقد مارَ فيها نَسْؤُها و اقْتِرَارها
و قال مُدرِكٌ الكلابيّ فيما روى ابن الفَرَج: ارْتمزَتِ الفَرَسُ بالرّجُل، و ارتَمَضَتْ به، أي: وثَبَتْ به.
مرض:
قال الليث: المريضُ معروف، و الجميع المَرْضَى.
قال: و التمريض: حُسنُ القيام على المريض. يقال: مَرَّضتُ المريضَ تمريضاً: إذا قُمتَ عليه.
و تمرِيض الأمر: أن تُوَهِّنه و لا تُحْكمه.
و يقال: قلبٌ مرِيض من العداوة و من النِّفاق.
قال اللّه تعالى: فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ*
 [البقرة:
10]، أي: نِفاق.
ثعلب عن ابن الأعرابي: أصل المَرَض النُّقْصان: بَدَنٌ مرِيض: ناقِصُ القوّة.
و قلبٌ مريض: ناقصُ الدِّين.
و مَرَّض فلانٌ في حاجتي: إذا نقصَتْ حركتُه فيها.
و أخبرَني المنذِرِيّ عن بعض أصحابه أنه قال: المَرَض: إظْلامُ الطبيعة و اضطرابُها بعد صفائها و اعتدالها.
قال: و المَرَض: الظُّلَمة.
و أنشد أبو العبّاس:
و ليلةٍ مرِضَت من كل ناحية             فلا يضي‏ءُ لها شمسٌ و لا قمر
قال: مَرِضَتْ، أي: أظلَمَتْ و نقَص نُورُها.

و قال أبو عُبيدة في قوله: فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ*
 معناه: شكٌّ و نِفاق.
قال: و المرَض في القَلْب يَصلُح لكلّ ما خَرج به الإنسانُ عَن الصحّة في الدِّين.
و قال الليث: المَراضَانِ: وادِيان مُلتقاهما واحدٌ.
قلت: المَراضان و المَرَايض: مواضع في ديار تميم بين كاظمة و النَّقِيرة فيها أحْساء، و ليست من باب المَرَض، و الميم فيها ميم مَفعَل، من استراض الوادِي: إذا استنقع فيه الماء.
و يقال: أرض مريضةٌ: إذا ضاقت بأهلها، و أرض مريضة: إذا كثُر بها الهَرْج و الفِتن و القَتْل.
و قال أوسُ بن حَجَر:
ترَى الأرض مِنَّا بالفضاءِ مريضةً             مُعَضَّلةً مِنّا بجَمْع عَرَمْرَم‏
و ليلةٌ مريضةٌ: مظلمة لا تُرى فيها كواكبُها.
و قال الراعي:
و طَخْياء من لَيلِ التَّمام مريضةٍ             أجَنّ العَماءُ نجمها فهو ماصِحُ‏
و رَأْيٌ مريضٌ: فيه انحراف عن الصواب، قال الشاعر:
رأيتُ أبَا الوليد غَداةَ جَمْعٍ             به شَيْبٌ و ما فَقَد الشَّبابَا
و لكنْ تحتَ ذاكَ الشَّيبِ حَزْمٌ             إذا ما ظَنَّ أمرَض أو أصَابَا
أمرَضَ: أي: قارَبَ الصواب و إن لَم يُصِب كلَّ الصَّواب.
و يقال: أتيت فلاناً فأمرَضتُه: أي: وجدتُه مريضاً. و أمْرض بنو فلانٍ: إذا مَرِضتْ نَعَمُهُم فهم ممْرِضون.
مضر:
قال الليث: لبنٌ مضيرٌ: شديد الحموضة. قال: و يقال: إن مُضَرَ كان مُولَعاً بشُرْبه فسمِّي به.
أبو عُبَيد عن أبي زيد: الماضر: اللّبن الذي يَحذِي اللسان قبل أن يُدرك. و قد مَضر يَمضرُ مُضوراً، و كذلك النبيذ.
قال: و قال أبو البَيْداء: اسم مُضَر مشتقٌّ منه.
و قيل: سُمِّي مُضَراً لبيَاض لونِه. من مَضِيرة الطَّبِيخ.
قلتُ: و المضِيرةُ عند العرب: أن يُطبَخ اللحمُ باللَّبن البَحْت الصَّريح، الذي قد حَذَى اللسانَ حتى يَنضَج اللحمُ و تَخْثُر المَضيرة و ربّما خَلَطُوا الحليبَ بالحَقِين للمَضِيرة، و هي حينئذ أطيبُ ما تكون.
و قال الليثُ: يُقال: فلانٌ يتمَضَّر، أي:
يتعصّب لمُضَر.
أبو عُبَيْد عن الكسائيّ يقال: ذهب دمُه خَضِراً مَضِراً: إذا ذَهب هَدَراً.
و قال أبو سعيد: ذهب دمُه خِضْراً مِضْراً،

أي: هنيئاً مريئاً.
قال: و العرب تقول: مَضّرَ اللَّهُ لك الثناء، أي: طيّبه، و تُماضِرُ اسم امرأة.
ضمر:
رُوي عن حُذيفة أنه قال في خطبته:
اليومَ مِضْمارٌ، و غداً السِّباق، و السَّابقُ مَن سَبَقَ إلى الجنّة.
قال شَمِر: أراد اليومَ العمل في الدنيا للاسْتباق إلى الجنّة؛ كالفَرس يُضَمَّر قبل أن يُسابَق عليه.
و قال الليث: الضُّمْرُ من الهُزال و لُحوق البَطْن و الفعلُ ضَمَرَ يَضمُر ضُموراً.
و قَضيبٌ ضامر، و قد انضَمَرَ: إذا ذَهب ماؤه.
قال: و المِضمار: موضعٌ تُضمَّر فيه الخيل، و تَضمِيرها أن تُعْلَف قُوتاً بعد سِمَنها.
قلتُ: و قد يكون المِضمار وقتاً للأيام التي تُضمَّر فيها الخيلُ للسباق أو للرَّكْض إلى العَدُوّ، و تضميرُها أن تُشدّ عليها سُروجُها، و تُجَلَّلَ بالأجِلَّة حتى تعرَق تحتَها فيذهَب رَهَلُها و يشتدّ لحمها، و يُحمل عليها غِلمانٌ خِفافٌ يُجرونها البردين و لا يُعَنِّفُون بها، فإذا ضُمِّرَتْ و اشتدّتْ لحومُها أُمِنَ عليها القَطْع عند حُضْرها و لم يَقْطَعْها الشَّدُّ، فذلك التَّضْمير الّذي تعرفه العرب، و يُسمونه مِضماراً و تَضْميراً.
و قال الليث: الضَمِرُ: الشي‏ء الذي تُضمِره في ضمير قَلْبِك، تقول: أضمرتُ صَرْف الحرف: إذا كان متحركاً فأسكَنْتَه.
قال: و الضَّمْرُ من الرجال: المُهَضَّم البطن، الخفيف الجسم. و امرأة ضَمْرة و قد تَضمَّر وجهُها: إذا انضمّتْ جلدتُه من الهزال.
و
رُوِي عن عمر بن عبد العزيز أنّه كتب إلى مَيْمون بن مِهران في مَظالم كانت في بيت المال أن يردَّها على أربابِها و لا يأخذ منها زكاةَ عامها، فإنّه كان مالًا ضِماراً.
قال أبو عُبيد: الضِّمارُ: هو الغائب الذي يُرْجَى، فإذا رُجِيَ فليس بِضمار؛ و قال الراعي:
طلَبْن مَزَارَه فأَصبْن منه             عطاءً لَم يكن عِدَةً ضِمارَا
و قال الأعشى:
أرَانا إذا أَضْمَرَتْكَ البِلَا             دُ تُجْفَى و تُقْطَع مِنّا الرَّحِمْ‏
أراد: إذا غيّبتْك البلادُ.
و قال الليث: الضِّمارُ من العِداتِ ما كان ذا تَسْويف، و أنشد بيتَ الراعي.
قال: و اللؤلُؤ المضطمِر: الذي فيه بعض الانضماد، و أنشد قولَ الشاعر:

تلأْلأَتِ الثُّرَيَّا فاستنارتْ             تلألُؤَ لؤلؤٍ فيه اضطِمارُ
قال: و الضُمْران من دِقّ الشجر.
قلت: ليس الضُّمْران من دِقّ الشجر و له هَدَبٌ كهَدَب الأرْطَى. و منه قولُ عُمَر بن لَجأ:
تحْسِبْ مُجْتَلّ الإماءِ الخُدَّم             من هَدَبِ الضُّمْران لم يحطَّمِ‏
و قال الأصمعي فيما رَوَى ابن السكّيت له أنه قال في قول النابغة:
* فهابَ ضُمران منهُ حيثُ يُوزِعُهُ*
قال: و رواه أبو عُبيدة صُمْرَانُ، و هو اسم كَلْبٍ في الروايتين معاً.
و قال الليث: الضَّيْمُران و الضَّوْمَران: نوعٌ من الرياحين.
و قال الأصمعي: الضَمِيرة و الضَّفِيرةُ:
الغَدِيرةُ من ذَوائب الرَّأْس، و جمعها ضمائر.
و قال الفرّاء: ذهبوا بِمَالِي ضِماراً مثل قِماراً؛ قال: و هو النَّسِيئةُ أيضاً.
قال: و التَّضْمير: حُسْنُ ضَفْر الضَّمِيرة و حُسْنُ دَهْنِها.
أبواب الضاد و اللّام‏
ض ل ن‏
استعمل من وجوهها: [نضل‏].
نضل:
قال الليث: يقال: نَضَل فلانٌ فلاناً:
إذا فَضلَه في مُراماة فَغَلبه. و خرجَ القومُ يَنْتَضِلون: إذا استَبقوا في رَمْي الأَغْراض.
و فلان نَضِيلِي: و هو الذي يُرَامِيه و يُسابِقه.
و يقال: فلانٌ يُناضِل عن فلان: إذا نضح عنه و دافَع. و المُناضَلةُ: المفاخَرةُ.
قال الطّرِمَّاح:
مَلِكٌ تَدِينُ له المُلو             ك و لا يُجاثيه المُناضِل‏
و انتَضَل القومُ: إذا تَفاخَروا. و قال لَبيد:
فانتضَلْنَا و ابنُ سَلْمَى قاعِدٌ             كعَتيق الطَّيْرِ يغْضَى و يُحَلُ‏
ثعلب عن ابن الأعرابي: النضَلُ و التّبديدُ:
التَّعَبُ. و قد نَضِل ينضَل نضَلًا.
و تَنضّلتُ الشي‏ءَ: إذا استخرجته.
أبو عُبيد عن الفرّاء: تنضّلتُ منهم نَضْلةً، و اجْتَلْتُ منهم جَوْلًا، معناه: الاختيار.
أبو عُبيد عن أبي عُبيدة: تَنَضَّلْتُ الشي‏ءَ أخرجتُه.
ض ل ف‏
استعمل من وجوهه: [فضل‏].
فضل:
قال الليث: الفضلُ معروف.
و الفاضِلَةُ: الاسم. و الفِضَال: اسمٌ للتفاضُل. و الفُضالة: ما فَضَل من شي‏ء.
و الفَضْلةُ: البقيّةُ من كل شي‏ء.
و الفَضِيلةُ: الدرجةُ الرفيعة في الفَضْل.

و التّفَضُّلُ: التطول على غيرِك.
و قال اللّه جلّ و عزَّ: يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ‏
 [المؤمنون: 24]، معناه: يريد أن يكون له الفضلُ عليكم في القَدْر و المَنزِلة، و ليس من التفضُّل الذي هو بمعنى الإفضال و التطوُّل.
و قال الليث: التفضُّل: التَّوَشُّح. و رجلٌ فُضُلٌ و متفضِّل. و امرأة فُضلٌ و متفضِّلة.
و عليها ثوبٌ فُضل و هي أن تُخالِف بين طرفيه على عاتِقها و تتوشّح به.
أبو عبيد عن أبي زيد: فلانٌ حَسَنُ الفِضْلة، من التفضّل بالثوب الواحد.
قال الأصمعي: امرأة فُضلٌ في ثوبٍ واحد.
و قال الليث: الفِضالُ: الثوبُ الواحدُ يتفضَّل به الرجُل يَلبَسُه في بيته. و أنشد:
و أَلْقِ فِضَالَ الوَهْنِ عنك بوَثْبَةٍ             حَوارِيةٍ قد طالَ هذا التفضُّلُ‏
قال: و أفضلَ الرجُل على فلان: أنالَه من فضله و أحسَنَ إليه.
و أفضَل فلانٌ من الطعام و غيره: إذا تركَ منه شيئاً و رجلٌ مِفضالٌ: كثيرُ الخير و المعروف.
و يقال: فَضَلَ فلانٌ على فلان: إذا غَلَب عليه. و فَضَلْتُ الرجَل: غلبتُه. و أنشد:
شِمالُك تَفْضُل الأَيمان إلّا             يَمينَ أبيكَ نائِلُها الغَزِيرُ
ابن السكيت: فَضِل الشي‏ء يَفضَل، و فَضَل يَفضُل.
قال: و قال أبو عُبيدة: فضِل منه شي‏ء قليل؛ فإِذا قالوا يَفضُل ضموا الضاد فأَعادُوها إلى الأصل. قال: و ليس في الكلام حَرْفٌ من السالم يُشبه هذا.
قال: و زعم بعض النحويين أنه يقال:
حَضِرَ القاضي امرأَةٌ، ثم يقولون: يَحضُر.
و قال غيره: فواضِلُ المال: ما يأتيك من مَرافِقه و غَلّته.
و العرب تقول: إذا عَزَب المال قلّت فَواضِلهُ، يقول: إذا بعُدت الضَّيْعَةُ قلّت مرافِقُ صاحبها منها، و كذلك الإبل إذا عَزَبتْ قلَّ انتفاع رَبِّها بدَرِّها.
و قال الشاعر:
سَأَبْغِيكَ مالًا بالمدينة إِنني             أَرى عازِبَ الأموال قلَّتْ فَواضِلُهْ‏
و العربُ تسمِّي الخَمر فِضَالًا.
و منه قولُ الأعشى:
 و الشارِبون إِذا الذِّوارعُ أُغْلِبَتْ             صَفْوَ الفِضَال بطارفٍ و تِلادِ
و فُضُولُ الغنائم: ما فَضَل من القَسْم منها.
و قال ابن عَنمةَ:

لَكَ المِرْباعُ منها و الصَّفايا             و حُكْمُكَ و النَّشيطةُ و الفُضولُ‏
و فَضَلاتُ الماء: بقاياه.
و التفاضُل بين القوم: أن يكون بعضُهم أفضلَ من بعض.
و رجلٌ فاضِلٌ: ذو فُضْلٍ. و رجل مَفْضول:
قد فَضَلَه غيرُه.
و
قال النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم: «شهِدتُ في دار عبدِ اللّه بن جُدْعانَ حِلْفاً لو دُعِيتُ إلى مِثلِه في الإسلام لأجبْتُ»
يعني حِلْفَ الفُضول.
و سُمِّيَ حِلْفَ الفُضول لأنّه قام به رجالٌ يقال لهم: الفَضلُ بن الحارث، و الفضلُ بنُ وَدَاعة و الفُضَيْلُ بن فَضالة؛ فقيل: حِلْف الفضول جَمْعاً لأسماء هؤلاء.
و الفُضُولُ جمعُ فَضْل، كما يقال: سَعْد و سُعود، و كان عَقَدهُ المُطَيَّبُون و هم خمس قبائل، و قد ذكرتُها في باب الحِلْفِ من كتاب الحاء.
أبو عبيد عن أبي زيد: المِفْضَلُ: الثوْبُ الذي تتفضَّل به المرأة.
ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للخياط:
القَرَارِيّ و الفُضُوليّ، و يقال: فُضِّل فلانٌ على غيره: إذا غُلِبَ بالفَضْل على غيره.
و الفَضْلتان: فَضْلَةُ الماءِ في المزاد، و فَضْلَة الخَمر في الرِّكوة.
ض ل ب‏
أهمله الليث.
 [ضأبل‏]:
و ذكر أبو عُبيد عن الأصمعي في باب الدواهي. جاء فلان بالضَّئبِل و النِّئطِل، و هما الداهية، و قال الكميت:
أَلَا يَفزَع الأقوامُ ممّا أَظلَّهمْ             و لمّا تَجِئْهُمْ ذاتُ وَدْقَيْنِ ضِئْبِلُ‏
و إن كانت الهمزةُ أصليَّة فالكلمة رباعيّة.
ض ل م‏
ضمل، لضم: [مستعملة].
لضم:
قال الليث: اللَّضْمُ: العُنْف و الإلحاحُ على الرّجل. يقال: لضَمْته أُلْضِمُه لَضْماً، أي: عَنُفْتُ عليه و أَلْحَمْتُ. و أنشد:
مَنَنْتَ بنائلٍ و لَضَمْتَ أُخْرَى             برَدٍّ ما كذَا فِعْلُ الكِرامِ‏
قلتُ: و لا أَعرِف اللَّضْمَ و لا هذا الشِّعر، و هو مُنْكر.
ضمل:
أهمله الليث.
و رَوَى عمْرو عن أبيه أنه قال: الضَّمِيلة:
المرأةُ الزَّمِنَةُ.
قال:
و خَطَب رجلٌ إلى معاويةَ بنتاً له عَرْجاء، فقال: إنها ضَمِيلة، فقال: إني أردتُ أن أتشرَّف بمصاهَرَتِك، لا أُرِيدها للسِّباق في الْحَلبة، فزَوَّجَه إيّاها.
أبواب الضاد و النون‏
ض ن ف‏
ضفن، نضف، نفض: مستعملة.

نضف:
أبو تراب عن الحُصَيْنِيّ قال:
أنضفَت الناقة و أوضَفَت: إذا خَبَّتْ.
و أَوْضَفْتُها فوضَفَت: إذا فعلت.
و قال الليث: النَّضَفُ: هو الصَعْتَر، الواحدة نَضَفَة، و أَنشَد:
ظَلَّا بأَقْرِية التُّفّاحِ يَوْمَهُما             يُنبِّشان أصولَ المَغْدِ و النَّضَفَا
أبو العباس عن ابن الأعرابي: أنضفَ الرجلُ: إذا دام على أَكْل النَّضَف، و هو الصَّعْتَر. قال: و مرّ بنا قومٌ نَضِفُون نَجِسُون؛ بمعنى واحد.
أبو عُبَيد عن الفرّاء: نَضَف الفصيلُ ضَرْعَ أمّه يَنْضِفُه و يَنْضُفُه و انتَضَفَه: إذا شَرِب جميعَ ما فيه.
ثعلب عن ابن الأعرابي: النَّضَف: إبداءُ الحُصَاص.
و قال غيرُه: رجلٌ ناضفٌ و مِنْضف، و خاضِفٌ و مِخْضَفٌ: إذا كان ضرّاطاً.
و أنشد:
* و أين موالينا الضّفافُ المنَاضِفُ*
ضفن:
أبو عُبيد عن أبي زيد: ضَفنت إلى القوم أضْفِن ضَفْناً: إذا أتيتهم حتى تجلس إليهم.
و ضَفَن الرجلُ بغائطه يَضفِن ضفناً: إذا تغوط.
و قال ابن الأعرابي: الضَّفْن: إبداء العاذر.
و قال أبو زيد: ضَفَنْتُ مع الضَّيف أضفِن ضَفْناً: إذا جئتَ معه، و هو الضَّيْفَن، و أَنشَد:
إذا جاء ضيفٌ جاء للضَّيفِ ضَيْفَنٌ             فأوْدَى بما يُقْرَى الضُّيوف الضيَّافِنُ‏
و قال شَمِر: الضَّفْنُ: ضَمُّ الرجلِ ضرعَ الشاة حين يَحلُبها.
ثعلب عن ابن الأعرابي: ضَفَنوا عليه:
مالُوا عليه و اعتمدوه بالجوْرِ. و ضَفَنْتُ إليه: إذا تَرَعْتَ إليه و أردتَه.
و قال أبو زيد: ضَفَن الرجلُ المرأةَ ضَفْناً:
إذا نَكَحها. قال: و أصلُ الضَّفْن أن يضمّ بيَدِه ضَرْعَ الناقة حين تَحلُبها.
و قال الليث: الضَّفْنُ: ضَرْبُك بظَهْرِ قَدَمِك استَ الشَّاة و نحوِها. قال: و الاضطِفانُ:
أن تَضرِب به استَ نفسِك.
أبو عُبيد عن الفرّاء قال: إذا كان الرجل أحمقَ و كان مع ذلك كثيرَ اللَّحْم ثقيلًا قيل: هو ضِفْنٌ و ضَفَنْدَد.
و قال ابن الأعرابي: هو الضِّفِنُّ و الضَّفنّ.
و قال الليث: امرأة ضِفَنّةٌ: إذا كانت رِخوةً ضخمة.
نفض:
أبو العبَّاس عن ابن الأعرابي:
النَّفْضُ: التحريكُ. و النَّفْضُ: تَبَصُّر الطّريق. و النَّفْضُ: القراءة، و يقال: فلان‏

يَنفُض القرآنَ كلَّه ظاهراً، أي: يقرؤه.
قال: و النَفَضَى: الحَرَكة. و يقال: أخذتْه حُمَّى نافِضٍ، و حُمَّى بنافِض، و حمَّى نافِضٌ.
أبو عُبيد عن الأصمعيّ: إذا كانت الحمّى نافِضاً قيل: نفضَتْه فهو منفوض.
و قال ابن الأعرابيّ: النِّفْضُ خُرْء النَّحْل.
قال: و النُّفَاضُ: الجَدْبُ، و منه قولُهم النُّفاض يُقطِّر الجَلَب. يقول: إذا أجدَبُوا جَلَبوا الإبلَ قِطاراً قِطاراً.
و الإنفاضُ: المجَاعةُ و الحاجة. و يقال:
نفَضْنا حَلَائِبَنَا نَفْضاً، و استنفَضْناها استِنْفاضاً، و ذلك إذا استقصَوْا عليها في حَلبها فلم يَدعُوا في ضُروعها شيئاً من اللَّبن، و قال ذو الرُّمّة:
كِلَا كَفْأَتَيْها تُنْفِضان و لم يَجِد             له ثِيلَ سَقْب في النِّتاجَيْن لامِسُ‏
و يروى تُنْفَضان، و معناه: تُسْتَبْرآن، مِن قولِك: نفضْتُ المكانَ: إذا نظرتَ إلى جميع ما فيه حتى تعرفَه.
و قال زهيرٌ يصف بقرةً فقدتْ ولدَها:
و تَنفُض عنها غَيْبَ كلِّ خَميلَةٍ             و تَخشَى رُماةَ الغَوْث من كلِّ مَرْصَدِ
و من رواه تَنْفَضان أو تُنْفِضان فمعناه: أَنّ كلّ واحدةً من الكَفْأَتين تُلقِي ما في بطونها من أجِنّتها فتوجَد إناثاً ليس فيها ذكر. أراد أنها كلَّها مآنِيثُ تُنْتِج الإناثَ و ليست بمَذاكيرَ تلدِ الذُّكْران.
و استِنْفاضُ البائِلِ ذكَرَه و انتِفاضه:
استبراؤه ممّا فيه من بقيّة البَوْل.
و قال الليث: يقال: استنفَضَ ما عندَه، أي: استخرَجَه؛ و قال رُؤبة:
* صَرَّحَ مَدْحِي لك و استِنفاضِي*
ابن السكّيت قال: النَّفِيضة: الذين يَنفُضون الطَريق. و قالت الجهنية فيه:
يَرِدُ المياهُ حَضيرةً و نَفِيضةً             وِرْدَ القَطاةِ إذا اسمألَّ التُّبَّعُ‏
سَلَمة عن الفرّاء قال: حضِيرة الناس هي الجماعةُ. قال: و نَفِيضتُهم هي الجماعة.
شَمِر عن ابن الأعرابيّ: حَضِيرَةٌ يَحضُرها الناس، و نَفِيضَةٌ ليس عليها أحد.
و قال الليث: النَّفَضةُ: قوم يُبعَثون يَنفُضون الأرضَ، هل بها عدوّ أَو خوف.
الحرّاني عن ابن السكّيت قال: النَّفْض:
مصدرُ نَفضتَ الثوبَ نَفْضاً. و النَّفَض: ما وَقَع من الشي‏ء إذا نفضْتَه. و نَفَضُ العِضاةِ: خَبْطُها، و ما طاحَ من حَمْل الشجرة فهو نَفَض.
و قال الليث: النَّفَض: من قُضْبان الكَرْم بعد ما ينضُرُ الوَرَقُ و قبلَ أن يَتعلَّق حَوالِقُه و هو أغَضُّ ما يكون و أرخَصُه؛ و قد انتَفَض الكَرْمُ عند ذلك، و الواحدةُ نَفْضَة جزم و تقول: أنفضَتْ جُلَّة التَّمْر: إذا أنفضت فيها من التمر.

و النَّفْض: أن تأخذَ بيَدِك شيئاً فتنفُضَه تزَعْزِعُه و تُتَرْتِرَه و تَنفض الترابَ عنه. قال:
و نَفَض الشجرة حين تَنتَفِضُ ثَمرتُها.
و النفَض: ما تَساقَط من غير نَفْض في أُصول الشَّجَر مِن أنواع الثمر.
قال: و نُفُوضُ الأَمْر: راشانُها، و هي فارسيَّة، إنما هي أَشرافُها.
أبو عُبَيد عن أبي عمرو: النِّفاض: إزَارٌ منْ أُزُر الصِّبْيان، و أنشد:
* جارِيةٌ بيضاءُ في نِفَاضِ*
قال شَمِر: قال ابن شُميل: إذا لُبس الثوبُ الأحمرُ أو الأصفرُ فذهب بعضُ لونِه قيل: قد نَفَضَ صِبْغُه نَفْضاً.
و قال ذو الرُّمَّة:
كسَاكَ الذي يَكْسُو المكَارِمَ حُلَّةً             من المجد لا تَبلَى بَطيئاً نُفُوضُها
ثعلب عن ابن الأعرابي قال: النُّفَاضةُ:
ضُوازَةُ السِّواك و نُفاثتُه.
و قال ابن شُميل: قومٌ نَفَضٌ، أي: نَفَضُوا زادَهم. و أنفَضَ القومُ: إذا فَنِيَ زادُهم.
ض ن ب‏
نضب، نبض، ضبن: مستعملة.
نضب:
الليث: نضَب الماءُ يَنضُب نُضُوباً:
إذا ذَهب في الأرض.
و نَضَب الدَّبَرُ: إذا اشتَدّ أثَرُهُ في الظَّهر:
و نَضَبتِ المفازةُ: إذا بَعُدَتْ.
أبو عُبَيد عن الأصمعيّ: الناضبُ:
البعيدُ، و منه قيل للماء إذا ذَهَبَ: نَضَب، أي: بَعُدَ.
و قال أبو زيد: إنّ فُلاناً لنَاضِبُ الخَيْر، أي: قليلُ الخير، و قد نَضَب خيرُه نُضوباً، و أنشد:
إذا رَأَيْن غَفْلةً من راقِبِ             يُومِين بالأعْيُنِ و الحَواجِبِ‏
* إيماءَ بَرْقٍ في عَماءٍ ناضِبِ*
أبو عُبيد: و من الأشجار التَّنَضُبُ، واحدتُها تَنْضُبَته.
قلتُ: هي شجرة ضَخْمةُ يقطَع منها العَمَد للأَخْبِية.
و قال شَمِر: نَضَّبَتِ الناقَةُ، و تَنْضِيبُها: قِلَّةُ لَبَنِها، و طولُ فُواقِها و بِطَاءُ دِرَّتِها.
نبض:
أبو عبيد عن أبي عمرو: أنْبَضْتُ القوسَ و أنضَبْتُها: إذا جذبتَ وتَرَها لتُصوِّت.
قلت: و هذا من المقلوب.
و قال الليث: نبضَ العِرْقُ يَنبِضُ نَبَضاناً، و هو تحرُّكُه؛ و ربما أنبضَتْه الحُمَّى و غيرُها من الأمْراض.
و مَنْبِضُ القَلْب: حيث تراه يَنبِض، و حيث تجد هَمْسَ نَبضاتِه.
قال: و النابض: اسم للغَضَب.
و قال النابغة في إنباض القِسِيّ:

أنْبَضوا مَعْجِس القِسِيِّ و أَبرَقْ             نا كما تُوعِد الفُحولُ الفُحُولا
أبو عبيد عن الأحمر: ما له حَبَضٌ و لا نَبَض، أي: ما يتحرّك.
و قال الأصمعي: النَّبْضُ: التحرّك، و لا أعرف الحَبَض.
و قال الليث: المَنَابض: المنادف، و هي المحابض، و أنشد:
لُغامٌ على الخَيْشُوم بعد هِبابه             كمحلوجِ عُطْبٍ طيّرته المنابضُ
قال: و الواحد منها مِنْبَض و مِحْبَض.
ضبن:
قال الليث: الضِّبْنُ: ما تحت الإبْطِ و الكَشْح.
و تقول: اضْطَبنْتُ شيئاً، أي: حَمَلْتُه في ضِبْنِي، و رُبَّما أَخذَه بيد فرفعه إلى فُوَيْق سُرّته. قال: فأوّلُه الإبْط، ثم الضَّبْن، ثم الحَضْنُ، و أنشد:
لمّا تَغَلَّق عنه قَيْضُ بَيْضَتِه             آوَاه في ضِبْنِ مَطْنِيِّ به نَصَبُ‏
ثعلب عن ابن الأعرابي: ضُبْنَةُ الرَّجُل و ضَبْنَتُه و ضَبِنَته: خاصَّتُه و بطانَته و زافِرَتُه، و كذلك ظاهِرَتُه و ظِهَارَتُه.
و قال غيره: ضِبْنةُ الرجل: عِيالُه.
و قال اللِّحياني: يقال: ضَبَنْتَ عنّا الهَدِيَّة، أو ما كان من معروف، نَضْبِن ضَبْناً، قال: و قال الأصمعي: ضَبَنَتْ تَضْبِنُ ضَبْناً و خَضَنَتْ تخضِن خَضْناً كلُّه بمعنى واحد:
إذا كفَفْتَ و صَرَفْتَ.
عن الفراء قال: نحن في ضبينه و في حريمه و ظله و ذمته و خضارته و حضره و ذراه و حشاه و كنفه، كله بمعنى واحد.
و في «النَّوَادر»: ماءٌ ضَبْنٌ و مَضْبونٌ، و لَزْنٌ و مَلْزُون، و لَزِنٌ و ضَبِنٌ: إذا كان مَشْفُوهاً كثير الورد لا فَضْلَ فيه.
و قال الليث: الضَّوْبانُ: الحَمَل المُسِنّ القوِيُّ. و منهم من يقول: ضُوْبان، بضمّ الضاد.
و قال الشاعر:
تقَرّبْتُ ضُوباناً قد اخضرّ نابُه             فلا ناضِحِي وانٍ و لا القَرْبُ شَوّلا
قلت: من قال: ضَوْباناً، احتَمَل أن تكون النون لامَ الفِعل، و يكون على مثال فَوْعال، و من جعله فُعْلاناً جعله من ضابَ يَضُوب.
ض ن م‏
ضمن، نضم: [مستعملان‏].
أهملَ الليث: نضم.
نضم:
أبو العباس عن عمرو عن أبيه أنه قال: النَّضْمُ: الْحِنطةُ الحادِرة السَّمينة، واحدتُها نَضْمة، و هو صحيح.
ضمن:
ثعلب عن سلمة عن الفراء: ضَمِنتْ يدُه ضمانةً، بمنزلة الزمانة. و رجل‏

مضمون اليد: مثل مخبول اليد. و قوم ضَمْنى: أي زمنى.
أبو العبّاس عن ابن الأعرابي: فلانٌ ضامِنٌ و ضَمِين، و كافِلٌ و كَفيل. و مِثْلُها سامِنٌ و سَمِين، و ناضِر و نَضِيرٌ، و شاهِدٌ و شَهِيد.
و يقال: ضَمِنْتُ الشي‏ءَ أضمَنُه ضَماناً، فأنا ضامنٌ و هو مَضْمون.
و
في حديث عبد اللّه بن عُمَر: «و مَن اكتَتَب ضَمِناً بعثَه اللّه ضَمِناً يومَ القيامة»
. قال أبو عُبيد: قال أبو عَمْرو و الأحمر:
الضَّمِن الذي به زَمَانَةٌ في جَسَده، من بَلاءٍ أوْ كَسْر أو غيرِه، و أنشد:
ما خِلْتُني زِلْتُ بعدَكمْ ضَمِناً             أشْكُو إليكمْ حُمُوَّةَ الأَلَمِ‏
قال: و الاسمُ الضَمَن و الضَّمَان.
و قال ابن أحمر:
ليكَ إله الخَلْقِ أرفَعُ رَغْبتي             عِيَاذاً و خوفاً أن تُطيلَ ضمَانِيَا
و كان قد أصابه بعضُ ذلك، فالضَّمان هو الدّاء نفسُه.
و معنى الحديث: أن يكتبَ الرجلُ أنّ به زَمانةً ليتخلّف عن الغَزْو و لا زَمانةً به، و إنما يَفعل ذلك اعتلالًا. و معنى يكتب يسأل أن يُكتَب في جُمْلة الزّمْنَى و لا يُندَب للجهاد، و إذا أَخَذ خَطّاً من أميرِ جُنْده فقد اكتتبه.
و
في الحديث: «أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم نَهَى عن بَيْع المَلاقيح و المضامين»
. و قد مرّ تفسير الملاقيح.
و أما المضامينُ فإن أبا عُبَيد قال: هي ما في أَصْلاب الفُحول. و أنشد غيره في ذلك:
إن المَضامِين التي في الصُّلْبِ             ماءُ الفُحُولِ في الظُّهورِ الحُدْبِ‏
ثعلب عن ابن الأعرابي يقال: ما أَغنَى فلانٌ عنّي ضِمْناً، و هي الشِّسْع، أي: ما أَغْنَى عنّي شيئاً و لا قَدْرَ شِسْع.
و
في كتاب النبي صلّى اللّه عليه و سلّم لأُكَيْدِرَ دُومَةِ الجَنْدَلِ: «إنّ لنا الضّاحيَةَ من الضَّحْل و البُودَ و المَعَامِيَ، و لكم الضامِنَةُ من النَّخل و المَعِين».
قال أبو عُبيد: الضّاحِية من الضَّحْل: ما ظهر و بَرَز و كان خالصاً من العِمارة.
و الضّامنة من النَّخْل: ما كان داخلًا في العِمارة.
قلت: سمّيتْ ضامِنةً لأن أربابها ضَمِنوا عمارتَها، فهي ذاتُ ضَمان، كما قال اللّه جلّ و عزَّ: فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ* [الحاقة: 21]، أي: ذات رِضاً.
و
في حديث آخر: «من ماتَ في سبيل اللّه فهو ضامِنٌ على اللّه»
، أي: هو ذو ضَمان‏

على اللّه. و هذا مَذهَب سيبويه و الخليل.
و قال الليث: كلّ شي‏ء أُحْرِزَ فيه شي‏ءٌ فقد ضُمِّنه. و أنشد:
* ليس لِمَن ضُمِّنَه تَرْبِيتُ*
أي: ليس للّذي يُدفَن في القبر تَرْبِيتٌ، أي: لا يُرَبّيه القَبْر.
و قال الليث: المضمَّن من الشِّعر: ما لم يتمَّ معاني قَوافيه إلا بالبيت الّذي يليه، كقول الراجز:
يا ذَا الذي في الحُبِّ يَلْحَى أمَا             و اللَّهِ لو عُلِّقْتَ منه كَما
عُلِّقْتُ من حُبِّ رَخِيمٍ لما
قال: و هي أيضاً مشطورةٌ مضمَّنة، أي:
أُلقِيَ من كلّ بيت نِصفٌ، و بُنِي على نِصف.
قال: و كذلك المضمَّن للأصوات أن تقول للإنسان: قِفْ قُلَى، بإشمام اللام إلى الحركة.
و
رُوِي عن عِكرِمة أنه قال: لا تَشترِ لبَن الغَنم و البقرِ مُضمَّناً، لأن اللّبن يزيدُ في الضَّرْع و يَنقُص، و لكن اشتره كَيْلًا مُسمًّى.
و قال شَمِر: قال أبو معاذ: يقول: لا تَشتَرِه و هو في الضَّرْع. يقال: شَرابُك مُضمّن: إذا كان في كُوز أو إناء.
أبو زيد: يقال: فلان ضَمِنٌ على أصْحابه و كلٌّ عليهم، و هما واحد. و إنّي لَفِي غَفَلٍ عن هذا و غُفُول و غَفْلة، بمعنًى واحدٍ.
 [أبواب:
ض ف ب- ض ف م- ض ب م:
مهملة] «1».
__________________________________________________
 (1) أهملها الليث. و انظر «العين» (7/ 50.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*
أبواب الثلاثي المعتل من حرف الضاد
ض ص- ض س- ض ز:
أهملها الليث كلُّها.
و قد جاء الضاد و السين و الضاد و الزاي في المعتلّ مستعملين.
 [ض س- ض ز
 (و ا ي ء)] فأمّا الضّادُ و السِّين فإن المُنْذِرِيَّ أخبرَني عن الطُّوشيّ عن أبي جعفر الخرّاز عن ابن الأعرابي أنه قال:
 [ضوز- ضيس‏]:
الضَّوْزُ: لَوْكُ الشي‏ء.
و الضَّوْسُ: أكلُ الطَّعام، و أما الضّاد و الزّايُ فإن اللّه جلّ و عزّ قال في كتابه:
تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى‏ (22)
 [النجم: 22].
و روَى المفضّل بن سَلَمة عن أبيه عن الفرّاء أنه قال في قوله: قِسْمَةٌ ضِيزى‏
، أي: جائرة.
قال: و القُرّاء جميعُهم على ترك همز:
ضِيزى‏
قال: و من العرب من يقول: ضِيزَى و لا يَهمِز. و بعضُهم يقول: ضِئْزَى و ضُؤْزَى، بالهمز، و لم يَقْرَأ بها أحد نعلمه.
قال: و ضِيزَى فُعْلَى، و إن رأيتَ أوَّلَها مكسوراً، و هي مِثْلُ بِيض و عِين، كان أوَّلُها مضموماً فكَرِهوا أن يُترَك على ضَمِّه، فيقال: بُوضٌ و عُونٌ، و الواحدةُ بَيْضَاءُ و عَيْناءُ، فكسَروا أولها لتكون بالياء، و يتألّف الجمع و الأثنان و الواحد.
و كذلك كرهوا أن يقولوا: ضُوزَى، فتصير بالواو و هي من الياء. و إنما قضيتُ على أوّلها بالضم، لأنَّ النُّعوت للمؤنث تأتي إمّا بفَتْح و إمَّا بضم، فالمَفْتُوح مِثْل سَكْرَى و عَطْشَى، و المضموم مِثل الأُنثى و الحُبلَى. و إذا كان اسماً ليس بنعتٍ كَسَرُوا أوَّله كالذِّكرى و الشِّعرى.
و قال ابن الأعرابي: يقال: ما أغنى عَنّي ضَوْزَ سِوَاك، و أَنشَد:
تعَلَّمَا يا أَيُّها العَجُوزَانْ             ما ههُنا ما كنْتُما تَضُوزان‏
* فروِّزَا الأمرَ الذي تَرُوزَان*

و أخبرني الحَرَّاني عن ابن السكيت:
يقال: ضِزْتُه حَقَّه، أي: نقَصَتْهُ. قال:
و أفادني ابن اليزيديّ عن أبي زيد في قوله جلّ و عزّ: تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى‏ (22)
قال: جائرة؛ يقال: ضاز يَضِيزُ ضَيْزاً، و أَنشد:
إذا ضازَ عَنَّا حَقَّنا في غَنيمةٍ             تقنَّعَ جارَانَا فلَم يتَرَمْرَما
قال: و ضأَزَ يَضْأَزُ مِثلُه. و أنشد أبو زيد:
إن تَنْأَ عنَّا نَنتَقِصْك و إنْ تُقِم             فحظُّكَ مَضْؤوزٌ و أنفُكَ راغِمُ‏
و قال أبو الهيثم: ضِزْتُ فلاناً أضيزُ ضَيْزاً: جُرْتُ عليه.
و قال ابن الأعرابي: تقول العرب: قسمةٌ ضُؤْزَى (بالضمّ و الهمز) و ضُوزَى (بالضم بلا همز) و ضِئْزَى (بالكسر و الهمز) و ضِيزَى (بالكسر و ترك الهمز). قال:
و معناها كُّلها الجَوْرُ؛ روى ذلك كله عنه أبو العباس أحمد بن يحيى.
و رَوَى سَلَمة عن الفرَّاء قال: الضُّوَازة:
شظيّةٌ مِنَ السِّواك.
قلتُ: ضازَ يَضُوز: إذا أَكَلَ. و ضازَ يَضِيز: إذا جارَ.
ض ط
 (و ا ي ء) أهملَه الليث.
 [ضوط- ضيط]:
و قال أبو زيد في «النوادر»: ضاطَ الرجلُ في مَشْيه فهو يَضيِطُ ضَيَطاناً، و حاكَ يَحِيكُ حَيَكاناً: إذا حَرّك مَنْكِبَيه و جَسَدَه حين يمشي، و هو الكثير اللَّحم الرِّخْوُ.
و أقرأَني الإيادَيُّ لشَمِر عن أبي عبيد عن أبي زيد: الضَّيَطانُ أن يُحَرِّك مَنْكِبَيه حين يمشي مع كثرةِ لَحْمٍ. ثم أَقرأَنيه المنذريُّ عن أبي الهيثم: الضَّيَكَان بالكاف بدل الطَّاء فإذاً هُما لُغَتان بمعنًى واحد.
الحرّاني عن ابن السكّيت عن الكلابيّ:
الضَّوِيطَةُ: الْحَمْأَةُ و الطين.
و روى ثعلب عن ابن الأعرابيّ: يقال للحَيْس: ضَوِيطَةُ.
و قال غيرُه: رَجل ضَوِيطةٌ أحمقُ، و أنشد:
أَيَردُّني ذاكَ الضَّوِيطَةُ عن هَوَى             نفسِي و يَفعلُ غيرَ فِعل العاقِلِ‏
و سمعتُ أبا حمزة يقول: يقال: أَضْوَط الزِّيارَ على الفَرَس، أي: زَيَّرَهُ به.
و قال الفراء: إذا عُجِن العجينُ رقيقاً فهو الضَّوِيطة، و الوَرِيخَةُ. و في فمه ضَوَط، أي: عَوَج.
ض د
 (و ا ي ء) استُعمل منه: [ضأد، رأض، ضود].
ضأد
أبو عُبَيد عن أبي زيد: الضُؤْدَةُ: الزُّكام، و قد ضُئدَ فهو مَضْئود. و أضأَده اللّه، أَي:
أَزْكَمه.

و قال الليث: هو الضُؤاد، و قد ضُئِد: إذا زُكِم.
دأض:
أهمَلَه اللّيث؛ و أَنشَد الباهليّ:
و قد فَدَى أعناقَهُنّ المَحْصُن             و الدَّأْضُ حتى لا يكون غَرْضُ‏
قال: و يقول: فَدَاهُنّ ألبانُهن من أن يُنْحَرْن، قال: و الغَرْضُ: أن يكون في جُلودها نقصان.
قال: و الدَّأَضُ و الدَّأَصُ- بالضاد و الصاد-: ألّا يكون في جلودها نقصان.
و قد دَئِضَ يَدْأَض دَأَضاً، و دَئَصَ يَدْأَصُ دَأَصاً.
قلتُ: و رواه أبو زيد بالظاء فقال:
* و الدَّأْظُ حتى لا يكون غَرْضُ*
و كذلك أقرأَنِيه المُنذرِيّ عن أبي الهيْثم، و فسّره فقال: الدَّأْظ: السِّمَنُ و الامتلاء.
يقول: لا يُنْحَرْنَ نَفاسةً بهنّ لسِمَنِهِنّ و حُسنهن.
 [ضود]:
ثعلب عن ابن الأعرابي:
الضَّوادِي: الفُحْش.
و قال ابن بُزُرْج: يقال: ضادَى فلانٌ فلاناً، و ضادَّه بمعنًى واحد. و إنه لصاحبُ ضَدًى- مِثل قَفاً- من المُضادّة، أخرجه من التضعيف.
ض ت- ض ظ- ض ذ- ض ث:
أهملت مع حروف العلّة.
باب الضاد و الزاء
ض ر
 (و ا ي ء) ضَرَا، (ضَرِي)، وضر، رضي، روض، ريض، أرض، ورض، ضور، ضير.
ضرا:
الأصمعيّ: ضَرَا العِرْقُ يَضْرُو ضَرْواً:
إذا اهتزّ و نَفَرَ بالدّم.
و قال العجَّاج:
* مِمّا ضَرَا العِرْقُ به الضَّرِيُّ*
ثعلب عن ابن الأعرابي: ضَرَى يَضرِي:
إذا سال و جَرَى.
قال:
و نَهَى عليّ رضي اللّه عنه عن الشُّرب في الإناء الضّارِي.
قال: و معناه:
السائل، لأنه يُنقص الشُرْب. قال:
و ضَرِيَ النَّبيذُ يضرى: إذا اشتدّ.
قلتُ أنا: الضَّارِي من الآنية: الإناءُ الذي ضُرِّيَ بالخَمْر، فإذا جُعِل فيه العَصيرُ صارَ مُسكِراً، و أصلُه من الضَّراوة و هي الدُّرْبة و العادَة.
و رَوَى أبو عُبيد عن أبي زيد قال: لَذِمْتُ به لَذَماً، و ضَرِيتُ به ضَرًى وَ دَرِبْتُ به دَرَباً.
قال شمِر: الضَّراوةُ: العادة يقال: ضَرِيَ بالشي‏ء: إذا اعتاده فلا يكاد يصبِر عنه.
و ضَرِيَ الكلبُ بالصيد: إذا تَطَعَّمَ بلَحْمه و دَمِه. و الإناءُ الضّارِي بالشّراب، و البيتُ الضّاري باللَّحم مِن كثرة الاعتياد حتى‏

يَبقَى فيه ريحُه. و أما قول الأخطل:
لمّا أتَوْه بمصباحٍ و مِبْزَلهِمْ             سارت إليه سُؤْرَ الأبجُل الضّارِي‏
فإن بعضهم قال: الضّاري: السائلُ بالدّم؛ من ضَرا يَضْرُو. و قيل: الأَبْجلُ الضارِي:
العِرْقُ من الدّابة الذي اعتاد التودِيج، فإذا حان حِينُه و وُدِّج كان سؤرُ دمه أشَدَّ؛ و لكلِّ وَجْهٌ.
و
في حديث عمَر: «إن للَّحِم ضَراوةً كضَراوة الْخَمر».
أراد أنّ له عادةً طَلّابةً لأكلها كعادة الخمر، و شدّة شهوةِ شارِبها لاستدعائها، و من اعتاد الْخَمرَ و شُرْبَها أَسرَف في النّفقة حِرْصاً على شُرْبها، و كذلك من اعتاد اللحم و أَكله لم يَكَد يَصبِر عنه، فدخل في باب المُسرِف في نَفَقته، و قد نَهَى اللّه عزّ و جلَّ عن الإسراف.
و قال الأصمعيّ: ضَرِيَ الكلبُ يَضرَى ضَراوةً: إذا اعتاد الصّيدَ.
و يقال: كَلْبٌ ضِرْوٌ، و كَلْبة ضِرْوة، و الجميع أَضْرٍ و ضِراء.
و يقال أيضاً: كلبٌ ضارٍ، و كَلْبةٌ ضارِية.
قال: و الضَّرَاء ما وَراك من شجر.
و قال شَمِر: قال بعضهم: الضَّرَاء: البَرازُ و الفَضاء. و يقال: أرضٌ مستويةٌ فيها شجر؛ فإذا كانت في هَبْطةٍ فهي غَيْضَة.
و قال ابن شُميل: الضَّرَاءُ: المستوِي من الأرض؛ يقال: لأَمْشِيَنَّ لك الضَّرَاء.
قال: و لا يقال: أرضٌ ضَرَاءٌ، و لا مَكانٌ ضَرَاء.
قال: و نزلْنا بضَراءٍ من الأرْض؛ أي:
بأَرْضٍ مستوِية؛ و قال بِشْرُ:
عَطَفْنا لهمْ عَطْفَ الضَّرُوس مِن المَلَا             بشَهْباءَ لا يَمشي الضَّرَاءَ رَقيبُها.
قال: و يقال: لا أَمْشِي له الضَّراء و لا الْخَمرَة؛ أي: أُجاهِرُه و لا أُخاتِله.
قال شَمِر: و قال أبو عمرو: الضَّراءُ:
الاستخفاء.
و يقال: ما وَاراكَ من أَرْضٍ فهو الضَّرَاء، و ما واراك من شجرٍ فهو الخَمَرَ.
و هو يَدِبُّ له الضَّرَاءَ: إذا كان يَختِله.
و قال ابن شُميل: ما واراكَ من شي‏ء و ادّرأْتَ به فهو الخَمَر، الوَهْدةُ: خَمَرٌ.
و الأكمَةُ: خَمَر، و الجَبَلُ: خَمَرٌ.
و الشجرُ: خَمَر. و كلُّ ما وَاراكَ فهو خَمَر.
و قال أبو زيد: مكانٌ خَمِر: إذا كان يغطِّي كلَّ شي‏ء و يُوارِيه.
ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال: الضِّرْوُ و البُطْمُ: الحبّةُ الخَضْراء.
و قال الليث: الضَّرْوُ: ضَرْبٌ من الشَّجَر يُجعَل وَرقُه في العِطْر، و يقال: ضِرْو.
قال: و هو المحْلَب، و يقال: حَبّة

الْخَضْراء، و أَنشدَ غيرُه:
هنيئاً لعُود الضِّرْوِ شَهْدٌ يَنالُه             على خَضِراتٍ ماؤهُنّ رَفِيفُ‏
أراد عُودَ سِواكٍ من شَجَرة الضَّرْو: إذا استاكتْ به هذه الجارية كان الرِّيقُ الّذي يَبتلّ به السِّواكُ مِن فيها كالشَّهْد.
ضور- ضير:
أخبَرَني المنذريُّ عن الحَرّاني عن ابن السكّيت: يقال: ضارَني يَضيرُني، و يَضُورني ضَيْراً.
سَلَمة عن الفرّاء؛ قرأ بعضُهم: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً [آل عمران: 120]، يَجعله من الضَّيْر.
قال: و زعم الكسائيّ أنّه سَمِع بعضَ أهلِ العالية يقول: ما ينفعني ذاكَ و لا يَضُورُني.
و الضّرُّ واحد. قال اللّه جلّ و عزّ: قالُوا لا ضَيْرَ إِنَّا إِلى‏ رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ (50)
 [الشعراء:
50]، معناه: لا ضَرَّ.
أبو عُبَيد عن الفرّاء قال: الضُّورةُ من الرّجال: الحقيرُ الصغيرُ الشّأن.
قلتُ: و أقرأَنيه الإياديّ عن شَمِر بالراء، و أقرأنيه المنذريُّ روايةً عن أبي الهيثم:
الضُّؤْزَةُ، بالزّاي مهموزاً، و قال لي:
كذلك ضبطتُه عنه.
قلتُ: و كلاهما صحيح.
و رَوَى أبو العبّاس عن ابن الأعرابيّ، قال: الضُّورَةُ: الضعيفُ من الرّجال.
و الضَّوْرَةُ: الجَوْعة. وافَق ابنُ الأعرابيِّ الفرّاءَ.
و رَوى عَمرو عن أبيه أنه قال: الضَّوْرُ:
شِدّةُ الجُوع.
و رَوَى أبو عبيد عن أبي عمرو: هو يَتلَعْلَع من الجُوع؛ أي: يتضَوّر.
و قال اللّيث: التضوُّر: صِيَاحٌ و تَلَوٍّ عند الضّرب من الوَجع.
قال: و الثعلبُ يتضوّر في صِياحه.
و رَوى أبو العبّاس عن ابن الأعرابيّ أنه قال: هذا رجلٌ ما يَضِيرُك عليه نَحْتاً للشّعر، و لحناً للشِّعر، أي: ما يَزيدك على قوله الشّعر. و نحو ذلك قال ابن السكّيت: و كذلك ما يُزَنِّدُك و ما يُزَرْنِقُك على قوله الشعر.
وضر:
قال الليث: الوَضَرُ: وَسَخُ الدَّسَم و اللّبن، و غُسالةُ السِّقَاء و القَصْعَة و نحوه، و أَنشدَ:
إن تَرْحَضُوها تَزِد أعْراضُكمْ طَبَعاً             أو تتركوها فسُودٌ ذاتُ أَوْضارِ
ثعلب عن ابن الأعرابيّ: يقال للغُنْدُورة:
وَضْرَى، يعني أمّ سويد.
و قال شمر: يقال: وَضِرَ الإناء يَوْضَر وَضَراً: إذا اتّسخ، و يكون الوَضَر من الصُّفرة و الحُمْرة و الطِّيب، ثم ذكر
حديث‏

عبد الرّحمن بن عوْف حين رأى النبيُّ صلّى اللّه عليه و سلّم به وَضَراً من صُفْرة فقال له: «مَهْيَم»
المعنى: أنه رأى به لَطْخاً من خَلوق أو طِيب له لون، فسأله عنه فأَخبَرَه أنّه تزوّج.
روض- ريض:
يقال: رُضْتُ الدابّة أَرُوضُها رَوْضاً و رِياضةً: إذا علّمتَها السَّيْرةَ و ذلّلتَها، و قال امرؤ القيس:
* و رُضْتُ فذَلّتْ صَعَبةً أيَّ إذْلالِ*
دَلَّ بقَوْله: أيَّ إذْلال، أنّ معنى قوله:
رُضْتُ: ذللّتُ، لأنه أقام الإذلالَ مُقامَ الرّياضة.
و قال الأصمعيّ و غيرُه: الرَّيِّض من الدّوَاب: الّذي لم يَقبل الرّياضة و لَم يَمْهَر السَّيْرة، و لم يَذِلَّ لراكبِه فيصرّفه كيف يشاء.
و يقال: قصيدة رَيِّضةُ القَوافي: إذا كانت صعبةً لم يَقتضِب الشُّعراءُ قوافيَها و لا عَرُوضَها. و أَمْرٌ رَيِّض: إذا لم يُحكم تدبيرُه.
أبو عُبَيد عن الكسائي: استَراضَ الوادي:
إذا استَنقَع فيه الماءُ.
و قال شَمِر: كأنَ الرَّوضة سُمّيتْ رَوْضَةً لاستراضة الماءِ فيها.
و قال غيرُه: أراضَ الوادِي إراضَةً: إذا استراضَ الماءُ فيه أيضاً.
و
في حديث أمّ مَعبد الْخُزاعيّة «أنّ النبي صلّى اللّه عليه و سلّم و صاحبَيْه لمّا نَزَلوا عليها و حَلَبُوا شاتَها الحائلَ شَرِبوا من لَبنِها و سَقَوْها، ثم حَلَبوا في الإناء حتى امتلأ، ثم أراضُوا»
. قال أبو عُبَيد: معنى: «أَراضُوا»، أي:
صَبُّوا اللّبَن على اللبن. ثم قال: أَراضُوا من المُرِضَّةِ و هي الرَّثيئة.
قال: و لا أعلمُ في هذا الحديث حرفاً أغربَ منه.
و قال غيرُه: معنى قولها: «أراضُوا»، أي:
شَرِبوا عَلَلًا بعد نَهَل. أرادت أنّهم شَرِبوا حتّى رَوُوا فَنَقَعُوا بالرّيّ عَلَلًا، و هو من أَراضَ الوادي و استراضَ: إذا استَنقَع فيه الماء. و أراضَ الحوضُ: إذا اجتمع فيه الماءُ؛ و يقال لذلك الماء: رَوْضة، و أنشد شَمِر قولَ الرّاجز:
* و روضةٍ سَقيْتُ منها نِضْوَتي*
قلت: و رياضُ الصَّمَّان و الحَزْن في البادِية: قِيعانُ سُلْقانٍ واسعةٌ مطمئنّةٌ بين ظَهرانَيْ قِفافٍ و جَلَدٍ من الأرض يَسيل فيها ماءُ سيولِها فيستريض فيها، فتُنبِت ضُروباً من العُشْب و البُقول، و لا يُسرع إليها الهَيْج و الذُّبول، و إذا أعشبتْ تلك الرياضُ و تَتابَع عليها السُّمِيُّ رَتعتِ العربُ وَ نَعَمُها جمعاء. و إذا كانت الرياض في أعالي البِراق و القِفَاف فهي السُّلْقان، و أحدها سَلَق. و إذا كانت في الوِطاءات فهي رِيَاض، و في بعض تلك الرياض حَرَجات من السِّدْر البَرِّيّ، و ربَّما كانت‏

الروضةُ واسعةً يكون تقديرها مِيلًا في ميل، فإذا عَرُضتْ جدّاً فهي قِيَعانٌ و قِيعةٌ، واحدُها قاع. كلُّ ما يَجتمِع في الإخاذ و المَسَاكات و التَّناهي فهي رَوْضة عند العرب.
و قال الأصمعيّ: الرَّوْض نحوُ النِّصف من القِرْبة. و يقال: في المَزادة رَوْضَةٌ من الماء، كقولك: فيها شَوْلٌ من الماء.
و قال أبو عمرو: أراضَ الخوضُ فهو مُرِيض. و في الحوض رَوْضة من الماء:
إذا غَطَّى الماءُ أسفَلَه و أَرْضَه.
و قال: هي الرَّوضَةُ و الرِّيضةُ و الأرِيضَة و المُسترِيضَةُ.
و قال الليث: تُجمع الرَّوضةُ رِياضاً و رِيضاناً.
قلتُ: و إذا كان البلد سَهْلًا يَنْشَف الماء لسُهُولَته، و أسفَلَ السُّهولة صَلابةٌ تُمسِك الماءَ فهو مَرَاضٌ، و جمعُه مَرائض، و مَرَاضات، و إذا احتاجوا إلى مِياه المَرائض حَفَروا فيها جِفاراً فشَرِبوا منها و استَقَوْا من أحسائها إذا وجدوا مِياهَها عَذْبةً.
و رُوي عن ابن المسيّب أنه كَرِه المُرَاوَضَة.
قال شمر: المُرَاوَضة: أن تُواصِفَ الرجلَ بالسِّلْعة ليست عِنْدَك.
قلت: و هو بَيْعُ المُواصَفة عند الفقهاء.
و أَجازَه بعضُ الفقهاء إذا وافَقَتِ السِّلْعةُ الصفةَ الّتي وصَفها البائعُ: و أَبَى الآخرون إجازَتها، إلا أن تكون الصفةُ مضمونةً إلى أجل معلوم.
ورض:
قال اللّيثُ: وَرَضَت الدَّجاجةُ: إذا كانت مُرْخِمةً على البَيْض، ثم قامت فوضَعَت بمَرَّةٍ واحدة.
قال: و كذلك التَّوْريضُ في كلّ شي‏ء.
قلتُ: هذا عندي تصحيف، و الصوابُ وَرَّصَتْ- بالصاد-.
أخبرني المنذريّ عن ثعلب عن سَلَمة عن الفرّاء قال: وَرَّص الشيخ، بالصّاد: إذا استَرخَى حِتَار خَوْرانه فأَبْدَى.
و قال أبو العبّاس: قال ابن الأعرابيّ:
أَوْرَصَ و وَرَّصَ: إذا رَمَى بغائطِه. و أما التَّوريضُ، بالضّاد، فله معنًى غيرُ ما ذكره اللّيثُ.
و قال أبو العبّاس: قال ابن الأعرابي:
المُوَرِّضُ: الذي يَرْتاد الأرضَ و يَطلُب الكلأ، و أنشد قولَ ابنِ الرِّقَاع:
حَسِبَ الرائِدُ المُوَرِّضُ أن قَدْ             ذَرَّ منها بكلّ نَبْ‏ءٍ صِوارُ
ذرَّ: أي: تَفرَّق. النَّبْ‏ءُ: ما نَبَا من الأرض.
و قال: يقال: نَوَيْتُ الصومَ و أَرَّضْتُه، و وَرَّضْتُه، و رَمَّضْتُه، و بَيَّتُّهُ، و خَمَّرْتُه،

و بَنَّنْتُه، و دَسَّسْتُه، بمعنًى واحد.
و
في الحديث: «لا صِيَامَ لمن لم يُوَرِّض مِنَ اللّيل».
قلت: و أحسبُ الأصلَ فيه مهموزاً، ثم قُلِبت الهمزة واواً.
أرض:
الحرّاني عن ابن السكيت قال:
الأرْضُ: التي عليها الناس. و الأرْضُ:
سُفلَةُ البعير و الدّابة؛ يقال: بعيرٌ شديدُ الأرْض: إذا كان شديدَ القوائم. و أنشَد:
و لَم يُقلِّب أرضَها البَيْطارُ             و لا لحَبْلَيْه بها حَبَارُ
يعني: لم يُقلِّب قوائمها لعلَّة بها، و قال سُوَيد بن كراع:
فركِبناها على مَجْهولِها             بصِلابِ الأَرضِ فيهنّ شَجَعْ‏
و قال خُفَافُ بن نَدْبة السُّلَميّ:
إذا ما اسْتَحَمَّتْ أرضُه من سَمَائِه             جَرَى و هو مَوْدُوعٌ و واعدُ مَصْدَقِ‏
قال: و الأرْضُ: الرِّعْدةُ. و
رُوي عن ابن عبّاس أنه قال: أَزُلْزِلَت الأرضُ أم بي أرْضٌ‏
، أي: بي رِعْدَة.
و يقال: بي أَرْضٌ فآرِضُوني، أَي:
دَاوُوني. و قال ذو الرُّمَّة:
إذا تَوَجَّسَ رِكْزاً من سَنابِكها             أو كان صاحِبَ أَرْضٍ أو به المُومُ‏
قال: و الأرضُ: الزُّكام، يقال: رجل مأْروض. و قد أُرِض فلان، و آرَضَه اللَّهُ إيراضاً.
و الأرْضُ: مصدرُ أُرِضَت الخشَبةُ تُؤْرَض فهي مأروضَة إذا وقعت الأرَضَة فيها.
قال: و الأرَض- بفتح الراء-: مَصْدَر أُرِضَت القُرْحَةُ تَأْرَض: إذا تَفَشَّتْ.
و قال أبو عُبَيْد: قال الأصمعي: إذا فسدت القُرحة و تقطَّعت.
قيل: أرضَت تأرَضُ أَرَضاً.
و قال شمر: قال ابن شميل: الأرِيضَة:
الأرض السهلة لا تميل إلّا على سَهْل و منبت، و هي ليّنة كثيرة النبات، و إنها لأَرِيضة للنبت و إنها لذات أراضة، أي:
خليقة للنبت.
قال: و قال ابن الأعرابي: أُرِضَت الأرض تأرُض أرَضاً: إذا أخصبَتْ و زكا نباتُها.
و أرضٌ أَرِيضةٌ بيّنةُ الأراضَة: إذا كانت كريمةً.
قال أبو النَّجم:
أبحرُ هِشامٍ و هو ذُو فِراضِ             بينَ فُروع النَّبْعةِ الغِضَاضِ‏
وَسْطَ بِطاحِ مكّة الإراضِ             في كل وادٍ واسِع المُفَاضِ‏
و قال أبو عمرو: الإراضُ: العِراضُ، يقال: أَرضٌ أَرِيضةٌ، أي: عريضة.
أبو عُبيد عن الأصمعي: الإراض: بِساط

ضَخْمٌ من وَبرٍ أو صوف.
و قال أبو البَيْداء: أَرْضٌ و أُرُوضٌ. و ما أكثر أُروضَ بني فلان.
و يقال: أَرْضَ و أَرْضُون و أَرَضات. و أَرْضٌ أَرِيضةٌ للنبات: خليقة، و إنها لَذاتُ إرَاضٍ.
و قال غيره: المؤرِّضُ: الذي يَرعَى كلأَ الأرض.
و قال ابن دَالان الطائيّ:
و هم الحُلومُ إذا الرّبيعُ تجنّبتْ             و همُ الربيعُ إذا المؤرِّضُ أجدَبَا
و قال الفرّاء: يقال: ما آرَضَ هذا المكانَ، أي: ما أكثرَ عُشبَه.
و قال غيرُه: ما أحسنَه و أطيَبَه.
أبو عُبيد عن أبي عمرو: أرْضٌ أرِيضة، أي: مُخَيِّلَةٌ للنَّبت.
الأصمعيّ: تأَرَّضَ فلانٌ بالمكان: إذا ثبت فلَم يَبْرح.
و قيل: التأرُّضُ: التأنّي و الانتظار، و أنشد:
و صاحبٍ نبّهتُه ليَنهضَا             فقامَ عجلانَ و ما تأَرَّضا
 يَمسَح بالكفّين وجْهاً أبيضَاً             إِذا الكَرَى في عَيْنِه تمَضْمَضَا
و يقال: تركْتُ الحيّ يتأرّضون المنزِلَ، أي: يرتادون بَلداً ينزِلونه للنُّجْعة.
و قال ابن الأعرابيّ في قول أمّ معبد الخُزاعيَّة: «فَشرِبوا حتى أَرَاضوا»، أي:
ناموا على الإراض، و هو البِسَاط.
قلت: و القولُ ما قاله غيرُه: إنه بمعنى نَفَعوا و رَوُوا.
رضي:
قال الليث: رَضِيَ فلانٌ يَرضَى رِضًى. و الرَّضِيُّ: المَرْضِيُّ، و الرِّضا مقصورٌ.
قلتُ: و إذا جعلتَ الرِّضا مصدَر راضيتُه رِضاءً و مُراضاةً فهو ممدود: و إذا جعلتَه مصدرَ رَضِيَ يَرضَى رِضىً فهو مقصور.
و قال أبو العبّاس عن ابن الأعرابي:
الرَّضِيُّ: المُطِيعُ. و الرَّضيُّ: المُحِبّ.
و الرِّضيّ: الضامن.
و من أسماء النساء: رُضَيَّا- بوَزْن التُّريَا- و تكبيرهما رَضْوَى و ثَرْوَى.
و رَضْوَى: اسمُ جبل بعَيْنَه و المَرْضاةُ و الرُّضْوَان: مصدَران.
و القرَّاء كلهم قرءوا الرِّضوانَ- بكسر الراء- إلّا ما رُوِي عن عاصم أنه قال:
رُضوَان، و هما لغتان.
و يقال: فلان مَرْضِيٌّ، و من العرب من يقول: مَرْضُوٌّ، لأنه من بَنات الواو، و اللّه أعلم.

باب الضاد و اللام‏
ض ل‏
 (و ا ي ء) استُعمل من جميع وجوهه: [ضول، ضلا، لضا].
ضول:
قال أبو زيد في كتاب الهمز: ضَؤُل الرجلُ يَضْؤُل ضآلةً و ضُؤُولة: إذا قَال رأْيُه. و ضَؤُل ضُؤولةً و ضآلة: إذا صَغُر.
و قال الليث: الضئيلُ نعتٌ للشي‏ء، في ضَعِفه و صِغَره و دقّته، و جمعُه ضُؤلاءُ و ضَئيلون. و الأنثى ضئيلة، و أنشد شَمِر لبعض بني أَسَد:
أنا أبو المِنهالِ بعضَ الأحيان             ليس عليَّ نَسَبي بضُؤْلان‏
أراد بضَئِيل.
و
في الحديث: «إنّ العَرْشَ على مَنكِب إسرافيلَ، و إنه ليتضاءل من خَشْيَة اللّه حتى يصيرَ مثلَ الوَصَع»
، يريد يتصاغَر و يتحاقَر تَواضُعاً للَّه، و خشيةً للربّ تبارك و تعالى.
و الضّالُ- غير مهموز-: هو السِّدْرُ البَرّيّ، و الواحدةُ ضالَةٌ.
و يقال: خَرج فلانٌ بضالَتِه، أي:
بسلاحِه.
و الضّالَةُ: السلاحُ أجمع، يقال: إنه لكامِل الضّالَة، و الأصلُ في الضّالَة:
النِّبالُ و القِسيُّ التي تُسَوَّى و تُنحت من شَجَر الضَّالِ.
و قال بعض الأنصار:
أبو سليمانَ و صُنْع المُقْعَدِ             و مُجْنَأٌ من مَسْكِ ثَوْرٍ أَجْوَدِ
و ضَالَةٌ مِثلُ الجحِيمِ المُوقَد             و مؤْمِن بما تَلَا محمّد
أراد بالضّالَة: السهامَ، شَبّه نصالَها في حِدّتها بنارٍ مُوقَدةٍ.
و قال ابنُ الأعرابيّ: الضُّؤُولةُ: الهُزال.
ضلا:
أهملَه الليث.
و روى أبو العبّاس عن ابن الأعرابيّ قال:
ضَلَا: إذا هَلَك.
 [لضا]:
قال: و لضَا: إذا حَذَق الدِّلالة.
باب الضاد و النون‏
ض ن‏
 (و ا ي ء) ضني، ضنأ، ضأن، ضون، وضن، نضا، نوض، أنض.
ضني:
و قال الليث: ضَنِي الرجلُ يَضْنَى ضَنًى شديداً: إذا كان به مرَضٌ مُخامِر، و كلما ظنّ أنه قد بَرَأ نُكِس، و قد أضناه المَرَض إضْنَاءً.
سلمةُ عن الفرّاء: العرب تقول: رجلٌ ضَنًى و دَنف، و قَومٌ ضَنًى، أي: ذوُو ضنًى و كذلك قومٌ عَدْلٌ ذَوُو عَدْل و صَوْمٌ و نَوْم.
و قال ابن الأعرابي: رجل ضنًى، و امرأة ضَنًى، و قومٌ ضَنًى، و هو المُضْنَى من‏

المرض.
و قومٌ ضَنًى، أي: ذوو ضَنًى، و كذلك قومٌ عَدْلٌ ذَوو عَدْل.
و قال: تَضَنَّى الرجلُ: إذا تمارَض.
و أَضنَى: إذا لَزِم الفِراشَ، من الضَّنَى.
و يقال: رجلٌ ضَنٍ، و رجلان ضَنِيَان، و امرأة ضَنِيَة، و قوم أَضناءٌ.
و يقال: أضناه المَرَضُ و أنضَاه بمعنًى واحد.
ضنأ:
قال أبو زيد: ضنأَتِ المرأةُ ضَنْأ و ضُنُوءاً: إذا وَلَدَتْ.
و قال أبو عُبيد: قال أبو عمرو: الضَّنْ‏ءُ:
الوَلَد، مهموز ساكن النون، و قد يقال له:
الضِّن‏ء.
قال: و قال الأُمَوِيّ: قال أبو المفضّل- أعرابيٌّ من بني سَلامة من بني أسد قال-:
الضَّنْ‏ءُ: الولد، و الضِّنْ‏ءُ: الأصل، و أنشد:
و ميراث ابن آجَرَ حيثُ ألْقَتْ             بأصْل الضِّنْ‏ء ضِئْضِئة الأصيلِ‏
أراد ابن هاجَر، و هو إسماعيل.
الليث: ضنَتِ المرأةُ تضْنُو: إذا كثُر ولدُها، و قال أبو عُبيد: قال أبو عمرو:
و هي الضّانية.
و يقال: ضَنَأتِ الماشيةُ: إذا كثُر نِتاجُها قال: و ضِنْ‏ءُ كلّ شي‏ء: نَسْلُه.
أبو عُبَيد عن الكسائيّ: امرأةٌ ضانئة و ماشية، معناهما أن يَكثُر ولدُهما، و قد ضَنَتْ تَضْنُو ضَناءً، و ضَنأَتْ تضنُؤ ضَنْأً مهموز.
رَوَى شَمِر عن أبي عُبَيد فيما قرأْتُ على الإياديّ: اضطَبَأْتُ منه: استحيَيْتُ، رواه بالياء عن الأُمَويّ.
و أَخبَرني الإياديّ عن أبي الهَيْثم أنّه قال:
إنما هو اضْطَنَأْتُ بالنّون؛ و أَنشَد:
إذا ذُكِرَتْ مَسعاةُ والِده اضطنى             و لا يَضْطَنِي من فعْل أهلِ الفَضائِل‏
و أخبَرَني أبو المفضّل عن الحرّاني عن ابن السّكيت أنّه أنشَده:
تَزَاءَك مُضْطَنِئٌ آرِمٌ             إذا ائْتَبَّهُ الإدُّ لا يَفْطَؤْهْ‏
قال: و التَّزاؤُك: الاستحياء. آرِم، أي:
يُواصِل، لا يَفْطأُه، أي: لا يَقهَره.
ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الضُّنَى:
الأَوْلاد. قال: و الضِّنَى- بالكسر-:
الأوجاعُ المُخِيفة.
و قال ابن دُرَيد في كتاب «الجَمْهرة»: قعد فلِان مَقعَد ضُنْأةٍ، أي: مَقْعَد ضَرورة، و معناه الأَنفَة.
قلت أنا: أحسَب قولَ ابن دُرَيد من الاضطِناء، و هو الاستحياء.

ضأن- ضون:
ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الضّانةُ- غيرُ مهموز-: البُرَةُ التي يُبْرَى بها البَعِيرُ؛ ذكرها غيرُ واحد منهم.
و قال ابن الأعرابي: التّضَوُّن: كثرةُ الوَلَد.
قال: و الضَّوْن: الإنْفَحة.
أبو عُبَيد عن أبي زيد: الضَّيْوَنُ: الهِرُّ، و جمعُه الضَّيَاوِن.
و من مَهموزِه: الضَّأْنُ و الضَّأَن؛ مثلُ المَعْز و المَعَز، و تُجمع ضَئِيناً.
و قال الليث: الضَّأْن: ذواتُ الأصْواف من الغَنَم؛ و يقال للواحدة: ضائنة، و رَجلٌ ضائن؛ قال بعضُهم: هو اللّيّن كأَنَّهُ لَفْجة. و قال آخَرُ: هو الذي لا يزال حسنَ الجِسْم قليلَ الطُّعْم.
و يقال: رَمْلةٌ ضائنة، و هي البيضاءُ العَرِيضة، و قال الجَعْدِيّ:
* إلى نَعَجٍ من ضائِن الرَّمْلِ أَعْفَرَا*
و يقال: اضْأَنْ ضَأْنَك، و امْعَزْ مَعْزَك، أي:
اعْزِل ذا مِنْ ذَا. و قد ضأَنْتُها: إذا عزلتَها.
و قال محمد بن حَبيب: قال ابن الأعرابيّ: رجلٌ ضائنٌ: إذا كان ضعيفاً، و رجلٌ ماعِزٌ: إذا كان حازماً مانعاً ما وراءَه.
قال: و الضِّئنِيّ: السِّقاءُ الذي يُمخَض به الرائبُ يسمَّى ضِئْنِيّاً إذا كان ضَخْماً من جلد الضَّأْن.
و قال حُمَيْدُ بن ثَوْر:
و جاءَتْ بضِئْنِيِّ كأنّ دَوِيَّهُ             ترَنُّمُ رَعْدٍ جاوَبَتْهُ الرَّوَاعِدُ.
وضن:
سَلَمة عن الفرّاء قال: الميضَانة:
القُفّة، و هي المَرْجُونة و القَفْعة، و أنشد:
لا تَنْكِحنّ بعدها حَنّانَهْ             ذات قَتارِيد لها مِيْضَانَهْ‏
قال: حَنّ و هَنّ، أي: بكى.
و قال اللّه جلّ و عزّ: عَلى‏ سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (15)
 [الواقعة: 15].
قال الفرّاء: الموْضُونةُ: المَنْسُوجةُ، و إنما سَمّت العربُ وَضينَ الناقةِ وَضِيناً لأنه منسوج.
و يقال: وضَنَ فلانٌ الحجر و الآجُر بعضُه فوق بعضٍ: إذا أشْرَجه: فهو مَوْضون.
و قال الليث: الوَضْن: نسجُ السَّرِيرِ و أشباهِه بالجوهر و الثياب، و هو مَوْضُونٌ.
قال: و الوَضِينُ: البِطَانُ العَرِيض.
و قال حُميد بن ثوْر:
على مُصْلَخِمٍّ ما يكاد جَسِيمُه             يَمُدُّ بِعطْفَيه الوَضِينَ المسَمَّما
المسمَّمُ: المزيَّنُ بالسُّموم، و هي خَرَزٌ.
ثعلب عن ابن الأعرابي قال: التَّوَضُّن:
التّحبُّبُ. و التوَضُّنُ: التذَلُّلُ. و الوُضْنَةُ:
الكرسيُّ المنسوجُ.
و قال شَمِر: المَوْضونةُ: الدِّرْعُ المَنْسوجة.
و قال بعضهم: دِرْعٌ مَوْضونةٌ: مُقاربة

النَّسْج مثل الموضُونة.
و قال رجل من العرب لامرأته: ضِنِيه- يَعني مَتاعَ بيتها- أي: قارِبي بعضَه من بعض.
و قيل: الوَضْنُ: النَّضْد، يقال: وَضَن متاعَه بعضَه فوق بعض.
نوض:
قال ابن المظفَّر: النَّوْضُ: وُصْلةُ ما بين العَجُز و المَتْن. و لكل امرأة نَوْضان:
و هما لَحْمتان مُنتبِرَتانُ مُكتنفتا قَطَنها، يعني وَسَط الوَرِك، و قال رُؤبة:
إذا اعْتَزَمْنَ الرَّهْوَ في انتِهاضِ             جاذَبْنَ بالأصلابِ و الأنْواضِ‏
قال: و النَّوْضُ: شِبْه التَّذَبْذُب و التَّعَثْكُل، يقال: ناضَ يَنُوض نَوْضاً.
و قال أبو عمرو: الأنواضُ: مدافع الماء، و قال رؤبة:
غُرِّ الذُّرَى ضَواحِك الإِيماضِ             يُسقَى به مَدافِعُ الأنْواضِ‏
و قال ابن الأعرابي: الأنواضُ: الأوْدية، واحدها نَوْض.
و رَوَى أبو العبّاس عنه أنه قال: النَّوْضُ:
الحركة، و التَّفَرّض. و النَّوْضُ:
العُصْعُص.
و قال الكسائي: العَرَب تُبدِل من الصاد ضاداً، فتقول: ما لَكَ مِن هذا مناض، أي: مناص.
و قال أبو الحسن اللّحياني: يقال: فلان ما يَنُوض لحاجةٍ، و ما يَقدِر أن يَنُوص، أي: يتحرك لشي‏ء.
و قد ناضَ و ناصَ مَناضاً و مَناصاً: إذا ذَهب في الأرض.
و قال ابن الأعرابي: نوّضْتُ الثوبَ بالصِّبغ تَنْويضاً، أي: ضرّجْته. و أَنشدَ في صِفَة الأسد:
في غِيلِهِ جِيفُ الرِّجال كأنه             بالزَّعْفران من الدّماء مُنَوَّضُ‏
أي: مُضَرَّج. أخبرني به المنذري عن أبي العبّاس أحمد بن يحيى عنه.
أبو تراب عن أبي سعيد البغدادي قال:
الأنْوَاضُ و الأنْواطُ واحد، و هي ما نُوِّط على الإبل إذا أُوقِرَتْ، و قال رُؤْبة:
* جاذَبْنَ بالأصلابِ و الأنْواضِ*
أنض:
أبو عُبَيد عن أبي زيد: أنَضْت اللحمَ إيناضاً: إذا شَوَيْتَه و لم تُنْضِجْه.
و قال الليث: لحمٌ أَنِيض: فيه نُهُوأةٌ، و قال زُهَير:
يُلَجْلِجُ مُضغةً فيها أَنِيض             أصَلّتْ فهي تحتَ الكَشْح داءُ
و قد أَنُض أَناضَةٌ فهو أَنِيض.
أبو العباس عن ابن الأعرابي قال:
الإناضُ: إدْراكُ النَّخْل، و منه قولُ لَبيد:
* و أَناضَ العَيْدانُ و الجَبّارُ*

و يُروَى: و أنِيض.
أبو عُبَيد عن أبي عمرو: إذا أَدْرَك حَمْلُ النَّخْلةِ فهو الإناض.
نضا:
قال الليث: نَضَا الحِنّاءُ يَنْضُو عن اللّحية، أي: خَرَج و ذَهب عنه.
و نُضَاوةُ الحِنّاء: ما يؤخذ من الخِضاب ما يَذهبُ لونُه في اليَد و الشَّعْر. و قال كُثيّر يخاطب عَزّة:
و يا عَزَّ للوَصْلِ الذي كان بينَنا             نَضَا مِثلَ ما يَنْضُو الخِضَابُ فَيخلَقُ‏
و نَضَا الثوبُ عن نفسِه الصِّبْغ: إذا أَلقاه.
و نَضَت المرأةُ ثَوْبها عن نفسِها، و منه قول امرى‏ء القيس:
فجئْتُ و قد نَضَّت لنومٍ ثِيابَها             لَدَى السِّتْر إلّا لِبْسَةَ المتفضِّلِ‏
و الدّابةُ تنضو الدّوابَّ: إذا خرجتْ من بينها.
و رملةٌ تنضو الرِّمال فهي تَخرُج منها.
و نَضَا السهم، أي: مَضَى.
و قال رُؤبة:
يَنْضُون في أجوازِ ليلٍ غاضِي             نَضْوَ قِداحِ النابلِ المواضي‏
الحراني عن ابن السكّيت: نَضَوْتُ ثيابي عنّي: إذا ألقيتها عنك.
و قد نَضَوْتُ الجُلَّ عن الفرس نَضْواً، و قد نضا خِضابُه يَنْضو نَضْواً.
و نَضَا الفَرسُ الخيلَ يَنْضوها: إذا تَقدَّمها و انْسَلَخَ منها. و النِّضْو: البعير المهزول و جمعه أنضاء، و الأنثى نِضْوَة. و يقال لأَنْضاء الإبل: نِضْوان أيضاً.
و يقال: أَنْضى وجه الرجل، و نَضَا على كذا و كذا: إذا أَخْلَق.
و قال اللّيْثُ: المُنْضِي: الرجل الّذي صار بعيرُه نِضْواً، و قد أَنْضاه السَّفر.
و انتضَى السيفَ: إذا استلَّه من غِمْده.
و نَضَا سَيْفَه: إذا سَلَّه. و سَهْمٌ نِضْوٌ: إذا فَسَد من كَثْرَة ما رُميَ به حتى أَخلَق، و نَضِيُّ السَّهْمِ: قِدْحُه، و هو ما جَاوزَ من السّهم الرِّيشَ إلى النَّصْل، و قال الأعشى:
غرَّ نَضِيُّ السّهمِ تحتَ لَبانِه             و جالَ على وَحْشِيِّه لم يُعَثِّمِ‏
و نَضِيُّ الرُّمْح: ما فوقَ المَقْبِض مِن صدرِه، و أَنشدَ:
و ظَلَّ لِثِيرانِ الصَّريمِ غمَاغِمُ             إذا دَعَسُوها بالنَّضِيّ المُعَلَّبِ‏
أبو عُبَيد عن الأصمعيّ، أوّلُ ما يكون القِدْح قبل أن يُعمَل: نَضِيٌّ، فإن نُحِت فهو مَخْشوب و خَشِيب، فإذا لُيِّن فهو مُخلَّق.
قال: و قال أبو عَمْرو: النَّضِيُّ: نَصْلُ السَّهْم.
قلتُ: و قولُ الأعشى يحقِّق قولَ أبي عمرو. و قال ابن دُريد: نَضِيُّ العُنُق:

عَظْمُه، و نَضِيُّ السَّهم: عُودُه قبلَ أن يُراشَ.
و قال أبو عُبَيدة: نَضَا الفَرَسُ يَنْضُو نُضُوّاً:
إذا أَدْلى فأَخرَج جُرْدانَه.
قال: و اسمُ الجُرْدان: النَّضِيُّ. و يقال:
نَضَا فلانٌ موضعَ كذا يَنْضُوه: إذا جاوَزَه و خَلَّفه نيض.
أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: النَّيْضُ بالياء: ضَرَبان العِرْق مِثْلُ النَّبْض سواء.
باب الضاد و الفاء
ض ف‏
 (و ا ي ء) ضفا، ضيف، فضا، فيض، فوض، وفض، وضف، فضأ.
ضفا:
قال اللّيث: يقال: ضَفَا الشَّعَرُ يَضْفُو:
إذا كَثُر. و شَعرٌ ضَافٍ، و ذَنَبٌ ضافٍ، و أَنشد قوله:
* يضافٍ فوَيقَ الأرض ليسَ بأَعزَل*
ودِيمَةٌ ضافِية، و هي تَضفو ضَفواً: إذا أَخْصبت الأرضُ منها.
و الضَّفْوُ: السَّعةُ و الخَيْر و الكَثْرة، و أَنشدَ:
إذا الهَدَفُ المعْزالُ صَوّبَ رأسَه             و أَعجَبَه ضَفْوٌ من الثَّلةِ الخُطْلِ‏
و قال الأصمعيّ: ضَفَا مالُه يَضْفو ضَفْواً و ضُفُوّاً: إذا كَثُر.
و ضَفَا الحَوْضُ يَضْفُو: إذا فاضَ من امتلائه و أَنشَد:
* يَضْفُو و يُبْدي تارةً عن قَعْرِه*
يقول: يمتلى‏ء فتَشْربُ الإبل ماءَه حتى يَظهَر قَعرُه. و الضّفُّ: جانب الشي‏ء، و هما ضفواه، أي: جانباه.
ضيف:
في حديث النبي صلّى اللّه عليه و سلّم «أنه نَهَى عن الصّلاة إذا تَضيّفَتِ الشمسُ للغُروب»
. قال أبو عُبَيد: قال أبو عُبَيدة: قولُه:
 «تضيَّفَتْ»: مالَتْ للغُروب، يقال منه: قد ضافَتْ فهي تَضِيف: إذا مالَت.
و قال أبو عُبيد: و منه سُمِّي الضَّيْف ضَيْفاً، يقال منه: ضِفْت فلاناً: إذا مِلْتَ إليه و نزلتَ عليه، و أضفتُه: إذا أمَلْتَه إليك، و أنزَلْتَه عليك، و لذلك قيل: هو مُضافُ إلى كذا و كذا، أي: مُحَالٌ إليه، و قال امرؤ القيس:
فلمّا دخلناهُ أضفْنا ظهورَنا             إلى كلّ حَارِيٍّ جَديدٍ مُشطبِ‏
أي: أسندْنا ظهورَنا إليه و أمَلْناها، و منه قيل للدَّعِيّ: مُضافٌ، لأنّه مُسنَد إلى قوم ليس منهم.
و يقال: ضافَ السهمُ يَضِيف: إذا عَدَل عن الهدف، و هو من هذا، و فيه لغةٌ أخرى ليست في الحديث: صَافَ السهمُ بمعنى ضافَ، و الذي جاء في الحديث بالضاد.
أبو عُبَيد عن الأصمعي: أضافَ الرجلُ من الأمر: إذا أشفَق، و أنشد قول‏

الهُذَليّ:
و كنتُ إذا جارِي دَعَا لمَضُوفَةٍ             أُشَمِّر حتى يَنصُفَ الساقَ مِئزَرِي‏
يعني الأمر: يشفق منه الرجل.
أراد بالمَضُوفة: الأمر يُشْفَق منه.
و يقال: أضاف فلانٌ فلاناً إلى كذا فهو يُضيفه إضافةً: إذا ألجأَه إلى ذلك.
و المضافُ: الملجأْ المُحرَج المثقَلُ بالشر.
و قال الشاعر:
فما إنْ وَجْدُ مُعْوِلَةٍ ثَكول             بواحدِها إذا يَغْزُو تُضِيفُ‏
أي: تُشْفِقُ عليه و تخاف أن يُصَاب فتَشْكَلُهُ.
و يقال: ضِفتُ الرجل و تضيّفْتُه: إذا نزلت به و صرتَ له ضيفاً. و أَضفْتُه: إذا أنزلْتَه عليك و قرّبْته. و المضاف: المُلْجَأُ و المُلْزَقُ بالقوم.
و الضِّيفُ: جانب الوادي. و قد تضَايف الوادي: إذا تضَايقَ.
و ضِيفا الوادي: جانباه.
و قال أبو زيد: الضِّيفُ: الجنب.
و قال الراجز:
 يَنْتَبعْنَ عَوْداً يشتكي الأَظَلَّا             إذا تضايَفْن عليه انْسَلَّا
يعني: إذا صِرْنَ منه قريباً إلى جَنْبه.
و قال شَمر: سمعت رجاءَ بن سلمةَ الكوفيّ يقول: ضَيّفْتُه: إذا أطعمْتَه.
قال: و التَّضيفُ: الإطعام.
قال: و أضافه: إذا لم يُطْعِمْهُ.
و قال رجاء في قراءة ابن مسعود: فأبوا أن يضيفوهما [الكهف: 77]، أي:
يطعموهما.
و أُخبرت عن أبي الهيثم أنه قال: يقال:
أضافه و ضيَّفَهُ بمعنًى واحد؛ كقولك:
أكرمه و كَرَّمه.
قال: و قول اللّه: فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُما
، معناه: أن يجعلوهما ضَيْفَيْنِ لهم.
و روَى سلمةَ عن الفرّاء في قوله: فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُما
 سألاهم الإضافة فلم يفعلوا، و لو قُرِئتْ (أن يُضيفوهما) كان صواباً.
قال: و تضيّفْتُه: سألته أن يُضيفني.
قال: و تضيّفْتُه: آتيته ضيفاً.
و قال الأعشى:
تضيّفْتُه يوماً فأكرمَ مقعدي             و أَصْفَدني عَلَى الزَّمانة قائدا
يقول: أعطاني خادماً يقودُني. و زمانَتُه:
ذهابُ بَصَرِه.
و قال الفرزدق:
و منَّا خطيبٌ لا يُعَابُ و قائلٌ             و مَنْ هو يَرْجو فضلَهُ المتضيِّف‏

أي: و منا مَن يرجو المتضيّفُ الذي ينزل به ضيفاً فضله.
أبو عُبَيد عن الكسائي: امرأة ضيْفه بالهاء، و أنشد قول البَعيث:
لَقًى حَمَلَتْه أمُّه و هي ضَيْفَةٌ             فجاءت بيَتْنٍ للضيافة أَرْشمَا
و قال أبو الهيثم: معنى قوله: و هي ضيْفَةٌ، أي: ضافت يوماً فحبِلْت به في غير دار أهلها فجاءت بولد شَرِه.
و قال أبو الهيثم: و يقال: ضافت المرأة:
حاضتْ؛ لأنها مالت من الطُّهر إلى الْحَيْضِ، فأراد أنها حملتْه و هي حائض.
و قيل: معنى قوله: و هي ضيفة، أي:
ضافت قوماً فحبلت به في غير دار أهلها.
فضا:
قال الليث: الفضَاءُ: المكان الواسع.
و الفعلُ فَضَا يَفْضُو فُضُوّاً فهو فاضٍ.
و قال رؤبة:
أَفرَخَ قَيْضُ بيضها المُنْقَاضِ             عنكم كِراماً بالمقام الفاضي‏
و يقال: أفضى فلانٌ إلى فلان: إذا وَصل إليه؛ و أَصله أنه صار في فُرْجته و فضَائه.
أبو العباس عن ابن الأعرابي: أفضى الرجلُ: دخل على أهله.
قال: و أفضى أيضاً: إذا جامعها.
قال: و الإفضاء في الحقيقة: الانتهاء؛ و منه قولُ اللّه جلّ و عزّ: وَ كَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَ قَدْ أَفْضى‏ بَعْضُكُمْ إِلى‏ بَعْضٍ‏
 [النساء:
21]، أي: انتهى وَ أَوَى.
و قال: و أفضى: إذا افْتَقَرَ.
و يقال: أفضى الرجلُ جاريته: جامعهَا فصَيَّرَ مسلَكيْهَا مَسْلَكاً واحداً، و هي المفضاة من النساء.
و قال الفرّاء: العرب تقول: لا يُفضِ اللَّهُ فاك؛ من أفْضَيْت.
قال: و الأفضاء: أن تسقط ثناياه من تحت و من فوق و كلُّ أضراسه؛ حكاه شَمِر للفرّاء.
قلتُ: و من هذا إفضاء المرأة: إذا انْقطع الحِتار الّذي بين مسلَكَيْهَا.
و قال شَمِر: الفضاء: ما استوى من الأرض و اتسع.
قال: و الصحراءُ فضاءٌ.
قال: و مكانٌ فاضٍ و مُفْضٍ، أي: واسع.
و أرضٌ فضاءٌ و بَرَازٌ. و الفاضي: البارز.
و قال أبو النّجم يصف فرسَه:
أما إذا أمْسَى فَمُفْضٍ مَنْزِلُهْ             نجعلُه فِي مَرْبَطٍ و نجعلُه‏
مفضٍ: واسعٌ. و المُفْضَى: المتّسع.
و قال رُؤبة:
* خَوْقَاءُ مُفْضَاها إلى مُنْخاق*
أي: مُتّسعها. و قال أيضاً:
جاوَزْته بالقَوْم حتى أَفضَى‏

بهمْ و أمضَى سَفَرٌ ما أمْضى‏
قال: أفضى بهم: بلغ بهم مكاناً واسعاً أَفضى بهم إليه حتى انقطع ذلك الطريق إلى شي‏ء يعرفونه.
و قال ابن شُميل: الفضَاءُ ما استوى من الأرض. و قد أَفضيْنَا إلى الفضاء، و جمعه أَفضِيَة.
و قال أبو زيد: يقال: تركتُ الأمر فضاً، أي: تركتُه غير مُحْكم.
و قال أبو مالك: يقال: ما بقيَ في كِنانته إلّا سَهْمٌ فضاً، أي: واحدٌ.
و يقال: بقيتُ من أقراني فَضَا، أي: بقيتُ وَحْدي؛ و لذلك قيل للأمر الضعيف غير المُحكَم: فَضاً، مقصورٌ.
و يقال: متاعُهم بينَهم فَوْضى فَضاً، أي:
مختلطٌ مشترك.
و قال اللِّحياني أمرُهم فوْضَى بينهم، وفضاً بينهم، أي: سواء بينهم، و أنشد:
طعامُهُم فَوْضَى فَضاً في رِحالِهمْ             و لا يُحْسِنون الشرَّ إلّا تَنادِيا
و يقال: هذا تمرٌ فَضاً في العَيْبَة مع الزَّبيب، أي: مختلِط، و أنشد:
فقلتُ لها يا خالتي لَكِ ناقتي             و تمْرٌ فَضاً في عَيْبَتي و زَبيبٌ‏
أي: منثور.
و يقال: الناس فَوْضَى: إذا كانوا لا أميرَ عليهم و لا مَن يَجْمَعهم.
فيض- فوض:
قال الأصمعيّ: فاضت عينُه تفيض فَيْضاً: إذا سالت. اللحياني: فاض الماءُ يفيض فيضاً و فُيوضاً و فيضاناً.
و فَاضَ الحديثُ: إذا انْتَشَرَ.
و يقال: أفاضت العينُ الدمعَ تُفيضه إفاضةً.
و أفاضَ فلانٌ دَمعَه، و أفاض إناءَه إفاضَةً:
إذا أَتْأَقَهُ. و قال اللّه جلّ و عزّ: فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ‏
 [البقرة: 198].
قال أبو إسحاق: دلّ بهذا اللفظ أنّ الوقوف بها واجبٌ، لأن الإفاضة لا تكون إلّا بعد وقوف. و معنى:
أَفَضْتُمْ‏
؛ دفَعْتم بكثرة.
يقال: أفاض القومُ في الحديث: إذا اندَفَعوا فيه و أَكثروا.
و أفاضَ البعيرُ بجَرَّته: إذا رَمَى بها مفرَّقةً كثيرة.
و قال الراعي:
و أَفَضْنَ بعدَ كظومِهنّ بجرّةٍ             من ذي الأباطِح إذْ رَعَيْنَ حَقيلا
و أفاضَ الرجُل بالقِداح إفاضةً: إذا ضَرَب بها؛ لأنها تقع مُنْبَثَّةً متفرقة و يجوز:
أفاضَ على القِداح.
و قال أبو ذؤيب الهذليّ يصفُ الْحُمُر:
و كأنهنّ رِبابةٌ و كأنَّه             يَسَرٌ يُفيضُ على القِداح و يَصْدَع‏

قال: و كلُّ ما في اللغة من باب الإفاضة فليس يكونُ إلّا عن تفرُّق أو كثرة.
و قال الأصمعيّ: أرض ذاتُ فُيوض: إذا كان فيها ما يفيض حتى يعلو.
و يقال: أعطى فلانٌ فلاناً غَيْضاً من فَيْض، أي: أعطاه قليلًا من كثير و نهر البصرة يسمى الغيض. و قال اللحياني:
يقال: شارك فلان فلاناً شركة مفاوضة، و هو أن يكون مالهما جميعاً من كل شي‏ء يَمْلِكانِه بينهما.
و يقال: أمرُهم فَيْضُوضَى بينهم، و فَيْضِيضى و فَوْضُوضى بينهم.
قال: و هذه الأحرف الثلاثة يجوز فيها المد و القصر.
و قال أبو زيد: القومُ فَيْضوضَى أمرُهم، و فَيْضُوضَى فيما بينهم: إذا كانوا مختلطين، يلبَس هذا ثوبَ هذا، و يأكل هذا طعامَ هذا، لا يؤامِرُ واحدٌ منهم صاحبَه فيما يفعَل في أمره.
و قال الليث: تقول: فوّضتُ الأمرَ إليه، أي: جعلتُه إليه.
قال اللّه جلَّ و عزَّ: وَ أُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ‏
 [غافر: 44]، أي، أَتَّكل عليه و صار الناس فَوْضَى، أي: متفرِّقين، و هو جماعة الفائض، و لا يُفرد كما لا يُفرد الواحد من المتفرِّقين.
و يقال: الوحْشُ فَوْضى، أي: متفرِّقة تتردّد. و الناسُ فَوْضَى: لا سَراةَ لهم تجمعهم.
و فاضَ الماءُ و المطرُ و الخيرُ: إذا كثر، يَفيض فَيْضاً.
و فاضَ صدرُ فلانٍ بسِرّه: إذا امتلأ.
و الحوضُ فائضٌ، أي: ممتلى‏ءٌ يسيل الماءُ من أعلاه.
قال الليث: و حديثٌ مُسْتفاض: مأخوذٌ فيه، قد استفاضوه، أي: أخذوا فيه.
قال: و مَن قال مستفيض فإنه يقول: ذائع في الناس؛ مثلُ الماء المستفيض.
قلت: قال الفرّاء و الأصمعيّ و ابنُ السّكيت و عامّةُ أهل اللغة: لا يقال:
حديثٌ مستفاض قالوا: و هو لَحْنٌ ليس من كلام العرب، إنما هو مولّد من كلام الحاضرة. و الصواب: حديثٌ مستفيض، أي: منتشرٌ شائع في الناس، و قد جاء في شعر بعض المُحَدثين:
* في حديثٍ من أمره مُستفاض*
و ليس بالفصيح من كلامهم.
أبو عُبَيد: امرأة مُفاضَة: إذا كانت ضَخمَة البَطن، مسترخيَةَ اللَّحْم، و هو عيبٌ في النّساء.
و استفاض المكانُ: إذا اتَّسع فهو مُستفيضُ؛ و قال ذو الرّمة:
* بحَيْثُ استفاض القِنْعُ غَرْبيَّ وَاسِطِ*
و فَيَّاض: من أسماء الرجال. و فيّاض:

اسمُ فَرَسٍ من سَوابق خَيل العَرب، و فرسٌ فَيْضٌ و سَكْبٌ: كثيرُ الجَرْي.
و
في حديثٍ جاء في ذكر الرِّجال: «ثم يكون على أثر ذلك الفَيْضُ»
. قال شَمِر: سألتُ البكراويّ عنه فقال:
الفَيْضُ: الموتُ ههنا، و لم أسمعْه من غيره إلّا أنه قال: فاضتْ نفسُه، أي:
نزعه عند خروج روحه.
و قال أبو تراب: قال ابن الأعرابي: فاض الرجل و فاظ: إذا مات. و كذلك فاظت نفسه.
و قال أبو الحسن اللحياني: فاضت نفسه الفِعْلُ للنَّفْس.
و فاض الرجلُ يَفيضُ، و فاظَ يَفيظُ فَيْظاً و فُيُوضاً.
و قال أبو ربيعة: قال الأصمعي: لا يقال:
فاضَتْ نفسُه و لا فاظَتْ؛ و إنما هو فاضَ الرجلُ و فاظَ.
و قال الأصمعي: سمعتُ أبا عمرو يقول:
لا يقال: فاظتْ نفسُه، و لكن يقال: فاظَ:
إذا مات- بالظاء- و لا يقال: فاض- بالضاد- بتّةً؛ و قال رُؤبة:
و الأَزْدُ أَمْسَى شِلْوُهمْ لُفاظا             لا يَدْفِنون منهمُ من فاظا
و قال ابن السكيت: فاظ الميت يَفيظ فَيْظاً، و يَفُوظُ فوضاً.
قال: و زعم أبو عُبَيدة: فاضت نفسُه لغةٌ لبعض بني تميم، و أنشد:
تجَمَّع الناس و قالوا عُرْسٌ             فقُقِئَتْ عينٌ و فاضت نَفْسٌ‏
فأنشده الأصمعي فقال:
* إنَّما هو: وَطَنَّ الضِّرْسُ*
و قال أبو الحسن اللِّحياني.
قال الأصمعي: حان فَوْظَه، أي: موتُه.
و قال الفرّاء: يقال: فاضَتْ نفسه تفيض فَيْضَاءً فُيوضاً، و هي في تميم و كلْب، و أفصح منها و آثر: فاظتْ نفسه فُيوظاً.
و قال أبو الحسن: قال بعضهم: فاظَ فلانٌ نفسه، أي: قاءها. و ضرَبْتُه حتى أفظتْ نفسه.
و قال شمر: قال الكسائيّ: إذا تَفَيّظوا أنفسهم، أي: تَقَيَّئُوها.
أبو عُبيد عن الكسائي: هو يَفيظُ نفسَه، و فاظت نفسُه، و فاظ هو نفسُه و أفاظَه اللّه نفسَه، و أنشد غيره:
فهتكتُ مهجةَ نفسِه فأفْضتُها             و ثأَرْته بمُعَمّم الحِلْمِ‏
و قال شمر: قال خالد بن جَنْبة: الإفاضةُ:
سُرْعة الرّكْض. و أفاضَ الراكب: إذا دفع بعيرَه شدّاً بين الجَهْد دون ذلك.
قال: و ذاك نصفُ عَدْوِ الإبل عليها الرُّكْبان، و لا تكون الإفاضةُ إلا و عليها الرُّكْبان.

وفض:
في حديث النبي صلّى اللّه عليه و سلّم: «أنه أَمَر بصدقةٍ أن توضَع في الأوْفاض».
قال أبو عبيد: قال أبو عمرو: الأوْفاض:
هم الفِرَق من الناس و الأخلاط.
قال: و قال الفراء: هم الذين مع كل منهم وَفْضَة، و هي مِثل الكِنانة يُلقِي فيها طعامَه.
قال أبو عبيد: و بلغني عن شريك أنه قال في الأوفاض: هم أصلُ الصُّفّة.
قال أبو عبيد: و هذا كلّه عندنا واحد، لأنَّ أهلَ الصُّفّة إنما كانوا أخلاطاً من قبائلَ شتَّى، و أمكن أن كان يكون مع كل رجل منهم وفْضَةٌ كما قال الفراء.
و قال ابن شميل: الجَعْبةُ المستديرةُ الواسعةُ التي على فَمها طَبَق من فوقها، و الوفْضة أصغرُ منها، و أعلاها و أسفلُها مُستَوٍ، و أنشد غيره بيتَ الطِّرماح:
قد تجاوزْتُها بَهضَّاء كالجِنَّة             يَخْفون بعضَ قَرْع الوِفاض‏
الهضّاء: الجماعةُ شبّههم بالْجِنّة لمرادتهم.
سلمة عن الفراء في قول اللّه جلّ و عزّ:
كَأَنَّهُمْ إِلى‏ نُصُبٍ يُوفِضُونَ‏
 [المعارج: 43].
قال: الإيفاضُ: الإسراع.
و قال الراجز:
لأنْعَتَنْ نعامةً مِيْفاضَاً             خرجاءَ ظلَّت تَطْلُب الإضاضَا
و قال الليث: الإبلُ تَفِضُ وَفْضاً، و تَسْتَوْفِض، أوفَضَها راكبُها.
و قال ذو الرمَّة يصف ثوراً وحشيّاً:
طاوِي الحشا قَصَرتْ عنه مُحرَّجةٌ             مُسْتَوفَضٌ من بَنَاتِ القَفْر مَشْهُومُ‏
قال الأصمعي: مستوفَض، أي: أفْزَع فاستَوْفَض، و أوْفَض: إذا أسْرع.
و قال أبو زيد: يقال: مالي أراكَ مستوفضاً، أي مَذْعُوراً.
و قال أبو مالك: استُوْفِض، أي:
استُعْجل. و أنشد:
* تَعوِي البُرَى مُسْتَوْفِضاتٍ وفْضاً*
ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للمكان الّذي يُمسِك الماء الوفاضُ و المَسَكُ و المسَاك، فإذا لم يُمْسِك الماء فهو مُسْهِب.
وضف:
قال أبو تراب: سمعتُ خليفة الحُصَينيّ يقول: أوْضَفَتْ الناقةُ و أوْضَعَتْ: إذا خَبَّتْ. و أوضَعتُها فوَضَعَتْ و أوضفتُها فوضفت، أي: أخبيْتُها فَخَبَّتْ.
فضا:
أبو عبيد عن الأصمعي في باب الهمز: أفضأْتُ الرجلَ: أطعمْتُه.
قلت: هكذا رواه شمر لأبي عبيد بالفاء، و أنكَرَهُ شمر و حَقَّ له أن يُنْكِرَه، لأنّه مصحَّف، و الصواب: أقْضأْتُه بالقاف: إذا أطعَمْتَه، كذلك قال ابن السكيت. و قد مَر

في باب القاف، و اللّه أعلم.
باب الضاد و الباء
ض ب‏
 (و ا ي ء) ضوب، ضيب، بيض، ضبأ، أبض، ضبا: بغير همز.
ضوب- ضيب:
أبو العباس عن سلَمة عن الفراء: ضابَ الرجلُ: إذا استَخفَى.
و باض: إذا أَقامَ بالمكان.
قال و قال ابن الأعرابيّ: ضابَ: إذا خَتَل عَدُوّاً.
و قال ابن المظفَّر: بلغني أن الضَّيْب شي‏ء من دَوابّ البحر، و لستُ على يقينٍ منه.
و قال أبو تراب: سمعتُ أبا الهَمَيْسَع الأعرابيَّ يُنشد:
إنْ تَمنَعي صَوْبَكِ صَوْبَ المَدْمَعِ             يَجرِي على الخدّ كصَيْبِ الثَّعْثَع‏
قلت: و الثّعثَع: الصَّدَفَةُ، و صَيْبُه: ما في جوْفه من حَبّ اللؤلؤ؛ شَبَّه قَطرات الدموع به.
و قال أبو عمرو: الضُّوبان من الجمال:
السمين الشديد، و قال الشاعر:
على كلّ ضُوبانٍ كأن صَريفَه             بنابَيْه صوتُ الأخْطبِ المترنِّم‏
و قال الراجز:
لمّا رأيتُ الهمّ قد أجْفاني             قَرَّبْتُ للرَّحْل و للظِّعان‏
* كلَّ نِيَافِيّ القَرَا ضُوبانِ*
و النيافيّ: الطويلُ المشرِف.
بيض:
أبو العباس عن ابن الأعرابي قال:
باض يَبوضُ بَوْضاً: إذا أقام بالمكان.
و باضَ يَبوضُ بَوْضاً: إذا حسُن وجهُه بعد كَلَف؛ و مثلُه بَضَّ يَبَضُّ بَضَضاً. قال:
و بَضَا: إذا أقام بالمكان أيضاً.
أبو عُبَيد عن العَدَبَّس الكِنانيّ: باضت البُهْمى: سقَطتْ نِصالُها.
و قال غيره: باض الحرُّ: إذا اشتدّ.
و روَى سَلَمة عن الفراء: باض: إذا أقام بالمكان.
أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال:
باض السحابُ: إذا أمطر. و أنشد:
باض النعامُ به فنَفّر أهلَه             إلّا المقيمَ على الدَّوا المتأَفِّنِ‏
قال: أراد مَطَراً وقَع بنَوْء النعائم. يقول:
إذا وقع هذا المطرُ هرَب العقلاء و أقامَ الرجلُ الأحمق.
و قال الليث: البَيضُ معروف، و الواحدة بَيضة. و دَجاجة بَيوض، و دجاجٌ بُيُضٌ للجماعة، مثلُ: حُيُدٍ جمع حَيود، و هي التي تحيد عنك.
و بَيْضةُ الحديد معروفة. و بيضةُ الإسلام:
جماعتُهم.
و الجاريةُ بَيْضَةُ الخِدْرِ، لأنها في خِدرها مكنونة.

قال امرؤ القيس:
و بَيْضةِ حِدْرٍ لا يرامُ خِباؤُها             تمتَّعْت من لَهوٍ بها غيرَ مُعْجَلِ‏
و يقال: ابْتيضَ القومُ: إذا استُبيحتْ بيْضَتهم و ابتاضَهم العَدُوُّ: إذا استأصَلَهم.
قال: و يقال: غُراب بائِضٌ، و ديكٌ بائض، و هما مثل الوالد.
قلت: يقال: دَجاجةٌ بائض بغير هاء، لأن الدِّيك لا يبيض.
و قال الليث: بيْضةُ العُقْر: مَثَلٌ يُضْرَب و ذلك أن تُغْتَصب الجارية فتُفْتَضّ فتجرَّب ببَيضة، و تسمى تلك البيضةُ بيضةَ العُقر.
و قال غيرُ الليث: بَيضة العُقْر: بيْضةٌ يبِيضُها الديك مرّة واحدةً ثم لا تعود، تُضرَبُ مَثلًا لمن يصنعُ صَنيعةً إلى إنسان ثمّ لا يَرُبُّها بمثلِها.
و قال الليث: بيْضة البَلَد: هي تَرِيكة النَّعامة.
و قال أبو حاتم في كتابه في الأضداد:
فلانٌ بيْضةُ البلد: إذا ذُمَّ، أي: قد أُفرِد و خُذل فلا ناصرَ له.
قال: و قد يقال ذلك في المدح، و أنشد بيت المتلمِّس في موضع الذّمّ:
لكنّه حَوْض مَن أَؤْدَى بإخوتِه             رَيْبُ الزمان فأضحى بيضةَ البَلدِ
و قال الراعي لابن الرِّفاع العامليّ في مثل هذا المعنى:
تأبَى قُضاعة أن تَعْرِفْ لكم نسَباً             و ابْنَا نِزارٍ فأنْتُم بيضةُ البَلَدِ
كان وجْه الكلام أن تعرفَ؛ فسكّن الفاء لحاجتِه إلى الحركة مع كثرة الحركات.
أراد أنه لا نَسَب له و لا عَشرةَ تَحميه.
و قال حسان بنُ ثابت في المَدْح ببَيْضة البَلَد:
أَرى الجلابيبَ قد عَزُّوا و قد كثُروا             و ابنُ الفُرَيعةِ أَمسى بيْضةَ البَلدِ
قال: و هذا مَدْح، و ابن الفُريعَة أبوه، و أراد بالجلابيب: سَفِل الناس و عَثْرَاءَهم.
قلت: و ليس ما قاله أبو حاتم بجيِّد، و معنى قول حسَّان: أن سَفِل الناس عَزُّوا بعد ذِلّتهم و كَثروا بعد قلتهم، و ابن الفُريعَة الذي كان ذا ثروةٍ و ثراءِ عِزٍّ أُخِّر عن قديم شرفِه و سُودَدِه و استُبِدّ بإمضاء الأمور دونَه و دون وَلَدِه، فهو بمنزِلة بيْضة البَلَد التي تبِيضها النعامة ثم تترُكها بالفَلاة فلا تَحضنها فتَبقَى تَريكةً بالفَلاة لا تُصان و لا تحضَن.
و روَى أبو عمرو عن أبي العباس أنه قال:
العربُ تقول للرجل الكريم: هو بَيْضةُ البَلَد يمدحونه. و يقولون للآخر: هو بيْضة البلد: إذا ذَمُّوه.
قال: فالممدوح يُراد به البَيْضة التي تَصونُها النعامة و تُوقِّيها الأذى، لأنّ فيها

فرخَها فالممدوح من ههنا، فإذا انفلقَتْ و انقاضتْ عن فَرْخها رَمَى بها الظَّليم فتَقَع في البلد القَفْر، عن ههنا ذُمَّ الآخَر.
و قال أبو زيد: البَيْضةُ: بيْضةُ الحِبْن.
و البَيْضةُ: أصلُ القوم و مجتمعُهم، و يقال:
أتاهم العدوُّ في بَيْضتِهم، و قد ابْتِيضَ القومُ: إذا أُخِذَتْ بَيْضتُهم، عَنْوة.
و بيْضة القَيْظ: شِدَّة حرِّه.
قال الشمّاخ:
طَوَى ظمأها في بَيْضة القَيْظ بعد ما             جَرَى في عَنانِ الشِّعْرَيَيْنِ الأماعِز
و البَيْضة: بَيْضةُ الخُصية.
ابن نجدة عن أبي زيد فيما رَوَى أحمدُ بن يحيى عنه:
يقال لوَسَط الدار: بَيْضةٌ، و لجماعةِ المُسْلمين: بَيْضة، و لوَرَمٍ في رُكْبة الدّابة:
بيْضةً.
و قال ابن شميل: أفرَخَ بيْضةُ القَوم: إذا ظهر مكتومُ أمْرِهم. و أفرَخت البيضةُ: إذا صار فيها فَرخ.
شمر عن ابن الأعرابي: البِيضةُ، بكَسرِ الباء: أرض بالدَّ وَ حَفَروا بها حتّى أتتْهم الرِّيح من تحتهم فرفعتْهم و لم يَصِلوا إلى الماء.
قال شمر: و قال غيره: البِيضةُ: أرضٌ بَيضاءُ لا نَباتَ بها، و السَّوْرَة: أرضٌ بها نَخِيل، و قال رؤبة:
يَنْشقُّ عَنّي الحَزْنُ و البَرِّيتُ             و البِيضَةُ البَيْضاءُ و الخُبُوتُ‏
قلتُ: رأيتُ بخطّ شمر: البِيضة، بكسر الباء، ثم حكي عن ابن الأعرابيّ قولَه.
و قال ابن حبيب في بيت جَرير:
قَعيدكما اللّه الّذي أنتُما له             ألَمْ تَسمعا بالبَيْضَتين المُنادِيا
ثم قال: البِيضة- بالكسر-: بالحَزْن لبَني يَرْبوع. قال: و البَيْضة- بالفتح-:
بالصَّمّان لبني دَارِم.
و قال أبو سعيد الضّرير: يقالُ لِما بين العُذَيْب و العقَبة: بَيْضة. قال: و بعد البَيْضة البَسِيطةُ.
سَلَمة عن الفرّاء قال: الأبيَضان: الماءُ و الحِنْطة. قال: و الأبْيضان عِرْقا الوَرِيد.
ثعلبٌ عن ابن الأعرابيّ: يقال: ذَهَب أبيَضاهُ شَحْمه و شبَابُه و نحو ذلك. قال أبو زيد:
و قال أبو عُبَيدة: الأبيَضان: الشَّحْمُ و اللَّبن.
و قال الأصمعيّ: الأبيَضان: الخُبز و الماء و لَم يَقُله غيرُه. و قيل: الأبيَضان: اللّبَن و الماء، و أنشد أبو عُبَيد:
و لكنه يأتي إلَى الحَوْلِ كلُّه             و ما لِيَ إلّا الأبْيَضانِ شراب‏

من الماء أو من دَرِّ وَجْنَاء ثَرَّةٍ             لها حالبٌ لا يَشتكِي و حِلابُ‏
و قال ابن السكّيت: الأبيَضان: اللّبن و الماء، و احتجّ بهذا البيت.
أبو عُبَيد عن الكسائيّ: ما رأيتُه مُذْ أجْرَدان، و مُذْ جَرِيدان و أبيضان: يريد:
يومين أو شهرين.
و قال الليث و غيرُه: إذا قالت العرب:
فلانٌ أبيَضُ، و فلانة بيضاءُ فالمعنى نَقاءُ العِرْض من الدَّنَس و العُيُوب، و من ذلك قولُ زُهير يَمْدَح رَجُلًا:
أشمّ أبيَض فيّاض يُفَكِّك عَنْ             أيْدي العُناةِ و عن أعناقِها الرِّبَقا
و قال الآخر:
أُمُّكَ بيضاءُ من قضاعةَ في الْ             بيت الذي تَستظَلّ في طُنُبِهْ‏
و هذا كثيرٌ في كلامِهم و شعرهم، لا يَذهبون به إلى بياضِ اللّون، و لكنّهم يريدون المَدحَ بالكرم و نَقاء العِرْض من العيوب و الأَدْناس.
و إذا قالوا: فلانٌ أبيَضُ الوَجْه، و فلانة بيضاءُ الوَجْه، أرادوا نَقاءَ اللَّون من الكَلَف و السّوادِ الشائن.
و قال أبو عُبَيد: قال الكسائي: بايضني فلان فبضته، من البياض.
و يقال: بَيّضتُ الإناءَ و السِّقاءَ: إذا ملأتهُ.
و بَيْضاءُ بني جَذِيمة في حدود الخَطّ بالبَحْرين، كانت لعبد القيس و بَني جَذيمة، و فيها نَخِيل كثيرةٌ و أحساءٌ عَذْبة، و آطام جَمّةٌ، و قد أقمت بها مع القَرامِطة قَيْضة.
ثعلب عن ابن الأعرابي قال: البَيْضاء:
الشَّمس؛ و أنشدَ قولَ الشاعر أحسَبه ذا الرُّمَّة:
و بَيْضاء لم تُطبَع و لم تَدْرِ ما الخَنَا             تَرَى أعيُنَ الفِتْيان من دُونها خُزْرَا
و البَيْضاء: القِدْر؛ قال ذلك أبو عَمْرو.
قال: و يقال للقِدر أيضاً: أمُّ بَيْضاءَ.
و أَنشدَ قولَ الشاعر:
و إذْ ما يُريحُ الناسَ صَرْماءُ جَوْنةٌ             يَنُوسُ عليها رَحْلُها ما يُحَوَّلُ‏
فقلتُ لها يا أُمَّ بَيْضاءَ فِتيةٌ             يَعُودكِ منهمْ مُرحِلون و عُيَّل‏
قال الكسائي: (ما) في معنى الّذي في قوله: و إذْ ما يُريح، قال: و صَرْمَاءُ خَبرَ الّذي.
و قال ابنُ الأعرابيّ: البَيضاء: حِبالَةُ الصائد. و أَنشَد:
و بَيْضاء مِن مال الفَتَى إنْ أراحَها             أَفادَ و إلّا مالُه مالُ مُقتِرِ
يقول: إنْ نشب فيها عَيْرٌ فجَرَّها بقِيَ صاحبُها مُقْتراً.
سَلَمة عن الفرّاء: العَرَبُ لا تقول حَمِر

و لا بَيض و لا صِفر، و ليس ذلك بشي‏ء، إنما يُنظَر في هذا إلى ما سُمع من العرب، يقال: ابيَّض و ابياضّ، و احمرّ و احمارَّ.
قال: و العَربُ تقول: فلانة مُسْودةٌ و مُبْيضةٌ: إذا وَلدتِ البيضانَ و السُّودَان، و أَكثَرُ ما يقولون مُوضحة: إذا وَلَدَت البِيضان.
قال: و لُعبةٌ لهم يقولون: أَبِيض حَبالا، و أَسِيدي حبالا.
قال: و لا يقال: ما أبيَض فلاناً، و ما أحمَر فلاناً، من البياض و الحُمرة، و قد جاء ذلك نادِراً في شِعْرٍ قديم:
أمّا المُلوكُ فأنْتَ اليومَ ألأَمهمْ             لُؤْماً و أبيَضهم سِربالَ طبّاخ‏
و يقال: بيّضتُ الإناءَ: إذا فرّغْتَه، و بيّضْتُه: إذا مَلأْتَه؛ و هذا من الأضداد.
و قال ابن بُزُرْج: قال بعضُ العرب: يكون على الماءِ بَيْضاءُ القِيْظ، و ذلك عند طلوع الدَّبَران إلى طُلوع سُهَيل.
قلتُ: و الذي حفظتُه عن العرب: يكون على الماء حَمْراءُ القَيْظ؛ و حِمِرُّ القَيْظ، و حَمَارَّةُ القَيْظ.
و مَبِيضُ النَّعام و الطَّيرِ كله: الموضعُ الذي يبيضُ فيه.
و المُبَيِّضَةُ الذين يُبَيِّضون راياتِهم، و هم الحَرُورِيَّة، و جمع الأَبْيَض و البَيضاء:
بِيض.
أبض:
أبو العبّاس عن ابن الأعرابي قال:
الأبْض: الشَّدّ. و الأبْض: التَّخْلِيةُ.
و الأبْضُ: السكون. و الأبْض: الحَرَكة، و أَنشَد:
* تَشْكو العُروقَ الآبِضاتِ أَبْضَا*
قلتُ: و الأبْضُ: شَدُّ يَدِ البعير بالإباض، و هو عِقالٌ يُنشَب في رُسْغ يدِه و هو قائم، فيُثْنَى بالعِقَال إلى عَضُده و يُشَدُّ. و يُصَغَّر الإباضُ أُبَيْضاً.
و مَأْبِضا البَعيرِ: ما بطن من رُكْبَتَي يدِه إلى مُنتهَى مِرْفَقَيه. و يقال للغُراب: مُؤْتَبِضُ النَّسَا، لأنّه يَحجِل كأنّه مَأْبُوض، و قال الشاعر:
و ظَلَّ غُرابُ البَيْن مؤتَبِض النَّسَا             لَه في ديارِ الجارَتَين نَعِيقُ‏
و قال أبو عُبَيدة: يُستحبّ من الفَرَس تأَبُّض رِجْليه و شَنَجُ نَساه.
قال: و يعرفُ شَنَجُ نَسَاه بتأبُّض رِجْلَيه و تَوَتُّرهما إذا مَشَى.
قال: و الإباضُ: عِرْقٌ في الرِّجْل؛ يقال للفرس إذا تَوتر ذلك العِرقُ منه: مُتأبِّض.
و قال ابن شميل: فرسٌ أبُوضُ النَّسا كأنه يَأْبِض رِجْلَيه من سُرْعَة رفعهما عند وضعهما.
أبو عُبَيد عن أبي زيد: الأُبُضُ: الدّهر، و قال رؤبة:
* في حِقْبةٍ عِشْنا بذاكَ أُبْضَا*

و جمعُه آباض.
و قال لَبيد يصف إبَل أخيه:
كأن هِجَانها متأبِّضاتٍ             و في الأَقْرانِ أصوِرَةُ الرَّغامِ‏
متأبِّضات، أي: مَعْقولات بالأُبُض، و هي منصوبةٌ على الحال.
ضبا:
الحرّانيُّ عن ابن السكيت: يقال:
ضَبَتْه النارُ و الشمسُ تَضْبُوه ضَبْواً، و ضَبَحَتْه ضَبْحاً: إذا لَوَّحَتْه و غَيَّرَتْه.
 [ضبأ]:
قال اللّحياني: يقال: أَضْبَأ على ما في يديه و أَضْبَى و أَضَبّ: إذا أمسَكَ.
قال: و أَضبَأَ على ما في نفسِه: إذا كَتَمه.
و أَضَبّ على ما في نفسه، أي: سَكَنت.
و قال أبو زيد: ضبَأْتُ في الأرض ضَبَأ و ضُبُوءاً: إذا اختبأَتَ.
أبو عُبَيد عن أبي زيد: أضبَأَ الرجُل على الشي‏ء إضْباءً: إذا سَكَت عليه و كَتَمه، و هو مُضْبِئٌ عليه.
قال: و قال الكسائيّ: أضبَيْتُ على الشي‏ء: إذا أشرفْتَ عليه أن أظْفَر به.
و قال الليث: ضَبَأَه الذئبُ يَضْبَأُ: إذا لَزِق بالأرض أو بِشَجر ليَختِلَ الصَّيْدَ؛ و من ذلك سمِّي الرجلُ ضابئاً، و أنشدَ:
إلَّا كُمَيْتاً كالقَناةِ و ضابِئاً             بالفَرْجِ بين لَبانِه و يَدِهْ‏
يصف الصَّيادَ أنه ضبأَ في فُروج ما بين يدَيْ فرسِه ليَخْتِلَ به الوَحْش، و كذلك الناقة تُعلَّم ذلك، و أَنشَدْ:
لمَّا تَفَلَّق عنه قَيْضُ بَيْضتِه             آواه في ضِبْن مَضْبِيٍّ به نَضَبُ‏
قال: و المَضْبَأُ: المَوْضعُ الذي يكون فيه، يقال للناس: هذا مَضْبَؤكم، أي:
موضعكم، و جمعُه مَضابئ.
و قال الليث: الأَضْباءُ: وَعْوَعةُ جَرْوِ الكَلْب إذا وَحْوَح، و هو بالفارسيّة فحنجه.
قلتُ: هذا عندي تصحيف. و صوابُه:
الأصْياء- بالصاد- من صأَى يَصْأَى، و هو الصَّئِيُّ.
أبو عُبَيدة عن الأُمَوي: اضطبأْتُ منه: إذا استحييت.
قلت: و قد مَرَّ تفسيره و تفسير اضْطَنَأْتُ بالنون.
و أخبَرَني المنذريُّ عن أبي أحمد البربريّ عن ابن السكّيت عن العُكْلِيّ أن أعرابيّاً أنشَدَه:
فَهاءَوا مُضابِئةً لم يُؤَلّ             بادِئَها البَدْءُ إذْ تَبدَؤُهُ‏
قال ابن السكّيت: المُضابِئة: الغِرارة المُثقَلة تُضْبِئُ مَن يَحْمِلُها تحتها، أي:
تُخفيه. قال: و عَنَى بها القصيدةَ المنبورة و قولُه: لم يُؤَلّ، أي: يُضعَّف بادئَها الذي ابتدأها.

قال: هاءُوا، أي: هاتُوا.
باب الضاد و الميم‏
ض م‏
 (و ا ى ء) ضيم، ضمى، مضى، و ضم، ومض، أمض، (وميض)، أضم.
ضيم:
قال اللّيثُ: ضامَه في الأمر، و ضَامَهُ حَقّه يَضِيمه ضَيْما: و هو الانتقاص.
و يقال: ما ضِمْتُ أحداً، و لا ضُمْتُ، أي: ما ضامَني أحد. و المَضِيمُ:
المَظلومُ.
ضمي:
أبو العبَّاس عن ابن الأعرابي قال:
ضَمَى: إذا ظَلم.
قلتُ: كأنه مقلوبٌ عن ضامَ، و كذلك بَضَى: إذا أقام، مقلوبٌ عن باضَ.
مضى:
يقال: مضيْتُ بالمكان، أو مضَيْتُ عليه.
و قال ابن شُميل: يقال: مَضَيْتُ ببيعي، أي: أجَزْتُه. و قد ماضَيْتُه، أي: أجَزْتُه.
و يقال أيضاً: أمضَيْتُ بَيْعي، و مَضَيْتُ على بَيْعي، أي: أجزْتُه.
ابن السكّيت عن أبي عُبَيدة عن يونس:
مَضَيتُ على الأمر مُضُوّاً؛ و هذا أمرٌ مَمْضُوٌّ عليه، جاء به في باب فَعُول بفتح الفاء.
أبو عُبَيد: المُضَوَاءُ: التقدُّم.
و قال القُطاميّ:
* فإذا خَنَسْنَ مَضَى على مُضَوَائه*
و يقال: مضى الشي‏ءُ يَمضي مُضُوّاً وَ مضاءً.
قال الليث: الفَرَس يُكنى أبا المضَاء.
و يقال للرجل إذا مات: قد مَضَى.
أمض:
قال الليث: أَمِضَ الرجلُ يأمَض فهو أمِضٌ: إذا لم يُبالِ المعاتَبة، و عَزِيمتُه ماضيةٌ في قَلْبه، و كذلك إذا أبْدَى بِلسانِه غيرَ ما يُريد. قلت: لم أسمعْ أمِضَ لغير الليث و لا أعرفه.
ومض:
قال الليث: الوَمْضُ و الوَمِيضُ: مِنْ لمعَان البَرْق و كلِّ شي‏ء صافي اللّون.
و يقال: أومضَتْه فلانة بعَيْنها: إذا برّقَتْ له.
ثعلب عن ابن الأعرابيّ: الوَمِيضُ: أن يومِضَ البَرقُ إيماضةً ضعيفةً ثم يَخفَى ثم يُومِض، و ليس في هذا يأسٌ من مَطر قد يكون و قد لا يكون.
و قال شَمِر و غيره: يقال: ومَض البرقُ يَمِضُ، و أَوْمَض يُومِضُ، و أنشد:
تَضحَك عن غُرِّ الثّنايا ناصعٍ             مِثلِ وَمِيض البَرقِ لمَّا عَنْ وَمَضْ‏
يريد: لمَّا أنْ وَمَضَ.
أبو عُبَيد عن الأصمعيّ: في البَرْق الإيماض و هو اللَّمْع الخَفِيّ.
أضم:
أبو عُبَيد عن الأصمعي و أبي عمرو:

الأضَمُ: الغَضَبُ. و قد أَضِمَ يأضَم أضماً فهو أضِم.
و إضَمٌ: اسمُ جبل بعينه.
و أنشد ابن السكيت:
* شُبّتْ بأعلى عانِدَين مِنْ إضَمْ*
وضم:
رُوِي عن عمر بنِ الخطَّاب أنه قال:
إنما النّساءُ لحمٌ على وَضَم إلّا ما زُبَّ عنه.
قال أبو عبَيد عن الأصمعي: الوَضَمُ:
الخشبَة أو البارِيَة التي يوضع عليها اللّحم يقول: فهنّ في الضَّعف مِثلُ ذلك اللَّحم الّذي على الوَضَم، و شَبَّه النساءَ به لأنّ من عادة العرب في بادِيَتها إذا نُحِر بعيرٌ لجماعته يَقْتسمون لحمه أن يَقْلعوا شجراً كثيراً و يُوضَم بعضُه على بعض، و يُعَضَّى اللحمُ و يوضَع عليه، ثم يُلقَى لحمهُ عن عُراقِه و يُقطَّع على الوَضَم هَبْراً للقَسْم، و تُؤجَّج نار، فإذا سقَط جَمْرُها اشتَوى مَن حضَر شِوايةً بعد شِوايةٍ على ذلك الجَمْرِ، لا يُمنَع أحدٌ منه، فإذا وقَعتْ فيه المقاسم و أحرَز الشركاءُ مقاسِمَهم حَوَّل كلُّ شريك قَسَمه عن الوَضَم إلى بيته، و لم يَعرِض أحد لما حازَه. فشبه عمرُ النساءَ و قلَّةَ امتناعِهنّ على طُلّابهنّ من الرجال باللَّحم ما دام على الوَضم.
أبو عُبَيد عن أبي زيد: الوَضَمُ: كلُّ ما وَقَيْتَ به اللَّحمَ من الأرض، يقال:
أوضَمْتُ اللحم، و أوْضَمْتُ له.
قال: و قال الكسائيّ: إذا عملتَ له وَضَماً.
قلتَ: وَضَمْتُه أضِمُه، فإذا وضَعت اللّحم عليه قلت: أوضَمْتُه.
أبو عُبَيد عن أبي عمرو: الوَضِيمَةُ: القوْم ينزِلون على القَوْم و هم قليل فيُحسِنون إليهم و يُكرِمونهم.
باب اللفِيف من حرف الضاد
ضوى، ضاء، ضوضى، ضيضى، أضا، أضّ، آض، وضوء، يضض، الضوة، الضواة، ضأى.
ضوى:
قال الليث: الضَّوَى- مقصور-:
الضاوي، و يمدّ فيقال: ضاوِيٌّ على فاعُول. و الفِعْلُ: ضَوِيَ يَضوَى ضَوًى فهو ضاوٍ، و هذا الذي يُولَد بين الأخ و الأُختِ و بين ذَوِي المحارم.
و قال ذو الرّمّة يصفُ الزَّنْد و الزَّنْدة:
أخوها أبوها و الضَّوَى لا يضيرُها             و ساقُ أبيها أمُّها اعْتُصِرَتْ عَصْرَا
وصَفَ نارَ الزَّنْد و الزَّنْدة حين تُقتَدح منهما.
و سُئل شَمِر عن الضاوي فقال: جاء مشدَّداً، و قال: رجلٌ ضاوِيٌّ بيِّنُ الضاوِيّة.

و رَوَى الفرّاء أنه قال: ضاوِيٌّ: ضعيفٌ فاسدٌ، على فَاعُولُ مِثل ساكُوت. و تقول العَرَب من الضاوي مِن الهُزال: ضَوِيَ يَضوَى ضَوىً، و هو الذي خرَج ضعيفاً.
ثعلب عن ابن الأعرابي: أضْوَت المرأة؛ و هو الضوَى، و رَجُلٌ ضاوِيٌّ: إذا كان ضعيفاً، و هو الحارِضُ.
و قال الأصمعيّ: المؤَدنُ الذي يُولَد ضاوِياً.
و
في الحديث: «اغْتَرِبوا لا تُضووا»
و معناه: أنكِحُوا في الغرائب فإنّ ولدَ الغَريبة أنجَبُ و أقوَى، و أولادَ القرائب أضعَف و أضْوَى، و منه قول الشاعر:
فَتًى لم تَلِدْه بنت عَمٍّ قريبةٌ             فيَضْوَى و قد يَضوَى رَدِيدُ القَرائبِ‏
أبو العبّاس عن ابن الأعرابي: يقال:
أضْواه حَقَّه: إذا نَقصه.
و سمعتُ غيرَ واحد من العرب يقول:
ضَوَى إلينا البارحةَ رجلٌ فأعلَمنا بكَيْتَ و كَيْت، أي: أَوَى إلينا. و قد أضْواهُ الليل إلينا فغَبَقْناه و هو يَضوِي ضَيّاً.
و الضاوِيُّ: اسم فَرَسٍ كان لِغَنِيّ، و أنشد شَمِر:
غَداةَ صَبَّحْنا بطِرْفٍ أعوَجِي             مِن نَسَب الضاوِيّ ضاوِيِّ غَنِي‏
قال الليث: أضوَيتُ الأمْر: إذا لم تُحكِمه.
و الضَّوَاةُ: هَنَةٌ تخرج من حَياء الناقة قبل أن يُزايلَها ولدُها، كأنها مَثانةُ البَوْل.
و قال الشاعر يَذكر حَوْصلةَ قطاة:
لها كضَواةِ النّابِ شُدَّ بِلا عُرى             و لا خَرْزِ كفٍّ بين نَحْرٍ و مَذْبَحِ‏
قال: و الضَّوَى: وَرَمٌ يُصيب البَعيرَ في رأسه يَغلِبَ على عَيْنه و يَصْعُب لذلك خَطْمُه؛ فيقال: بعيرٌ مَضْوِيٌّ، و ربّمَا اعتَرَى الشِّدْق.
قلتُ: هو الضُّواةُ عند العرب تُشبِه الغُدَّة.
و السِّلْعةَ ضَواةٌ أيضاً و كلُّ وَرَمٍ صُلْبٍ ضَواةٌ، و هي الجَدَرَةُ أيضاً.
أبو عُبيد عن أبي زيد قال: الضَّوّةُ و العَوّةُ: الصّوت.
و قال أبو تُراب: قال أبو زيد و الأصمعي معاً: سمعتُ ضَوَّةَ القَوْم وَعوّتَهم، أي:
أصواتَهمْ.
قلتُ: و رَوَى أبو العبّاس عن ابن الأعرابي: الصَّوّةُ و العَوّةُ بالصاد.
و قال: الصَّوّةُ: الصّدَى. و العَوّة:
الصِّياح. و قال: الصَّوّةُ بالصاد، فكأنها لغتان.
ضوأ:
قال الليث: الضَّوْءُ و الضِّياء: ما أَضَاء لك.
و قال الزّجّاج في قول اللّه جلّ و عزّ:
كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ‏
 [البقرة: 20]،

يقال: ضاءَ السّراجُ يَضُوء و أَضاءَ يُضِي‏ء.
قال: و اللّغةُ الثانيةُ هي المختارة.
و قال أبو عُبيد: أضاءتِ النارُ، و أضاءَها غَيرُها، و هو الضَّوءُ، و أمّا الضِّياء فلا همزَ في يائه.
و قال الليث: ضوّأتُ عن الأمر تَضْوِئةً، أي: حِدْتُ.
قلت: لم أسمعْ ضوّأتُ بهذا المعنى لغيره.
و قال أبو زيد في «نوادره»: التَّضَوُّءُ: أن يقومَ الإنسانُ في الظّلمة حيثُ يَرى بضَوء النار أهلَها و لا يَروْنَه.
قال: و عَلِق رجلٌ من العرب امرأةً، فإذا كان الليل اجتنَحَ إلى حيثُ يَرَى ضوءَ نارِها فتضوَّأَها، فقيل لها: إن فلاناً يتضوَّؤك لكيما تَحذَره فلا تُرِيه إلّا حَسَناً؛ فلمّا سمعتْ ذلك حَسرتْ عن يدَيْها إلى مَنكبيها ثم ضربتْ بكَفّها الأخرى إبْطَها و قالت: يا مُتَضَوِّئاه، هذه في استِك إلى الإِبِط، فلمّا رأى ذلك رفَضَها. يقال ذلك عند تعبير مَن لا يُبالي ما ظَهَر منه من قبيح.
ضوض:
في حديث النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم و إخبارِه عن رؤية النار، و أنه رأى فيها قوماً إذا أتاهمْ لَهبُها ضَوْضَوا.
قال أبو عبيد: أي: ضَجُّوا و صاحوا، و المَصدَر من الضَّوضاء، و قال الحارث بن حِلِّزة:
أَجمَعوا أمرَهمْ عِشاءً فلمّا أصبَحوا             أصبحتْ لهم ضوضاءُ
ضئضئى:
في الحديث أن رجلًا جاء إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم و هو يَقسِمُ الغنائم فقال له:
اعدِل فإنّك لَم تَعدِل. فقال: «يَخرُج من ضِئْضِئِ هذا قومٌ يقرأون القرآنَ لا يُجاوِزُ تَراقِيَهم».
أبو عُبَيد عن الأمويّ: الضِّئضِئَ:
الأصْل.
و قال شَمِر: هو الصِّئصى‏ء بالصاد أيضاً.
و قال يعقوب ابن السكّيت مثله، و أنشَد:
أنا مِنْ ضِئضِئ صِدْق             أجل و في أَكرَم نَسْل‏
من عزَاني قد بَوْبَهْ             سِنْخُ ذا أكرمُ أصلِ
و معنى‏
قوله: «يخرجُ من ضئضِئِ هذا»
، أي: من أصلِه و نسلِه، و قال الراجز:
* غَيْرانُ من ضِئِضئِ أَجْمالٍ غُيُرْ*
و قال اللّيث: الضِّئِضئِ: كثرةُ النَّسْل و بَرَكَتُه.
قال: و ضِئضِئُ الضَّأْن من ذلك.
قال: و يقال: ضَيَّأَتِ المرأةُ، أي: كثُر ولدُها.
قلتُ: هذا تصحيفٌ، و صوابُه: ضَنَأت المرأةُ- بالنون و الهمز-: إذا كثُر ولدُها؛ و قد مرّ تفسيرُه.

باب الضاد و النون‏
أضا:
أبو عبيد عن الأصمعيّ: الأَضاةُ:
الماءُ المستنقِعُ من سَيْلٍ أو غيرِه، و جمعُها أضاً- مقصور- مِثْلُ قَناةٍ و قَناً. قال:
و جمْعُ الأَضاةِ أَضاً، و جمعُ الأضَا إضاءٌ ممدودٌ.
و قال الليث: الأَضاةُ: غَديرٌ صَغيرٌ، و يقال: هو مَسيل الماءِ إلى الغدير المتَّصل بالغَدِير؛ و ثلاثُ أَضَوات، و قال أبو النجم:
وَرَدْتُه ببازلٍ نَهّاضِ             وِرْدَ القَطا مَطائَط الإياضِ‏
أَراد بالإياض: الإضَاءَ، و هو الغُدْران؛ فقَلب.
أضّ:
قال الليث: الأضُّ: المَشَقّة؛ يقال:
أضّنِي هذا الأمرُ يَؤُضُّني أضّاً. و قد ائتَضَّ فلانٌ: إذا بَلغ منه المشقّة.
و قال الفرّاء فيما روى عنه سَلَمة:
الإضَاضُ: المَلْجأ، و أَنشَد:
* خَرْجاءَ ظَلّت تَطْلب الإضاضا*
أي: تَطلب ملجأً تَلجأ إليه.
و قال أبو زيد: أَضّتْنِي إليك الحاجةُ و تؤُضُّني أضّاً، أي: أَلجأَتْني؛ و قال رُؤبة:
* و هيَ تَرى ذا حاجةٍ مُؤْتضّاً*
أي: مُضْطرّاً مُلْجَأً.
الأصمعي: ناقةٌ مؤتضّةٌ: إذا أَخَذَها كالحُرْقة عند نتاجها، فتصَلَّقتْ ظهراً لِبَطْن، و وجدت إضَاضاً، أي: حُرقةً و وجعاً يُؤلمها.
أيض:
في حديث الكسوف الّذي يرويه سَمرة بن جُنْدَبُ: «أنّ الشمس اسودّت حتى آضَتْ كأنّها تَنّومَة»
. قال أبو عُبَيد: آضتْ، أي: صارتْ، و أَنشَد قولَ كَعْب:
قَطعْتُ إذا ما الآلُ آضَ كأنّه             سيوفٌ تَنحَّى تارةً ثم تلتقي‏
الحرّاني عن ابن السّكّيت: تقول: إفعلْ ذاك أيضاً، و هو مصدَرُ آض يَئِيض أيضاً، أي: رجع. فإذا قلتَ: فعلتُ ذاك أيضاً قلتَ: أكثرتَ من أَيْضٍ، و دَعْنِي من أَيْضٍ.
و قال الليث: الأَيْضُ: صَيْرُورةُ الشي‏ء شيئاً غيره. يقال: آضَ سوادُ شعرِه بَيَاضاً.
قال: و قولُ العرب أيضاً كأنّه مأخوذ من آضَ يَئيض أيضاً، أي: عاد؛ فإذا قلتَ أيضاً تقول: عُدْ لما مَضَى.
قلتُ: و تفسيرُ أيضاً: زيادة. قلت: أيضاً عند العرَب الّذين شاهدتُهم معناه زيادةٌ و أصل آض: صار و عادَ. و اللّه أعلم.
وضأ:
قال اللّيث: الوَضَاءةُ مصدرُ الوَضي‏ءُ،

و هو الحَسَن النّظيف، و الفِعلُ وَضُؤَ يَوْضُؤُ وَضاءةً.
الحرّاني عن ابن السكيت قال: اسمُ الماء الّذي يُتوضَّأ به: الوَضُوء.
قال: و توضّأتُ وَضُوءاً حَسَناً.
و قال أبو حاتم: توضّأتُ وَضوءاً، و تَطهّرتُ طَهوراً.
قال: و الوَضوء: الماء، و الطَّهور مِثلُه، و لا يقال فيهما بضمّ الواو و الطاء؛ لا يقال: الوُضوء و لا الطُّهور.
قال: و قال الأصمعي: قلتُ لأبي عمرو بن العَلاء: ما الوَضُوء؟ فقال: الماء الّذي يُتوضَّأ به. قال: قلتُ: فما الوُضُوء- بالضَّم-؟ فقال: لا أعرِفُه.
و أخبَرَنا عبدُ اللّه بن هَاجَك عن ابن جبَلة قال: سمعتُ أَبا عُبَيد يقول: لا يجوز الوُضوء، إنما هو الوَضوء.
و قال ابن الأنباريّ: هو الوَضوء للماء الّذي يُتوضّأ به.
قال: و الوُضوء مصدرُ وَضوءَ يَوْضُؤُ وُضُوءاً و وَضاءةً.
و قال اللّيث: المِيضأة: مِطْهَرةٌ يُتوضّأ منها أو فيها.
قلت: و قد جاء ذكرُ المِيضأة في حديث النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم الذي يَروِيه أبو قَتَادة؛ و هي مِفْعَلة من الوَضُوء.
يضض:
أبو عُبَيد عن أبي زيد: يَضَّض الْجِرْوُ و جَصَّصَ و فَقَّح، و ذلك إذا فَتَح عينيه.
قلت: وَ رَوَى أبو العبّاس عن سَلَمة عن الفرّاء أنه قال: يَصَّص بالياء و الصاد مِثله.
قال: و قال أبو عمرو الشَّيبانيّ: يقال:
يَضَّض و بَصَّص- بالباء- و جَصَّص بمعنًى واحد في الجِرْوِ إذا فَتح عينيْه، و هي لُغاتٌ كلُّها فَصيحةٌ مسموعة.
ضأي:
أهمَلَه اللّيث. و روَى أبو العبّاس عن ابن الأعرابي أنه قال: ضَأَى الرجلُ: إذا دَقّ جسمُه.
عمرو عن أبيه: الضَّأْضاء: صوتُ الناس في الحَرْب قال: و هو الضَّوْضاء.
قلتُ: و يقال من الضأضاة ضَأْضأَ ضأضأةً و الضُّوَيْضِئَةُ: الدَّاهيةُ.
***

باب الرباعي من حرف الضاد
 [ضنفس‏]:
قال ابن المظفَّر: رجلٌ ضِنْفِسٌ:
رَخْوٌ لئيمٌ.
 [ضنبس‏]:
قال: و رجلٌ ضِنْبِسٌ: ضعيفُ البطش سريعُ الانكسار.
 [ضرسم‏]:
و رجلٌ ضِرْسامَةٌ: نعتُ سَوْء مِن الفَسالةِ و نحوِها.
 [ضرزم‏]:
قال: و الضَّرْزَمةُ: شِدّةُ العَضّ و التّصميمُ عليه. و يقال: أَفْعَى ضِرْسِم و ضِرْزِم: شديدَةُ العَضِّ و أنشَد:
* يُباشِر الحَرْبَ بِنابٍ ضِرْزِمِ*
أبو العبّاس عن ابن الأعرابيّ قال:
الضَّرْسَمُ: ذَكَرُ السّباع. و قال في موضع آخَر: من غريب أسماءِ الأسد الضَّرْصَم.
قال: و كنيتُه أبو العبّاس.
 [ضمزر]:
أبو عُبَيد عن الفرّاء قال: الضَّمْزَرُ من النساءِ: الغليظة.
و قال أبو عمرو: فحلٌ ضُمازِرٌ و ضُمارِزٌ:
غليظٌ، و أنشَد:
يَرُدُّ غَرْبَ الجُمَّح الجَوامِزِ             و شعبَ كلِّ باجِجٍ ضُمارِزِ
قال: الباجح: الفَرِحُ بمكانه الَّذي هو فيه. و يقال: في خُلُقه ضَمْرَزَة و ضُمارِز، أي: سُوءٌ و غَلَظ. و قال حَنْدَل الطَّهَوِيّ:
إنّي امرؤٌ في خُلُقِي ضُمازِرُ             و عَجْرَ فِيّاتٌ لها بوادر
قال: و الضَّمْزَرُ: الغليظُ من الأرض، و قال رُؤبة:
كأنّ حَيْدَيْ رأسِهِ المُذَكَّرِ             حَمْدانِ في ضَمْزَين فوقَ الضَّمْزَرِ
يصف فَحْلًا. قال: و الضَّمْرُ: ما غَلُظ من الأرض أيضاً.
شمِر قال أبو خَيْرة: رجلٌ ضِرْزِلٌ، أي:
شَحِيح.
أبو عُبَيد: يقال لِلنّاقة التي قد أسَنَّتْ و فيها بقيّة من شَباب: الضِّرْزِم.
 [ضفنط]:
اللّيث: رجل ضَفَنّطٌ: سمينٌ رخْوٌ ضَخْم البَطْن، بيّن الضَّفاطة.
 [ضفند]:
و قال: و امرأةٌ ضَفَنْدَةٌ و ضَفَنْدَدَةٌ:
رِخْوَةٌ، و الذَّكَر ضَفَنْدَد.
أبو عُبَيد عن الفرّاء: إذا كان مع الحُمْق في الرّجل كَثرةُ لَحْم و ثِقَلٌ قيل: رجل ضِفَنٌّ ضَفْنَدَدٌ خُجَأَة.
و قال الليث: رجل ضَفَنَّدٌ: ضَخْمٌ رِخْوٌ.
 [شرنض‏]:
و قال الليث: رجل شِرْناضٌ:

ضَخْمٌ طويل العُنُق، و جمعه شَرانِيض.
قلتُ: هذا حرفٌ لا أحفَظُه لغير الليث، و هو منكر.
 [ضبطر]:
أبو عُبَيد عن الأمَويّ قال:
الضِّبَطْرُ: الشديد.
و قال اللّيث: هو الضخم المكتنِز. و يقال:
أسَدٌ ضِبَطْر، و جَمَل ضِبَطْر، وَ بيْتٌ ضِبَطْر، و أنشد:
* أشبَهَ أركانه ضِبَطْرَا*
 [ضفطر]:
و قال الليث: الضِّفْطار: من أسماء الضَّبّ، القبيحُ التي قَبُحَت خلقتُه و هَرِم.
 [ضفرط]:
قال: و ضَفاريطُ الوجوه: كسورُها بين الحَدّ و الأنْفِ و عند اللِّحاظين؛ كل واحد ضُفْرُوط.
 [ضمرط]:
أبو العبّاس عن ابن الأعرابيّ:
يقال لخُطوط الجبين: الأساريرُ و الضَّمَاريطُ، واحدها ضُمْروط. قال:
و الضُّمْروط في غير هذا: موضعٌ، يُخْتَبأُ فيه. قال: و الضَّمَاريطُ: أذنابُ الأوْدية.
 [ضبطر]:
و الضِّبَطْرُ و السِّبَطْرُ: من نعتِ الأسد بالمضاء و الشدّة. و الضَّيْثَمُ: من أسماء الأسد.
قلت: الأصلُ من الضَّبْثِ، و هو القَبْضُ على الشي‏ء بشدة؛ و منه يقال: أسدٌ ضُبَاثيٌّ.
 [ضرطم‏]:
و قال أبو سعيد الضّرِير:
الضُّرَاطِمِيُّ من أركابِ النساء: الضَّخْم الجافي، و أنشدَ بيتَ جرير:
تواجِهُ بَعْلَهَا بضُرَاطِمِيِّ             كأن على مشافره جُبَابا
و قال: هو متاعٌ هَدّارُ المشَافر يَهْدر شِفْرُه لاغْتلامها، و روى ابن شميل بيت جرير:
تُنَازعُ زوجَها بعُمارِطيٍّ             كأنَّ عَلَى مشَافِره جُبابَا
و قال عُمَارِطيُّهَا: فَرْجُهَا.
 [ضرفط]:
و قال يونس: جاء فلانٌ مُضَرْفَطاً بالحبال، أي: موثقاً.
 [ضأبل‏]:
و قال الكسائيّ: الضِّئْبِل: الدّاهية؛ و لغة بني ضَبَّه الصِّئْبِل.
قال: الضَّاد أعرف.
قلتُ: و أبو عُبيد قد جاء بالضّئْبِل بالضاد.
انتهى آخرُ كتاب الضاد، و الحمد للّه وحده، و الصلاة و السلام على من لا نبيّ بعده‏
***

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*
كتاب حرف الصاد
من تهذيب اللغة
أبواب المضاعف من حرف الصّاد
أُهملت الصاد مع السين و الزاي و الطاء في المضاعف.
باب الصاد و الدال‏
ص د
صد، دص: مستعملان.
 [صد]:
يقال: صَدّه يَصُدّه صَدّاً، و قال اللّه تعالى: وَ صَدَّها ما كانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنَّها كانَتْ مِنْ قَوْمٍ كافِرِينَ (43)
 [النمل: 43].
يقول: صدَّها عن الإيمان، العادةُ التي كانت عليها، لأنهَا نشأت و لم تعرف إلّا قوماً يعبدون الشمس، فصدّتها العادةُ، و بيّن عادتَها بقوله: إِنَّها كانَتْ مِنْ قَوْمٍ كافِرِينَ.
المعنى: صَدّها كونُهَا من قوم كافرين عن الإيمان.
و قال اللّه جلّ و عزّ:* وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ (57)
 [الزخرف: 57].
قال الفرّاء: قرى‏ء (يَصِدُّونَ)
 و (يَصُدُّون).
قال: و العربُ تقول: صَدَّ يَصِدّ و يَصُدّ، مثل: شَدّ يَشِدّ و يَشُدّ، و الاختيار (يَصِدُّونَ)
 و هي قراءة ابن عبّاس، و فسّره يَضِجُّون و يَعِجُّون.
قلت: يقال: صددتُ فلاناً عن أمرِه أصُدُّهُ صَدّاً فصَدّ يَصُدّ، يستوي فيه لفظ الواقع و اللازم. و إن كان بمعنى يَضجّ و يَعِجّ، فالوجه الجيد: صَدّ يصدّ، و من هذا قول اللّه جلّ و عزّ: إِلَّا مُكاءً وَ تَصْدِيَةً
 [الأنفال: 35]، فالمُكاء: الصَّفِير، و التَّصْدِية: التصفيق. و يقال: صَدّى يُصَدِّي تَصْدِيةً: إذا صَفَّق، و أصله صَدّ.
و يُصَدِّد، فكثرت الدالات فقُلِبت إحداهن ياءً، كما قالوا: قَصَّيْتُ أظفاري، و الأصل قَصَصْتُ.
قال ذلك أبو عُبَيد و ابن السكيت‏

و غيرهما.
و قال أبو الهيثم في قول اللّه جل و عز:
إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ‏
 [الزخرف:
57]، أي: يَضِجُون و يعِجّون. يقال: صَدّ يَصِدّ، مثل: ضَجَّ يَضجّ. و أما قولُ اللّه جل و عز: أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى‏ (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6)
 [عبس: 5، 6] فمعناه: تتعرّض له، و تميل إليه، و تُقبل عليه، يقال: تصدَّى فلان بفلانٍ يتصدَّى: إذا تعرّض له، و الأصل فيه أيضاً تصدَّدَ يتصدَّدُ، يقال:
تصدّيت له، أي: أقبلتُ عليه، و قال الراجز:
لما رأيتُ وَلَدِي فيهمْ مَيَلْ             إلى البيوت و تَصَدّوْا للحَجلْ‏
قلتُ: و أصله من الصَّدد، و هو ما استقبلك و صار قُبَالَتَكَ.
و قال أبو إسحاق الزجّاج: معنى قوله:
فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6)
، أي: أنت تُقبِل عليه، جعلَه من الصَّدد و هو القُبالة.
و قال الليثُ: يقال: هذه الدار على صَدَد هذه، أي: قُبالتهَا.
و قال أبو عُبيد: الصَدَد و الصَّقب: القُرْب، و نحو ذلك قال ابن السكيت.
قلتُ: فقول اللّه جل و عز: فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6)
، أي: تتقرب إليه.
و قال الليث في قوله: إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ‏
، أي: يضحكون.
قلتُ: و التفسير
عن ابن عباس: يَضِجون و يعجّون‏
و عليه العمل.
و قال أبو إسحاق في قوله جلّ و عزّ:
وَ يُسْقى‏ مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ (16) يَتَجَرَّعُهُ‏
 [إبراهيم: 16، 17]، قال: الصَّديد: ما يسيل من أهل النار من الدّم و القَيْح.
و قال الليث: الصَّديدُ: الدّم المختلطُ بالقَيْح في الجُرح، يقال: أصَدّ الجُرح.
قال: و الصّديد في القرآن: ما سال من أهل النار. و يقال: بل هو الحميمُ أُغْلِي حتى خَثُر.
أبو عُبَيد عن أبي زيد قال: الصُّدّادُ في كلام قيس: سامُّ أبْرَصَ.
و قال الليث: الصَّدّاد: ضرب من الجُرْذان، و أنشد:
إذا ما رَأَى أشرافهن انطوى لها             خَفِيٌّ كصُدّادِ الجديرة أَطلَسُ‏
قال: و صَدْصَدٌ: اسمُ امرأة.
و قال شَمِر: قال الأصمعيّ: الصَّدّان:
ناحيتا الجبل، و أَنشد قولَ حُمَيد:
تَقَلقَلَ قِدْحٌ بين صَدّيْن أَشْخَصَتْ             له كَفُّ رامٍ وِجْهَةً لا يُرِيدُها
و قال أبو عمرو: الصّدّان: الجَبلان.
و قالت ليلى الأخيليَّة:
* و كُنْتَ صُنَيّاً بين صَدّيْنِ مَجْهَلا*

و الصُّنَيّ: شِعْبٌ صغيرٌ يسيل فيه الماء.
و في «نوادر الأعراب»: الصِّدَاد: ما اصْطَدّت به المرأة و هو السِّتْر.
و قال ابن بُزرج: الصَّدُود: ما دَلكْتَهُ على مِرْآة ثم كَحَلْتَ به عَيْناً.
دصّ:
قال الليث: الدَّصْدَصَةُ: ضَرْبُك المُنْخُل بكَفَّيك.
 [باب الصاد و التاء]
ص ت‏
صت:
قال الليث: الصَّتُّ: شِبْهُ الصَّدْمِ و القَهْرِ.
و رجلٌ مِصْتِيتٌ: فاضٍ متكَمِّش.
قال: و الصَّتِيتُ: الصَّوْتُ و الجَلَبَة. و
في الحديث: «قاموا صِتَّيْن»
. قال أبو عُبَيد، أي: جَماعَتين. يقال:
صَاتَّ القومُ.
قال: و قال الأصمعيّ: الصَّتِيتُ: الفِرقة.
يقال: تركتُ بني فلان صَتِيتَيْن: يعني فِرْقَتين. و قال أبو زيد مِثلَه.
قال: و قال أبو عمرو: ما زلتُ أُصَاتُّه و أُعَاثُّه صِتَاتاً و عِثَاثاً، و هي الخصومة.
و رَوَى عَمرو عن أبيه قال: الصُّتَّة:
الجماعةُ من الناس.
ص ظ- ص ذ- ص ث:
أهملت وجوهها.
باب الصاد و الرّاء
ص ر
صر، رص: [مستعملة].
 [صر]:
قال الليث: صَرَّ الجُنْدَبُ يصِرّ صَرِيراً. و صَرّ البابُ يَصِرُّ؛ و كلُّ صوتٍ شِبْهُ ذلك فهو صَرِيرٌ: إذا امتدّ، فإذا كان فيه تخفيفٌ و ترجيعٌ في إعادةٍ ضُوعِف.
كقولك: صَرْصَر الأخْطَبُ صَرْصَرةً.
الحرّاني عن ابن السكّيت: صَرّ المَحْمِل يَصِرّ صَرِيراً.
قلتُ: و الصَّقْرُ يُصَرْصِرُ صَرْصَرَةً.
و قال الزَّجاجُ في قول اللّه جلّ و عزّ:
بِرِيحٍ صَرْصَرٍ
: [الحاقة: 6] الصِّرُّ و الصِّرّة: شِدَّةُ البَرْدِ.
قال: و صَرْصَرٌ متكرِّرٌ فيها الراء؛ كما تقول: قَلقلتُ الشي‏ءَ و أَقْلَلْتُه: إذا رفعتَه من مكانه إلّا أنّ قَلْقَلتُه: رددتُه و كرَّرْتُ رَفْعَه. و أقْلَلْتُه: رفَعْتُه، و ليس فيه دليلُ تكرير. و كذلك صَرْصَرَ و صَرَّ، و صَلْصَلَ و صَلَّ: إذا سمعتَ صوتَ الصَّرير غيرَ مكرَّر.
قلتَ: صَرَّ و صَلَّ؛ فإذا أردتَ أنّ الصوت تَكرَّر قلتَ: قد صَرْصَرَ و صَلْصَلَ.
قلتُ: و قولُه: بِرِيحٍ صَرْصَرٍ
، أي:
شديدِ البَرْد جدّاً.

و قال ابن السكّيت: ريحٌ صرصر، فيه قولان:
يقال: أصلُها صَرَرٌ من الصِّرِّ و هو البَرْد، فأَبدَلوا مكانَ الرّاء الوسطى فاءَ الفعل، كما قالوا: تَجَفْجَفَ، و أصلُه تَجَفَّف.
و يقال: هو من صَرِير الباب و من الصَّرَّة و هو الضَّجَّة.
و قال اللّه جلَّ و عزَّ: فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ
 [الذاريات: 29].
قال المفسِّرون: في ضَجَّة و صَيْحة، و قال امرؤ القيس:
* جَواحِرُها في صَرّةٍ لم تَزَيِّلِ*
و قيل: (فِي صَرَّةٍ)
: في جماعة لم تتفرَّق.
و قال ابن السكّيت: يقال: صَرَّ الفرس أذُنَيه، فإذَا لم يُوقِعوا قالوا: أصَرَّ الفرسُ، و ذلك إذا جمع أذُنَيه و عَزَمَ على الشّدّ.
أبو عُبيد عن الأحمر: كانت مني صِرِّي و أَصِرِّي، و صِرَّى و أصِرَّى؛ أي: كانت منّي عزيمةً.
و قال أبو زيد: إنها مِنّي لأَصِرِّي، أي:
لحَقيقة. و أنشد أبو مالك:
قد عَلِمتْ ذاتُ الثّنايا الغُرّ             أنّ النَّدَى من شِيمَتِي أصِرِّي‏
أي: حقيقة.
شَمِر عن ابن الأعرابي: علم اللَّهُ أنها كانت منّي صِرِّي و أصِرَّى، و صِرِّي و أصِرِّي، و قائلها أبو السّمّاك الأسَدي حينَ ضَلَّتْ ناقتُه فقال: اللهمَّ إن لم تردَّها عليّ لم أصلِّ لك صلاةً، فوجَدَها عن قريب، فقال: علمَ اللَّهُ أنها منّي صِرِّي، أي: عَزْم عليه.
و قال ابن السكّيت: معناه: أنها عزيمة محتومةٌ.
قال: و هي مشتقّة من أصررتُ على الشي‏ء: إذا أقمتَ و دمتَ عليه، و منه قوله تعالى: وَ لَمْ يُصِرُّوا عَلى‏ ما فَعَلُوا وَ هُمْ يَعْلَمُونَ‏
 [آل عمران: 125].
و أخبرَني المنذريّ عن أبي الهيثم قال:
أصِرِّي، أي: اعْزِمي، و كأنّه يُخَاطِب نفسَه، من قولك: أصرَّ على فِعله يُصِرّ إصراراً: إذا عَزَم على أن يَمضي فيه و لا يَرجع.
قال: و يقال: كانت هذه الفَعْلة مِنِّي أَصِرِّي، أي: عزيمة، ثم جُعلت هذه الياءُ ألفاً، كما قالوا: بأبي أنتَ، و بِأَبَا أنْتَ، و كذلك صِرِّي، على أن تحذف الألفُ من أصِرّي لا على أنّها لغة صَرَرتُ على الشي‏ء و أصرَرت.
قال: و جاءت الخيلُ مُصِرَّةً آذانَها محدِّدةً رافعةً لها، و إنما تُصرّ آذانها: إذا جَدّت في السَّيْر.
و قال الفراء: الأصل في قولهم: كانت منّي صِرِّي و أصِري: أمْرٌ، فلما أرادوا أن‏

يغيِّروه عن مَذهَب الفعل حَوّلوا ياءَه ألفاً، فقالوا: صِرَّى و أصِرَّى، كما قالوا: نُهِي عن قَيَلٍ و قال، أُخْرِجِتَا من نيّة الفعل إلى الأسماء.
قال: و سمعتُ العرب تقول: أعْيَيْتَني من شُبَّ إلى دُبَّ، و يُخفض فيقال: من شُبٍّ إلى دُبٍّ، و معناه: فَعَل ذلك مُذْ كان صغيراً إلى أن دَبَّ كبيراً.
شمر عن ابن الأعرابي: ما لفلان صَريّ، أي: ما عندَه دِرْهم و لا دينار، و يقال ذلك في النَّفْي خاصّة.
و قال خالدُ بنُ جَنْبة: يقال للدِّرهم صَريٌّ، و ما ترك صَريّاً إلا قَبضه، و لم يُثَنِّه و لم يَجْمعه.
و قال ابن السكّيت: يقال: دِرْهمٌ صَريّ و صِريّ للَّذي له صَرير: إذا نقَرْتَه.
و
في الحديث: «لا صَرورةَ في الإسلام».
قال أبو عُبَيْد: الصَّرورة في هذا الحديث:
هو التبتل و تركُ النِّكاح.
قال: ليس ينبغي لأحد أن يقول: لا أتزوّج. يقول: ليس هذا من أخلاق المسلمين، و هو معروف في كلام العرب، و منه قولُ النابغة:
و لو أنها عرضت لأشْمَطَ راهب             عَبَدَ الإلهَ صَرورةٍ متعبِّدِ
و يعني الراهبَ الذي قد ترك النّساء.
قال: و الصَّرورة في غير هذا الذي لم يَحْجُجْ قَطّ، و هو المعروف في الكلام.
و قال ابن السكّيت: رجل صَرورةٌ و صارُورَةُ و صَرورِيّ: و هو الذي لم يَحْجُجْ.
و حكى الفراء عن بعض العرب قال:
رأيتُ قوماً صَراراً واحدُهم صَرورة.
و قال اللّحياني: حَكى الكسائيّ: رجلٌ صَرارَةٌ للّذي لم يَحْجُجْ. و رجلٌ صَرورة و صَرارَة. و صاروريّ.
فمن قال: صَرورة، فهو في الواحد و الجميع و المؤنث سواء. و كذلك من قال: صرارة و صَرَّارة و صارورة.
قال: و قال بعضهم: قوم صَراير، جمع صارورة. و من قال: صرورى و صارورى، ثنّى و جمع و أنّث.
و قال الليث: الصِّرُّ: البَرْدُ الذي يَضرب النباتَ و يُحسِّنه. الصَّرَّةُ: شدّة الصِّياح.
جاء في صَرةٍ، و جاء يَصْطَرُّ.
و الصُّرّة: صُرةُ الدّراهم و غيرها معروفة.
و الصِّرارُ: الخَيْط الذي يُشَدُّ به التَّوادِي على أخلاف الناقة و تُذَيَّر الأطْباءُ لبعَرِ الرَّطْب لئلّا يؤثِّر الصِّرارُ فيها.
قال: و الصَّرْصَرُ: دُويْبَّةٌ تحت الأرض تَصِرّ أيّام الربيع.
و صَرَّت أُذُني صَرِيراً: إذا سمعتَ لها صَوتاً و دَوِيّاً.

و قال أبو عبيد: الصَّرارِيُّ: الملّاحُ، و أنشد:
* إذا الصَّراريُّ من أهواله ارْتَسما*
الليث: الصَّرْصرانُ و الصَّرْصرانيّ: ضربٌ من السَّمك أملسُ الجِلْد ضخم و أنشد:
* مَرّتْ لظَهْر الصَّرْصَران الأدْخَنِ*
و قال أبو عمرو: الصَّرْصَرانُ: إبلٌ نَبَطيَّة يقال لها الصَّرْصَرانيّات.
و قال أبو عبيد: الصرصرانيات: الإبل التي بين العِراب و البخاتيّ، و هي الفوالج.
قال: و قال أبو عمرو: الضَّارَّةُ: العَطَش، و جمعُها صرائر، و أنشد:
فانْصاعَت الحُقْبُ لم تَقْصَعْ صَرائِرَها             و قد نَشَحْن فلارِيٌّ و لا هيمُ‏
و قال أبو عبيد: لنا قِبَلَه صارَّةٌ، و جمعُها صَوارُّ، و هي الحاجة.
ابن شُميل: أصَرَّ الزرعُ إصْراراً: إذا خَرَج أطراف السَّفَاء قبل أن يَخلص سُنْبُله فإذا خلص سنبله قيل: قد أسبل و قال في موضع آخر: يكون الزرع صَرراً حتى يَلتويَ الورق و يَيْبَس طرَف السنبل، و إن لم يجر فيه القَمْحُ.
و قال أبو عمرو: الحافِرُ المَصْرور:
المُنْقَبِض. و الأرَحّ: العريض؛ و كلاهما عَيْب، و أنشد غيره:
* لا رَحَحٌ فيه و لا اصْطِرارُ*
و قال أبو عبيد: اصْطَرّ الحافرُ اصْطراراً:
إذا كان فاحش الضِّيقِ، و أنشد:
* ليس بمصْطَرٍّ و لا فِرشاحِ*
ثعلب عن ابن الأعرابي: الصُرْصُورُ:
الفَحْلُ النَّجيب من الإبل.
قال: و الصَّرُّ: الدَّلْوُ تسترخى فتُصَرُّ، أي:
تُشد و تسمع بالمِسمَع، و هو عروةٌ في داخل الدَّلْو بإزائها عُروةٌ أخرى، و أنشد في ذلك:
إن كانتِ امَّا امَّصَرَتْ فصرَّها             إن امِّصار الدِّلوِ لا يضُرُّها
ثعلب عن ابن الأعرابي قال: صَرَّ يَصِرُّ:
إذا عَطِشَ. و صَرًّ يَصُرّ: إذا جَمَع.
قال: و الصَّرَّة: تقطيبُ الوجْه من الكراهة. و الصَّرَّةُ: الشاةُ المُصرَّاة.
أبو عبيد عن الأصمعي قال: المُصْطارةُ:
الخَمر الحامض.
رص:
رُوِي عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم أنه قال: «تراصُّوا في الصلاة».
قال أبو عُبَيد: قال الكسائي: التَّراصُّ:
أن يَلصَق بعضُهم ببعض حتى لا يكون بينهم خَلَل؛ و منه قولُ اللّه جل و عز:
بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ‏
 [الصف: 4].
و قال الليث: رصَصتُ البنيانَ رَصّاً: إذا ضممتَ بعضَه إلى بعض. و الرِّصاص معروف.

سلَمة عن الفرّاء قال: الرَّصاص أكثرُ من الرِّصاص.
و قال الليث: الرَّصّاصةُ و الرَّصْراصة:
حجارةٌ لازقةٌ بحوالَيِ العَيْن الجارية، و أنشد:
حجارة قَلْتٍ برَصراصةٍ             كُسِين غِشاءً من الطُّحْلُبِ‏
أبو عُبَيد عن أبي زيد قال: النِّقابُ على مارِنِ الأنف. قال: و الترصيص: ألّا يُرَى إلّا عيناها و تَميمٌ تقول: هو التَّوْصيص بالواو و قد رَصّصَتْ و وَصّصَتْ.
سلَمة عن الفراء قال: رَصَّص: إذا ألحّ في السؤال، و رصصَ النِّقابَ أيضاً.
ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال: رَصرَصَ:
إذا ثَبت في المكان.
أبو عَمْرو: الرَّصيص: نِقابُ المرأة: إذا أدْنَتْه من عينيْها.
 [باب الصاد و اللام‏]
ص ل‏
صل، لص: [مستعملة].
صل:
أبو حاتم عن الأصمعي: سمعت لجوفِه صلِيلًا من العَطَش، و جاءت الإبلُ تَصِلّ عَطشاً، و ذلك إذا سمعتَ لأجوافها صوْتاً كالبُحّة. و قال مُزاحم العُقَيلِيُّ يصف القَطا:
غَدَت مِن عليه بعد ما تمَّ ظِمْؤُها             تَصِلُّ و عن قَيْضٍ بزيْزاءَ مَجهَلِ‏
قال ابن السكّيت في قوله: من عليه: من فوقه، يعني من فوْق الفَرْخ.
قال: و معنى: تَصِلُّ، أي: هي يابسة من العطش.
و قال أبو عُبيدة: معنى قوله: من عليه من عند فَرْخها.
و قال الأصمعي: سمعتُ صليلَ الحديد، يعني صوْتَه.
و صلَّ المِسمارُ يَصِلُّ صلِيلًا: إذا أكْرهْتَه على أن يدخُل في القَتِير فأنت تسمَع له صوتاً، و قال لَبيد:
أحكم الجُنْثيّ من عَوْراتِها             كلَّ حِرباءٍ إذا أُكرِه صلّ‏
و قال أبو إسحاق: الصَّلصالُ: الطينُ اليابسُ الذي يَصِلُّ من يُبْسِه، أي:
يصوِّت، قاله في قوله: مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ
 [الرحمن: 14]، و أنشد:
رَجَعتُ إلى صوتٍ كجِرَّة حَنْتَمٍ             إذا قُرِعتْ صِفراً من الماءِ صلَّتِ‏
و نحو ذلك قال الفراء. قال: هو طينٌ حُرٌّ خُلط برمْل فصار يُصلْصِل كالفَخّار.
قلتُ: هو صَلصال ما لم تُصِبه النار، فإذا مسّتْه النار فهو فَخّار.
و قال الأخفش نحوه، قال: و كلُّ شي‏ء له صوتٌ فهو صلْصالٌ من غير الطين.
و
رُوِي عن ابن عباس أنه قال: الصالُّ:

الماءُ يقعُ على الأرضِ فتنشّق، فذلك الصال.
و
قال مجاهد: الصَّلصالُ: حَمَأٌ مسنون.
قلتُ: جعلَه حَمأً مَسنوناً لأنه جعله تفسيراً للصلصال، ذهَب به إلى صلَّ، أي: أَنتَنَ.
و قال أبو إسحاق مَنْ قرأ: ء إذا صللنا في الأرض [السجدة: 10]، بالصاد فهو على ضربين: أحدهما: أَنْتَنَّا و تغيَّرْنا، و تغيرت صوَرُنا، يقال: صلَّ اللحمُ و أَصلَّ إذا أنتَن و تغيَّر.
و الضربُ الثاني: (صلَلْنا): يَبِسنا من الصلَّة، و هي الأرضُ اليابسة.
و قال الأصمعيّ: يقال: ما يَرفَعه من الصلّة من هوانِه عليه، يعني من الأرض.
و خُفٌّ حَيّد الصلة، أي: جيِّد الجِلْد.
و يقال: بالأرض صِلالٌ من مَطر، الواحدة صلَّة، و هي القطَع المتفرقة.
و قال الشاعر:
سيَكفيكَ الإله بمُسْنَماتٍ             كجَنْدَلِ لُبْنَ تَطَّرِدُ الصلالا
أبو عبيد عن الفراء: الصلاصلُ: بقايا الماءِ، واحدها صَلصلة.
ثعلب عن ابن الأعرابي: الصُّلصل:
الراعي الحاذق.
و قال الليث: الصُّلصل: طائر تسميه العجَمُ الفاخِتَة، و يقال: بل هو الذي يشبهها، و الصُّلصل: ناصيةُ الفرَس.
ثعلب عن ابن الأعرابي: الصلاصِل:
الفَواخِتُ واحدها صُلْصل. و قال في موضع آخر: الصلْصل و العِكْرِمة و السّعْدانة: الحَمامة.
عَمْرو عن أبيه: هي الجُمَّة. و الصُّلصلة للوَفْرة.
و قال ابن الأعرابي صلْصل: إذا أَوْعَد.
و صلْصل: إذا قتل سيِّد العسكر.
و قال الأصمعيّ: الصُّلْصُل: القَدَح الصغير.
ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الصلُّ و الصِّفصِلّ نبتان، و أنشد:
أرعَيْتُها أطيَبَ عُودٍ عُودَا             الصِّلَّ و الصِّفْصِلَ و اليَعْضِيدَا
أبو عبيد عن أبي زيد: إنه لَصِلُّ أصْلالٍ و إنّه لَهِتْر أهتار. يقال ذلك للرّجل ذي الدَّهاء و الإرْب، و أصلُ الصِّلّ من الحيّات يُشبَّه الرجل به إذا كان داهيةً؛ و قال النابغة الذُّبياني:
ماذا رُزِئْنا به من حَيّةٍ ذَكَرٍ             نَضْنَاضَةٍ بالرَّزايَا صِلِّ أَصْلالِ‏
و الصِّلِّيَان: من أطيَب الكَلأ، و له جِعْثِنَةٌ و وَرَقُه رقيقٌ.
و العَرَب تقول للرجُل يُقدم على يمينٍ كاذبة، و لا يَتَتَعْتَع: جَذَّها جَذ العَيْر

الصِّلِّيانة. و ذلك أن العَيْرَ إذا كَدَمَها بفيه اجتَثَّها بأَصلِها، و التشديد فيها على اللّام، و الياءُ خفيفة، و هي فِعْلِيَانة من الصَّلْي، مثل حِرْصِيانة من الحِرْص، و يجوز أن يكون من الصِّلّ، و الياء و النون زائدتان.
أبو عُبيد: قَبَرَه اللَّهُ في الصَّلَّة، و هي الأرض.
و قال الليث: يقال: صَلَّ اللّجام: إذا تَوهَّمْتَ في صوتِه حِكايَة صوتِ صَلْ، و إن توهَّمتَ ترجيعاً قلتَ: صَلصَل اللجامُ، و كذلك كلُّ يابس يُصَلْصِل.
و قال خالد بنُ كُلْثوم في قول ابن مُقبل:
ليَبْكِ بَنُو عُثمانَ ما دامَ جِذْمُهمْ             عليه بأصْلالٍ تُعَرَّى و تُخْشَبُ‏
الأصلال: السيوفُ القاطعة، و الواحد صِلّ.
ثعلب عن ابن الأعرابي قال: المصَلِّل:
الأسْكَفُ، و هو الإسْكافُ عند العامّة.
و المصَلِّل أيضاً: الخالصُ الكَرَم و النَّسب.
و المصَلِّل: المَطَر الجَوْدُ.
سَلَمةُ عن الفرّاء: قال: الصَّلَّة: بقيَّةُ الماء في الحوض: و الصَّلَّةُ: المَطْرة الواسعة.
و الصَّلَّةُ: الجِلْد المتين. و الصَّلّةُ: الأرض الصُّلْبة. و الصَّلة: صوتُ المِسمار إذا أُكرِه.
و قال ابن الأعرابيّ: الصَّلّة: المَطْرةُ الخفيفة. و الصَّلَّة: قُوَارَةُ الخُفّ الصُّلْبة.
لص:
قال الليث: اللِّصُّ معروفٌ، و مصدرُه اللصُوصة و اللُّصوصِيَّة و التلصُّص.
أبو عُبَيد عن الكسائيّ: هو لَصٌّ بيّن اللَّصوصِية، و فعلتُ ذلك بعد خصُوصيّة، و حَرُوريّ بيّن الحَرُوريّة.
و قال أبو عُبيد: قال أبو عمرو: الأَلَصُّ:
المجتمِعُ المَنكِبين يكادان يمُسَّان أُذُنَيه.
قال: و الألَصّ أيضاً: المتقاربُ الأضراس، و فيه لصَصَ.
الليثُ: التَّلْصِيص كالتَّرْصيص في البُنْيان.
قال رُؤبة:
* لَصَّصَ من بُنْيانِه المُلَصِّصُ*
الأصمعي: رجل أَلَصُّ و امرأة لَصّاء: إذا كان مُلتَزِقي الفَخِذَين ليس بينهما فُرْجة.
و يقال للزَّنْجيّ: ألَصّ الألْيَتَين و الفَخِذَين.
و قال أبو عُبَيدة: اللَّصَص في مَرْفَقي الفَرَس أن تنضَمَّا إلى زَوْرِه و تَلْصقا به.
قال: و يستحبّ اللَّصَصُ في مَرْفِقَي الفرس.
و قال أبو زيد: جمعُ اللَّصّ لُصوص و أَلْصاص، و امرأة لَصَّةٌ من نسوة لَصائص و لَصَّات.
باب الصاد و النون‏
ص ن‏
صن، نص: [مستعملان‏].
صن:
قال اللَّيث: الصَّنُّ: شِبْه السَّلَّة المُطْبَقَة

يُجعل فيها الطّعام.
سَلَمة عن الفرَّاء قال: الصِّنّ: بَوْل الوَبْر.
و الصِّنُّ أيضاً: أوّل يوم من أيّام العَجوز، و أنشد غيره:
فإذا انقَضَتْ أيّامُ شَهْلَتِنا             صِنٌّ و صِنَّبْرٌ مع الوَبْرِ
و قال جرير في صِنّ الوَبْرِ:
تَطَلَّى و هيَ سَيِّئَةُ المعَرَّى             بِصَنِّ الوَبْر تحسَبه مَلابَا
و أخبرَني المنذريُّ عن أبي الهيثم عن نُصَيْر الرّازيّ يقال للتَّيْس إذا هاج: قد أصَنّ فهو مُصِن. و صُنانه: ريحُه عند هِياجه.
و يقال للبَغْلَة إذا أمسكْتَها في يَدِك فأنتَنَتْ:
قد أصَنَّتْ.
و يقال للرَّجُل المُطَيَّخِ المُخْفِي كلامَه:
مُصِنَّ.
قال: و إذا تأخَّر ولدُ الناقة حتى يقع في الصَّلَا فهو مُصِنّ و هُنّ مِصِنّاتٌ مَصَانٌّ.
و قال ابن السكّيت: المُصِنّ: الرافعُ رأسَه تكبُّراً، و أنشد:
يا كَرَواناً صُكَّ فاكْبأنّا             فشَنَّ بالسَّلْحِ فلمّا شَنَّا
بَلَّ الذَّنابَى عَبَساً مُبِنَّا             أَإِبِلِي نأكُلُها مُصِنَّا
و قال أبو عمرو: أتانا فلانٌ مُصِنّاً بأَنْفه:
إذا رَفع أَنفَه من العَظَمة. و أَصَنَّ: إذا سَكَت؛ فهو مُصِنٌّ ساكِت، و أَنشَد:
قد أخَذَتْني نَعْسَةٌ أُرْدُنُّ             و مَوْهَبٌ مُبْزٍ بها مُصِنُ‏
و قال أبو عُبَيدةَ: إذا دنا نَتاجُ الفَرَسِ و ارْتَكَضَ ولدُها و تحرّك في صَلَاها فهي حينئذ مُصِنّة و قد أصنّت الفرس، و رُبَّما وقع السّقيُ في بعض حركته حتى ترى سواده من طُبييها، و السَّقيُ طرف السَّابيَاء.
قال: و قلّ ما تكونُ الفرس مُصِنَّة: إذا كانت مُذْكِرة تلد الذكور.
نص:
قال الليث: النَّصُّ: رَفْعُك الشي‏ءَ.
و نَصَّصْتُ ناقتي: إذا رَفَعْتَهَا في السَّيْرِ.
ثعلب عن ابن الأعرابي: النَّصّ: الإسناد إلى الرئيس الأكبر. و النَّصّ: التَّوقيف.
و النَّصّ: التعيين على شي‏ءٍ مّا.
و
في الحديث «أنَّ النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم حين دَفَع من عَرَفات سارَ العَنَق، فإذا وَجد فُجْوَةً نَصَّ»
. قال أبو عُبَيْد: النَّصُّ: التحريك حتّى تستخرج من الناقة أَقْصَى سَيْرِها، و أَنشَد:
* و تَقْطَع الخَرْقَ بسَيْرٍ نَصِّ*
رُوي عن عليّ أنه قال: إذا بلغ النساءُ نَصَّ الحِقَاقِ فالعَصَبَةُ أَوْلى.
قال أبو عُبيد: النَّصُّ: أصلُه منتَهى الأشياء و مبلغُ أَقصاها، و منه قيل:

نَصَصْتُ الرجلَ: إذا استقصيْتَ مسألتَه عن الشي‏ءِ حتى يستخرج كلَّ ما عندَه، و كذلك النَّصّ في السَّيْرِ إنّما هو أَقصَى ما تَقدر عليه الدابّة. قال: فَنَصّ الحِقاقِ إِنّما هو الإدرَاك.
و قال ابن المُبَارَك: نَصُّ الحِقاق: بُلُوغُ العَقْل.
و
رُوِيَ عن كعب أنّه قال: يقول الجبّارُ:
احذَروني فإنِّي لا أُناصُّ عَبْداً إلَّا عَذَّبْتُه»
، أي: لا أستقصِي عليه إلا عَذَّبْتُه؛ قاله ابن الأعرابي، و قال: نَصَّص الرجلُ غَرِيمَه:
إذا اسْتَقْصَى عليه.
و قال اللّيث: الماشطة تَنُصُّ العَروسَ فتُقْعِدُها على المِنَصَّة، و هيَ تَنْتَصُّ عليها لِتُرَى من بين النساء.
و قال شمر: النّصْنَصَةُ و النّضْنَضَةُ:
الحركة، و كل شي‏ءٍ قلقلته فقد نَصْنَصْتَه.
و قال الأصمعيّ: نَصْنَصَ لسانَه و نَضْنَضَهُ:
إذا حَرَّكه.
و قال اللَّيث: النَّضْنَضَةُ: إثْبَاتُ الْبَعيرِ رُكْبَتَيْه في الأرض، و تَحَرُّكه إذا هَمَّ بالنُّهُوضِ. قال: و انتَصَّ الشي‏ءُ و انتَصَب:
إذا استوَى و استَقامَ، و قال الرّاجز:
* فَبَاتَ مُنْتَصّاً و مَا تَكَرْدَسَا*
و قال أبو تراب: كان حَصِيصُ القوم و بَصيصُهم و نَصِيصُهم كذا و كذا، أي:
عَدَدُهم بالحاء و النون و الباء.
باب الصاد و الفاء
ص ف‏
صف، فص.
 [صف‏]:
قال الليث: الصَّفُّ معروف قال:
و الطّير الصّوَافُّ: التي تَصُفّ أجنَحتها فلا تحرِّكُها.
و الْبُدنَ الصَّوافُّ: التي تُصَفَّفُ ثمَّ تُنْحَر.
و قال أبو إسحاق في قول اللّه جلّ و عزّ:
وَ الصَّافَّاتِ صَفًّا (1)
 [الصافات: 1]، قال المفسرون: هم الملائكة، أي: هم مصطفُّون في السماء يُسبِّحون للَّه.
و قال في قوله عزّ و جلّ: فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْها صَوافَ‏
 [الحج: 36]، قال: صَوافَ‏
 منصوبةٌ على الحال، أي: قد صفَّت قوائمَها؛ أي: فاذكُروا اسمَ اللّه عليها في حال نحِرِها.
قال: وَ الطَّيْرُ صَافَّاتٍ‏
 [النور: 41]، باسطات أجنِحَتها.
و قال الليث: صَفَفْتُ القومَ فاصطَفُّوا.
و المَصَفُّ: المَوْقِفُ و الجميع المَصَافّ.
و الصَّفِيفُ: القَدِيدُ إذا شُرِّر في الشمس، يقال: صَفَفْتُه أصُفُّه صَفّاً.
أبو عُبَيد عن الكسائي قال: الصَّفِيفُ:
القَدِيدُ، و قد صَفَفْتُه أصُفُّه صَفّاً.
و قال امرؤ القيس:
* صَفِيفَ شِواءٍ أَو قَدِيرٍ مُعَجَّلِ*

قال شَمِر: قال ابن شُميل: التَّصفيف نحوُ التّشريح، و هو أن تَقرض البَضْعة حتى تَرِقّ فترَاهَا تَشِفّ شَفِيفاً. و قد صفَفْتُ اللحم أصُفُّه صفّاً.
و قال خالدُ بنُ جَنْبَة: الصَّفِيفُ: أن يُشرّح اللحمُ غيرَ تَشريحِ القَدِيد، و لكن يُوَسَّع مثل الرُغْفان الرِّقاق، فإذا دُقّ الصَّفِيف ليؤكل فهو زِيم، و إذا تُرِك و لم يُدَقّ فهو صَفِيف.
و قال الليث: الصُّفّةُ: صُفّةُ السَّرْج.
أبو عُبَيْد عن الكسائي: صَفَفْتُ للدابة صُفّةً، أي: عملتُها له.
و قال الليث: الصُّفّة من البُنْيان. قال:
و عذابُ يوم الصُّفّة: كان قَومٌ قد عَصَوْا رسولهم فأَرسَل اللّه عليهم حَرَّاً و غَمَّاً غَشِيَهم من فَوقهم حتى هَلَكوا.
قلتُ: الذي ذكره اللّه في كتابه: عَذابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ [الشعراء: 189]، لا عَذَابُ يوم الصُّفّة، و عُذِّب قومُ شعيب به، و لا أدري ما عذابُ يوم الصُّفّة.
و قال اللّه جلّ و عزّ: فَيَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً (106)
 [طه: 106].
قال الفرّاء: الصَّفْصَفُ: الذي لا نَبات فيه، و هو قولُ الكَلْبيّ.
و قال ابن الأعرابيّ: الصَفْصَفُ: القَرْعاء.
و قال مجاهد: قاعاً صَفْصَفاً
: مستوياً.
شمر عن أبي عمرو: الصَّفْصَف:
المستوِي من الأرض، و جمعُه صفَاصِف.
و قيل: الصَفْصَفُ: المُستوِي الأملَس.
و قال الشاعر:
إذا رَكبْتَ داوِّيةً مُدْلَهِمّةً             و غَرَّدَ حَادِيها لها بالصَّفاصِفِ‏
أبو عُبَيد عن الأصمعي: الصَّفُوفُ: الناقةُ التي تَجمَع بين مِحْلَبَين في حَلْبة واحدة؛ و الشَّفُوعُ و القَرُونَ مِثْلُها.
قال: و الصَّفوف أيضاً: التي تَصُفّ يَدَيْها عند الحَلب.
و قال اللّحياني: يقال: تضافّوا على الماء و تَصافُّوا عليه بمعنًى واحد: إذا اجتَمَعوا عليه.
اللّيْثُ: الصَّفْصَفة: دخِيل في العربية، و هي الدُّوَيْبّة التي يسميها العَجَم السّيسك.
أبو عُبَيد: الصَّفْصافُ: الخِلافُ.
و قال الليث: هو شجَر الْخِلاف بلُغة أهلِ الشام.
فص:
أبو العبّاس عن ابن الأعرابي: فَصُّ الشَّي‏ءِ: حقيقتُه كُنْهُه. قال: و الكُنْه:
جَوْهَرُ الشي‏ء. و الكُنْهُ: نهايةُ الشي‏ء و حقيقتُه.
أبو عُبَيد عن الأصمعيّ: إذا أصابَ الإنسانَ جُرحٌ فجَعل يَسيلُ. قيل: فَصَّ يَفِصّ فَصيصاً، و فَزّ يَفِزّ فَزِيزاً. قال: و قال‏

أبو زيد: الفُصوصُ: المَفاصلُ في العِظام كلها إلا الأصابع واحِدُها فَصّ.
و قال شَمِر: خُولِف أبو زيد في الفُصوص فقيل: إنها البَراجِم و السُّلَامَيَات.
و قال ابن شميل في كتاب «الخيل»:
الفُصوصُ من الفَرَس: مَفاصِلُ رُكبتَيه و أَرساغِه و فيها السُّلامَيَات، و هي عِظام الرُّسْغَيْن، و أنشد غيرُه في صفة الفَحْل:
قَريعُ هِجانٍ لم تُعَذَّبْ فُصوصُه             بقيد و لم يُرْكَب صَغيراً فيُجْدَعا
الحَرّاني عن ابن السكيت في باب ما جاء بالفتح، يقال: فَصُّ الخاتَم. و هو يأتيك بالأمْر من فَصِّه، أي: مَفْصِله، يُفصِّله لك. و كلُّ ملتقَى عَظْمَيْن فهو فَصّ.
و يقال للفَرَس: إن فُصُوصَه لظِمَاء، أي:
ليست برَهِلة كثيرة اللحم. و الكلامُ في هؤلاء الأحرف بالفتح.
قال أبو يوسف: و يقال: فِصُّ الخاتم و هي لغة ردية.
و قال الليث: الفَصُّ: السِّنُّ من أَسْنان الثُّوم، و أنشد شَمِر قولَ امرى‏ء القيس:
يُغالِينَ فيه الجزْء لولا هَواجِرٌ             جَنادِبُها صَرْعَى لهنّ فَصِيصُ‏
يُغالين: يُطاوِلْن، يقال: غالبْتُ فلاناً فلاناً، أي: طاوَلْتُه، و قولُه: لهنّ فَصِيصُ، أي: صَوْتٌ ضعِيف مثل الصفير. يقول: يُطاوِلْن الجَزْء لو قَدَرْنَ عليه، و لكنَّ الحَرَّ يُعْجِلُهنّ.
أبو عُبَيد عن الأصمعيّ: الفَصافِص:
واحدتُها فِصْفِصَة و هي بالفارسية أَسْبُسْت، و أنشد للنابغة:
* من الفَصافِص بالنُّمِّيّ سِفْسِيرُ*
و قال الليث: فَصُّ العَيْن: حَدَقَتُها، و أنشد:
* بمُقْلةٍ تُوقِد فَصّاً أَزْرَقا*
ثعلب عن ابن الأعرابيّ: فَصْفَص: إذا أَتَى بالخَبَر حقّاً.
قال: و يقال: ما فَصَّ في يَدَيّ شي‏ء، أي: ما بَرَدَ، و أنشد:
لأُمِّكَ وَيْلَةٌ و عليكَ أُخْرَى             فلا شاةٌ تَفِصُّ و لا بَعيرُ
و قال أبو تراب: قال حترش: قَصَصْتُ كذا مِن كذا، أي: فصلته. و انْفَصّ منه، أي: انفَصَل. و افتَصَصْتُه: افْتَرَزْتُه.
باب الصاد و البَاء
ص ب‏
صب. بص: [مستعملان‏].
 [صبّ‏]:
قال الليث: الصَّبُّ: صَبُّك الماءَ و نحوَه. و الصَّبَبُ: تَصوُّبُ نهرٍ أو طريق يكون في حُدور.
و
في صِفَةِ النبي صلّى اللّه عليه و سلّم «أنّه كان إذا مَشَى كأنّما ينحطُّ في صَبَب»
. قال أبو عُبَيد: قال أبو عَمرو: الصَّبَبُ:

ما انحدَرَ من الأرض، و جمعُه أصْبَاب.
و قال رُؤْبة:        

* بَلْ بَلَدٍ ذي صُعُدٍ و أصْبابْ*
و
في حديث عُتبة بن غَزْوانَ أنّه خطب الناسَ فقال: «ألّا إنّ الدنيا قد آذَنَتْ بصَرْم، و وَلَّت حَذّاء، فلَم يَبقَ فيها إلا صُبابةٌ كصُبابة الإناء»
. وَلّت حَذّاء، أي: مُسرِعةً.
و قال أبو عُبَيد: الصبابةُ: البَقِيَّةُ اليسيرةُ تَبقَى في الإناء من الشّراب؛ فإذا شَرِبها الرجل قال: تَصابَبْتُها.
و قال الشَّماخ:
لَقَوْمٌ تَصابَبْتُ المعيشةَ بَعْدَهُمْ             أَشدُّ عليّ من عِفَاءٍ تَغَيَّرا
فشبّه ما بَقي من العَيْشِ ببقيّة الشّراب يتمزّزُه و يتصَابُّه.
و
في حديث عُقْبة بنِ عامر أنّه كان يَختَضِب بالصَّبِيب.
قال أبو عُبيد: الصَّبِيب يقال: إنَّه ماء وَرَق السِّمْسم أو غيرِه من نباتِ الأرض.
و قد وُصِف لي بمصر، و لونُ مائِه أحمرُ يعلوه سواد، و منه قول علقمة بن عَبَدَةَ:
فأورَدْتُها ماءً كَأنّ جِمامَه             من الأجْنِ حِنَّاءٌ معاً و صَبِيبُ‏
و قال الليث: الدّمُ، و العُصْفُر المُخلِص؛ و أنشد:
يَبْكُون من بَعد الدُّموعِ الغُزَّرِ             دَماً سِجالًا كصبِيب العُصْفُرِ
و قال غيرُه: يقال للعَرَق صَبيبٌ، و أنشد قولَه:
* هَواجِرٌ تحْتَلِبُ الصَّبيبَا*
و قال أبو عمرة: الصَّبيبُ: الجليدُ، و أنشد في صفة الشّتاء:
و لا كلْبَ إلا والِجٌ أنفَه استَنّه             و ليس بها إلّا صَباً و صَبِيبُها
أبو العباس عن ابن الأعرابي: صبّ الرجلُ: إذا عشِق، يَصبّ صَبابةً.
و الصبابةُ: رقةُ الهوى. قال: و صُبّ الرجلُ و الشي‏ءُ: إذا مُحِق.
عمرو عن أبيه: صَبْصَب: إذا فرّق جيشاً أو مالًا.
قال الليث: رجلٌ صَبٌّ، و امرأةٌ صَبّة، و الفعل يَصبُّ إليها عِشقاً، و هو صبٌّ قال: و الصبيبُ: الدور «1». و العصفر المخلص؛ و أنشد:
يبكون من بَعد الدموع الغُزّر             دماً سجالًا كسجال العُصفُر
أبو عُبيد عن الأصمعي: خِمْسٌ صبْصَاب و بَصبَاص و حَصْحَاص، كلّ هذا السيرُ
__________________________________________________
 (1) هي محرفة عن «الدم».

الذي ليست فيه وتيرة و لا فتور.
قال: و قال أبو عمر: المُتَصَبْصبُ:
الذاهب المُمحق.
و قال الأصمعي: تَصبْصبَ تَصبْصُباً: و هو أن يذهب إلا قليلًا.
و قال أبو زيد: تَصبصب القوم: إذا تفرّقوا؛ أنشد:
* حتى إذا ما يَوْمُها تَصبْصَبَا*
أي: ذهب إلَّا قليلًا.
و سمعتُ العرب تقول للحَدُور: الصبوب، و جمعها صُبُب، و هو الصب، و جمعه أصْباب.
أبو عبيد عن الأصمعي: الصُّبَّة: الجماعةُ من الناس.
و قال غيره: الصُّبّةُ: القطعة من الإبل و الشاه.
و قال شمر: قال زيد بن كُثْوة: الصُّبةُ ما بين العشْر إلى الأربعين من المِعْزَى.
قال: و الفِزْر من الضَّأْن مثلُ ذلك، و الصِّدْعَةُ نحوُها، و قد يقال في الإبل.
و قال الليث: التَّصَبْصُبُ: شدة الخِلاف و الجُرأة؛ يقال: تَصَبْصبَ علينا فلان.
و قال في قول الراجز:
* حتى إذا ما يومُها تَصبْصبَا*
أي: اشتد عليّ الخمر ذلك اليوم.
قلتُ: و قول أبي زيد أحبُّ إليّ.
و يقال: صَبَّ فلان غنم فلان: إذا عاث فيها. و صَبَّ اللّه عليهم سَوْطَ عذابه، أي:
عَذبهم. و صبَّت الحيّةُ عليه: إذا ارتفعت، فانصبّتْ عليه من فوقُ. و منه‏
حديثُ النبي صلّى اللّه عليه و سلّم أنّه ذكر فِتَناً فقال: «لَتَعودُنَّ فيها أساوِدَ صُبّاً يَضربُ بعضكم رِقابَ بعض»
. و الأسَاوِدُ: الحيّات. و قوله: صُبّاً:
قال الزهري- و هو راوي الحديث-: هو من الصبّ.
قال: و الحيّةُ إذا أراد النَّهْسَ ارتفع ثم صَبّ.
و قال أبو عبيد نحوه. و قال: هي جمعُ صَبُوبٍ أو صابٍّ صُبُب، كما يقال شاةٌ عَزُوز و عُزْزُ، و جَدود و جُدُد.
و قال: و الذي‏
جاء في الحديث: «لتَعودُنّ أَسَاوِدَ صُبّاً»
، على فُعْل من صَبَا يَصبو إذا مال إلى الدنيا، كما يقال غازٍ و غُزّى.
أراد: لتعودُنَّ فيها أساوِد، أي: جماعاتٍ مختلفين و طوائفَ متنابِذين، صائبين إلى الفتنة، مائِلين إلى الدنيا و زُخْرُفها.
و كان ابن الأعرابي يقول: أصلُه صَبأَ عَلَى فعَل بالهمز، جمعُ صابى‏ء، من صبَأَ عليه: إذا اندرأ عليه من حيث لا يحتسبُه، ثم خُفّف همزه و نوِّن فقيل: صُبَّى مَوْزن غُزَّى.
و سمعت العرب تقول: صب فلان لفلان مغرفاً من اللبن و الماء.

و يقال: صُبّ رِجْلُ فلان في القَيْد: إذا قُيّد.
و قال الفرزدق:
و ما صَبَّ رِجْلي في حديد مُجاشعٍ             مع القَدرِ إلا حاجةً لي أُريدُها
و يقال: صببتُ لفلان ماءً في قَدَح ليشربَه، و اصطبَبْتُ لنفسي ماءً من القِرْبة لأشرَبَه.
و أخبرني المنذريُّ عن أبي العباس أنه قال في تفسير قوله: كأنما ينحطّ من صَبَب، أراد أنه قويُّ البدن، فإذا مَشَى فكأنه يَمْشي على صُدور قَدَمَيه من القوة، و أنشد:
الواطِئين على صُدورِ نِعالهمْ             يَمشون في الدِّفْئِيِّ و الإبْرادِ
بص:
أبو عبيد عن الأصمعي: بَصَّ الشي‏ءُ يَبِصّ بَصِيصاً، و وبَص يَبِصُ وَبيصاً: إذا بَرَقَ و تلألأ.
و قال أبو زيْد: بَصَّصَ الجِرْوُ تَبْصيصاً: إذا فتح عَيْنه.
أبو عبيد عنه: قال شَمِر: و قال الفراء:
بصَّصَ [بَضَّضَ‏] الجِرْوُ تَبْصيصاً [تبضيضا] بالياء [بالباء].
قلتُ: و هما لغَتان، و فيه لغاتٌ قد مرَّت في حرف الضَّاد.
و قال الليث: البَصْبَصةُ: تحريكُ الكلْب ذَنَبَه طمعاً أو خَوْفاً، و الإبلُ تفعَل ذلك إذا حُدِي بها.
و قال رؤبة:
* بَصْبَصْنَ بالأذناب من لَوْحٍ وَ بَقْ*
يصف الوحشَ.
أبو عبيد عن الأصمعي: من أمثالهم في فِرار الجبَان و خضوعه بَصْبَصْنَ إذا حُدِين بالأذْنابِ.
و مثلُه قولُه: دَرْدَبَ لمّا عَضَّه الثِّقّافُ، أي: ذَلّ و خَضَع.
و قال الأصْمَعِيُّ: خِمْسٌ بَصْبَاصٌ، أي:
مُتْعِبٌ لا فُتُورَ في سَيْرِه.
و يقال: أبصَّتِ الأرضُ إِبْصَاصاً، وَ أوبَصَتْ إيباصاً: أَوَّلُ ما يَظْهَرُ نَبْتُها.
و يقال: بَصَّصَتِ الْبَراعِيمُ: إذا تفتّحتْ أكِمَّةُ زَهر الرياض.
باب الصاد و الميم‏
 [ص م‏]
صم، مص: مستعملان.
صم:
قال الليث: الصَّمَمُ في الأذن ذَهابُ سَمْعِها. و في القَناةِ: اكتنازُ جَوْفها. و في الحَجَر: صَلَابَتُه، و في الأمر: شِدَّتُه.
و يقال: أُذُنٌ صَمَّاءُ، و حَجَرٌ أصَمُّ، و فِتْنَةٌ صَمَّاء.
و قال اللَّهُ جلّ و عَزّ في صفة الكافرين:
صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ‏
 [البقرة:
171]، يقول القائل: جَعلَهم اللَّهُ صُمّاً و هم يَسْمعون، و بُكْماً و هم ناطِقون،

و عُمْياً و هم يُبْصِرون؟ و الجواب في ذلك:
أنَّ سَمْعَهم لمّا لم يَنْفعْهم لأنَّهم لم يَعُوا به ما سَمعوا، و بَصَرهم لما لم يُجْدِ عليهم لأنهم لم يَعْتَبِرُوا بما عايَنوه من قُدْرة اللّه تعالى و خَلْقِه الدَّالِّ على أنَّه واحد لا شريكَ له، و نُطقَهم لما لم يُغْنِ عنهم شيئاً إذْ لم يُؤمنوا به إيماناً يَنْفَعهم، كانوا بمنزلة مَنْ لا يَسْمَع و لا يُبْصِر و لا يَعِي، و نحوٌ من قول الشاعر:
* أصَمُّ عمّا ساءَه سَمِيعُ*
يقول: يتصامَم عمّا يَسوءُه، و إن سَمِعه فكان كأنه لم يسمعه، فهو سميع ذُو سَمْع، أصَمُّ في تَغَابِيه عمّا أُريدَ به.
و جمعُ الأصَم: صُمٌّ و صُمَّانٌ.
أبو عُبَيد عن الأصمعيّ من أمثالهم:
صَمِّي صَمَام. و يقال: صَمِّي ابْنَةَ الجَبَل، يضرب مَثَلًا للداهية الشديدة، كأنَّه قيل لها: اخْرَسِي يا داهية.
و كذلك يقال للحيّة التي لا تجيب الرَّاقيَ:
صَمّاء، لأنّ الرُّقَى لا تَنْفَعُها. و العَرَبُ تقول: أصَمّ اللَّهُ صَدَى فلان، أي: أهْلَكَهُ اللّه. و الصّدَى: الصوتُ الّذي يَرُدُّهُ الجَبَلُ إذا رَفعَ فيه الإنسانُ صوتَهُ، و قال امرؤ القيس:
صَمَّ صَداها و عَفَا رَسْمُهَا             و اسْتَعْجَمَتْ عن مَنْطِق السائِل‏
و منه قولُهم: صَمِّي ابْنَة الجَبَل، مهما يُقَلْ تَقُلْ، يريدون بابنةَ الجبَل: الصّدى.
و العَرَبُ تقول للحرب إذا اشتدَّتْ و سُفِكَ فيها الدِّماء الكثيرةُ: صَمَّتْ حَصَاةٌ بدَمٍ، يريدون أنّ الدِّماء لما سُفكَتْ و كثُرَتْ اسْتَنْقَعَتْ في المَعركة، فلو وقعتْ حَصاةٌ على الأرض لم يُسمع لها صوتٌ، لأنَّها لا تقعُ إلَّا في نجيع.
و يقال للدَّاهية الشديدة: صَمَّاءُ و صَمَامِ، و قال العجَّاج:
صَمَّاءُ لا يبْرِئها من الصَّمَمْ             حوادثُ الدهرِ و لا طُولُ القِدَمْ‏
و يقال للنَّذير إذا أَنْذَرَ قوماً من بَعِيدٍ و أَلْمَعَ لهم بثَوْبه: لمعَ بهمْ لَمْعَ الأصَمّ، و إن بالَغَ يَظنّ أنّه مقصّر، و ذلك أنه لما كثر إلماعُه بثوبه كان كأنهُ لا يسمعُ الجوابَ، فهو يُديمُ اللمعَ، و من ذلك قول بشر:
أشار بهم لمع الأصمِّ فأقبلوا             عرانين لا يأتيه للنصر مُجلِبُ‏
أي: لا يأتيه مُعينٌ من غير قومه، و إذا كان المعينُ من قومه لم يكن مُجلباً.
و يقال: ضربه ضربَ الأصمّ: إذا تابعَ الضربَ و بالغ فيه، و ذلك أنَّ الأصمَّ و إن بالغ يظن أنه مقصِّر فلا يُقلع، و قال الشاعر:
فأبْلِغْ بَني أسَدٍ آيةً             إضا جِئتَ سَيِّدَهُمْ و المَسُودَا
فأُوصيكُمْ بطِعَانِ الكُماةِ             فقد تَعلمون بأنْ لا خُلودَا

و ضَرْبِ الجماجِمِ ضربَ الأصَمّ             حَنْظَلَ شابةَ يَجْنِي هَبِيدَا
و يقال: دعاهُ دعوةَ الأصمّ: إذا بالغ في النّدَاء. و قال الراجزُ يصف فَلَاةً:
* يُدْعَى بها القومُ دُعاءَ الصُّمّانْ*
و هذه الأمثال التي مرّتْ في هذا الباب مسموعة من العرب و أهل اللغة المعروفين، و هي صحيحة و إن لم أعزها إلى الرواة.
أبو عُبَيْد عن الكسائيّ: الصِّمَّةُ: الشُّجاع، و جمعه صِمَم.
و قال الليث: الصِّمَّةُ من أسْمَاءِ الأسد.
قال: و الصَّمِيمُ: هُوَ الْعَظْمُ الذي به قِوَامُ العُضْو مثلُ صَمِيمِ الوَظيف، و صَمِيم الرأس، و به يقال للرجل: فُلانٌ مِنْ صَمِيمِ قومه: إذا كان من خالِصهم، و أنشد الكسائيّ:
بمَصْرَعِنَا النُّعْمانَ يَوْمَ تَأَلَّبتْ             علينا تميمٌ من شَظًى و صَمِيمِ‏
و يقال للضارب بالسّيف إذا أصابَ العظم فأَنفَذَ الضَّريبةَ: قد صَمَّمَ فهو مصمِّم، فإذا أصاب المَفْصِل فهو مُطَبِّق، و أنشد أبو عُبَيْد:
* يُصَمِّمُ أَحياناً وَ حِيناً يُطَبِّقُ*
أراد أنَّه يَضْرِبُ مرّة صميمَ العَظْم، و مرة يُصِيب المَفْصِل.
و يقال للَّذِي يَشُدُّ على القوم و لا ينْثَنِي عنهم: قد صَمَّم تَصْميماً. و صَمَّمَ الحيَّة في نَهْشِهِ: إذا نَيّبَ، و قال المتلمِّس:
فأَطْرَقَ إِطراقَ الشُّجاع و لو يرى             مَسَاغاً لِنَاباهُ الشُّجَاعُ لَصَمَّما
هكذا أَنشدَه الفَرَّاء «لناباه» على اللغة القَدِيمة لبعض العرب.
أبو عُبَيْدة: من صفات الخَيْل: الصَّمَمُ، و الأنثى صَمَمّة، و هو الشديد الأَسْرِ المَعْصوبُ الذي ليس في خلقه انتشار.
و قال الجَعديّ:
و غارةٍ تَقطَع الفَيافِيَ قد             حارَبْتُ فيها بِصِلْدِمٍ صَمَمِ‏
و يقال لصِمام القارورة: صِمّة.
و قال ابن السكيت: الصْمُّ: مصدرُ صَمَمتُ القارورةَ أَصُمُّها صَمّاً: إذا سددتَ رأسها و يقال: قد صَمَّه بالعَصا يصُمُّه صَمّاً: إذا ضَرَبه بها، و قد صَمَّه بحَجَر و الصمم في الأذن.
و قال ابن الأعْرابيّ: صُمَّ: إذا ضُرب ضَرْباً شديداً.
و قال الأصمعي في قول ابن أحمر:
أَصَمَّ دُعاءُ عاذِلتِي تَحَجَّى             بآخِرِنا و تَنْسَى أَوَّلِينَا
قال: أصمّ دعاءُها، أي: وافَق قوماً صُمّاً لا يَسمعون عَذْلَها. و يقال: ناديْته فأصْمَمْتُه، أي: صادفتُه أصَمّ.

أبو عُبَيد: الصِّمْصِم: الغَليظُ من الرجال.
قال: و قال الأصمعي: الصِّمْصِمة و الزِّمْزِمَة: الجماعةُ من الناس.
و قال النضر: الصِّمْصِمة: الأكمَةُ الغليظة التي كادت حجارتُها أن تكون منتصِبة.
و قال شَمِر: قال الأصمعي: الصَّمّان:
أرضٌ غليظة دون الجَبَل.
قلتُ: و قد شَتَوْتُ الصَّمانَ و رياضها شَتوَتَين، و هي أرضٌ فيها غِلَظ و ارتفاع، قيعان واسعةٌ و خَبَارَى تُنْبِت السِّدْرَ عَذِية، و رِياضٌ مُعْشِبة، و إذا أَخصبت الصَّمانُ رَتَعت العربُ جمْعاء.
و كانت الصَّمانُ في قديم الدهر لبني حَنْظَلة، و الحَزْن لبني يَرْبوع و الدَّهْناءُ لجماعاتهم. و الصَّمان مُتاخِم للدَّهْناء.
أبو عُبَيْد عن الأصمعيّ: الصَّمْصامةُ:
السيفُ الصارمُ الذي لا يَنثَني. قال:
و المصمِّمُ من السُّيوف: الذي يَمُرّ في العظام.
و قال الليث: الصِّمْصامة: اسمٌ للسيف القاطع، و للأَسَد. قال: و يقال: إن أوّل من سَمَّى سيفَهُ صَمْصامة: عمرُو بن معدِي كَرِبَ حين وهبَه فقال:
خليلٌ لَم أخُنْه و لم يَخُنِّي             على الصَّمصامة السَّيفِ السَّلامُ‏
قال: و من العرب من يَجعل صَمصامة معرفةً فلا يَصْرِفه إذا سَمَّى به سَيْفاً بعَيْنه؛ كقول القائل:
* تَصميمَ صَمصامةَ حينَ صَمَّمَا*
قال: و صوتٌ مُصِمٌّ، يُصِمُّ الصِّماخ.
و صَمِيمُ القَيْظ: أشدُّه حَرّاً. و صَمِيمُ الشِّتاء. أشَدُّه بَرْداً.
قال: و يقال: صَمَامِ صَمَامِ، يُحمَل على معنَييْن: على معنى تصامُّوا و اسكُتوا، و على معنى احمِلُوا على العَدُو.
ثعلب عن ابن الأعرابيّ: الصَمْصَم:
البخيلُ النهايةُ في البخل.
شمِر عن أبي بخَيْم قال: الصَّمَّاءُ من النُّوق اللاقح، إبِل صُمّ.
و قال المعْلُوط القُريْعيّ:
و كأن أوابيها و صُمّ مخاضها             و شافعة أم الفصال رفُود
أظنه: و شافعها و إبلٌ صُمٌّ.
مص:
قال ابن السكيت: مَصِصْتُ الرّمّان أمَصُّه قال: و مضِضْتُ من ذلك الأمر مِثله.
قلتُ: و من العَرَب من يقول: مَصَصْتُ أَمُصّ؛ و الفصيح الجيد مَصِصْتُ- بالكسر- أَمَص.
و قال الليث: يقال: مَصِصْتُه و امتصَصْتُه، و المَصُّ في مُهْلَةٍ و مُصاصَتُه: ما امتصصتَ منه.
و قال الأصمعي: يقال: مَصمَص إناءَه إذا