الجزء الثاني‏
بابُ الدّالْ‏
فصل الألف‏
أبد
الأبَد: الدهر؛ و الجمع آبَادٌ و أُبُودٌ. يقال أَبَدٌ أَبِيدٌ، كما يقال دهرٌ داهرٌ «1».
و لا أفعله أبَدَ الأَبِيدِ، و أَبَدَ الآبِدِينَ كما يقال: دهر الداهرين، و عَوضَ العائضين.
و الأَبَدُ أيضاً: الدائم. و التأبِيدُ: التخليد.
و أَبَدَ بالمكان يَأْبِدُ بالكسر أُبُوداً، أى أقام به.
و أَبَدَتِ البهيمة تَأْبُدُ و تأْبِدُ، أى توحَّشَتْ.
و الأَوابِدُ: الوحوشُ. و التَّأبِيدُ «2»: التوحّشُ.
و تَأَبَّدَ المنزل، أى أقفر و أَلِفَتْهُ الوحوش.
و جاء فلان بآبِدةٍ، أى بداهيةٍ يبقى ذكرُها على الأَبَدِ. و يقال للشوارد من القوافى: أَوَابِدُ.
قال الفرزدق:
         لَنْ تُدْرِكُوا كَرَمِى بِلُؤْمِ أَبِيكُمُ             و أَوَابِدِى بتَنَحُّلِ الأَشْعارِ

و أَبِدَ الرجل، بالكسر: غضب. و أَبِدَ أيضاً: توحَّش، فهو أَبِدٌ. قال أبو ذؤيب:
         فافْتَنَّ بعدَ تَمامِ الظِمْ‏ءِ نَاجِيةً             مثلَ الهِراوةِ ثِنْياً بِكْرُها «1» أَبِدُ

أى ولدها الأول قد توحّش معها.
و الإِبِدُ، على وزن الإبل، الوَلُودُ، من أَمَةٍ أو أَتَانٍ. و قولهم:
         لَنْ يُقْلِعَ الجَدُّ النَّكِدْ             إلَّا بِجَدِّ ذى الإِبِدْ
             فى كلِّ ما عَامٍ تَلِدْ

و الإبِدُ ههنا: الأَمَةُ، لأنَّ كونها ولوداً حرمانٌ و ليس بجدٍّ، أى لا تزداد إلا شرًّا.
أجد
نَاقَةٌ أُجُدٌ، إذا كانت قوية موثَّقة الخلق.
و لا يقال للبعير أُجُدٌ.
و آجَدَهَا اللَّه فهى مُوجَدَةُ القَرَا، أى موثَّقَةُ الظهر.
و بناء مُؤْجَدٌ «1».
و الحمد للَّه الذى آجَدَنِى بعد ضعف، أى قَوَّانِى.
و إجِدْ بالكسر: زجرٌ للإبل.
__________________________________________________
 (1) فى اللسان: «دهير».
 (2) فى اللسان: «التأبد».
 (1) فى القاموس: بِنَاءٌ مُوجَدٌ: مُحْكَمٌ، بدون همزٍ.

أحد
أَحَدٌ بمعنى الواحد، و هو أول العدد. تقول:
أحدٌ و اثنان، و أحد عشر و إحدى عشرة.
و أما قوله تعالى: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
، فهو بدلٌ من اللَّه، لأنَّ النكرة قد تبدل من المعرفة، كما يقال: لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ. ناصِيَةٍ.
قال الكسائى: إذا أدخلْتَ فى العدد الألف و اللام فأدخلْهما فى العدد كله. فتقول: ما فَعَلَتِ الأحدَ العشرَ الألفَ الدرهم. و البصريون يدخلونها فى أوله فيقولون: ما فَعَلَتِ الأحد عشر الألف درهم.
و تقول: لا أحد فى الدار، و لا تقل فيها أحدٌ.
و يومُ الأحد يُجمع على آحاد.
و أما قولهم: ما فى الدار أحدٌ، فهو اسمٌ لمن يصلح أن يخاطب، يستوى فيه الواحد و الجمع و المؤنث. و قال تعالى: لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ
 و قال: فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ.
و اسْتَأْحَدَ الرجل: انفرد.
و جاءوا أُحَادَ أُحَادَ غير مصروفَين، لأنهما معدولان فى اللفظ و المعنى جميعاً.
و أُحُدٌ: جبلٌ بالمدينة.
و حكى الفراء عن بعض الأعراب: معى عَشْرَةٌ فَأَحِّدْهُنَّ، أى صَيِّرهُنَّ أحد عشر.
و
فى الحديث أنه قال لرجلٍ أشار بسبَّابتيه فى التشهد: أَحِّدْ أَحِّدْ.
أدد
أَدَّتِ الناقة تَؤُدُّ أَدًّا، إذا رَجَّعَتْ الحنينَ فى جوفها.
و الأَدِيدُ: الجلبةُ. و شديدٌ أُدِيدٌ، اتباع له.
و الإدُّ بالكسر و الإدَّةُ: الداهيةُ، و الأمر الفظيع. و منه قوله تعالى: لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا
، و كذلك الآدُّ مثل فاعلٍ. و جمع الإدَّةِ إدَدٌ.
و أَدَّتْ فلاناً داهيةٌ تَؤُدُّهُ أَدًّا، بالفتح.
و الأَدُّ أيضاً: القوة. قال الراجز:
         نَضَوْتُ عنى شِرَّةً و أَدَّا «1»             مِن بعدِ ما كنتُ صُمُلًّا نَهْدَا

و أُدٌّ: أبو قبيلة، بالضم؛ و هو أُدُّ بن طابخةَ ابن الياس بن مضر.
و أُدَدُ: أبو قبيلة من اليمن، و هو أَدَدُ بن زيد ابن كهلان بن سبأ بن حمير. و العرب تصرف أُدَداً، جعلوه بمنزلة ثُقَبٍ و لم يجعلوه بمنزلة عُمر.
أزد
أزْدٌ: أبو حىٍّ من اليمن، و هو أَزْدُ بن غوث ابن نبت بن مالك بن كهلان بن سبأ. و هو بالسين أفصح. يقال أَزْدُ شَنُوءَةَ، و أَزْدُ عُمَانَ، و أَزْدُ السَّرَاةِ. قال الشاعر النجاشى «2»:
__________________________________________________
 (1) فى اللسان:
         * نَضَوْنَ عنى شِدَّةً و أَدَّا*

 (2) هو قيس بن عمرو.

         و كُنْتُ كَذِى رِجْلَيْنِ رِجْلٍ صحيحةٍ             و رجْلٍ بها رَيْبٌ من الحَدَثانِ‏
             فأَمَّا التى صَحَّتْ فأَزْدُ شَنُوءَةٍ             و أَمَّا التى شَلَّتْ فأَزْدُ عُمَانِ‏

أسد
الأَسَدُ جمعه أُسُودٌ، و أُسْدٌ مقصورٌ مثقَّلٌ منه، و أُسْدٌ مخفَّفٌ، و آسُدٌ، و آسَادٌ مثل أَجْبُلٍ و أَجْبَالٍ.
قال أبو زيد: الأنثى أَسَدَةٌ.
و أَسَدٌ: أبو قبيلة من مضر، و هو أَسَدُ بن خُزَيمة ابن مدركة بن الياس بن مضر.
و أَسَدٌ أيضاً: قبيلةٌ من ربيعة، و هو أَسَدُ ابن ربيعة بن نزار.
و أرضٌ مَأْسَدَةٌ: ذات أُسْدٍ.
و أَسِدَ الرجلُ بالكسر، إذا رأى الأَسَدَ فَدهِش من الخوف. و أَسِدَ أيضاً: صار كالأَسَدِ فى أخلاقه. و
فى الحديث: «إذا دخلَ فَهِدَ، و إذا خرج أَسِدَ»
. و اسْتَأْسَدَ عليه: اجترأ. و اسْتَأْسَدَ النبتُ:
قَوِىَ و التفّ. قال أبو خِرَاش الهذَلى:
         * له عَرْمَضٌ مُسْتَأْسِدٌ و نَجِيلْ «1»*

و آسَدْتُ الكلبَ و أَوْسَدْتُهُ: أغريته بالصيد. و الواو منقلبة عن الألف.
و آسَدْتُ بين القوم: أفسدْت.
و الأَسْدُ لغة فى الأَزْدِ، يقال هُمُ الأَسْدُ أَسْدُ شَنُوءَةَ.
و الأَسْدِىُّ: ضربٌ من الثياب، و هو فى شعر الحطيئة «1». و الإسَادَةُ لغة فى الوسادة.
أصد
الأُصْدَةُ بالضم: قميصٌ يُلبَس تحت الثوب.
قال الشاعر:
         و مُرْهَقٍ سَالَ إمْتَاعاً بأُصْدَتِهِ             لم يَسْتَعِنْ و حَوامِى الموتِ تَغْشاهُ‏

و تَلبسه أيضاً صغار الجوارى. تقول:
أَصَّدَتْهُ تَأْصِيداً. قال كثير:
         و قد دَرَّعُوهَا وَ هْىَ ذاتُ مُؤَصَّدٍ             مَجُوبٍ و لمَّا يَلْبَسِ الدِرْعَ رِيدُها

و الأَصِيدُ، لغةٌ فى الوَصِيدِ، و هو الفِناء.
و الأَصِيدَةُ كالحظيرة لغة فى الوصيدة.
و آصَدْتُ البابَ: لغةٌ فى أوصدْته، إذا أغلقَته. و منه قرأ أبو عمرو: إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ
 بالهمز.
__________________________________________________
 (1) و صدره:
         * يُفَجِّين بالأيدِى على ظَهْرِ آجن*

قوله يفجين أى يفرجن بأيديهن لينال الماء أعناقهن لقصرها. يعنى حمراً وردت الماء. و العرمض: الطحلب.
و جعله مستأسداً كما يستأسد النبت. و النجيل: النز و الطين.
 (1) هو قوله يصف القفر:
         مُستهلك الوِردِ كالأَسْدِىِّ قد جَعَلَتْ             أيدِى المطىِّ به عاديَّةً رُغُبا

و كان مُجرَى داحسٍ و الغَبراءَ من ذات الإصادِ، و هو موضعٌ، و كانت الغاية مائة غلوةٍ.
و الإصاد، هى رَدْهةٌ بين أَجْبُلٍ.
أفد
أَفِدَ الرجل بالكسر يَأْفَدُ أَفَداً، أى عَجِلَ، فهو أَفِدٌ على فَعِلٍ، أى مستعجلٌ.
و أَفِدَ التَّرَحُّلُ، أى دنا و أزِف.
أكد
التَّأْكِيدُ: لغة فى التوكيد. و قد أكَّدْتُ الشى‏ءَ و وَكَّدْتُهُ.
أمد
الأَمَدُ: الغاية كالمدى. يقال: ما أَمَدُكَ؟
أى منتهى عمرك.
و الأَمَدُ أيضاً: الغضب. و قد أَمِدَ عليه بالكسر، و أَبِدَ عليه، أى غضب.
و آمِدُ: بلدٌ فى الثغور.
أود
أَوِدَ الشى‏ء بالكسر يَأْوَدُ أَوَداً، أى اعْوَجَّ.
و تَأَوَّدَ: تَعَوَّجَ.
أبو زيد: آدَنِى الحِمْلُ يَؤُودُنِى أَوْداً:
أَثقَلَنى. و أنا مَؤُودٌ مثال مَقُولٍ.
يقال: ما آدَكَ فهو لِى آيِدٌ.
و آدَهُ أيضاً بمعنى حَنَاهُ و عَطَفَهُ، و أصلها واحد.
و آدَ العَشِىُّ، أى مال. قال الهذلىُّ ساعدةُ ابن العَجْلان:
         أَقَمْتُ به نَهَارَ الصَّيْفِ حَتَّى             رَأَيْتُ ظِلالَ آخِرِهِ تَؤْودُ

أى ترجع و تميل إلى ناحية المشرق. و قال المرقِّش «1»:
         لا يُبْعِدِ اللَّهُ التَّلَبُّبَ و ال             غَارَاتِ إذْ قالَ الخَمِيسُ نعَمْ‏
             و العَدْوَ بين المجلسينِ إذا             آدَ العَشِىُّ و تَنَادَى العَمّ‏

و الانْئِيَادُ: الانحناء. قال العجاج:
         مِنْ أَنْ تَبَدَّلْتُ بآدِى آدَا «2»             لم يَكُ يَنْآدُ فَأَمْسَى أُنْآدَا

أى قد انآدَ، فجعل الماضى حالًا بإضمار قد، كقوله تعالى: أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ.
و أُودُ بالضم: موضعٌ بالبادية.
و أَوْدٌ بالفتح: اسمُ رجلٍ. قال الأفوه الأوْدِىّ:
         مُلْكُنَا مُلْكٌ لَقَاحٌ أَوَّلُ             و أَبُونَا من بَنِى أَوْدٍ خِيَار

__________________________________________________
 (1) الأكبر.
 (2) قبله:
         إمّا تَرينى أصِلُ القُعَّادا             و أَتَّقِى أن أَنهضَ الإرعادا

أيد
أبو زيد: [آدَ] الرجلُ يَئِيدُ أَيْدًا:
اشتدَّ و قوى.
و الأَيْدُ و الآدُ: القوّة. قال العجاج:
         * مِنْ أنْ تَبَدَّلْتُ بآدِى آدَا*

يعنى قوّة الشباب. تقول منه: أَيّدْتُهُ على فَعَّلْته، فهو مُؤَيَّدٌ. و تقول من الأَيْدِ: أَيَّدْتُهُ تَأْيِيداً، أى قوّيته. و الفاعل مُؤَيِّدٌ، و تصغيره مُؤَيِّدٌ أيضاً، و المفعول مُؤَيَّدٌ.
وَ تَأَيَّدَ الشى‏ء: تقوَّى.
و رجلٌ أَيِّدٌ، أى قوىّ. قال الشاعر:
         إذَا القَوْسُ وَتَّرَهَا أَيِّدٌ «1»             رَمَى فأصَابَ الكُلَى و الذُرَى‏

يقول: إذا اللَّهُ تعالى وَتَّرَ القوسَ التى فى السحاب رمى كُلَى الإبل و أسنمتَها بالشحم، يعنى من النبات الذى يكون من المطر.
و الإيَادُ: ترابٌ يجعَل حول الحوض أو الخباء يقرَّى به، أو يمنع ماء المطر. قال ذو الرمة يصف الظليم:
         دفَعْنَاهُ عن بَيضِ حِسَانٍ بأَجْرَعٍ             حَوَى حَوْلَهَا من تُرْبِهِ بإِيَادِ

يقول: طردناه عن بَيضِهِ.
و إيَادٌ: حىُّ من مَعَدٍّ. و قال الشاعر «2»:
         فى فُتُوٍّ حَسَنٍ أَوْجُهُهُمْ             مِنْ إيَادِ بنِ نِزَارِ بنِ مَعَدّ «1»

و يقال لميمنة العسكر و ميسرته: إيَادٌ. قال الراجز:
         عن ذى إيَادَيْنِ لُهَامٍ لَوْ دَسَرْ             بِرُكْنِهِ أَرْكَانَ دَمْخٍ لانْعَقَرْ «2»

و المُؤْيِدُ، مثال المؤمن: الأمرُ العظيمُ، و الداهيةُ. قال طرفة:
         تقولُ و قَدْ تَرَّ الوَظِيفُ و سَاقُها             أَلَسْتَ تَرَى أنْ قد أَتَيْتَ بمُؤْيِدِ

فصل الباء
بجد
بجَدَ بالمكان بُجُوداً: أقام به.
و قولهم: هو عالمٌ بِبَجْدَةِ أَمْرِكَ، و بُجْدَةِ أمرك، و بُجُدَةِ أمرك، بضم الباء و الجيم، أى بدِخْلَةِ أمرك و باطنه.
و يقال: عنده بَجْدَةُ ذلك، بالفتح، أى عِلْمُ ذلك. و منه قيل للعالم بالشى‏ء المتقِن: هو ابن بَجْدَتِهَا.
و البِجَادُ: كساءٌ مخطَّط من أكسية الأعراب.
و منه ذو البِجَادَيْنِ، و اسمه عبد اللَّه «3».
__________________________________________________
 (1) بشد الياء.
 (2) أبو دواد الإيادى.
 (1) فى اللسان: «بن مضر».
 (2) فى اللسان «لا نقعر».
 (3) عبد اللّه بن عبد نهم بن عفيف. و فى اللسان:
 «و هو عنبة بن نهم المزنى».

بخد
البَخَنْداة و الخَبَنْداة من النساء: التامة القَصب. قال الراجز «1»:
         قامت تُريك خشيةً أن تَصرِما             ساقاً بخَنداةً و كعبا أدْرَما

و كذلك البَخَنْدَى و الخَبَنْدَى، و الياء للإلحاق بسفرجل. قال الراجز «2»:
         تمشى كمشى الوَحِل المبهور             إلى خَبَنْدَى قصَبٍ ممكورِ

بدد
بَدَّهُ يَبُدُّهُ بَدَّا: فرَّقه. و التبديد: التفريق.
يقال: شملٌ مُبَدَّدٌ. و تَبَدَّدَ الشى‏ء: تفرَّق.
و البِدَّةُ، بالكسر: القوّة. و البِدَّةُ أيضاً:
النصيب. تقول منه: أبَدَّ بينهم العطاءَ، أى أعطى كلَّ واحدة منهم بِدَّتَهُ. و
فى الحديث: «أَبِدِّيهِمْ تمرةً تمرةً»
. يقال فى السَّخلتين: أَبِدَّهُما نعجتين، أى اجعلْ لكلِّ واحد منهما نعجةً ترضعه، إذا لم تكفهما نعجةٌ واحدةٌ.
و أَبَدَّ يدَه إلى الأرض: مدَّها.
و اسْتَبَدَّ فلانٌ بكذا، أى انفرد به.
و البَدَادُ، بالفتح: البِرازَ. يقال: لو كان البَدَادُ لما أطاقونا، أى لو بارزناهم رجلٌ و رجلٌ.
و قولهم فى الحرب: يا قومِ بَدَادِ بَدَادِ، أى ليأخذ كل رجل قِرْنَهُ. و إنَّما بُنى هذا على الكسر لأنّه اسمٌ لفعل الأمر، و هو مبنىّ. و يقال: إنّما كسر لاجتماع الساكنين لأنه واقعٌ موقع الأمر. يقال منه: تَبَادَّ القوم يَتَبَادُّونَ، إذا أخذوا أقرانهم.
و يقال أيضاً: لَقُوا بَدَادَهمْ «1»، أى أعدادهم، لكلِّ رجلٍ رجلٌ.
و قولهم: جاءت الخيل بَدَادِ، أى مُتَبَدِّدَةً.
و بُنِىَ أيضاً على الكسر لأنّه معدول عن المصدر، و هو البَدَدُ. قال الشاعر عوف بن الخَرِعِ:
         * و الخَيْلُ تَعْدُو فى الصَّعِيدِ بَدَادِ «2»*

و تفرّق القوم بَدَادِ، أى متبدِّدة. قال الشاعر حسان بن ثابت:
         كُنَّا ثمانيةً و كانوا جَحْفَلًا             لَجِباً فشُلُّوا بالرِماحِ بَدَادِ

و إنما بنى للعدل و التأنيث و الصفة، فلما منِع بعلّتين من الصرف بُنِىَ بثلاث لأنَّه ليس بعد المنع من الصرف إلّا منْع الإعراب.
__________________________________________________
 (1) هو العجاج.
 (2) هو العجاج أيضاً.
 (1) و كذا فى القاموس. و فى اللسان: «أبدادهم».
 (2) قبله:
         هَلَّا فَوَارِسَ رَحْرَحَانَ هَجَوْتَهُمْ             عُشَراً تَنَاوَحَ فى سرَارَةِ وَادِى‏
             أَلَّا كَرَرْتَ على ابْن أمِّكَ مَعْبَدٍ             و العَامرىُّ يقُودُهُ بِصِفَادِ
             و ذَكَرْتَ من لَبَنِ المُحَلَّقِ شَرْبَةً             و الخَيْلُ تَعْدُو فى الصَّعِيدِ بَدَاد

و تقول: السَّبُعَانِ يَبْتَدَّانِ الرجلَ ابتداداً، إذا أتياه من جانبيه. و كذلك الرضيعان يَبْتَدَّانِ أمَّهما. و لا يقال يَبْتَدُّها ابنها، و لكن يَبْتَدُّها ابناها.
و قد لقى الرجلان زيداً فابْتَدَّاهُ بالضرب، أى أخذاه من جانبيه.
و بايعْته بِدَاداً، إذا بعته معارضةً. و كذلك بَادَدْتُهُ فى البيع مُبَادَّةً و بِدَاداً.
و قولهم: مَا لَكَ به بَدَدٌ و بَدَّةٌ، أى ما لك به طاقةٌ.
ابن السكيت: البَدَدُ فى الناس: تباعُدُ ما بين الفخذين من كثرة لحمهما. قال: و فى ذوات الأربع تباعُدُ ما بين اليدين. تقول منه: بَدِدْتَ يا رجلُ بالكسر، فأنت أَبَدُّ. و بقرةٌ بَدَّاءُ.
و الأَبَدُّ: الرجلُ العظيم الخَلْقِ؛ و المرأةُ بَدَّاءُ.
قال أبو نُخَيلة:
         * أَلَدّ يمشِى مِشْيَةَ الأَبَدِّ «1»*

و البَادَّانِ: باطِنا الفخِذين.
و كلُّ من فَرَّجَ بين رجليه فقد بَدَّهُمَا.
و منه اشتقاق بِدَادِ السَّرْجِ و القَتَبِ، بكسر الباء. و هما بِدَادَانِ و بَدِيدانِ، و الجمع بَدَائدُ و أبِدَّة تقول: بَدَّ قتَبه يبُدُّه، و هو أن يتَّخذ خريطتين فيحشوَهما فيجعلَهما تحت الأَحناء لئلّا يُدبِرَ الخشبُ البعيرَ.
و البَدِيدَانِ: الخُرجانِ.
و البَدِيدُ: المفازةُ الواسعةُ.
و قولهم: لا بُدَّ من كذا، كأنه قال: لا فِراق منه. و يقال البُدُّ: العِوَضُ.
و البُدُّ: الصنم، فارسىٌّ معرب؛ و الجمع البِدَدَةُ.
الفراء: طيرٌ أَبَادِيدُ و يَبَادِيدُ، أى مفترِقٌ.
و أنشد «1»:
         كأنَّمَا أهلُ حُجْرٍ ينظرونَ مَتَى             يَرَونَنِى خارجاً طيرٌ يباديدُ «2»

برد
البَرْدُ: نقيض الحَرّ. و البُرُودَةُ: نقيض الحرارة.
و قد بَرُدَ الشى‏ء بالضم. و بَرَدْتُهُ أنا فهو مَبْرُودٌ.
و بَرَّدْتُهُ تَبْرِيداً. و لا يقال أَبْرَدْتُهُ إلا فى لغة رديئة. قال الشاعر مالك بن الريب:
         و عَطِّلْ قَلُوصِى فى الرِكَابِ فإنها             سَتُبْرِدُ أكْباداً و تُبْكِى بَوَاكِيا

و سقيته شربةً بَرَدَتْ فؤاده تَبْرُدُهُ بَرْداً.
__________________________________________________
 (1) فى اللسان:
         مِنْ كُلِّ ذات طَائِفٍ و زُؤدِ             بَدَّاء تمشِى مِشْيَةَ الأَبَدِّ

الطائف: الجنون. و الزؤد: الفزع.
 (1) الشعر لعطارد بن قران.
 (2) تصحف على الجوهرى فقال: طير يباديد، و إنما هو طير اليناديد بالنون و الإضافة، و القافية مكسورة.

و قولهم: لا تُبَرِّدْ عن فلان، أى إن ظلمك فلا تشتُمه فتنتقِصَ من إثمه.
و ابْتَرَدْتُ، أى اغتسلت بالماء البارد، و كذلك إذا شربته لتَبْرُدَ به كبدك. قال الراجز:
         لَطالما حَلَّأْتُمَاهَا لا تَرِدْ             فَخلِّيَاهَا و السِجالَ تَبْترِدْ
             من حَرِّ أَيَّامِ و من ليلٍ وَمِدْ

و هذا الشى‏ء مَبْرَدَةٌ للبدن.
قال الأصمعى: قلت لأعرابى: ما يحملكم على نومة الضُحَى؟ قال: إنها مَبْرَدَةٌ فى الصيف، مَسْخَنَةٌ فى الشتاء.
و بَرَدْتُ الحديد بالمِبْرَدِ. و البرَادَةُ: ما سقط منه.
و بَرَدَ الرجل عينه بالبَرُودِ: كَحَلها به.
و يقال: ما بَرَدَ لك على فلان؟ و كذلك:
ما ذاب لك عليه؟ أى ما ثبَتَ و وجب. و بَرَدَ لى عليه كذا من المال. و لى عليه ألفٌ بارِدٌ.
و سَمُومٌ بارِدٌ، أى ثابتٌ لا يزول. و أنشد أبو عبيدة:
         اليومَ يومٌ بَارِدٌ سَمُومُه             مَنْ جَزِعَ اليومَ فلا تلُومُه‏

و بَرَدَ، أى مات. و قول الشاعر «1»:
         * بالْمُرْهَفَاتِ البَوَارِدِ «1»*

يعنى السيوف، و هى القواتل.
و البَرْدَانِ: العَصْرَانِ، و كذلك الأَبْرَدَانِ، و هما الغَدَاةُ و العَشِىُّ، و يقال ظِلَّاهُما. و قال الشماخ:
         إذا الأَرْطَى تَوَسَّدَ أَبْرَدَيِه             خُدُودُ جَوَازِىٍ بالرَمْلِ عِينِ‏

و البَرْدُ: النومُ. و منه قوله تعالى: لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَ لا شَراباً
. قال الشاعر العرجى:
         و إن شِئْتِ حَرَّمْتُ النساءَ سِوَاكُمُ             و إن شِئْتِ لم أَطْعَمْ نُقَاخاً «2» و لا بَرْدَا

و البَرَدَةُ، بالتحريك: التُخَمَةُ. و
فى الحديث «أصلُ كلِّ داءٍ البَرَدَةُ».
و الإبْرِدَةُ، بالكسر: عِلَّةٌ معروفة من غَلَبَةِ البَرْدِ و الرطوبة، تُفَتِّر عن الجماع.
و يقول الرجل من العرب: إنها لبَارِدَةٌ اليوم؛ فيقول له الآخر: ليست بباردةٍ، إنّما هى إبْرِدَةُ الثرى.
و البَرَدُ: حَبُّ الغمام. تقول منه: بُرِدَتِ الأرضُ بالضم، و بُرِدَ بنو فلانٍ.
__________________________________________________
 (1) هو العتابى كلثوم بن عمرو.
 (1) البيت بتمامه:
         و أنّ أمير المؤمنين أغَصَّنِى             مُغَصَّهُمَا بالمُرْهَفَاتِ البَوَاردِ

 (2) النقاخ: الشراب العذب.

و سَحابٌ بَرِدٌ و أَبْرَدُ، أى ذو بَرَدٍ.
و سَحابةٌ بَرِدَةٌ. و قال:
         * كَأَنَّهُمُ المَعْزَاء من وَقْعِ أَبْرَدَا*

و الأُبَيْرِدُ: لقب شاعرٍ من بنى يربوع.
و قول الساجع:
         * و صِلِّيَاناً بَرِدَا*

أى ذو بُرُودَةٍ.
و البَرُودُ: البَارِدُ. و قال الشاعر:
         * بَرُودُ الثَنَايَا وَاضِحُ الثَغْرِ أَشْنَبُ «1»*

و البَرُودُ أيضاً: كلُّ ما بَرَدْتَ به شيئاً، نحو بَرُودِ العَينِ، و هو كحلٌ.
و تقول: هو لى بَرْدَةٌ «2» يمينى، إذا كان لك معلوما.
و ذكر أبو عبيد فى باب نوادر الفعل: هى لك بَرْدَةُ نفسِها، أى خالصا.
و البُرْدُ من الثياب، و الجمع بُرُودٌ و أَبْرَادٌ.
و أما قول يزيد بن مُفَرِّغٍ الحميرى:
         و شَرَيْتُ بُرْداً لَيْتَنِى             مِنْ بَعْدِ بُرْدٍ كُنْتُ هَامَهْ‏

فهو اسم عبدٍ. و شَرَيْتُ أى بِعْتُ.
و بُرْدَا الجندبِ: جناحاه. قال ذو الرمة:
         كَأَنَّ رِجْلَيْهِ رِجْلَا مُقْطِفٍ عَجِلٍ             إذَا تَجَاوَبَ مِنْ بُرْدَيْهِ تَرْنِيمُ‏

و البُرْدَةُ: كساء أسود مربَّع فيه صورٌ، تلبسه الأعراب. و
فى حديث ابن عمر رضى اللَّه عنه «بُردة فَلُوت»
. و الجمع بُرَدٌ.
و الثور الأَبْرَدُ: فيه لُمَعُ بياضٍ و سوادٍ.
و البُرْدِىُّ بالضم: ضربٌ من أجود التمر.
و البَرْدِىُّ بالفتح: نبات معروف. و قال الشاعر الأعشى:
         كَبَرْدِيَّةِ الغِيلِ وَسْطَ الغَرِي             فِ سَاقَ الرِصَافُ إليه غَدِيرا

و البَرِيدُ المُرَتَّبُ. يقال: حُمِلَ فلان على البريد «1». و قال امرؤ القيس:
         على كُلِّ مَقْصُوصِ الذُنابَى مُعاوِدٍ             بَرِيدِ السُرَى بالليل من خَيلِ بَرْبَرا

و البَرِيدُ أيضاً: اثنا عشر ميلًا. قال مُزَرِّدٌ يمدح عَرَابَةَ الأوسىّ:
         فَدَتْكَ عَرَابَ اليومَ أُمِّى و خَالتِى             و ناقَتِىَ النَّاجِى إلَيْكَ بَرِيدُها

أى سيرها فى البَرِيدُ.
و صاحبُ البَرِيدِ قد أَبْرَدَ إلى الأمير، فهو مُبْرِدٌ، و الرسول بَرِيدٌ. و يقال للفُرَانِقِ، لأنَّه يُنْذِرُ قُدَّامَ الأسدِ.
__________________________________________________
 (1) صدره:
         * فبَاتَ ضَجِيعِى فى المنامِ مع المُنَى*

 (2) فى المطبوعة الأولى: «لبردة»، صوا به من اللسان.
 (1) عبارة المختار: قلت: قال الأزهرى: قيل لدابة البريد بريد لسيره فى البريد، و قال غيره: البريد البغلة المرتبة فى الرباط تعريب بريده دم، ثم سمى به الرسول المحمول عليه ثم سميت به المسافة.

و حكى أبو عبيد: سقيته فأَبْرَدْتُ له إبْرَاداً، أى سقيته بَارِداً.
و يقال: جئناك مُبْرِدِينَ، إذا جاءوا و قد بَاخَ الحرُّ.
و البَرَدَانُ بالتحريك: موضعٌ.
برجد
البُرْجُدُ: كساء غليظ.
بعد
البُعْدُ: ضد القرب. و قد بَعْدَ بالضم فهو بعيد، أى تَبَاعَدَ. و أَبْعَدَهُ غيره، و بَاعَدَهُ، و بَعَّدَهُ تَبعيداً.
و البَعَدُ بالتحريك: جمع باعِدٍ، مثل خَادِمٍ و خَدَمٍ. قال النابغة:
         ....... إنَّ لَهُ «1»             فَضْلًا على الناسِ فى الأَدْنِينَ و البَعَدِ «2»

و البَعَدُ أيضاً: الهلاك. تقول منه: بَعِدَ بالكسر، فهو باعِدٌ.
و اسْتَبْعَدَ، أى تَبَاعَدَ. و اسْتَبْعَدَهُ:
عَدَّهُ بعيداً.
و تقول: تَنَحَّ غيرَ بَاعِدٍ و غيرَ بَعَدٍ أيضاً، أى غير صاغرٍ. و تَنَحَّ غير بَعِيدٍ، أى كُنْ قريباً.
و ما أنتم ببَعِيدٍ، و ما أنت مِنَّا ببَعِيدٍ، يستوى فيه الواحد و الجمع. و كذلك ما أنت منا بِبَعَدٍ، و ما أنتم منا بِبَعَدٍ.
و بيننا بُعْدَةٌ، من الأرض و القَرَابةِ.
قال الأعشى:
         * وَ لَا تَنْأَ مِنْ ذِى بُعْدَةٍ إنْ تَقَرَّبَا «1»*

و يقال أَبْعَدَ اللَّه الآخَرَ؛ و لا يقال للأنثى منه شى‏ء.
و قولهم: كَبَّ اللَّه الأَبْعَدَ لِفيهِ، أى ألقاه لوجهه.
و الأَبْعَدُ: الخائن.
و البُعْدَانُ: جمع بَعِيدٍ، مثل رغيفٍ و رُغفان.
يقال: فلانٌ من قُرْبَانِ الأمير و من بُعْدَانِهِ.
و الأَبَاعِدُ: خلاف الأقارب.
و بَعْدُ: نقيض قَبْلُ، و هما اسمان يكونان ظرفين إذا أضيفا، و أصلهما الإضافة، فمتى حذفت المضاف إليه لعِلْمِ المخاطب بَنَيْتَهُمَا على الضم لِيُعْلَمَ أنّه مبنىُّ، إذْ كان الضم لا يدخلهما إعرابا، لأنَّهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل و لا موقع المبتدإ و لا الخبر.
و قولهم: رأيته بُعَيْدَاتِ بَيْنٍ، أى بُعَيْدَ فِراقٍ، و ذلك إذا كان الرجل يُمسِك عن إتيان‏
__________________________________________________
 (1) صدره:
         * فتِلْكَ تُبْلِغنِىَ النُعْمَانَ إنَّ لَهُ*

 (2) يروى: «فى الأدنى و فى البعد».
 (1) صدره:
         * بِأَنْ لا تُبَغِّى الوُدَّ مِنْ مُتَبَاعِدٍ*

صاحبه الزمانَ ثم يأتيه، ثم يمسك عنه نحو ذلك ثم يأتيه. قال:
         * لَقِيتُهُ بُعَيْدَاتِ بَيْنٍ «1»*

و هو من ظروف الزمان التى لا تتمكّن.
و قولهم «أمّا بَعْدُ»، هو فصل الخِطاب.
بلد
بَلَدَ بالمكان: أقام به؛ فهو بَالِدٌ.
و البَلْدَةُ و البَلَدُ: واحد البِلادِ، و البُلْدَانِ «2».
و البَلَادَةُ: ضدُّ الذكاء. و قد بَلُدَ بالضم فهو بَلِيدٌ.
وَ تَبَلَّدَ: تكلَّف البَلَادَةَ. وَ تَبَلَّدَ، أى تردَّد متحيِّرا.
و بَلَّدَ تَبْليِداً: ضرب بنفسه الأرضَ.
و أَبْلَدَ: لصق بالأرض. و قال الشاعر يصف حوضا:
         و مُبْلِدٍ بَيْنَ مَوْماةٍ بمَهْلكَةٍ             جاوزْتُهُ بِعَلَاةِ الخَلْقِ عِلْيانِ‏

و المُبَالَدَةُ مثل المبالطة.
أبو زيد: أَبْلَدَ الرجل، إذا كانت دابَّتُهُ بليدةً.
و البَلَدُ: الأثر؛ و الجمع أَبْلادٌ. قال ابن الرِقَاع:
         عَرَفَ الدِيارَ تَوَهُّماً فاعْتادَها             مِنْ بَعْدِ ما شَمِلَ البِلَى أَبْلادَها

و قال القُطامىّ:
         ليستْ تُجَرَّحُ فُرَّاراً ظُهورُهُمُ             و بالنُحُورِ كُلُومٌ ذاتُ أَبْلادِ

و البَلَدُ: أُدْحِىُّ النَّعَامِ. يقال: هو أَذَلُّ من بيضة البَلَدِ، أى من بيضةِ النعامِ التى تتركها.
و البَلْدَةُ: الأرض. يقال: هذه بَلْدَتُنا، كما يقال بَحْرَتُنَا. و البَلْدَةُ من منازل القمر، و هى ستّة أَنْجُمٍ من القوس تَنْزِلُهَا الشمسُ فى أقصر يومٍ من السنة. و البَلْدَةُ: الصدر.
يقال: فلان واسعُ البَلْدَةِ، أى واسع الصدر.
قال الشاعر ذو الرمة:
         أُنِيخَتْ فَأَلْقَتْ بَلْدَةً فَوْقَ بَلْدَةٍ             قليلٍ بها الأصْواتُ إلّا بُغَامُها

يقول: بَرَكَتِ الناقة و ألقتْ صدرها على الأرض.
و البَلْدَةُ و البُلْدَةُ: نَقاوَة ما بين الحاجبين.
يقال: رجل أَبْلَدُ، أى أبلج بيِّن البَلَدِ، و هو الذى ليس بمقرونٍ.
و الأَبْلَدُ: الرجل العظيم الخَلْق. و البَلَنْدَى:
__________________________________________________
 (1) فى اللسان:
         و أشعثَ مُنقدِّ القميصِ دعوتُه             بُعَيداتِ بين لا هِدَانٍ و لا نِكسِ‏

 (2) بضم الباء فإن قيل: ما المانع من كسرها مثل و لدان؟ قلت: فعلان بالكسر جمع فعل محركا سماعى كما في حواشى الأشمونى. قالوا: سمع منه خرب و خربان اه.
و تقدم فى الصحاح شبث و شبثان، و كذلك ولد و ولدان.
قاله نصر.

العريض. و المُبْلِنْدِى من الجِمال: الصُلبُ الشديدُ.
بند
البَنْدُ: العلَم الكبير، فارسىُّ معرب. قال الشاعر:
         * و أَسْيَافُنَا تحت البُنُودِ الصَوَاعِقُ*

بيد
البَيْدَاءُ: المفازة، و الجمع بِيدٌ.
و بَادَ الشى‏ء يَبِيدُ بَيْداً و بُيُودًا: هلك.
و أَبَادَهُم اللَّهُ، أى أهلكهم.
و البَيْدَانةُ: الأَتَانُ اسم لها. قال امرؤ القيس:
         و يوماً على صَلْتِ الجَبِينِ مُسَحَّجٍ             و يوماً على بَيْدَانةٍ أُمِّ تَوْلَبِ‏

و بَيْدَ بمعنى غير. يقال: إنّه كثير المال، بَيْدَ أنّه بخيل.
فصل التّاء
تقد
التِقْدَةُ: بكسر التاء «1»: الكُزْبرة.
تلد
التَّالِدُ: المال القديم الأصلىّ الذى وُلِدَ عندك، و هو نقيض الطارف. و كذلك التِلَادُ و الإتْلَادُ.
و أصل التاء فيه واو، تقول منه: تَلَدَ المالُ يَتْلِدُ و يَتْلُدُ تلودًا. و أَتْلَدَ الرجلُ، إذا اتَّخذ مالًا. و مالٌ مُتْلَدٌ. و
فى الحديث: «هُنَّ من تِلَادِى»
يعنى السُّوَرَ، أى مِن الذى أخذتُه من القرآن قديماً.
و التَّلِيدُ: الذى وُلِدَ ببلاد العجم ثم حُمِل صغيراً فنبت ببلاد الإسلام. و منه‏
حديث شُريح فى رجل اشترى جارية و شرطوا أنّها مُوَلَّدَةٌ فوجدها تَلِيدَةً فردَّها
. و المولَّدة بمنزلة التِلادِ، و هو الذى ولد عندك.
و تَلَدَ «1» فلانٌ فى بنى فلان: أقام فيهم.
و الأَتْلَادُ: بطونٌ من عبد القيس، أَتْلَادُ عُمَانَ؛ لأنَّهم سكنوها قديماً.
فصل الثاء
ثأد
الثَأْدُ: النَّدَى و القُرُّ. قال ذو الرمة:
         فَبَاتَ يُشْئزُهُ ثَأْدٌ و يُسْهِرُهُ             تَذَؤُّبُ الرِيحِ و الوَسْوَاسُ و الهِضَبُ‏

و قد يحرَّك. و مكانٌ ثَئِدٌ، أى نَدٍ. و رجلٌ ثَئِدٌ، أى مقرورٌ.
و الثَأْدَاء: الأَمَةُ، مثل الدَأْثَاءِ، على القلب.
قال الشاعر الكميت:
         وَ مَا كُنَّا بَنِى ثَأْدَاءَ لَمَّا             شَفَيْنَا بالأَسِنَّةِ كُلَّ وَتْرِ

و كان الفراء يقول: الثَأَدَاءُ و السَّحَنَاءُ، لمكانِ حُروفِ الحَلْقِ.
__________________________________________________
 (1) و بفتحها عن الهروى.
 (1) كنصر و فرح أيضاً.

و قال أبو عبيد: و لم أسمع أحداً يقولهما بالتحريك غيره.
قال ابن السكيت: و ليس فى الكلام فَعَلَاءُ بالتحريك إلا حرفٌ واحدٌ، و هو الثَأَدَاءُ، و قد يسكَّن، يعنى فى الصفات. و أما الأسماء فقد جاء فيه حرفان: قَرَمَاءُ و جَنَفَاءُ، و هما موضعان.
ثرد
ثَرَدْتُ الخبز ثَرْدًا: كسرته، فهو ثَرِيدٌ و مَثْرُودٌ. و الاسم الثُرْدَةُ بالضم. و كذلك اتَّرَدْتُ الخبز، و أصله اثْتَرَدْتُ على افْتَعَلْتُ، فلما اجتمع حرفان مخرجهما متقاربان فى كلمةٍ واحدة وجب الإدغام، إلا أنّ الثاء لما كانت مهموسةً و التاء مجهورةً لم يصحَّ ذلك، فأبدلوا من الأوّل تاءً و أدغموه فى مثله. و ناسٌ من العرب يبدلون من التاء ثاءً و يدغمون، فيقولون: اثَّرَدَ، فيكون الحرف الأصلىّ هو الظاهر.
و التَّثْرِيدُ فى الذَبح هو الكسر قبل أن يَبْرُدَ، و هو منهىُّ عنه.
و الثَرَدُ، بالتحريك: تشقُّقٌ فى الشفتين.
ثعد
الثَعْدُ: ما لانَ من البُسر، و احدته ثَعْدَةٌ.
يقال: هذا بقلٌ ثَعْدٌ مَعْدٌ، إذا كان رَخْصاً غَضًّا.
و المَعْدُ إتباعٌ لا يُفْرَدُ، و بعضهم يفرده. و ثَرًى ثَعْدٌ و جَعْدٌ، إذا كان ليِّناً.
ثمد
الثَمَدُ و الثَمْدُ: الماء القليل الذى لا مادَّةَ له.
و اتَّمَدَ الرجلُ و اثَّمَدَ بالإدغام، أى ورد الثَمَدَ.
و مَاءٌ مَثْمُودٌ، إذا كثُر عليه الناس حتَّى يُنفِدوه إلَّا أقلَّه.
و روضةُ الثَمْدِ: موضعٌ.
و رجلٌ مَثْمُودٌ، إذا كثر عليه السُؤال حتَّى ينفدَ ما عنده. و كذلك إذا ثَمَدَتْهُ النساء فأكثر الجماعَ حتَّى انقطع ماؤه.
و الثَامِدُ من البَهْمِ، حينَ قَرَمَ، أى أكل.
و ثَمُودُ: قبيلةٌ من العرب الأولى. و هم قومُ صالحٍ، يصرف و لا يصرف.
و الإثْمِدُ: حجرٌ يكتحل به.
ثهد
الثَوْهَدُ و الفَوْهَدُ: الغلام السَّمين التامُّ الخَلْق الذى قد راهَقَ الحُلمَ. و الجارية ثَوْهَدَةٌ.
ثهمد
ثَهْمَدُ: اسمُ موضعٍ. قال طرفة:
         * لِخَوْلَةَ أَطْلَالٌ ببُرْقَةِ ثَهْمَدِ «1»*

فصل الجيم‏
جحد
الجُحُودُ: الإنكار مع العلم. يقال: جَحَدَهُ حقّه و بحقّه، جَحْداً و جُحُوداً.
__________________________________________________
 (1) عجزه:
         * تلوحُ كباقِى الوَشْمِ فى ظاهِر اليَدِ*

و الجَحْدُ أيضاً. قلّة الخير، و كذلك الجُحْدُ بالضم. و قال الشاعر:
         لَئِنْ بَعَثَتْ أُمُّ الحُمَيدَيْنِ مائرًا             لَقدْ غَنِيَتْ فى غِيرِ بُؤْسٍ و لا جَحْدِ

و الجَحَدُ بالتحريك مثله. يقال: نَكَداً له و جَحَداً.
و جَحِدَ الرجل بالكسر جَحَداً، فهو جَحِدٌ «1»، إذا كان ضيّقاً قليل الخير. و أَجْحَدَ مثلُه. قال الفرزدق:
         و بَيْضاءَ مِنْ أهْلِ المدينةِ لم تَذُقْ             بَئِيساً «2» و لم تَتْبَعْ حَمُولةَ مُجْحِدِ

و عامٌ جَحِدٌ: قليلُ المطر.
و جَحِدَ النبتُ، إذا قلَّ و لم يَطُلْ.
و جُحَادَةُ: اسمُ رجلٍ.
جدد
الجَدُّ: أبو الأَبِ و أبو الأُمِّ. و الجَدُّ: الحظ و البَخْت؛ و الجمع الجُدُودُ. تقول: جُدِدْتَ يا فلان، أى صرْت ذا جَدٍّ، فأنت جَدِيدٌ حظيظٌ، و مَجْدُودٌ محظوظٌ، و جَدٌّ حظٌّ، و جَدِّيٌّ حَظِّيٌّ «3».
عن ابن السكيت.
و
فى الدُعاء: «و لا ينفع ذا الجَدِّ منك الجَدُّ»
أى لا ينفع ذا الغنى عندك غناه، و إنما ينفعه العمل بطاعتك. و منك، معناه عندك.
و قوله: تَعالى‏ جَدُّ رَبِّنا
، أى عظمة ربنا، و يقال غِناه.
و
فى حديث أنس رضى اللّه عنه: كان الرجل منا إذا قرأ البقرة و آلَ عمران جَدَّ فينا
، أى عظُم فى أعيننا.
و الجَدَدُ: الأرض الصلبة. و فى المثل: «من سَلَكَ الجَدَدَ أَمِنَ العِثَارَ».
و قد أَجَدَّ القوم، إذا صاروا إلى الجَدَدِ.
و أَجَدَّ الطريق: صار جَدَداً.
و الجَادَّةُ: مُعظَمُ الطريق؛ و الجمع جَوَادُّ.
و الجِدُّ: نقيض الهزلِ. تقول منه: جَدَّ فى الأمر يَجِدُّ بالكسر جِدًّا.
و جَدَّ فلان فى عينى يَجِدُّ جَدًّا بالفتح: عظُم.
و الجِدُّ: الاجتهاد فى الأمور. تقول منه:
جَدَّ فى الأمر يَجِدُّ جَدَّا بالفتح، و يَجُدُّ. و أَجَدَّ فى الأمر، مثله.
قال الأصمعى: يقال إن فلاناً لَجَادُّ مُجِدُّ، باللغتين جميعاً.
و قولهم: أَجَدَّ بها أمراً، أى أجَدَّ أمرَه بها، نصب الأمر على التمييز، كقولك: قَرَرْتُ به عيناً أى قَرَّتْ عينى به.
و جَادَّهُ فى الأمر، أى حاقَّهُ.
__________________________________________________
 (1) و جحد أيضاً بالفتح.
 (2) فى اللسان: «يبيساً»، و هو تحريف.
 (3) و جديد حظيظ، إذا كان ذا جد و حظ.

و فلان محسن جِدًّا، و لا تقل جَدًّا.
و هو على جِدِّ أمرٍ، أى عجلة أمر.
و قولهم: فى هذا خطرٌ جِدُّ عظيمٍ، أى عظيم جِدًّا.
و قولهم: أَ جِدَّكَ و أَ جَدَّكَ «1» بمعنىً. و لا يتكلم به إلا مضافاً.
قال الأصمعى: معناه أَ بِجِدٍّ منك هذا. و نصبهما على طرح الباء.
و قال أبو عمرو: معناه ما لك أَ جِدًّا منك.
و نصبهما على المصدر.
قال ثعلب: ما أتاك فى الشعر من قولك أَ جِدَّكَ فهو بالكسر، فإذا أتاك بالواو و جَدَّكَ فهو مفتوح.
و الجُدُّ بالضم: البئر التى تكون فى موضعٍ كثير الكلأ. قال الأعشى يفضل عامراً على علقمة:
         ما جُعِلَ الجُدُّ الظَنُونُ الذى             جُنِّبَ صَوْبَ اللَجِبِ الماطِرِ «2»
             مثلَ الفُرَاتِىِّ إذا ما طَما             يَقْذِفُ بالبُوصِىِّ و الماهِرِ «3»

و جُدَّةُ: بلد على الساحل.
و الجُدَّةُ: الخُطَّةُ التى فى ظهر الحمار تخالف لونه. و الجُدَّةُ: الطريقة؛ و الجمع جُدَدٌ. قال تعالى:
وَ مِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَ حُمْرٌ
، أى طرائق تخالف لون الجبل. و منه قولهم: ركب فلان جُدَّةً من الأمر، إذا رأى فيه رأياً.
و كِسَاءٌ مُجَدَّدٌ: فيه خطوط مختلفة.
و الجُدَّادُ: الخُلقانُ من الثياب، و هو معرب «كُدَادْ» بالفارسية. قال الأعشى يصف خَمَّارا:
         أضاءَ مِظلَّتُه بالسِرا             جِ و الليلُ غَامِرُ جُدَّادِها

و كلُّ شى‏ء تعقَّد بعضه فى بعض من الخيوط و أغصان الشجر فهو جُدَّادٌ. قال الطِرِمّاح يصف ظبية:
         تَجْتنِى ثَامِرَ «1» جُدَّادِهِ             من فُرَادَى بَرَمٍ أو تُؤَامْ‏

و يقال: إنه صغار الشجر.
و الجُدْجُدُ بالضم: صَرَّارُ الليل، و هو قَفَّازٌ، و فيه شبه من الجراد؛ و الجمع الجَدَاجِدُ.
و الجَدْجَدُ بالفتح: الأرض الصلبة المستوية.
و قال الشاعر «2»:
         * صُمِّ السَّنَابِكِ لا تَقِى بالجَدْجَدِ «3»*

__________________________________________________
 (1) بكسر الجيم و فتحها، و الهمزة و الدال مفتوحان.
 (2) الظنون: القليلة الماء.
 (3) البوصى: النوتى الملاح، و يقال البوصى: الزورق.
و النوتى: الملاح.
 (1) فى المخطوطة: «تامر» بالتاء المثناة.
 (2) ابن أحمر الباهلى.
 (3) صدره:
         * يَجْنِى بأَوْظِفَةٍ شِدَاد أَسْرُهَا*

و جدَّ الشى‏ءُ يَجِدُّ بالكسر جِدَّةً: صار جديداً، و هو نقيض الخَلَقِ.
و جَدَدْتُ الشى‏ء أَجُدُّهُ بالضم جَدًّا: قطعته.
و ثوبٌ جديد، و هو فى معنى مَجْدُودٍ، يراد به حين جَدَّهُ الحائك، أى قطعه. قال الشاعر «1»:
         أَبَى حُبِّى سُلَيْمَى أَنْ يبِيدَا             و أَمْسَى حَبْلُها خَلَقاً جديدا «2»

أى مقطوعا. و منه قيل مِلحفةٌ جَديدٌ، بلا هاء، لأنها بمعنى مفعولة. و ثياب جُدُدٌ، مثل سريرٍ و سُرُرٍ.
و تَجدَّدَ الشى‏ء: صار جَديداً. و أَجَدَّهُ، و اسْتَجَدَّهُ، و جَدَّدَهُ، أى صيَّره جديداً. و بَهِىَ «3» بيتُ فلان فأَجَدَّ بيتاً من شَعَر.
و يقال لمن لبس الجديد: أَبْلِ و أَجِدَّ و احْمَدِ الكَاسِىَ.
و الجَدِيدُ: وجه الأرض.
و قولهم: لا أفعله ما اختلف الجَدِيدَانِ، و ما اختلف الأَجَدَّانِ، يُعنَى به الليلُ و النهار.
و جَدِيدَةُ السَّرجِ: ما تحت الدَفَّتين من الرِفادة و اللِبْدِ المُلْزَقِ. و هما جَدِيدَتانِ؛ و هو مُوَلَّدٌ.
و العرب تقول: جَدْيَةُ السرجِ و جَدِيَّةُ السرجِ «1».
و جَدَّ النخل يَجُدُّهُ، أى صَرَمه. و أَجَدَّ النخلُ: حان له أن يُجَدَّ. و هذا زمن الجِدَادِ و الجَدَادِ، مثل الصَّرَامِ و القَطَافِ، فكأنَّ الفِعَالَ و الفَعَالَ مُطَّرِدَانِ فى كل ما كان فيه معنى وقتِ الفعلِ، مُشَبَّهان فى معاقبتهما بالإِوَانِ و الأَوانِ.
و المصدر من ذلك كله على الفَعْل، مثل الجَدِّ و الصَّرْمِ و القَطْفِ.
و جُدَّتْ أخلافُ الناقة، إذا أضرَّ بها الصِرَارُ و قطعها، فهى ناقة مجدودةُ الأخلافِ.
و امرأة جَدَّاءُ: صغيرة الثدى. و فلاةٌ جَدَّاءُ:
لا ماء بها.
و تَجَدَّدَ الضَرعُ: ذهب لبنُه.
ابن السكيت: الجَدُودُ: النعجةُ التى قل لبنُها من غير بأسٍ؛ و الجمع الجَدَائِدُ. و لا يقال للعنز جَدُودٌ و لكن مَصُورٌ. قال: و الجَدَّاءُ التى ذهب لبنُها من عيب.
و جَدُودُ: موضعٌ فيه ماءٌ يسمَّى الكُلَابُ، و كانت به وقعةٌ مرَّتين. و يقال للكُلاب الأول يَوْمُ جَدُودَ، و هو لتَغْلِبَ على بكر بن وائل.
قال الشاعر:
__________________________________________________
 (1) الوليد بن يزيد.
 (2) يروى:
          «و أضحى حبلها ...»

. (3) فى اللسان: «بلى» و هو تحريف ما هنا.
و الباهى من البيوت: الخالى المعطل.
 (1) جدية السرج الأولى بفتح فكون، و الثانية بكسر الدال و شد الياء.

         أَرَى إِبِلِى عَافَتْ جَدُودَ فلم تَذُقْ             بها قَطْرَةً إلَّا تَحِلَّةَ مُقْسِمِ‏

جرد
الجَرَدُ: فضاء لا نبات فيه. قال أبو ذؤيبٍ يصف حمار وحش و أنَّه يأتى الماء ليلًا فيشرب:
         يَقْضِى لُبَانَتَهُ بالليلِ ثم إذا             أَضْحَى تَيَمَّمَ حَزْماً حولَه جَرَدُ

و الجَرَدُ فى قول الراجز «1»:
         يا رِيَّها اليومَ على مُبِينِ             على مُبِينِ جَرَدِ القَصِيمِ‏

اسمُ موضعٍ ببلاد بنى تميم.
و أرضٌ جَرْدَةٌ و فضاءٌ أَجْرَدُ: لا نبات فيه؛ و الجمع الأَجَارِدُ.
و أُجَارِدُ بالضم: موضعٌ.
و رجلٌ أَجْرَدُ بيِّن الجَرَدِ: لا شعر عليه.
و فرسٌ أَجْرَدُ، و ذلك إذا رَقَّتْ شَعْرَتُهُ و قصُرتْ؛ و هو مدحٌ.
و قول أبى ذؤيب:
         تَدَلَّى عليها بين سِبٍّ و خَيْطَةٍ             بجَرْداءَ مثلِ الوَكْفِ يَكْبُو غُرابُها

يعنى صخرةً ملساءَ.
و الجَرِيدُ: الذى يُجْرَدُ عنه الخوصُ.
و لا يسمَّى جَرِيداً ما دام عليه الخُوص، و إنّما يسمَّى سَعَفاً، الواحدة جَرِيدةٌ. و كلُّ شى‏ءٍ قشرتَه عن شى‏ء فقد جَرَدْتَهُ عنه. و المقشور مَجرودٌ. و ما قُشِرَ عنه جُرَادَةٌ.
و رجلٌ جارُودٌ، أى مشئومٌ. و سنةٌ جارُودٌ، أى شديدة المَحْلِ.
و الجَارُودُ العبدىُّ: رجلٌ من الصحابة، و اسمه بِشْر بن عمرو بن عبد القيس. و سمِّى الجَارُودَ لأنَّه فرّ بإبله إلى أخواله بنى شَيبانَ و بها داءٌ، ففشا ذلك الداء فى إبل أخواله فأهلكها. و فيه قال الشاعر:
         * كما جَرَدَ الجَارُودُ بَكْرَ بن وائِلِ*

و الجَارُودِيَّةُ: فرقة من الزَيديَّة نُسبوا إلى أبى الجَارُودِ زِيَادِ بن أبى زِيَادٍ.
و يقال: جريدةٌ من خيلٍ، لجماعة جُرِدَتْ من سائرها لِوَجْهٍ.
و عامٌ جَرِيدٌ، أى تَامٌّ.
و قال الكسائى: ما رأيته مُذْ أَجْرَدَانِ و مُذْ جَرِيدَانِ، يعنى يومين أو شهرين.
و الجُرْدَةُ بالضم: أرض مستوية مُنْجَرِدَةٌ «1».
و يقال أيضاً: فلانٌ حسنُ الجُرْدَةِ و المُجَرَّدِ و المُتَجَرَّدِ، كقولك: حسنُ العُرْيَةِ و المُعَرَّى، و هما بمعنىً.
__________________________________________________
 (1) هو حنظلة بن مصبح.
 (1) فى المخطوطة: «متجرذة».

و الجَرْدةُ بالفتح: البُردةُ المُنْجَرِدةُ الخَلَقُ.
قال أبو ذؤيب:
         و أشعثَ بَوْشِىٍّ شَفَيْنَا أُحَاحَهُ             غَداتَئِذٍ ذى جَرْدَةٍ مُتماحِلِ‏

بَوْشِىٍّ: كثيرِ العيالِ. متماحلٍ: طويلٍ.
شفينا أحاحه، أى قتلناه.
و المُتجرِّدةُ: اسم امرأة النُعمان بن المنذر ملك الحِيرة.
و التَّجرِيدُ: التعريةُ من الثياب. و تَجْرِيدُ السيفِ: انتضاؤه. و التَّجرِيدُ: التشذيبُ.
و التَّجَرُّدُ: التعرِّى.
و تَجَرَّدَ للأمر، أى جَدَّ فيه.
و انْجَرَدَ بنا السيرُ، أى امتدَّ و طال. و انْجَرَدَ الثوبُ، أى انسحق و لَانَ.
و الجُرْدَانُ بالضم: قضيبُ الفرسِ و غيره.
و الجَرَادُ معروفٌ، الواحدة جَرَادةٌ، يقع على الذكر و الأنثى. و ليس الجَرَادُ بذكرٍ للجرادة، و إنّما هو اسم جنسٍ، كالبقر و البَقَرَةِ، و التمر و التَّمْرَةِ، و الحمام و الحمامة، و ما أشبه ذلك، فحقُّ مذكَّرِهِ أن لا يكون مؤنثه من لفظه، لئلّا يلتبس الواحد المذكَّر بالجمع.
و قولهم: ما أدرى أىُّ جَرَادٍ عَارَهُ، أىْ أىُّ الناس ذهبَ به.
و الجَرَادتانِ: اسم قَيْنَتَيْنِ كانتا بمكّة فى الزمن الأوّل.
و جُرِدَتِ الأرضُ فهى مجرُودةٌ، إذا أكل الجَرَادُ نبتَها. و يقال أيضاً: جُرِدَ الإنسان، إذا أكل الجَرَادَ فاشتكى بطنَه، فهو مَجْرُودٌ.
و جَرِدَ الرجلُ بالكسر جَرَداً، إذا شَرِىَ جلدُه من أكل الجراد.
جرهد
المُجْرَهِدُّ: المسرع فى الذَهاب. قال الشاعر:
         لَمْ تُرَاقِبْ هناك نَاهِلَةَ ال             وَاشِينَ لمَّا اجْرَهَدَّ نَاهِلُها

جسد
الجَسَدُ: البدنُ. تقول منه: تَجَسَّدَ، كما تقول من الجسم: تَجَسَّمَ.
و الجَسَدُ أيضاً: الزعفران أو نحوُه من الصِبْغِ، و هو الدمُ أيضاً. قال النابغة:
         * و ما هُرِيقَ على الأَنْصَابِ من جَسَدِ «1»*

و الجَسَدُ أيضاً: مصدر قولك جَسِدَ به الدمُ يَجْسَدُ، إذا لصِقَ به، فهو جَاسِدٌ و جَسِدٌ. قال الطرِمّاح:
         * منها جَاسِدٌ و نَجِيعُ «2»*

__________________________________________________
 (1) و صدره:
         * فَلَا لَعَمْرُ الذى مَسَّحْتُ كَعْبَتَهُ*

 (2) قال الطرماح يصف سهاما بنصالها:
         فِرَاغٌ عَوارِى اللِيطِ تكْسَى ظُبَاتُهَا             سَبائِبَ منها جاسِدٌ و نَجِيع‏

و قال آخر:
         بسَاعِدَيْهِ جَسَدٌ مُوَرَّسُ             من الدِماءِ مَائِعٌ و يُبَّسُ‏

و المُجْسَدُ: الأحمرُ. و يقال: المُجْسَدُ:
ما أُشْبِعَ صَبْغُهُ من الثياب؛ و الجمع مَجَاسِدُ.
و قال ابن السكِّيت: يقال على فلان ثوبٌ مُشْبَعٌ من الصِبْغ، و عليه ثوبٌ مُفْدَمٌ. فإذا قام قياماً من الصِبْغِ قيل: قد أُجْسِدَ ثوبُ فلانٍ إجْسَاداً فهو مُجْسَدٌ. قال: و يقال للزعفران: الجِسَادُ.
و المِجْسَدُ بكسر الميم: ما يلى الجَسَدَ من الثياب.
و قال الفراء أصله الضَمُّ، لأنه من أُجْسِدَ، أى ألصِق بالجَسَدِ.
و قال بعضهم: قوله تعالى: فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَداً
، أى أحمرَ من ذهبٍ.
و الجَلْسَدُ، بزيادة اللام: اسم صنمٍ. قال الشاعر «1»:
         فباتَ يَجْتَابُ شُقَّارَى كَمَا             بَيْقَرَ مَنْ يَمْشِى إلى الجَلْسَدِ

جعد
شَعَرٌ جَعْدٌ بيّن الجُعُودَةِ. و قد جَعُدَ شعرُهُ، و جَعَّدَهُ صاحبه تَجْعِيدًا.
و رجلٌ جَعْدٌ و امرأةٌ جَعْدَةٌ.
و يقال للكريم من الرجال: جَعْدٌ، فأمَّا إذا قيل فلانٌ جَعْدُ اليدين، أو جَعْدُ الأناملِ، فهو البخيل. و ربَّما لم يذكروا معه اليَدَ. قال الراجز:
         يا أَحْسَنَ النَّاسِ مَنَاطَ عِقْدِ             لا تَعْدِلينِى بظُرُبٍّ «1» جَعْدِ

و يكنَى الذئب أبا جَعْدَةَ، و أبا جُعَادَةَ، و ليس له بنتٌ تسمَّى بذلك. قال الكميت يصفه:
         و مُسْتَطْعِمٍ يُكْنَى بغيرِ بَنَاتِهِ             جَعَلْتُ له حَظًّا من الزادِ أَوْفَرَا

و قال عبيد بن الأبرص:
         و قالوا هِىَ الخَمرُ تُكْنَى الطِلَا             كما الذِئْبُ يُكْنَى أَبَا جَعْدَه‏

أى كُنْيَتُهُ حسنةٌ و عملُه منكَرٌ.
و الجَعْدَةُ: نبتٌ على شاطئ الأنهار.
و جَعْدَةُ: أبو حَىٍّ من العرب، و هم جَعْدَةُ «2» ابن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، منهم النابغة الجَعْدىّ.
و قد يوصف زَبَدُ البعيرِ بالجُعُودَةِ، إذا كان بعضه فوق بعضٍ، يقال جَعْدُ اللُغَامِ. قال ذو الرمة:
         تَنْجُو إذا جَعَلَتْ تَدْمَى أَخِشَّتُها             و اعْتَمَّ بالزَبَدِ الجَعْدِ الخَراطِيمُ‏

و ثرى جَعْد، مثل ثَعْدٍ، إذا كان ليِّناً. و بعيرٌ جَعْدٌ، أى جَعْدُ الوَبَرِ كثيرُه.
__________________________________________________
 (1) هو عدى بن الرفاع، أو المثقب العبدى.
 (1) فى المطبوعة الأولى و اللسان: «بضرب» صوابه من المخطوطة. و الظرب كعتل: القصير.
 (2) فى المخطوطة:
          «... و هو جعدة»

 جلد
الجِلْدُ: واحد الجُلُودِ. و الجِلْدَةُ أخصُّ منه.
و أمّا قول الهذلىّ «1»:
         إذَا تَجاوَبَ نَوحٌ قامَتا معه             ضَرْبَا أليماً بِسَبْتٍ يَلْعَجُ الجِلِدَا

فإنّما كسر اللام ضرورةً، لأنَّ للشاعر أن يحرك الساكن فى القافية بحركةِ ما قبله، كما قال:
         عَلَّمَنا إخوانُنا «2» بَنُو عِجِلْ             شُرْبَ النَّبيذِ و اعْتِقالًا بالرِجِلْ‏

و كان ابنُ الأعرابىِّ يرويه بالفتح و يقول:
الجِلْدُ و الجَلَدُ، مثل شِبْهٍ و شَبَهٍ، و مِثْلٍ و مَثَلٍ، و قال ابن السكيت: و هذا لا يُعْرَفُ.
و تَجْلِيدُ الجَزُورِ مثل سلخِ الشاةِ. يقال:
جَلَّدَ جَزُورَهُ؛ و قلّما يقال: سَلَخَ.
و فرسٌ مُجَلَّدٌ، إذا كان لا يجزع من الضرب.
و جَلَدَهُ الحَدَّ جَلْدًا، أى ضربه و أصاب جِلْدَهُ؛ كقولك: رَأسَهُ و بَطَنَهُ.
و المِجْلَدُ: قطعةٌ من جِلْدٍ تكون فى يد النائحة تلطِم به وجهَهَا.
و الجَلَدُ: جِلْدُ حُوَارٍ يُسْلَخُ فيُلبَس حُوَاراً آخر لتشَمَّه أمُّ المسلوخ فتَرْأَمَهُ. قال العجّاج:
         و قد أُرَانِى لِلْغَوَانِى مِصْيَدا             مُلَاوَةً كأنَّ فوقِى جَلَدا

و الجَلَدُ: الكبارُ من النوقِ التى لا أولادَ لها و لا ألبانَ، الواحدة بالهاء. و الجَلَدُ أيضاً: الأرضُ الصُلْبةُ. قال النابغة:
         إلَّا الأَوَارِىَّ لَأْيًا ما أُبَيِّنُها             و النُؤْى كالحَوْضِ بالمَظْلُومَةِ الجَلَدِ

و كذلك الأَجْلَدُ. قال جرير:
         أَجَالَتْ عليهنَّ الرَّوَامِسُ بَعْدَنا             دُقَاقَ الحَصَى من كُلِّ سَهْلٍ و أَجْلَدا

و الجمع الأَجْلَادُ و الأجَالِدُ.
و الجَلَدُ: الصلابةُ و الجَلَادَةُ. تقول منه:
جَلُدَ الرجلُ بالضم، فهو جَلْدٌ و جَلِيدٌ، بيِّن الجَلَدِ، و الجَلَادَةِ، و الجُلُودَةِ، و المَجْلُودِ، و هو مصدرٌ مثل المحلوفِ و المعقولِ. قال الشاعر:
         * و اصْبِرْ فإنَّ أَخَا المَجْلُودِ مَنْ صَبَرَا*

و ربما قالوا رجلٌ جَضْدٌ، يجعلون اللام مع الجيم ضاداً إذا سكنَتْ. و قومٌ جُلْدٌ، و جُلَدَاءُ، و أَجْلَادٌ.
و التَّجَلُّدُ: تكلُّفُ الجَلَادَة.
و المُجَالَدةُ: المبالطةُ. و تَجَالَدَ القومُ بالسيوف و اجْتَلَدُوا.
و أَجْلَادُ الرجلِ: جسمه و بدنه، و كذلك تَجالِيدُهُ.
و الجَلْدَةُ: بالتسكين: واحدة الجِلَادِ، و هى أدسمُ الإبلِ لبناً. و الجِلَادُ من النخلِ: الكبارُ الصلابُ. قال الشاعر سويد بن الصامت:
__________________________________________________
 (1) عبد مناف بن ربع.
 (2) فى المخطوطة: «أخوالنا».

         أَدِينُ و ما دَيْنِى عليكم بمَغْرَمٍ             و لكن على الشُمِّ «1» الجِلَادِ القَرَاوِحِ‏

و شاةٌ جَلْدَةٌ، إذا لم يكن لها لبنٌ و لا ولدٌ.
و فلانٌ جَلُودِيٌّ بفتح الجيم، قال الفراء: و هو منسوب إلى جَلُودٍ: قرية من قرى إفريقية و لا تقل الجُلُودِيُّ.
و الجَلِيدُ: الضريبُ و السقيطُ، و هو ندًى يسقُط من السماء فيجمُدُ على الأرض. تقول منه:
جُلِدَتِ الأرضُ، فهى مَجْلُودةٌ.
و جُلَنْدَى، بضم الجيم مقصور: اسم ملك عمان.
جلخد
المُجَلْخِدُّ: المستلقِى الذى قد رمَى بنفْسه و امتدّ. قال ابن أحمر:
         يَظَلُّ أمامَ بَيْتِكَ مُجْلَخِدًّا             كما أَلْقَيْتَ بالسَنَدِ الوَضِينا

يصفه بالكسل.
جلعد
الجَلْعَدُ: الصُلْبُ الشديدُ. و الجُلَاعِدُ من الإبل: الشديد. قال الفقعسى:
         صَوَّى لها ذا كِدْنَةٍ جُلَاعِدا             لم يَرْعَ بالأَصْيَافِ إلَّا فارِدا

و الجمع الجَلَاعِدُ بالفتح.
و جَلْعَدٌ: موضعٌ من بلاد قيس.
جلمد
الجَلْمَدُ و الجُلْمُودُ: الصخرُ. و الجَلْمَدُ:
الإبل الكثيرة.
و ذاتُ الجَلَامِيدِ: موضعٌ.
جمد
و الجَمْدُ بالتسكين: ما جَمَدَ من الماء، و هو نقيض الذَوْبِ؛ و هو مصدر سمِّى به.
الجَمَدُ، بالتحريك: جمع جامِدٍ، مثل خادمٍ و خدمٍ. يقال: قد كثُر الجَمَدُ.
و جَمَدَ الماء يَجْمُدُ جَمْداً و جُمُوداً، أى قام.
و كذلك الدمُ و غيره إذا يَبِسَ.
و جُمَادَى الأولى و جُمَادى الآخرة، بفتح الدال من أسماء الشهور، و هو فُعَالَى من الجَمْدِ.
و الجُمدُ مثل عُسْرٍ و عُسُرٍ: مكانٌ صلبٌ مرتفعٌ. قال امرؤ القيس:
         كَأَنَّ الصِوَارَ «1» إذْ يُجَاهِدْنَ غُدْوَةً             على جُمُدٍ خَيْلٌ تَجُولُ بأَجْلَالِ‏

و الجمع أَجْمَادٌ و جِمَادٌ، مثل رُمْحٍ و أَرْمَاحٍ و رِمَاحٍ.
و الجَمَادُ بالفتح: الأرض التى لم يصبها مطرٌ.
و ناقةٌ جَمَادٌ: لا لبنَ لها.
__________________________________________________
 (1) و يروى:
          «... على الجرد ...»

. (1) الصوار ككتاب و غراب: القطيع من بقر الوحش.

و سنةٌ جَمَادٌ: لا مطر فيها.
و يقال للبخيل: جَمَادِ له، أى لا زال جامِدَ الحال. و إنما بنى على الكسر لأنه معدول عن المصدر، أى الجُمود. كقولهم فَجَارِ أى الفَجْرَةُ.
و هو نقيض قولهم حَمَادِ، بالحاء، فى المدح.
قال المتلمِّس:
         جَمَادِ لها جَمَادِ و لا تقُولِى «1»             لها أبداً إذا ذُكِرَتْ حَمَادِ «2»

أى قولى لها جُمُوداً، و لا تقولى لها حمداً و شكراً.
و عينٌ جَمُودٌ: لا دمع لها.
و المُجْمِدُ: البَرَمُ. و ربما أفاض بالقِدَاحِ لأجل الأيسار. قال الشاعر طرفة:
         و أَصْفَرَ مَضْبُوحٍ نَظَرْتُ حَوِيرَهُ «3»             على النارِ و اسْتَوْدَعْتُهُ كَفَّ مُجْمِدِ

يقول: انتظرت صوته على النار حين قوّمته و أعلمته، فهو كالمحاورة منه.
و كان الأصمعى يقول: هو الداخل فى جُمَادَى.
و كان جُمَادَى فى ذلك الوقت شهر بردٍ.
جند
الجُنْدُ: الأعوانُ و الأنصارُ. و فلان جَنَّدَ الجنُودَ. و
فى الحديث: «الأرواحُ جنودٌ مُجَنَّدَةٌ».
و الشامُ خمسة أَجْنَادٍ: دمشقُ، و حمصُ و قِنَّسْرُونُ، و الأُرْدُنُّ، و فِلَسْطِينُ؛ يقال لكلِّ مدينة منها جُنْدٌ. قال الشاعر الفرزدق:
         فقلتُ ما هو إلَّا الشَّامُ تَرْكَبُهُ             كأنَّمَا الموتُ فى أَجْنادِهِ البَغَرُ «1»

و جَنَد بالتحريك: بلدٌ باليمن.
جهد
الجَهْدُ و الجُهْدُ: الطاقةُ. و قرئ: و الذين لا يَجِدُون إلا جَهْدَهُمْ و جُهْدَهُمْ‏
. قال الفراء:
الجُهْدُ بالضم الطاقةُ. و الجَهْدُ بالفتح من قولك:
اجْهَدْ جَهْدَكَ فى هذا الأمر، أى ابلُغ غايتك.
و لا يقال اجْهَدْ جُهْدَكَ.
و الجَهْدُ: المشقَّةُ. يقال: جَهَدَ دابته و أَجْهَدْهَا، إذا حمل عليها فى السير فوق طاقتها.
و جَهَدَ الرجل فى كذا، أى جَدَّ فيه و بالغ.
و جَهَدْتُ اللبنَ فهو مَجْهُودٌ، أى أخرجت زُبده كله.
و جَهَدْتُ الطعامَ: اشتهيته. و الجاهِدُ:
الشَّهْوَانُ «2».
و جُهِدَ الطعامُ و أُجْهِدَ، أى اشْتُهِى. و جَهَدْتُ الطعامَ، إذا أكثرتَ من أكله.
و مرعًى جهيدٌ: جَهَدَهُ المال.
__________________________________________________
 (1) و يروى: «و لا تَقُولَنْ».
 (2) فى التكملة:
         * طَوَالَ الدَهْرِ ما ذُكِرَتْ حَمَادِ*

و كذلك فى المخطوطة.
 (3) يروى: «نظرت حواره».
 (1) البغر بالمعجمة: العطش يصيب الإبل فلا تروى، و هو مرض مميت لها.
 (2) فى المخطوطة: «النشهان».

و جُهِدَ الرجل فهو مَجْهُودٌ، من المشقةِ، يقال أصابهم قُحُوطٌ من المطرُ فجهِدُوا جَهْداً شديداً.
و جَهِدَ عيشهم بالكسر، أى نَكِدَ و اشتدَّ.
و الجَهَادُ بالفتح: الأرضُ الصُلبةُ.
و جَاهَدَ فى سبيل اللَّه مجاهدةً و جهاداً.
و الاجتهادُ و التَّجَاهُدُ: بذل الوُسْعِ و المجهودِ.
جود
شى‏ءٌ جَيِّدٌ على فَيْعِلٍ، و الجمع جِيَادٌ و جَيَائِدُ بالهمز على غير قياس.
و الجَودُ: المطر الغزير. تقول: جادَ «1» المطر جَوْدًا فهو جَائِدٌ، و الجمع جَوْدٌ مثل صاحبٍ و صَحْبٍ. و هاجتْ لنا سماءٌ جَوْدٌ، و مُطِرْنَا مَطْرَتَيْنِ جَوْدَينِ.
و قد جِيدَت الأرضُ، فهى مَجُودَةٌ قال الراجز:
         رَعَيْتُهَا أَكْرَمَ عُودٍ عُودَا             الصِلَّ و الصِفْصِلَّ و اليَعْضِيدَا
             و الخازِبازِ السَّنِمَ المَجُودا «2»

و جادَ الرجُلُ بمالِه يجود جُوداً بالضم، فهو جَوادٌ. و قَوْمٌ جُودٌ، مثل قَذَالٍ و قُذُلٍ- و إنَّما سُكّنت الواو لأنَّها حرف علّة- و أَجْواد و أَجَاوِد و جُوَداء. و كذلك امرأة جَوادٌ و نِسْوَةٌ جُودٌ مثل نَوَارٍ و نُورٍ. قال الشاعر، أبو شهابٍ الهُذَلىّ:
         صَنَاعٌ بإشْفَاها حَصَانٌ بِشَكْرِها             جَوَادٌ بِقُوتِ البَطْنِ و العِرْقُ زاخِرُ

و تقول: سِرْنا عُقْبَةً جَوَاداً، أى بعيدة، و عُقْبَتَيْن جَوادَيْنِ، و عُقَباً جِيَاداً.
و جادَ الفرسُ، أى صار رائعاً، يَجُودُ جُودَةً بالضم، فهو جَوَادٌ للذكر و الأنثى، من خَيْلٍ جِيادٍ و أَجْيَادٍ و أَجاويدَ.
و أَجْيَادُ: جَبَلٌ بمكَّة، سُمِّى بذلك لموضع خَيْلِ تُبَّعٍ؛ و سمّى قُعَيْقِعَانَ لموضع سلاحه.
و جَادَ الشى‏ءُ جَودَةً و جُودة، أى صار جَيِّداً.
و جَادَ بِنَفْسِه عند الموت يَجُودُ جُؤُوداً «1».
و الجُواد، بالضم: العطش. قال الباهلىّ:
         و نَصْرُكَ خَاذِلٌ عنِّى بَطِى‏ءٌ             كأنّ بِكُمْ إلى خَذْلِى جُوَادا

تقول منه: جِيدَ الرَّجُل يُجادُ فهو مَجُودٌ.
و الجَوْدَةُ: العَطْشة. قال ذو الرُمَّة:
         تَظَلُّ تُعَاطِيهِ إذا جِيدَ جَوْدَةً             رُضَاباً كَطَعْمِ الزَّنْجَبِيلِ المُعسَّلِ‏

و الجُودِيُّ: جبلٌ بأرض الجزيرة استوت عليه سفينةٌ نوحٍ عليه السلام. و قرأ الأعمش:
و اسْتَوَتْ على الجُودِي بإرسال الياء، و ذلك‏
__________________________________________________
 (1) فى المطبوعة الأولى: «جاء»، تحريف.
 (2) السنم، ككتف، هو النبات ارتفع و خرجت سنمته أى نوره.
 (1) وجوداً، بالفتح أيضاً.

جائز للتخفيف، أو يكون سُمّى بفعل الأُنثَى، مثل حُطِّى، ثم أدخل عليه الألف و اللام؛ عن الفرّاء.
و أجادَ الرَّجُل، إذا كانَ معه فَرَسٌ جَوَادٌ.
و أَجَدْتُ الشى‏ءَ فجاد. و التجويد مثله. و قد قالوا: أجْوَدْتُ كما قالوا: أطال و أَطْوَلَ، و أحال و أحْوَلَ، و أطاب و أَطْيَبَ، و أَلَانَ و أَلْيَنَ، على النُّقْصان و التمام.
و شاعِرٌ مِجْوادٌ، أى مُجِيدٌ كثيراً.
و أَجَدْتُهُ النَّقْدَ: أَعْطَيْتُه جِياداً.
و اسْتَجَدْتُ الشى‏ء: عَدَدْتُهُ جَيِّداً.
و جَاوَدْتُ الرَّجُلَ من الجُودِ، كما تقول:
مَاجَدْتُه من المَجْدِ.
و الجِيدُ: العُنُق؛ و الجمع أَجْيَادُ. و الجَيَد بالتحريك: طول العُنُق و حُسْنُه؛ رجلٌ أَجْيَدُ، و امرأة جَيْدَاءُ؛ و الجمع جُودٌ.
و الجادِيُّ: الزعفران، و قال الشاعر كُثَيِّرٌ:
         يُبَاشِرْنَ فَأْرَ المِسْكِ فى كلِّ مَهْجَعٍ «1»             و يُشْرِقُ جَادِىُّ بهنَّ مَفيدُ

أى مَدُوفٌ.
فصل الحاء
حتد
حَتَدَ بالمكان يَحْتِد: أقام به و ثبت.
و المَحْتِدُ: الأصل؛ يقال فلان من مَحْتِدِ صدقٍ و مَحْفِدِ صدقٍ «1».
و عينٌ حُتُدٌ بضم الحاء و التاء، إذا كان لا ينقطع ماؤها من عيون الأرض.
حدد
الحدُّ: الحاجز بين الشيئين. و حَدُّ الشى‏ء:
منتهاه. تقول: حَدَدْتُ الدار أَحُدُّها حَدّا.
و التحديد مثله «2».
و فلان حَدِيدُ فلان: إذا كان أرضه إلى جنب أرضه.
و الحَدُّ: المَنْعُ، و منه قيل للبوّاب: حَدَّاد.
قال الأعشى:
         فَقُمْنَا و لمَّا يَصِحْ دِيكُنَا             إلى جَونَةٍ عند حَدَّادِها

و يقال للسَّجان حدّاد، لأنه يمنع من الخروج، أو لأنه يعالج الحديد من القيود. قال الشاعر:
         يقولُ لى الحَدَّادُ و هو يقُودِنى             إلى السِجْنِ لا تَجْزَعْ «3» فما بك من بأسِ‏

و المَحدود: الممنوع من البَخْت و غيره.
و هذا أمْرٌ حَدَدٌ: أى منيعٌ حَرامٌ لا يَحِلُّ ارتكابه. و دعوةٌ حَدَدٌ: أى باطلة. و دونه حَدَدٌ:
أى مَنْعٌ. و قال الشاعر زيد بن عمرو بن نفيل:
__________________________________________________
 (1) و يروى: «فى كل مشهد».
 (1) و كذلك محقد و محكد.
 (2) و التحديد من حددها.
 (3) فى اللسان: «لا تفزع».

         لا تَعْبُدُنَّ إلهاً دُونَ خَالِقِكُمْ «1»             فإن دُعِيتُمْ فقولوا دُونَهُ حَدَدُ

و ما لى عن هذا الأَمْر حَدَدٌ: أى بُدُّ. و قول الكميت:
         حَدَدٌ «2» أن يكون سَيْبُكُ فينا             زَرِماً «3» أو يَجِيئَنا تمصيرا

أى حَرَاماً.
كما تقول: مَعَاذَ اللَّه، قد حَدَّ اللَّهُ ذاك عنّا.
و حَدَدْتُ الرَّجُل: أقمتُ عليه الحَدّ؛ لأنّه يَمْنَعُهُ من المُعاودة.
و أَحَدَّتِ المرأة: أى امتَنَعت من الزينة و الخِضابِ بعد وفاة زوجها. و كذلك حَدَّتْ تَحِدُّ و تَحُدُّ حِدَادًا، و هى حادٌّ. و لم يَعْرِفِ الأصمعى إلّا أَحَدَّتْ فهى مُحِدُّ.
و المُحَادَّةُ: المُخَالفة، و مَنْعُ ما يَجِبُ عليك.
و كذلك التَّحَادُّ.
و الحَدِيدُ معروف، لأنّه مَنِيعٌ. و الحَدِيدَةُ أَخَصُّ منه، و الجمع الحَدَائِدُ، و قد جاء فى الشعر الحَدَائِدَاتُ. و أنشد الأحمر «4» فى نَعْتِ الخَيْل:
         * فَهُنَّ يَعْلُكْنَ حَدَائِداتِها*

و حَدُّ كُلِّ شى‏ءٍ: شَبَاتُه. و حَدُّ الرَّجُلِ:
بأْسُهُ. و حَدُّ الشَّرابِ: صلابَتُه. قال الأعشى:
         و كأسٍ كعين الدِيكِ باكرتُ حَدَّها             بِفِتْيانِ صِدْقٍ و النَّوَاقِيسُ تُضْرَبُ‏

و قد حَدَّ السَّيْفُ يَحِدُّ حِدَّةً، أى صَارَ حَادًّا و حَدِيداً، و سُيُوفٌ حِدادٌ، و أَلْسِنَةٌ حِدَادٌ.
و الحِداد أيضاً: ثِياب المَأْتِم السُودُ.
و حكى أبو عمرو: سَيْفٌ حُدَّادٌ بالضم و التشديد، مثل أَمْرٍ كُبَّارٍ.
و الحِدَّةُ: ما يَعْتَرِى الإنسانَ من النَّزَقِ و الغَضب. تقول: حَدَدْتُ على الرجُلِ أَحِدُّ حِدّة و حَدًّا، عن الكسائى.
و تحديد الشَّفْرةِ و إحْدادها و استحدادُها، بمعنًى. و الاستحداد أيضاً: حَلْق شعر العَانَةِ.
و أَحْدَدْتُ النَّظَر إلى فلان.
و احتدَّ فلانٌ من الغَضَب فهو مُحْتَدُّ.
و قولهم: ما أَجِدُ منه مُحْتَدًّا و لا مُلْتَدًّا، أى بُدًّا.
و حُدّانُ بالضم: حَىُّ من العَرَب من بنى سَعْدٍ. و حُدَّانُ أيضاً من الأَزْدِ. و بنو أحداد «1»:
بطن من طيِّى‏ء.
حدرد
الحَدْرَدُ: اسم رَجُلٍ. و لم يجى‏ء على فَعْلَعٍ‏
__________________________________________________
 (1) فى اللسان: «إلها غير».
 (2) فى اللسان: «حددا».
 (3) فى اللسان:
         * وَتَحاً أو مُجَبَّناً مَمْصُورا*

 (4) الوجه «للأحمر».
 (1) فى اللسان: «بنو حداد».

بتكرير العين غيرُه. و لو كان فَعْلَلًا لكان من المضاعف، لأنَّ العين و اللام من جنسٍ واحد، و ليس هو منه.
حرد
حَرَدَ يَحْرِدُ بالكسر حَرْدًا: قَصَد. تقول:
حَرَدْتُ حَرْدَكَ، أى قصدتُ قصدك. قال الراجز:
         أَقْبَلَ سَيْلٌ جَاء من أمْرِ اللَّهْ             يَحْرِدُ حَرْدَ الجَنَّةِ المُغِلَّهْ‏

و قوله تعالى: وَ غَدَوْا عَلى‏ حَرْدٍ قادِرِينَ‏
، أى على قَصْدٍ. و قيل: على منعٍ. من قولهم حَارَدَتِ الإبلُ حِراداً، أى قَلَّت ألبانها.
و الحَرُود من النوق: القَليلة الدَرِّ.
و حارَدَتِ السَّنَة: قَلَّ مَطَرُها. و حَرَدَ يَحْرِدُ حُروداً، أى تَنَحَّى عن قومه، و نزل منفرداً و لم يخالِطْهم. قال الشاعر «1»:
         إذا نَزَلَ الحَىُّ حَلَّ الجَحِيشَ             حَرِيدَ المَحَلِّ غَوِيًّا غَيُورا

و قال أبو زيد: رجل حَرِيدٌ من قوم حُرَدَاء.
و قد حَرَدَ يَحْرُد حُروداً: إذا تَرَكَ قَوْمَهُ و تحوّل عنهم. قال: و قالوا كلُّ قليل فى كثير حَرِيدٌ.
و أنشد لجرير:
         نَبْنِى على سَنَنِ العَدُوّ بُيُوتَنَا             لا نَستَجِيرُ و لا نَحُلّ حَرِيدَا

و كَوْكب حَرِيدٌ، أى مُعْتَزِلٌ عن الكَوَاكِبِ.
قال ذو الرمة:
         يَعْتَسِفَانِ اللَيْلَ ذا السُدُودِ             أَمَّا بكلِّ كَوْكَبٍ حَرِيدِ

قال الأصمعى: رجل حَرِيدٌ: أى فَرِيدٌ وحيدٌ. قال: و المُنْحرِدُ: المُنْفرِد، فى لغة هُذَيْل.
و أنشد لأبى ذؤيب:
         مِنْ وَحْشِ حَوضَى يُرَاعى الصَّيْدَ مُنْتَقِلًا             كأنّه كَوْكَبٌ فى الجوّ مُنْحَرِدُ

و رواه أبو عمرو بالجيم، و فسّره منفردٌ. قال:
و هو سُهَيْلٌ.
و الحَرَدُ بالتحريك: الغضَب. قال أبو نصر أحمد بن حاتم صاحب الأصمعىّ: هو مخفف.
و أنشد «1»:
         إذا جِيَادُ الخَيْلِ جاءت تَرْدِى             مملوءةً من غَضَبٍ و حَرْدِ

و قال الآخر:
         * يَلُوكُ من حَرْدٍ علىّ الأُرَّمَا*

و قال ابن السكيت: و قد يُحرّك. تقول منه:
حَرِدَ بالكسر فهو حَارِدٌ و حَرْدَانُ. و منه قيل:
أَسَدٌ حَارِدٌ، و لُيوثٌ حَوَارِدٌ. و حَرِدَ البَعيرُ حَرَداً بالتحريك لا غير، فهو أَحْرَدُ و ناقة حَرْدَاءُ، و ذلك أن يَستَرخِىَ عَصَبُ إحدى يَدَيِه من عِقالٍ،
__________________________________________________
 (1) هو الأعشى.
 (1) لقبيصة النصرانى، و يقال للأعرج المعنى.

أو يكون خِلْقَةً حتَّى كأنه يَنْفُضُها إذا مَشَى. قال الأعشى.
         و أَذْرَتْ بِرِجْلَيْهَا النَّفِىَّ و راجَعَتْ             يَدَاهَا خِنافاً ليِّناً غيرَ أحْرَدَا

و تَحْرِيدُ الشَّىْ‏ءِ: تَعْوِيجُهُ كهيئة الطاق.
و منه قيل: بَيْتٌ مُحَرَّدٌ، أى مُسَنّم. و حبل مُحَرَّدٌ إذا ضُفِر فصارت له حروف لاعوجاجه.
و الحُرْدِيُّ من القَصَبِ نَبَطىٌّ معرّبٌ.
و لا يقال الهُرْدِىُّ.
و غُرْفة محرَّدة، أى فيها حَرَادِىُّ القَصَب.
قال الأصمعى: البيت المُحَرَّدُ، هو المُسَنَّمُ الذى يقال له كُوخٌ. قال: و المُحَرَّدُ من كل شى‏ءٍ:
المُعوَّج.
و الحِرْدُ بالكسر: واحد الحُرُود، و هى مَباعِرُ الإبل.
حرقد
الحَرْقَدَةُ: عقدة الحُنْجُورِ.
حرمد
الحَرْمِدُ: الطين الأسود.
حسد
الحَسَد: أن تتمنَّى زوال نعمة المحسود إليكَ.
يقال: حَسَدَه يَحْسُدُه حُسُوداً. قال الأخفش:
و بعضهم يقول: يحسِده بالكسر. قال: و المصدر حَسَداً بالتحريك و حَسَادَةً.
و حَسَدْتُكَ على الشى‏ء و حَسَدْتُكَ الشى‏ءَ، بمعنىً. قال الشاعر يصف الجنَّ:
         أَتَوْا نَارِى فقلتُ مَنُونَ أنتمْ             فقالوا الجِنُّ قلت عِمُوا ظلاما
             فقلت إلى الطَعامِ فقال منهمْ             زَعِيمٌ نَحْسِدُ الإنسَ الطَعاما

و تَحاسَدَ القومُ. و هم قوم حَسَدَةٌ، مثل حَامِلٍ و حَمَلَةٍ.
حشد
عندى حَشْدٌ من الناس، أى جماعةٌ، و هو فى الأصل مصدرٌ. و حَشَدُوا يَحْشِدون بالكسر حَشْداً: أى اجتمعوا؛ و كذلك احتَشَدوا و تحشّدوا.
و جاء فلانٌ حاشِداً و مُحْتَفِلًا محتَشِداً، أى مستعدًّا متأهِّباً. و رجل مَحشود، إذا كان الناس يَخِفُّون لخدمته لأنّه مطاعٌ فيهم.
و أرض حَشَادٌ: لا تسيل إلّا عن مطر كثير.
حصد
حَصَدْتُ الزَّرْعَ و غيرَهُ أَحْصِدُهُ و أحصُدُه حَصْداً. و الزرع محصودٌ و حَصِيد و حَصِيدةٌ و حَصَد بالتحريك.
و حصائدُ ألسنتهم التى فى الحديث «1»، هو ما قيل فى الناس باللسان و قُطِعَ به عليهم.
و المِحْصَدُ: المِنْجَلُ.
__________________________________________________
 (1) هو حديث: «و هل يكب الناس على مناخرهم فى النار إلا حصائد ألسنتهم».

و أَحْصَدَ الزرعُ و استحصد: حانَ له أن يُحْصَدَ. و هذا زمن الحَصَاد و الحِصاد.
و حبل مُحْصَدٌ: أى محكَمٌ مَفْتُول، و حَصِدٌ بكسر الصاد.
و استحصد الحبلُ، أى استحكم. و اسْتَحْصَدَ القومُ، أى اجتمعوا و تظافروا.
و أحْصَدْتُ الحبلَ: فَتَلْتُه. و رجل مُحْصَد الرأى، أى سَديده.
حفد
الحَفْدُ: السُرْعة. تقول: حَفَدَ البعير و الظَلِيمُ حَفْداً و حَفَدَاناً، و هو تدارُك السَيْر. و بَعيرٌ حَفَّادٌ.
و
فى الدعاء: «و إليكَ نَسعَى و نحفِدُ».
و أحفدتُه: حَمَلْتُه على الحَفْد و الإسراع. قال الراعى:
         مَزَائدُ خَرْقاءِ اليَدَيْنِ مُسِيفَةٍ             أَخَبَّ بهنّ المُخْلِفَانِ و أَحْفَدَا

أى أَحْفَدَا بعيرَيْهما. و قال بعضهم: أى أسْرَعا. و يَجْعَل حَفَد و أَحْفَد بمعنًى.
و الحَفَدةُ: الأعوان و الخَدَم، و قيل ولَد الوَلد؛ واحدهم حَافِدٌ.
و رجل مَحْفُودٌ: أى مخدوم.
و سيف مُحْتَفِد: سريع القَطْع.
و المِحْفَد بالكسر: قَدَحٌ يكيلون به. و أنشد أبو نصر للأعشى:
         * و سَقْيِى و إِطْعَامِى الشَعِيرَ بِمِحْفَدِ «1»*

وَ مَحْفِدُ الرجل بفتح الميم: مَحْتِدُهُ، و أصله.
و قال ابن الأعرابىّ: المَحْفِد: أصل السَنَام.
و أنشد لزُهير:
         جُمَالِيَّةٌ لم يُبْقِ سَيْرِى و رِحْلَتِى             على ظَهْرِها من نَيِّها غَيْرَ مَحْفِدِ «2»

و مَحْفِدُ الثوب أيضاً: وَشْيُهُ؛ و الجمع محافِدُ.
حقد
الحِقْدُ: الضِغْن، و الجمع أَحْقَادٌ. و تقول:
حَقَدَ عليه يَحْقِد حِقْداً، و حَقِد عليه بالكسر حَقَداً لغة. و أَحْقَدَهُ غيره. و رجل حَقُود.
و أَحْقَد القومُ، إذا طلبوا من المَعْدِن شيئاً فلم يجدوا. و هذا الحرف نقلته من كتابٍ و لم أسمعه.
حقلد
ابن الأعرابى: الحَقَلَّدُ: الضيّقُ البخيل.
حمد
الحَمْدُ: نقيض الذَمِّ. تقول: حَمِدت الرجل أحْمَدُه حَمْداً و مَحْمَدَةً، فهو حَمِيد و محمود.
و التَّحْميد أَبْلَغُ من الحَمْدِ. و الحَمْدُ أعمُّ من الشُكر.
و المُحَمَّدُ: الذى كثرت خِصاله المحمودة.
قال الشاعر الأعشى:
__________________________________________________
 (1) صدره:
         * بَنَاهَا السَوَادِىُّ الرَّضِيخُ مع الخَلَا*

 (2) يعنى أن دءوب السير أذهب شحمها و أعلى سنامها. النى: الشحم.

         * إلى المَاجِدِ القَرْمِ الجَوَادِ المُحَمَّدِ «1»*

و المَحْمَدَةُ «2»: خلاف المَذَمّة.
و أَحْمَدَ: صار أمْرُه إلى الحمد. و أَحْمَدته:
وجَدْتُه مَحْمُوداً. تقول: أتيتُ موضعَ كذا فأحْمَدْتُه، أى صَادَفْتُهُ مَحْموداً مُوافِقاً، و ذلك إذا رضيت سُكْناهُ أو مَرْعاه.
و قولهم فى المثل: «العَوْدُ أحمدُ» أى أَكْثَرُ حَمْداً. قال الشاعر:
         فلم تُجْرَ إلَّا جِئْتَ فى الخَيْرِ سَابِقاً             و لا عُدْتَ إلَّا أنْتَ فى العَوْدِ أَحْمَدُ

و قولهم: حَمَادِ لفلان، أى حَمْداً له و شُكْراً.
و إنّما بُنى على الكسر لأنّه معدول عن المصدر.
و فلان يَتَحَمَّدُ عَلَىَّ، أى يمنّ. يقال: من أَنْفَقَ مَالَه على نفسه فلا يَتحمَّدْ به على الناس.
و رجل حُمَدَةٌ، مثال هُمَزَةٍ: يكثر حَمْد الأشياء، و يقول فيها أكثر مما فيها.
و حَمَدَةُ النار، بالتحريك: صوت التهابها.
و احْتَمَد الحرُّ: قَلْبُ احْتَدَمَ.
و قولهم: حُمَادَاكَ أن تَفعل كذا، أى قُصَاراك و غايتُك.
و يَحْمَدُ: بطنٌ من الأَزْدِ.
و محمودٌ: اسم الفيل المذكور فى القرآنِ.
حيد
حَادَ عن الشى‏ء يَحِيدُ حُيُوداً و حَيْدَة و حَيْدُودَةً: مال عنه و عَدَلَ؛ و أصله حَيَدَودةٌ بتحريك الياء فسكَنت، لأنَّه ليس فى الكلام فَعْلُولٌ غير صَعْفُوقٍ.
و قولهم: حِيدِى حَيَادِ، هو كقولهم:
فِيحِى فَيَاحِ.
و حايدَهُ مُحايدةً و حِياداً: جانَبَهُ.
و حِمارٌ حَيَدَى، أى يحيد عن ظِلِّه لنشاطه، و يقال كثير الحُيُودِ عن الشى‏ء. و لم يَجِئْ فى نُعُوتِ المذكّر شى‏ءٌ على فَعَلَى غيره. قال أمية بن أبى عائذ الهذلى:
         و أَصْحَمَ حَامٍ جَرامِيزَهُ «1»             حَزَابِيَةٍ حَيَدَى بالدِحالِ‏

و الحَيْدُ بالتسكين: حَرْفٌ شاخِصٌ يَخْرُجُ من الجبل. يقال: جَبَلٌ ذو حُيُودٍ و أَحْيادٍ، إذا كانت له حروفٌ ناتِئَةٌ فى أَعْراضِهِ لا فى أَعَالِيهِ.
و الحَيْدَةُ: العُقْدَةُ فى قَرْنِ الوَعِل، و الجمع حُيُودٌ. و كل نُتُوٍّ فى القَرْنِ و الجَبَلِ و غيرهما حَيْدٌ.
قال العجاج يصف جملا:
__________________________________________________
 (1) صدره:
         * إلَيْكَ أَبَيْتَ اللَّعْنَ كان كَلَالُها*

 (2) قلت: المحمدة ذكرها الزمخشرى فى مصادر المفصل بكسر الميم الثانية. و ذكر صاحب الديوان أن المحمدة و المحمدة، و المذمة و المذمة، لغتان فيهما. اه. مختار.
 (1) صواب روايته: «أو اصحم».

         فى شَعْشَعَانٍ عُنُقٍ يَمْخُورِ             حَابِى الخُيُودِ فَارِضِ الحُنْجُورِ

و حِيَدٌ أيضاً، مثل بَدْرَةٍ و بِدَرٍ. قال الهذلى «1»:
         تاللَّهِ يَبْقَى على الأيام ذو حِيَدٍ             بمُشمَخِرٍّ به الظَيَّانُ و الآسُ‏

أى لا يبقى.
و الحَيْدَانُ «2»: ما حَادَ من الحَصَى عن قوائم الدابّة فى السَيْرِ.
فصل الخاء
خدد
الخَدُّ فى الوَجْه، و هما خَدَّانِ.
و المِخدَّةُ بالكسر، لأنّها توضع تحت الخَدّ.
و المِخَدَّةُ أيضاً: حَدِيدةٌ تُخَدُّ بها الأرض، أى تُشَقّ.
و الأُخْدُودُ: شَقُّ فى الأرض مستطيل.
و خدّ الأرضَ يخدُّها. و ضَرْبَةٌ أُخْدُودٌ، أى خَدَّتْ فى الجِلْد.
و الخُدَّةُ بالضم: الحُفْرَةُ. قال الفرزدق:
         * و تَرَى بها خُدَداً بكل مَجَالِ «3»*

و الخِدادُ: مِيَسمٌ فى الخَدِّ. و البعيرُ مَخْدُودٌ.
و المُتَخدِّدُ: المَهْزُول، و قد خَدَّدَ لحمُهُ و تَخَدَّدَ، أى تَشَنَّجَ.
خرد
الخَرِيدَةُ من النساء: الحَيِيَّةُ؛ و الجمع خَرائد و خُرُدٌ و خُرَّدٌ. و ربما قالوا جارية خَرودٌ:
أى خَفِرة.
ابن الأعرابىّ: لُؤْلُؤَةٌ خَرِيدةٌ: لم تُثقَبْ.
قال: و كلُّ عذراءَ خريدةٌ.
خضد
خَضَدْتُ العُودَ فانْخَضَد، أى ثَنَيْتُهُ فانْثَنَى من غيرِ كَسرٍ.
و الخَضْدُ: الأكل الشديد. قال امرؤ القيس:
         و يَخْضِدُ فى الآرىّ حتّى كَأَنَّمَا             به عَرَّةٌ أو طائِفٌ غير مُعْقِبِ‏

و قيل لأعرابىٍّ، و كان معجَبا بالقِثّاء:
ما يُعْجِبُك منه؟ قال: خَضْدُهُ و بَرْدُهُ.
و الخَضْدُ: القَطْع. و كلُّ رَطْبٍ قضبتَه فقد خَضَدْتَهُ؛ و كذلك التخضيد. قال الشاعر «1»:
         * أو خِرْوَعٍ لم يُخَضَّدِ «2»*

__________________________________________________
 (1) هو مالك بن خالد الخناعى.
 (2) أورده الأزهرى فى (حدر) و قال: «الحيدار».
 (3) صدره:
         * و بِهنَّ نَدْفَعُ كَرْبَ كل مُثَوِّبٍ*

المثوب: الرافع صوته، المستغيث مرة بعد مرة.
 (1) هو طرفة بن العبد.
 (2) البيت بتمامه:
         كأَنَّ البُرِينَ و الدَماليجَ عُلِّقَتْ             على عُشَرٍ أو خِروَعٍ لم يُخَضَّد

و خَضَدْتُ الشجَر: قطعتُ شوكه، فهو خَضِيدٌ و مَخْضُودٌ.
و الخَضَدُ: كلُّ ما قُطِع من عُود رطْب.
قال الشاعر:
         أَوْجَرْتُ حُفْرَتَهُ حِرْصاً فمالَ به             كما انْثَنَى خَضَدٌ من ناعِمِ الضَالِ‏

و الخَضَادُ: شَجَرٌ رِخْوٌ بلا شَوكٍ.
خفد
أَخْفَدَت الناقةُ فهى مُخْفِدٌ، إذا أَظهَرَتْ أنّها حَمَلَت و لم يكن بها حَمْلٌ.
و الخَفُود من النوق: التى تُلْقِى وَلَدَهَا قبل أن يَسْتَبِينَ خَلْقُهُ.
و الخَفَيْفَد «1» و الخَفَيْدَدُ: الخفيف من الظِلْمَانِ.
خلد
الخُلْدُ: دوامُ البقاء. تقول: خَلَدَ الرجلُ يخلُدُ خُلُوداً. و أخلَدَهُ اللَّه و خلَّدَه تخليداً.
و قيل لِأَثافىّ الصخور: خَوَالِدُ، لبقائها بعد دُرُوس الأطلال. قال الشاعر المُخَبَّلُ السعدى:
         إلّا رَمَاداً هَامِداً دَفَعَتْ             عنه الرياحَ خَوالِدٌ سُحْمُ‏

و الخُلْدُ أيضاً: ضربٌ من الجُرذان أعمى.
و أخلدت إلى فلان، أى رَكَنت إليه. و منه قوله تعالى: وَ لكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ‏
.
و أخلد بالمكان: أقام به. قال زهير:
         * كالوَحْىِ فى حَجَرِ المَسِيلِ المُخْلِدِ «1»*

أبو زيد: أَخْلَدَ الرجل بصاحبه: لَزِمه.
ابن السكيت: رجل مُخْلِدٌ: إذا أَسَنَّ و لم يَشِبْ.
و الخَلَدُ: البال. يقال: وقع ذلك فى خَلَدِى:
أى فى رُوعى و قلبى.
و الخَالِدَان من بنى أَسدٍ: خالد بن نَضْلَة ابن الأَشْتَر بن جَحْوانَ بن فَقْعَس، و خالد بن قيس ابن المُضَلَّلِ بن مالكِ بن الأَصْغَرِ بن مُنْقِذِ ابن طريفِ بن عَمْرِو بن قُعَيْنٍ. قال الشاعر «2»:
         و قبلى «3» مات الخالدانِ كلَاهُما             عَميدُ بنى جَحْوَانَ و ابن المُضَلَّلِ‏

خمد
خَمَدَتِ النار تَخْمُدُ خُمُوداً: سكَنَ لهبها و لم يَطْفَأْ جَمْرُها. و هَمدَتْ، إذا طفئ جمرها.
و أَخْمَدْتُهَا أنا.
و خَمَدَتِ الحُمَّى: سكَن فَوَرانُها. و خَمَدَ المريض: أُغمىَ عليه أو مات.
و الخَمُّودُ، على وزن التَّنُّور: موضع تدفنُ فيه النار لِتَخْمُد.
__________________________________________________
 (1) فى المطبوعة الأولى: «الخفيد»، صوابه من اللسان.
 (1) صدره:
         * لِمَنِ الدِيَارُ غَشِيتَهَا بالغَرْقَدِ*

 (2) الأسود بن يعفر.
 (3) ابن برى: صواب إنشاده «فقبلى».

خود
الخَودُ: الجارية الناعمة، و الجمع خُودٌ، مثل رُمْح لَدْنٍ و رِمَاحٍ لُدْنٍ.
و التَّخْوِيدُ: سرعة السير.
فصل الدال‏
دد
الدَّدُ: اللهوُ و اللعب، و
فى الحديث: «ما أنا من دَدٍ و لا الدَّدُ منى»
. و فيه ثلاث لغات، تقول: هذا دَدٌ، و دَدًا مثل قَفًا، و دَدَنٌ. قال طرفة «1»:
         كأنّ حُدُوجَ المالكِيةِ غُدْوَةً             خلايَا سَفِينٍ بالنَوَاصِفِ من دَدِ

و يقال: هو موضع.
درد
رجل أَدْرَدُ: ليس فى فمه سِنُّ، بيِّن الدَّرَدِ «2» و الأنثى دَرْدَاءُ.
و
فى الحديث: «أمرت بالسِوَاكِ حتى خِفْتُ لَأَدْرَدَنَّ»
. أراد بالخوف الظن. و العرب تذهب بالظن مذهب اليمين، فيُجابَ بجوابها، فيقولون:
ظننتُ لَعَبْدُ اللَّه خيرٌ منك.
و الدِّرْدِمُ بالكسر: الناقة المُسِنَّة، و هى الدَّرْدَاء، و الميم زائدة؛ كما قالوا للدَلْقَاءِ دِلْقِمٌ، و للدَقْعَاءِ دِقْعِمٌ على فِعْلِمٍ.
و قول النابغة الجعدى:
         و نحنُ رَهَنَّا بالأُفَاقَةِ عامراً             بما كان فى الدَرْدَاءِ رَهْناً فَأُبْسِلَا

قال أبو عبيدة: الدَّرْدَاءُ: كتيبة كانت لهم.
و دُرْدِيُّ الزَّيت و غيره: ما يبقى فى أسفله.
و دُرَيْد: تصغير أَدْرَدَ مُرَخّماً «1».
دعد
دَعْدٌ: اسم امرأة. يصرفُ و لا يصرف، قال الشاعر «2»:
         لم تَتَلَفَّعْ بفضلِ مِئْزَرِهَا             دَعْدٌ و لم تُغْذَ «3» دَعْدُ بالعُلَبِ‏

و إن شئت جمعته على دُعُودٍ، و إن شئت على دَعَدَاتٍ «4».
دود
الدُّودُ: جمع دودة، و جمع الدُّودِ دِيدانٌ، و التصغير دُوَيْدٌ، و قياسه دُوَيْدَةٌ «5».
__________________________________________________
 (1) فى معلقته.
 (2) من درد كطرب.
 (1) تصغير الترخيم: هو حذف الزوائد. لكن رأيت الأشمونى قال: درد الرجل فهو درد كما يقال أدرد اه و عليه فلا يكون دريد تصغير ترخيم. قاله نصر.
 (2) هو جرير.
 (3) يروى:
          «... و لم تُسْقَ ...»

. (4) و زاد المجد: «و أدعُدٌ».
 (5) قال ابن برى: هو وهم منه، و قياسه دويد كما صغرته العرب، لأنه جنس بمنزلة تمر و قمح، جمع تمرة و قمحة فكما تقول فى تصغيرهما: تمير و قميح، كذلك تقول فى تصغير دود: دويد.

و دَادَ الطعامُ يَدادُ، و أَدَادَ، و دَوَّدَ، كله بمعنًى، إذا وقع فيه السُوس. قال الراجز «1»:
         قد أَطْعَمَتْنِى دَقَلًا حَوْلِيَّا             مُسَوِّساً مُدَوِّداً حَجْرِيَّا

و دُودَان: أبو قبيلة من أَسد، و هو دُودَانُ ابن أَسد بن خُزَيمةَ.
و أبو دُوَادٍ: شاعرٌ من إيادٍ.
و داوُدُ: اسمٌ أَعْجَمِىٌّ لا يُهمزُ.
فصل الذال‏
ذرود
ذِرْوَدٌ: اسم جبل.
ذود
الذَّوْدُ من الإبل: ما بين الثلاث إلى العشر؛ و هى مؤنثة لا واحد لها من لفظها، و الكثير أَذْواد.
و فى المثل: «الذَّوْدُ إلى الذَّوْدِ إِبِلٌ»، قولهم «إلى» بمعنى مَعَ، أى إذا جمعت القليلَ مع القليل صار كثيراً.
و الذِّيَادُ: الطرْدُ، تقول: ذُدْتُه عن كذا.
و ذُدْتُ الإبلَ: سُقْتُها و طَرَدتُها. و التذويد مثله.
و أَذَدْتُ الرجل: أَعَنْتُه على ذِياد إبله.
و رجل ذائد و ذَوَّادٌ، أى حامى الحقيقة دَفَّاعٌ.
و المِذْوَدُ: اللسان. قال حسان بن ثابت:
         لِسَانِى و سَيْفِى صَارِمَانِ كلَاهُما             و يَبْلُغُ ما لا يَبْلُغُ السَيْفُ مِذْوَدِى‏

و الذَّائد: اسم فرس نجيبٍ جداً من نسل الحَرُونِ. قال الأصمعى: و هو الذَائِدُ بن بَطِين ابن بِطَانِ بن الحَرُونِ.
فصل الراء
رأد
الرَّأْدُ و الرَّءُودُ من النساءِ: الشَابَّةُ الحَسَنَةُ.
قال أبو زيد: هما مهموزان، و يقال أيضاً رَأْدَةٌ.
و رَءُودَةٌ. و الرَّأْدُ: أصْل اللَحْىِ. و الرُّؤْد مثله، و الجمع أَرْآدٌ. و رَأْدُ الضُحَى: ارتفاعُهُ.
و التَّرَؤُّدُ: الاهتزاز من النَّعْمَةِ، تقول منه:
تَرَأَّدَ و ارْتَأَدَ، بمعنىً.
و الرِّئْدُ: التِرْبُ، و ربَّما لم يُهْمَز. قال كثيِّر:
         و قَدْ دَرَّعُوها و هى ذاتُ مُؤَصَّدٍ             مَجُوبٍ و لما يَلْبَسِ الدِرْعَ رِيدُها «1»

ربد
رَبَدَ بالمكان رُبُوداً: أقام به. و قال ابن الأعرابىّ: رَبَدَهُ: حَبَسَه. و المِرْبَدُ: الموضِعُ الذى تُحْبَسُ فيه الإبلُ و غيرُها، و منه سُمِّى مِرْبَدُ البَصْرَة. قال سُوَيْدُ بن أبى كاهل:
         عَوَاصِىَ إلّا ما جَعَلْتُ وَرَاءَها             عَصَا مِرْبدٍ تَغْشَى نُحُوراً و أَذْرُعا

__________________________________________________
 (1) هو زرارة بن صعب.
 (1) و يروى:
          «... و لما تَلْبَس الإتْبَ ...»

 و أما قول الفرزدق:
         عَشِيَّةَ سَالَ المِرْبدَان كِلَاهُما             عَجَاجَةَ مَوْتٍ بالسُيُوفِ الصَوَارم‏

فإنّما عَنَى به سِكَّةَ المِرْبدِ بالبَصْرَة، و السِكَّةَ التى تَلِيها من ناحية بنى تميم، جعلُهما المِرْبدَيْن؛ كما يقال: الأَحْوَصان، و هما الأَحْوَصُ و عَوْفُ ابن الأَحْوَصِ.
و أهل المدينة يسمّون الموضع الذى يجفَّف فيه التمر: مِرْبداً، و هو المِسْطَحُ، و الجَرِينُ فى لغة أهل نَجْدٍ.
و يقال: تَمْرٌ رَبِيدٌ للذى نُضَّدَ فى حُبٍّ و نُضِح عليه الماء.
و الرُّبدَةُ: لَوْنٌ إلى الغُبْرَة؛ و منه ظَلِيمٌ أَرْبدُ، و قد ارْبدّ ارْبِدَاداً. و نعَامة رَبدَاءُ، و الجمع رُبْدٌ. و داهِيَةٌ رَبدَاءُ: أى مُنْكَرةٌ.
و عَنْزٌ رَبدَاءُ، و هى السَوْداء المنقَّطة بحُمْرة، و هى من شِيَاتِ المَعْز خاصّة.
و أَرْبدُ بن رَبِيعة: أخو لَبِيد الشاعر.
و تَرَبَّدَتِ السَمَاءُ، أى تَغَيَّمَتْ. و تَرَبَّدَ وَجْهُ فلانٍ، أى تَغَيَّرَ من الغضب. و تَرَبَّدَ الرجلُ: تَعَبَّسَ.
و الرُّبَدُ: الفِرِنْدُ. سَيْفٌ ذو رُبَدٍ: إذا كُنْتَ ترى فيه شِبْه غُبارٍ أو مَدَبَّ نَمْلِ. قال الشاعر صخر الغى:
         و صارم أُخلِصَتْ عَقِيقَتُهُ «1»             أَبْيَضُ مَهْوٌ فى مَتْنِه رُبدُ

و رَبَّدَتِ الشاةُ لغة فى رَمَّدَتْ، و ذلك إذا أَضْرَعَتْ، فترى فى ضَرْعِها لُمَعَ سواد و بياضٍ.
رثد
رَثَدْتُ المتاعَ أَرْثُدُهُ رَثْدًا: نَضَدْتُه و وضعت بعضه على بعض أو إلى جنْب بعض. و المتاع رَثِيدٌ و مَرْثودٌ «2». قال ثَعْلَبة بن صُعَيْر المَازِنىّ، و ذكر الظَلِيمَ و النَّعَامة، و أنهما تذكَّرا بيضهما فى أُدْحِيِّهما فأسرعا إليه:
         فَتَذَكَّرا ثَقَلًا رَثِيداً بَعدَ مَا             أَلْقَتْ ذُكَاءُ يَمينَها فى كافِرِ «3»

و الرَّثَدُ بالتحريك: متاع البيت المنضود بعضُه على بعضٍ. و الرَّثَدُ: ضَعَفَةُ الناس. يقال:
ترَكْنَا على الماءِ رَثَداً ما يطيقون تَحَمُّلًا. و أما الذين ليس عندهم ما يتحمَّلون عليه فهم مُرْتَثِدُونَ، و ليسوا بِرَثَدٍ. يقال: تركت بنى فلان مرتثدين ما تحمَّلوا بعدُ، أى ناضدين مَتاعهم.
قال ابن السكيت: و منه اشتُقّ مَرْثَدٌ، و هو اسم رجل.
__________________________________________________
 (1) فى اللسان: «خَشِيبَتُهُ».
 (2) و رثد محركة، عن القاموس.
 (3) ذكاء: الشمس. و ابن ذكاء: الصبح.
و الكافر: الليل. و إنما سمى كافرا لأنه يغطى بظلمه كل شى‏ء.

و المَرْثَدُ: اسم من أسماء الأسد.
و الرِّثْدَةُ بالكسر: جماعة من الناس يقيمون و لا يَظْعَنُونَ.
الكسائى: أَرْثَدَ القومُ، أى أقاموا. و احْتَفَرَ القوم حتى أرثدوا، أى بلغوا الثَّرَى.
رجد
أبو عمرو: الإرْجَادُ: الإرْعَادُ. يقال أَرْجَدَ و أَرْعَدَ بمعنًى. و أنشد:
         * أُرْجِدَ رأسُ شَيخةٍ عَيْصُومِ «1»*

رخد
الرِّخْوَدُّ: الليِّن العِظام، الكثير اللحم.
يقال رجل رِخْوَدُّ الشَباب: ناعمُه. و امرأة رِخْوَدَّة.
ردد
رَدّهُ عن وجهه يَرُدُّه رَدَّا و مَرَدًّا: صَرَفه.
و قال اللَّه تعالى: فَلا مَرَدَّ لَهُ‏
.
وَ رَدَّ عليه الشى‏ء، إذا لم يقبَلْهُ، و كذلك إذا خَطَّأه «2». و تقول: رَدَّهُ إلى منزله. و رَدَّ إليه جوَاباً: أى رجع.
و المَرْدُودة: المطلَّقة. و المردودة: المُوسَى، لأنها تُرَدُّ فى نِصَابها.
و المردود: الرَّدُّ، و هو مصدر، مثل المَحْلُوف و المعقولِ. قال الشاعر «3»:
         لا يَعْدَمُ السائلونَ الخيرَ أفعَلُه             إمّا نَوَالًا و إمّا حُسْنَ مَرْدُودِ

و شى‏ءٌ رَدٌّ، أى ردى‏ء. و فى لسانه رَدٌّ، أى حُبْسَةٌ. و فى وجهه رَدَّةٌ، أى قبحٌ مع شى‏ء من الجمال.
و رَدَّدَهُ ترديداً و تَرْدَاداً فتردَّدَ. و رجل مُرَدَّدٌ: حائرٌ بَائِرٌ.
و الارتِدَادُ: الرجوع؛ و منه المُرْتَدُّ.
و استردَّهُ الشى‏ء: سأله أن يَرُدَّهُ عليه.
و الرِّدِّيدَى: الردّ. و
فى الحديث:
 «لا رِدِّيدَى فى الصدقة»
. و رَادَّهُ الشى‏ء: أى رَدَّه عليه. و هما يتَرادَّانِ البيعَ، من الرَّدِّ و الفَسْخ.
و هذا الأمرُ أَرَدُّ عليه، أى أَنفعُ له. و هذا أمرٌ لا رَادَّةَ له: أى لا فائدة له و لا رُجوع.
و الرِّدَّةُ بالكسر: مصدر قولك رَدَّهُ يَرُدُّهُ رَدًّا و رِدَّةً.
و الرِّدَّةُ: الاسم من الارتداد.
و الرِّدَّةُ: امتلاء الضَرْع من اللبن قبل النتاج، عن الأصمعى. و أنشد لأبى النجم:
         تمِشى من الرِّدَّةِ مَشْىَ الحُفَّل             مَشْىَ الرَّوَايَا بالمَزَاد الأَثْقَلِ «1»

__________________________________________________
 (1) و يروى: «عيضوم» بالضاد المعجمة.
 (2) فى المطبوعة الأولى: «أخطأه».
 (3) هو محمد بن يسير، كما فى الشعراء لابن قتيبة 561.
 (1) فى اللسان: «المُثْقَلِ».

قال: و تقول منه: أردَّتِ الشاةُ و غيرها فهى مُرِدٌّ، إذا أَضْرَعَتْ. و جاء فلانٌ مُرِدَّ الوَجْهِ، أى غَضْبَانَ. و رَجُلٌ مُرِدٌّ: أى شَبِقٌ. و بَحْرٌ مُرِدٌّ: أى كثير المَوْج.
رشد
الرَّشَادُ: خلاف الغَىّ، و قد رَشَدَ يَرْشُدُ رُشْداً، و رَشِدَ بالكسر يَرْشَدُ رَشَداً لُغَةٌ فيه.
و أرشده اللَّه.
و المَرَاشِدُ: مَقَاصِدُ الطُرُق. و الطريق الأَرْشَدُ: نحو الأَقْصد.
و تقول: هو لِرِشْدةٍ، خلاف قولك لزِنْيَةٍ.
و أُمُّ راشِدٍ: كُنْية الفأْرة.
و بنو رَشْدَانَ: بَطْنٌ من العرب.
رصد
الراصِدُ للشى‏ء: المراقِبُ له. تقول: رَصَدَهُ يَرْصُدُهُ رَصْداً و رَصَداً. و التَّرَصُّدُ: التَّرَقُّبُ.
و الرَّصِيدُ: السَّبُعُ الذى يَرْصُد ليثِبَ.
و الرَّصُود من الإبل: التى تَرْصُدُ شُرْبَ الإبل، ثم تشرب هى.
و الرَّصَدُ: القَوْمُ يَرصُدون، كالحَرَس، يستوى فيه الواحد و الجمع و المؤنّث. و ربَّما قالوا:
أرْصَادٌ.
و المَرْصَدُ: موضع الرَّصْد.
الأصمعىّ: رَصَدْتُهُ أَرْصُدُه رَصْداً:
ترقَّبْته. و أَرْصَدْتُ له: أَعْدَدْتُ له. و الكسائى مثله.
و
فى الحديث: «إلَّا أن أرْصُدَهُ لِدَيْنٍ عَلَىَّ»
. و المِرْصَادُ: الطريق.
و الرُّصْدَةُ بالضم: الزُبْيَةُ.
و الرَّصْدَةُ بالفتح: الدُفْعَة من المَطَرِ؛ و الجمع رِصَادٌ. تقول منه: رُصِدَت الأرض فهى مرصودة.
و الرَّصَد بالتحريك: القليل من الكلإ و المطر. يقال: بها رَصَد من حياً. و الجمع أَرصاد.
رعد
الرَّعْد: الصوت الذى يُسْمَع من السَّحَاب.
يقال: «صَلَفٌ تحت الراعِدَة»، للرجل يُكثِر الكلام، لا خير عنده.
و بنو راعِدةَ: بَطْن من العرب.
و رَعَدَتِ السماء و بَرَقت. و رعدتِ المرأة و بَرَقَتْ: تحسّنت و تزينت. و رَعَدَ الرجلُ وَ بَرَق: تَهَدَّدَ و أوْعد. قال ابن أحمر:
         يا جَلَّ ما بَعُدَتْ عليك بِلَادُنا             و طِلابُنَا فابْرُقْ بأَرْضِكَ و ارْعُدِ

و أَرْعَدَ القَوْمُ و أَبْرقوا: أصابهم رَعْدٌ و بَرْقٌ. و حكى أبو عبيدة و أبو عمرو: أَرْعَدتِ السماءُ و أبرقَتْ، و أرْعَدَ الرجل و أبرق، إذا تَهَدَّد

و أَوْعَدَ. و أنكره الأصْمعى و احتجَّ عليه بِبَيْتِ الكُمَيْتِ:
         أَبْرِقْ و أَرْعِدْ يا يزي             دُ فما وعيدُكَ لى بضائِرْ

فقال: ليس الكُمَيْتُ بحجّةٍ.
و الارتعاد: الاضطراب. يقال: أَرْعَدَهُ فارتعد. و الاسم الرِّعْدة.
و أُرْعِد الرَّجُل: أخذته الرِّعدة، و أُرْعِدت فرائصه عند الفزع.
و الرِّعدِيد: الجبان. و الرِّعديد: المرأة الرَّخْصَة. و قيل لأعرابيٍّ: أ تعرف الفَالُوذَ؟ فقال:
نعم، أصفر رِعْدِيدٌ.
و يقال: هو بُرَعْدِدُ: أى يُلْحِفُ فى السؤال.
و الرَّعَّادُ: ضَرْبٌ من سمك البَحْر إذا مسّه الإنسان خَدِرَتْ يَدُهُ و عَضُده حتَّى يَرْتَعِد مادام السمك حَيًّا. و رجل رَعّادٌ، أى كثير الكلام.
و قولهم: جاء بِذَاتِ الرَّعْدِ و الصَّلِيل.
يُعنَى بها الحَرْبُ.
و ذاتُ الرَّوَاعِدِ: الداهِيَةُ.
رغد
عِيشَةٌ رَغْدٌ و رَغَدٌ، أى واسِعَةٌ طيّبةٌ.
تقول: رَغِدَ عيشُهم و رَغُدَ عَيْشُهم، بكسر الغين و ضمّها.
و أرغد القوم: أخْصَبُوا و صاروا فى رَغَدٍ من العَيْش. و أرغَدوا مواشيَهم: تركوها و سَوْمَهَا.
أبو عمرو: الرغيدَةُ: اللبن الحليب يُغلَى و يُذَرُّ عليه دقيق، ثمَّ يُسَاط و يُلْعَقُ لَعْقاً.
و ارْغَادَّ اللبنُ ارغِيداداً، أى اختلط بعضه ببعض و لم تتمَّ خُثُورَتُه بعد.
و المُرْغَادُّ: الشاكّ فى رأيه لا يدرى كيف يُصْدرهُ. و كذلك الارغِيدادُ فى كلّ مختلط.
رفد
الرِّفْدُ بالكسر: العطاء و الصِلةُ. و الرَّفْد المصدر. تقول: رَفدْتُهُ أَرْفِدُه رَفْداً، إذا أعطيته، و كذلك إذا أَعَنْتَهُ.
و الرَّفْدُ و الرِّفْد أيضاً: القَدَحُ الضخم.
و الإرفَادُ: الإعطاءُ و الإعانةُ.
و المُرافدة: المُعاونة.
و التَّرَافُد: التَّعَاوُنُ.
و الاسْتِرْفَادُ: الاسْتِعَانَةُ.
و الارتِفَادُ: الكَسْبُ.
و التَّرْفِيدُ: التسويد؛ يقال: رُفَّدَ فلان، أى سُوِّد و عُظِّمَ.
و المِرْفَدُ: الرِّفْد، و هو القَدَحُ الضَخْمُ الذى يُقْرَى فيه الضَيفُ. و المِرْفَدُ أيضاً: العُظَّامَةُ تَتعظَّم بها المرأةُ الرَّسْحاءُ.
و المَرَافِيدُ: الشاء لا ينقطع لبَنُها صيفا و لا شتاءً.

و الرَّفُودُ من النُوقِ: التى تملأ الرِّفْدَ فى حَلْبَةٍ واحِدَةٍ.
و الرِّفَادَةُ: خِرْقة يُرْفَدُ بها الجُرْح و غيره.
قال أبو زيد: رَفَدْتُ على البعير أَرْفِدُ رَفْدًا، إذا عمِلت له رِفادَةً، و هى مثل جَدْيَةِ السَّرْجِ.
و الرِّفادَة أيضاً: شى‏ءٌ كانت تترافَدُ به قريشٌ فى الجاهليّة، تُخْرِجُ فيما بينها مالًا تشترى به للحُجّاج طَعَاماً و زَبِيبا للنَبيذ. و كانت الرِّفادَةُ و السِقَاية لبنى هاشم، و السَّدانةُ و اللواء لبنى عبد الدار.
و الرَّافِدان: دِجْلَةُ و الفُرَات. قال الفرزدق يخاطب يزيد بن عبد الملك و يهجو أبا المثنَّى عُمر ابن هُبَيْرَةَ الفَزَارىّ:
         أَوَلَّيْتَ العِرَاقَ و رافِدَيْهِ «1»             فَزَارِيًّا أَحَذَّ يَدِ القميِص‏

يريد أنَّه خفيف اليد، نسبَهُ إلى الخيانة.
و الرَّوافِد: خشب السَّقْف. و أنشد الأحمر:
         رَوافِدُهُ أكرَمُ الرافِداتِ             بَخٍ لك بَخٍّ لبَحْرٍ خِضَمّ‏

قال أبو عمرو: و بنو أَرْفِدَةَ «2» الذين فى الحديث «3»: جنس من الحَبَش يَرْقُصون.
و رُفَيْدة: حىُّ من العرب يقال لهم الرُّفَيْدَاتُ «1».
رقد
الرُّقَادُ: النَوْمُ. و قد رَقَدَ يَرْقُدُ رَقْداً و رُقُوداً و رُقاداً.
و قوم رُقُودٌ: أى رُقَّدٌ.
و الرَّقْدَةُ: النَوْمَةُ.
و المَرْقَدُ، بالفتح: المَضْجَعُ.
و أَرْقَدَهُ: أنامه. و أَرْقَد بالمكان: أقام به.
و المُرْقِدُ بالضم: دَواءٌ يُرْقِدُ مَن شَربه.
و الرَّقَدانُ: الطَفْرُ من النشاط، كفِعْل الحَمَلِ و الجَدْىِ.
و يقال: ارْقَدَّ ارْقِدَاداً، أى أسرع. قال العجّاج يصف ثوراً:
         فظلَّ يَرْقَدُّ من النَشَاطِ             كالبَرْبَرِىّ لَجَّ فى انخِرَاطِ

و رجلٌ مِرْقِدَّى، مثال مِرْعِزَّى، أى يَرْقَدُّ فى أموره.
و الراقودُ: دَنُّ طويل الأسفل كهيئة الإرْدَبَّةِ، يُسَيَّعُ داخِلُه بالقار؛ و هو مُعَرَّبٌ، و الجمع الرَّواقِيدُ.
و رَقْدٌ: اسم جبل تُنْحَتُ منه الأَرحِيَةُ.
__________________________________________________
 (1) فى اللسان: «بعثت إلى العراق».
 (2) فى اللسان: «و فاؤه مكسورة، و قد تفتح».
 (3) هو حديث أنه قال للحبشة: «دونكم يا بنى أرفدة».
 (1) كما يقال لآل هبيرة: الهبيرات.

قال الشاعر ذو الرمَّة، يصف كِرْكِرَةَ البعير «1» أو مَنْسِمَه:
         تَفُضُّ الحَصَى عن مُجْمَرات وقِيعَةٍ             كَأَرحاءِ رَقْدٍ زَلَّمَتْها المَناقِرُ «2»

ركد
رَكَدَ الماء رُكوداً: سَكَنَ. و كذلك الريحُ و السَّفينَةُ. و الشمس، إذا قامَ قائم الظَهِيرةِ.
و كلُّ ثابتٍ فى مكانٍ فهو راكِدٌ.
و رَكَدَ الميزان: استَوَى. و رَكَدَ القوم:
هدءوا.
و المَرَاكِدُ: الموَاضع التى يَرْكُدُ فيها الإنسانُ و غيره. و قال الشاعر «3» يصف حماراً طَردتْه الخيل فلجأ إلى الجبال فى شعابها و هو يُرَى السَّماءَ طَرائِقَ:
         أرَتْهُ مِنَ الجَرْباءِ فى كُلِّ مَنْزِلٍ             طِباباً فَمَرْعاهُ النَهارَ المَراكِدُ «4»

و جَفْنَةٌ رَكُودٌ، أى مملوءة.
رمد
الرَّماد: معروف، و الرِمدِداء، بالكسر و المدّ، مثله، و كذلك الأَرمِداء مثال الأَربِعاء.
و يقال: رَماد رِمْدِدٌ، أى هالِك، جعلوه صفة.
قال الكميت:
         * رَمَاداً أَطَارَتْهُ السَّوَاهِكُ رِمْدِدا*

و الأَرْمَد: الذى على لون الرماد، و هو غُبْرَةٌ فيها كُدْرَةٌ. و منه قيل للنعامة رَمْداء، و للبعوض رُمْدٌ. قال أبو وَجْزَةَ و ذكر صائدا:
         تَبِيتُ جَارَتَهُ الأَفْعَى و سَامِرُهُ             رُمْدٌ به عَاذِرٌ مِنْهُنَّ كالجرَبِ‏

و أَرْمَدَ الرَّجُل إرْمَادًا: افْتَقَر.
و التَّرمِيدُ: جَعْلُ الشى‏ءِ فى الرَّمادِ. و فى المثل «شَوَى أَخُوكَ حتَّى إذا أَنْضَجَ رَمَّدَ «1»».
و المُرَمَّدُ من الشِواءِ: الذى يُمَلُّ فى الجَمْر.
و التَّرْمِيدُ: الإضْرَاعُ. يقال: «رَمَّدَتِ الضَأْنُ فرَبِّقْ رَبِّقْ»، أى هَيِّئِ الأَرْباقَ، لأنّها إنما تُضْرِع على رأس الولد.
و أَرْمَدَتِ الناقُة: أَضْرَعتْ. و كذلك البَقرة و الشاة.
و الرَّمْدُ و الرَّمَادَةُ: الهلاك. قال ابن السكِّيت:
يقال قَدْ رَمَدْنَا القَوْمَ نَرْمُدُهُمْ و نَرْمِدُهم رَمْداً، أى أتَينا عليهم.
و رَمَدَتِ الغنم تَرْمِدُ رَمْداً: هَلَكَتْ من بَرْدٍ أو صَقِيع. قال أبو وَجْزَةَ:
__________________________________________________
 (1) قال ابن برى: وصف مناسم الإبل لا كركرة البعير.
 (2) تفض: تفرق الحصى عن مناسمها. و المجمرات:
المجتمعات الشديدات. و زلمتها المناقر: أخذت من حافاتها.
 (3) أسامة بن حبيب الهذلى.
 (4) فى اللسان: «مَوْطِنٍ»، «فمَثْواهُ».
 (1) يضرب مثلا للرجل يعود بالفساد على ما كان أصلحه.

         صَبَبْتُ عليكم حَاصِبِى فترَكْتُكُمْ             كأصرامِ عادٍ حِينَ جَلَّلَهَا الرَّمْدُ

و منه عام الرَّمَادَةِ، لأنّه هَلَكَت فيه الناس و هلكتِ الأموال، و هى أَعْوامُ جَدْبٍ تَتابعت على الناس فى أيام عمر بن الخَطّابِ رضى اللّه عنه.
و رَمِدَ الرجل، بالكسر، يَرْمَدُ رَمَداً:
هاجت عَيْنُه، فهو رَمِدٌ و أَرْمَدُ.
و أَرْمَدَ اللَّه عينَه، فهى رَمِدَةٌ.
و حكى السِجِستانىّ: مَاءٌ رَمْدٌ، إذا كان آجناً.
نقلته من كتاب.
رند
الرَّنْدُ: شَجَرٌ طَيِّبُ الرائحة من شجر البادية.
و قال الشاعر امرؤ القيس:
         * وَ رَنْداً و لُبْنَى و الكَبَاءَ المُقَتَّرَا*

رود
الإرادة: المَشِيئَةُ، و أصلُها الواو، لقولك راوَدَهُ، إلّا أنَّ الواو سُكِّنت فَنُقِلت حَرَكَتُها إلى ما قبلها، فانقلبتْ فى الماضى أَلِفاً و فى المُسْتقْبَلِ يَاءً، و سَقَطَتْ فى المَصْدَرِ، لمجاوَرَتها الألف الساكنة، و عُوِّض منها الهاء فى آخره.
و رَاوَدْتُه على كذا مُرَاوَدةً و رِوَاداً، أى أردتُهُ.
و رَادَ الكَلَأَ يَرُودُهُ رَوْداً، و رِيَاداً، و ارْتادَهُ ارتياداً، بمعنًى، أى طَلَبَهُ. و
فى الحديث «إذا بال أحدكم فَلْيَرْتَد لبوله»
، أى يَطْلُب مَكاناً ليِّناً أو مُنْحَدِرًا.
و الرَّائِدُ: الذى يُرْسَلُ فى طَلَبِ الكَلإِ.
يقال: «لا يكذبُ الرائدُ أهْلَه».
و رادَ الشى‏ءُ يَرُودُ: أى جاء و ذَهَبَ.
و الرَّائد: يَدُ الرَّحَى، و هو العُودُ الذى يَقْبِضُ عليه الطاحِنُ إذا أداره.
و رِيَادُ الإبل: اختلافُهَا فى المرعَى مُقْبِلَةً و مُدْبِرَةً؛ و الموضع مَرَادٌ. و كذلك مَرَادُ الرِيح، و هو المكان الذى يُذْهَبُ فيه و يُجَاءُ. قال جندلٌ:
         * و الآلُ فى كل مَرَادٍ هَوْجَلِ*

أبو زيد: الرَّادَة من النساء غير مهموز:
الطوّافة فى بُيُوت جاراتِها. قال: و الرُّؤْدَةُ و الرَّأْدَةُ بالهمز: الشابّة الْحَسَنَةُ. تقول: رادَتِ المرأةُ تَرُودُ رَوَدَاناً، فهى رادَةٌ، إذا أكثرت الاختلافَ إلى بيوت جاراتها.
و رجُل رَأَدٌ بمعنى رائد، و هو فَعَل بالتحريك بمعنى فَاعِلٍ، كالفَرَطِ بمعنى الفَارِط. قال أبو ذؤيب يصف رجلا حاجًّا طَلَبَ عَسَلًا:
         فَبَات بِجَمْعٍ ثم آلَ «1» إلى مِنًى             فَأَصْبَحَ رَاداً يَبْتَغِى المَزْجَ بالسَحْلِ «2»

و رَائِدُ العينِ: عُوَّارُها، الذى يَرُودُ فيها.
__________________________________________________
 (1) و يروى: «آب». و فى اللسان «تم».
 (2) المزج: العسل. و السحل: النقد من الدراهم.

و يقال: رادَ وِسادُهُ، إذا لم يستقرّ.
و المِرْوَدُ: المِيلُ، و حديدةٌ تدور فى اللِجام، و مِحْوَرُ البَكَرَةِ إذا كان من حَدِيد.
و فلان يَمْشى على رُودٍ: أى على مَهَلٍ.
قال الشاعر «1»:
         * كَأَنَّها ثَمِلٌ يَمْشِى على رُودِ «2»*

و تصغيره رُوَيْدٌ. تقول منه: أَرْوَدَ فى السيرِ إرواداً و مُرْوَداً، أى رَفَق. و قال امرؤ القيس:
         * جَوَادَ المَحَثَّةِ و المُرْوَدِ «3»*

و بفتح الميم أيضاً مثل المُخْرَج و المَخْرَج.
و قولهم: الدَهْر أَرْوَدُ ذو غِيَرٍ، أى يَعْمَلُ عَمَله فى سُكون لا يُشْعَرُ به.
و تقول: رُوَيْدَكَ عَمْراً، فالكاف للخطاب لا موضع لها من الإعراب، لأنَّها ليست باسم، و رويد غير مُضَافٍ إليها. و هو مُتَعَدٍّ إلى عَمْرٍو لأنَّه اسمٌ سُمِّى به الفِعْل يعمل عمل الأَفعال. و تفسير رُوَيْدَ: مَهْلًا. و تفسير رُوَيْدَكَ: أَمْهِلْ، لأنَّ الكاف إنَّما تدخله إذا كان بمعنى أَفْعِلْ دُونَ غيره. و إنّما حُرِّكت الدال لالتقاء الساكنين.
و نُصِبَتْ نَصْبَ المصادر، و هو مصغَّرٌ مأمورٌ به، لأنّه تصغير الترخيم من إرْوَادٍ، و هو مصدر أَرْوَدَ يُرْوِدُ.
و له أربعة أوجهٍ: اسمٌ للفِعْل، و صِفةٌ، و حالٌ، و مصدر.
فالاسم نحو قولك: رُوَيْدَ عَمْراً، أى أَرْوِدْ عَمْرًا، بمعنى أَمْهِلْهُ.
و الصِفَة نحو قولك: سارُوا سَيْراً رُوَيْدًا.
و الحال نحو قولك: سار القومُ رُوَيْدًا، لَمَّا اتصل بالمعرفة صار حالًا لها.
و المصدر نحو قولك: رُوَيْدَ عمرٍو، بالإضافة كقوله تعالى: فَضَرْبَ الرِّقابِ.
ريد
الرَّيْدُ: الحَيْدُ، و هو الحَرفُ الناتى‏ءُ من الجَبَل؛ و الجمع رُيُودٌ.
و رِيحٌ رَيْدَةٌ «1» و رَادَةٌ و رَيْدَانَةٌ، أى ليِّنة الهبوب. قال هِمْيَانُ بن قُحَافَة:
         جَرَّتْ عَلَيْها كُلَّ رِيح رَيْدَةِ             هَوْجَاءَ سَفْوَاءَ نَؤُوجِ الغُدْوَةِ

فصل الزّاى‏
زأد
زَأَدْتُه أَزْأَدُهُ زَأْداً، أى أَفزعتُه. و زُئِدَ فهو مَزءُودٌ، أى مذعورٌ.
__________________________________________________
 (1) هو الجموح الظفرى.
 (2) صدره:
         * تَكَادُ لا تثْلِمُ البَطْحَاءَ وَطْأَتُهَا*

 (3) صدره:
         * و أَعْدَدْتُ للحَرْبِ وثَّابةً*

 (1) قال فى تهذيب إصلاح المنطق ج 1 ص 165 قال علقمة التيمى:
         بالدَارِ إذْ جَرَّتْ بها ما جَرَّتِ             جَرَّتْ عَلَيْهَا كُلَّ رِيح رَيدَةِ
             هَوْجَاءَ سَفْوَاءَ نَؤُوج الغُدْوَة

زبد
الزبَدُ: زَبَدُ الماءِ و البعيرِ و الفضة و غيرها.
و الزَّبَدَةُ أَخصُّ منه.
تقول: أَزْبَدَ الشَرابُ. و بحرٌ مُزْبِدٌ، أى مائِجٌ يقذف بالزَّبد. و أَزْبَدَ السِدْرُ، أى نوَّرَ.
و الزُّبْدُ بالضم: زُبدُ اللبن. و الزُّبدَةُ أخصُّ منه.
و زَبَدْتُ الرجل أَزْبِدهُ بالكسر زَبْداً، أى رَضختُ له من مال. و
فى الحديث: «إنَّا لا نقبلُ زَبْدَ المشركينَ»
، أى رِفدَهُمْ.
وَ زَبَدتِ المرأة سِقَاءَهَا، أى مَخَضَتْهُ حتى يخرُجَ زُبْدُهُ.
وَ زَبَدْتُهُ أَزْبُدهُ بالضم، أى أطعمته الزُّبدَ.
و تَزْبِيدُ القطن: تنفيشُهُ.
و زَبَّدَ شِدْقُ فلان و تَزَبَّدَ، بمعنىً.
و يقال: تَزَبَّدَ اليَمينَ، إذا أسرع إليها.
و زُبَّادُ اللبن، بالضم و التشديد: ما لا خير فيه، و فى المثل: «اختلط الخاثر بالزُّبَّادِ». و الزُّبَّادُ أيضاً: نَبْتٌ؛ و كذلك الزُّبَّادَى.
و مُزَبِّدٌ: اسم رجل.
و زُبَيْدٌ بالضم: بَطْن من مَذْحِج، رَهط عمرو بن مَعْدِى كَرِبَ الزُّبَيْدي.
و زَبيدُ بفتح الزاى: مدينة باليمن.
زبرجد
الزَّبَرْجَدُ: جوهر معروف.
زرد
زَرِدَ اللقمة بالكسر يَزْرَدُها زَرْداً، أى بلعها. و الازْدِراد: الابتلاع.
و المَزْرَدُ، بالفتح: الحلْق.
و الزِّرادُ: خيطٌ يُخنقُ به البعير لئلَا يَدْسَعَ بِجِرَّتِهِ فيملأ راكبَهُ. تقول: زرَدَهُ بالفتح، يَزْرُدُه زَرْداً، إذا خنقه. و الحلْقُ مَزْرُودٌ.
و الزَّرْدُ مثل السَّرْدِ، و هو تداخل حَلَقِ الدِرْعِ بعضها فى بعض.
و الزَّرَدُ بالتحريك: الدرعُ المَزْرُودَةُ.
و الزَّرَّادُ: صانعها.
و مُزَرِّدُ بن ضِرَارٍ: أخو الشمَّاخ الشاعر.
و زَرُود: موضع.
زغد
الزَّغْدُ: الهَدِيرُ الشديد. تقول: زَغَدَ البعير يَزْغَدُ. قال الراجز:
         * قَلْخاً و بَخْبَاخَ الهَدِيرِ الزَّغْدِ «1»*

و زَغَدَ سِقَاءَهُ، أى عَصره حتى يخرج الزُبْد من فمه. و ذلك الزُبْدُ زَغِيدٌ. و زَغَدَهُ، أى عصر حلْقَه.
__________________________________________________
 (1) قال ابن برى: الذى فى شعر أبى نخيلة هو:
         جاءوا بِوِرْدٍ فَوْقَ كُلِّ وِرْدِ             بِعدَد عَاتٍ على المُعْتَدِّ
             بَخٍ وَ بَخْبَاخِ الهَدِيرِ الزَغْد

زند
الزَّنْدُ: مَوْصِل طَرَف الذراع فى الكَفّ.
و هما الزَّنْدَان: الكُوع و الكُرْسُوعُ.
و الزَّنْدُ: العُود الذى يُقْدَح به النارُ، و هو الأعلى. و الزَّنْدَةُ: السفلى، فيها ثقْبٌ، و هى الأنثى. فإذا اجتمعا قيل: زَنْدَانِ؛ و لم يُقل زَنْدَتانِ. و الجمع زِنَادٌ و أَزْنُدٌ، و أَزْنَاد. و تقول لمن أَنجدكَ و أَعانك: وَرَتْ بك زِنَادِي.
و المُزَنَّدُ: الضيق البخيل. و ثوب مُزَنَّدٌ:
قليل العَرْض. و أصل التَّزْنِيدِ أن تُخَلَّ أشاعِرُ الناقة بأَخِلَّةٍ صغار، ثم تُشدُّ بشعر؛ و ذلك إذا انْدَحَقَتْ رَحِمُها بعد الولادة، عن ابن دُرَيْدٍ.
و تَزَنَّدَ فلان، إذا ضاق بالجواب و غضب.
و قول عدىّ:
         * فقلْ مثلَ ما قالوا و لا تَتَزَنَّدِ «1»*

يروى بالنون و الياء.
زهد
الزُّهْدُ: خلاف الرَّغبة. تقول: زَهِدَ فى الشى‏ء و عن الشى‏ء، يَزْهَدُ زَهَداً و زَهَادَةً.
و زَهَدَ يَزْهَدُ لغة فيه.
و فلان يَتَزَهَّد، أى يتعبَّد.
و التزهِيدُ فى الشى‏ء و عن الشى‏ء: خلافُ الترغيب فيه.
و المُزْهِدُ: القليل المال. و
فى الحديث:
 «أَفضلُ الناس مؤمنٌ مُزْهِدٌ»
. قال الأعشى:
         فَلَنْ يَطْلُبُوا سِرَّهَا لِلغِنَى             و لن يترُكوها لإزْهَادِهَا

و الزَّهِيدُ: القليل. يقال: رجل زَهِيدُ الأكل. و وادٍ زَهِيدٌ: قليل الأخذ للماء، و يقال:
خذ زَهْدَ ما يكفيك، أى قدر ما يكفيك. و فلان يَزْدَهِدُ عَطاءَ فلان، أى يَعُدُّهُ زَهيداً قليلا.
و أرض زَهَادٌ: أى لا تسيلُ إلا عن مطرٍ كثير. قال الشيبانىّ: زَهَدْتُ النَّخْلَ أَزْهَدُهُ زَهْداً: حَزَرْتُهُ و خَرَصْتُهُ.
زود
الزاد: طعامٌ يتخذ للسفر. تقول: زَوَّدْتُ الرجل فَتَزَوَّدَ.
و المِزْوَدُ: ما يجعل فيه الزَّادُ.
و العربُ تلقِّبُ العجمَ بِرِقَابِ المَزَاوِدِ.
زيد
الزِّيادة: النموُّ. و كذلك الزُّوَادَةُ، حكاها يعقوبٌ عن الكسائى عن البكرى. تقول: زادَ الشى‏ءُ يَزِيدُ زَيْداً و زِيَادَةً، أى ازداد.
و زاده اللَّه خيراً «1»، و زاد فيما عنده.
__________________________________________________
 (1) صدره:
         * إذَا أَنْتَ فَاكَهْتَ الرِجالَ فلا تَلَعْ*

 (1) قال فى المختار: قلت: يقال زاد الشى‏ء و زاده غيره، فهو لازم و متعد إلى مفعولين. و أما قولك: زاد المال درهما و البر مدا، فدرهما و مدا: تمييز. اه.

و المَزِيدُ: الزيادة. و يقال: أفعلُ ذلك زيادةً.
و العامة تقول زَائِدَةً.
و استزادَه، أى استَقْصَرَهُ.
و تَزَيَّدَ السِعْرُ: غَلَا. و التَّزَيُّدُ فى السير:
فوق العَنَقِ. و التزيُّدُ فى الحديث: الكذب.
و زائِدةُ الكَبِد: هُنَيَّةٌ منها صغيرة إلى جنبها مُتَنَحِيَّةٌ عنها؛ و جمعها زَوَائد.
و كان سعيد بن عثمان يُلقَّب بالزَّوَائِدِيِّ، لأنه كان له ثلاث بَبْضَاتٍ زعموا.
و الأَسدُ ذو زَوَائدَ، يُعنَى به أظفارُه و أنيابُه و زَئيرُه و صَوْلتُه.
و الزَّيْدُ و الزِّيدُ: الزِّيَادَةُ. و يروى قول الشاعر «1»:
         و أَنتمُ مَعْشَرٌ زَيْدٌ على مِائَةٍ             فَأَجمِعُوا أَمْرَكُمْ طُرَّا فَكِيدُونِى‏

بالفتح و الكسر «2».
و تَزِيدُ: أبو قبيلة، و هو تَزِيد بن حُلْوَانَ ابن عِمرَانَ بن الحافِ بن قُضَاعَةَ، و إليه تنسبُ البُرُودُ التَّزِيدِيَّةُ. قال عَلقمةُ:
         رَدَّ القِيانُ جِمَالَ الحَىِّ فاحْتَمَلُوا             فَكلُّهَا بالتَّزِيدِيَّاتِ مَعْكُومُ‏

و هى بُرُودٌ فيها خطوطٌ حمرٌ تُشَبَّهُ بها طرائق الدَمِ. قال أبو ذؤيب:
         يَعْثُرْنَ فى حَدِّ الظُبَاتِ كأنَّما             كُسِيَتْ بُرُودَ بنى تَزِيدَ الأَذْرُعُ‏

و المَزَادَةُ: الرَّاويةُ. قال أبو عبيد: لا تكون إلا من جِلديْنِ تُفْأَمُ بجلد ثالث بينهما لتتسع.
و كذلك السَّطِيحَةُ و الشَعِيبُ. و الجمع المَزَادُ و المَزَائِدُ.
فصل السّين‏
سأد
الإِسْآدُ: الإغذاذُ فى السير. و أكثر ما يستعمل ذلك فى سير الليل. قال لَبيد:
         يُسْئِدُ السيرَ عليهَا رَاكِبٌ             رَابِطُ الجَأْشِ على كلِّ وَجَلْ‏

أَسْأَدْتُ السيرَ: إذا جَهَدْتَه.
و قال أبو عمرو: الإسْآدُ: أن تسير الإبلُ الليل مع النهار.
و قال المبرّد: الإسْآدُ: سير الليل لا تعريسَ فيه. و التَّأْوِيبُ: سيرُ النهار لا تعريج فيه.
و يقال للمرأة: إن فيها لَسُؤْدَةً، أى بقيةً من شباب و قوة.
و سَأَدَهُ سَأْداً و سَأَداً: خَنَقَهُ.
و المِسْأَدُ: نِحْىُ السَّمْنِ أو العَسَل، يهمز و لا يهمز، فيقال مِسَادٌ. فإذا همز فهو مِفْعَلٌ، و إذا لم يهمز فهو فِعالٌ «1».
__________________________________________________
 (1) هو ذو الإصبع.
 (2) و زاد المجد الزيد بالتحريك.
 (1) زاد المجد: سئد كفرح: شرب؛ و جرحه انتقض.

سبد
ما لَهُ سَبَدٌ و لا لَبَدٌ، أى قليل و لا كثير، عن الأصمعىّ. و قال: السَّبَدُ من الشَعَرِ، و اللَبَدُ من الصُوف.
و تَسْبِيدُ الرَّأْس: استئصال شَعَرِه. و التَّسْبِيدُ أيضاً: تَرْك الادِّهان. و
فى الحديث: قَدِم ابن عباس رضى اللَّه عنهما مكَّةَ مُسَبِّداً رأسَه.
و سَبَّدَ الشَعْرُ بعد الحَلقِ: و هو حين يَنْبُتُ و يَسْوَدُّ. يقال:
سَبَّدَ الفَرْخُ، إذا بَدَا رِيشُهُ و شَوَّكَ. قال النابغة يذكر فَرْخَ القطا:
         مُنْهَرِتُ الشِدْقِ لم تنْبُتْ قَوَادِمُهُ             فى حاجِبِ العَيْنِ من تَسْبِيدِه زَبَبُ‏

و السُّبَدُ: طائر ليّنُ الريش إذا قَطَرَ على ظَهْرِهِ قَطْرَتَانِ «1» من ماءٍ جَرَى. قال الراجز:
         أَكُلَّ يَوْمٍ عَرْشُها مَقِيلِى             حتّى تَرَى المِئْزَرَ ذا الفُضُولِ‏
             مثل جَنَاحِ السُّبَدِ الغَسِيلِ‏

و العرب تُشَبِّهُ الفَرَسَ به إذا عَرِق. قال طُفَيْلٌ:
         تَقْرِيبُهَا «2» المَرَطَى و الجَوزُ مُعْتَدِلٌ             كأنه سُبَدٌ بالماء مَغْسُولُ‏

و الجمع سِبْدَانٌ.
و السِّبْدُ بالكسر: الداهية. يقال: هو سِبْدُ أَسْبَادٍ، إذا كان دَاهِياً فى اللُصُوصِيّة. قال الشاعر «1»:
         * يُصَرِّفُ سِبْداً فى العِنَانِ عَمَرَّدَا «2»*

و يروى: «سِيداً».
أبو عمرو: السَّبَنْدَى و السَّبَنْتَى: الجَرِى‏ءُ من كلّ شى‏ء. قال الزَفَيَانُ:
         لما رَأَيْتُ الظُعْنَ شَالَتْ تُحْدَى             أتبعْتُهُنَّ أَرْحبيًّا مَعْدَا
             أَعْيَسَ «3» جَوَّابَ الضُحَى سَبَنْدَى             يَدَّرِعُ الليلَ إذا ما اسْوَدَّا

قال الأصمعىّ: السَّبَنْدَى و السْبَنْتَى: النَّمِرُ.
سجد
سَجَدَ: خضع. و قال «4»:
         بِجَمْعٍ تَضِلُّ البُلْقُ فى حَجَراتِهِ             تَرَى الأُكْمَ فيها سُجَّداً للحَوَافِرِ

و منه سُجُودُ الصلاة، و هو وضع الجَبْهَة على الأَرْضِ. و الاسْمُ السِّجْدَةُ بالكسر. و سورة السَّجْدَةِ.
__________________________________________________
 (1) فى اللسان: «قطرة».
 (2) فى اللسان: «تقْرِيبُهُ».
 (1) هو المعذل بن عبد اللّه.
 (2) فى اللسان: «فى العيان»، و هو تحريف.
و صدره:
         * من السحِّ جَوَّالًا كأنَّ غلامه*

 (3) فى المخطوطة: «أعبس».
 (4) زيد الخيل يصف جيشا.

أبو عمرو: أَسْجَدَ الرَّجُلُ: طَأْطَأَ رَأْسَهُ و انْحَنَى. قال حُمَيْدُ بن ثَوْرٍ يصف نساء:
         فُضُولَ أَزِمَّتِهَا أَسْجَدَتْ             سُجُودَ النصارى لِأَرْبَابِهَا «1»

يقول: لما ارْتَحَلْنَ و لَوَيْنَ فُضُولَ أَزِمَّةِ أجمالِهِنّ على معاصِمِهِنَّ أَسْجَدَتْ لهنَّ.
و أنشد أعرابىُّ من بنى أسد:
         * وَ قُلْنَ لَهُ أَسْجِدْ لِلَيْلَى فَأَسْجَدَا*

يعنى البعير، أى طأطأ لها لتركبه.
و السَّجَّادَةُ: الخُمْرَةُ «2»، و أَثَر السجود أيضاً فى الجبهة.
و الإسجادُ: إدامة النَّظَر و إمراضُ الأجفانِ.
قال كثيِّر:
         أَغَرَّكِ مِنَّا أَنَّ ذلكِ «3» عِنْدَنَا             و إِسْجَادَ عَيْنَيْكِ الصَّيُودَيْنِ رَابحُ‏

و أمّا قول الشاعر «4»:
         * وَافَى بِهَا كَدَرَاهِمِ الإسْجَادِ «1»*

فهى درَاهَمُ كانت عليها صُوَرٌ يَسْجُدون لها.
و المَسْجِد و المَسْجَد: واحد المَسَاجِد. قال الفرّاء: كل ما كان على فَعَلَ يَفْعُلُ مثل دَخَل يَدْخُلُ فالمَفْعَلُ منه بالفتح، اسْماً كان أو مصدراً، و لا يقع فيه الفَرْقُ، مثل دَخَلَ مَدْخَلًا، و هذا مَدْخَلُهُ، إلّا أَحرفاً من الأسماء أَلْزَموها كسرَ العَيْن. من ذلك: المَسْجِد، و المَطْلِعُ، و المَغْرِبُ، و المَشْرِقُ، و المَسْقِطُ، و المَفْرِقُ، و المَجْزِرُ، و المَسْكِنُ، و المَرْفِقُ من رَفَقَ يَرْفُقُ، و المَنْبِتُ، و المَنْسِكُ من نَسَكَ يَنْسُكُ.
فجعلوا الكسر علامةً للاسم. و رُبَّمَا فَتَحَهُ بعض العَرَب فى الاسم، قد رُوِى مَسْكِنٌ و مَسْكَنٌ، و سمعنا المَسْجِد و المَسْجَدَ، و المَطْلِعَ و المَطْلَع.
قال: و الفتح فى كلِّه جائز و إن لم نَسْمَعْه.
و ما كان من باب فَعَل يَفْعِلُ مثل جَلَسَ يَجْلِسُ فالموضع بالكسر و المصدر بالفتح، للفرق بينهما، تقول: نَزَلَ مَنْزلًا بفتح الزاى، تريد نَزَلَ نُزُولًا؛ و هذا مَنْزِلُهُ فتكسر، لأنّك تعنى الدار؛ و هو مذهَبٌ تفرَّد به هذا الباب من بين أَخواته. و ذلك أنّ المواضع و المصادر فى غير هذا الباب تُرَدُّ كلُّها إلى فتح العين، و لا يقع فيها
__________________________________________________
 (1) قال ابن برى: صواب إنشاده:
         فلما لَوَيْنَ على مِعْصَم             و كفٍّ خَضِيبٍ و أسوارها
             فُضولَ أزمّتِها أسجَدَتْ             سُجودَ النصارى لأحبارِها

 (2) قوله: «الخمرة» هى سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل، و ترمل بالخيوط. اه مختار.
 (3) فى اللسان و المخطوطة:
          «... دَلَّكِ عندنا»

. (4) الأسود بن يعفر.
 (1) صدره:
         * من خَمرِ ذِى نَطَفٍ أَغَنَّ مُنطَّقٍ*

الفُرُوقُ، و لم يكسر شى‏ءٌ فيما سوى المذكور إلا الأحرفَ التى ذكرناها.
و المسجدان: مسجدُ مكةَ و مسجدُ المدينةِ.
و قال الشاعر «1»:
         لكم مَسْجِدَا اللَّهِ المَزُورَانِ و الحَصَى             لكم قِبْصُهُ من بين أَثْرَى و أَقْتَرَا

و المَسْجَدُ بالفتح: جبهةُ الرجل حيثُ يصيبه نَدَبُ السجودِ. و الآرابُ السبعةُ مساجدُ.
سخد
السُّخْدُ: ماءٌ أصفرُ غليظٌ يخرج مع الولد.
و أصبح فلان مُسْخَداً، إذا أصبح ثقيلًا مُوَرَّماً مصفرًّا. و
فى الحديث: «فيصبح السُّخْدُ على وجهه».

سدد
التَّسْدِيدُ: التوفيقُ للسداد، و هو الصوابُ و القصدُ من القول و العمل.
و رجلٌ مُسَدَّدٌ، إذا كان يعمل بالسداد و القصد.
و المُسَدَّدُ: المُقَوَّم. و سَدَّدَ رمحَهُ، و هو خلاف قولك: عَرَّضَهُ.
و سَدَّ قولُهُ يَسِدُّ بالكسر، أى صار سَدِيداً.
و إنه لَيُسِدُّ فى القول فهو مُسِدُّ، إذا كان يصيب السَّدَادَ، أى القصدَ.
و يقال للرجل: أَسْدَدْتَ ما شئتَ، إذا طلب السَّدَادَ و القصدَ.
و أَمْرٌ سَدِيدٌ و أَسَدُّ، أى قاصدٌ.
و قد اسْتَدَّ الشى‏ءُ، أى استقام. و قال الشاعر:
         أُعَلِّمُهُ الرِمَايَةَ كُلَّ يَوْمٍ             فلما اسْتَدَّ سَاعِدُهُ رَمَانِى‏

قال الأصمعى: اشْتَدَّ بالشين ليس بشى‏ء.
و السَّدَادُ بالفتح: الاستقامةُ و الصوابُ و كذلك السَّدَدُ مقصورٌ منه. قال الأعشى:
         ما ذا عَلَيها و ما ذا كانَ يَنْقُصُها             يَوْمَ التَّرَحُّلِ لو قالتْ لنا سَدَدا

فحذف الألف. تقول منه: أَمْرُ بنى فلان يجرِى على السَّدَادِ. و قد قال سَدَاداً من القول.
و أما سِدَادُ القارورة و سِدَادُ الثَّغْرِ فبالكسر لا غير. قال العَرْجِىُّ:
         أَضَاعُونِى و أَىَّ فَتًى أَضَاعُوا             لِيَوْمِ كَرِيهَةٍ و سِدَادِ ثَغْرِ

و هو سَدُّهُ بالخيل و الرجال.
و أما قولهم: فيه سَدَادٌ من عَوَزٍ، و أصَبْتُ به سِدَاداً من عيش، أى ما تُسَدُّ به الخَلَّةُ، فيُكْسَرُ و يُفْتَحُ، و الكسر أفصحُ.
و سددْت الثُلْمةَ و نحوَها أَسُدُّها سَدًّا:
أصلحْتُها و أوثقتها.
__________________________________________________
 (1) الكميت يمدح بنى أمية.

و السَّدُّ و السُّدُّ: الجبلُ، و الحاجز «1».
و صبَبْتُ فى القربة ماء فاسْتَدَّتْ عيون الخُرَزِ و انْسَدَّتْ، بمعنىً.
و أرضٌ بها سِدَدَةٌ، و هى أودية فيها حجارةٌ و صخور، يبقى الماء فيها زماناً؛ الواحد سُدُّ بالضم، مثل جُحْرٍ و جِحَرَةٍ.
و يقال أيضاً: جاءنا جرادٌ سُدُّ بالضم، إذا سَدَّ الأُفُقَ من كثرته. قال العجاج:
         * سَيْلُ الْجَرادِ السُّدِّ يَرْتادُ الخُضَرْ*

و السُّدُّ أيضاً: واحد السُّدُودِ، و هى السحائبُ السودُ، عن أبى زيد.
و السُّدَّةُ: داءٌ يأخذ بالأنف يمنع نسيم الريح.
و كذلك السُّدَادُ، مثل الصُدَاعِ و العُطَاسِ.
و السُّدَّةُ: باب الدار. تقول: رأيته قاعداً بسُدَّةِ بابه. و
فى الحديث «2»
: «الشُعْثُ الرُءوسِ الذين لا تُفتَح لهم السُّدَدُ».
قال أبو الدرداء: مَنْ يَغْشَ سُدَدَ السلطان يَقُمْ و يقعدْ.
و سمِّى إسماعيل السُّديُّ لأنَّه كان يبيع المَقَانِعَ و الخُمُرَ فى سُدَّةِ مسجد الكوفة، و هى ما يبقى من الطاقِ المسدُودِ.
و السَّدُّ بالفتح: واحدُ الأسِدَّةِ، و هى العيوب مثل العمى و الصَّمَم و البَكَم؛ جمع على غير قياس، و كان قياسه سُدُوداً. و منه قولهم: لا تجعلنَّ بجنْبك الأسِدَّةَ، أى لا يضيقنَّ صدرُك فتسكتَ عن الجوابِ كمن به صممٌ و بكَمٌ. قال الكميت:
         و ما بِجَنْبِىَ من صَفْحٍ و عائِدةٍ             عند الأَسِدَّةِ إنَّ العِىَّ كَالعَضَبِ‏

يقول: ليس بى عِىٌّ و لا بكمٌ عن جواب الكاشحِ، و لكنِّى أصفح عنه؛ لأن العِىَّ عن الجواب كالعَضْبِ، و هو قطعُ يدٍ أو ذَهاب عضوٍ.
و العائدةُ: العطفُ.
و السَّدُّ أيضا: شى‏ءٌ يُتَّخذ من قُضبانٍ له أطباقٌ.
و المسَدُّ: بستان ابن مَعْمَرٍ، و ذلك البستانُ مأْسَدَةٌ.
قال أبو ذؤيب:
         أَلفَيت أَغْلَبَ من أُسْدِ المَسَدِّ حَدِيدَ             النَّابِ أَخْذَتْهُ عَفْرٌ «1» فَتَطرِيحُ‏

قال الأصمعىّ: سألت ابنَ أبى طرفة عن المَسَدِّ فقال: هو بستان ابن مَعْمرٍ، الذى يقول له الناس بستان ابن عامر.
سرد
السَّرْدُ: الْخَرْزُ فى الأديم: و التَّسرِيدُ مثله.
__________________________________________________
 (1) قال فى المختار: قلت و فى الديوان: قال بعضهم:
السد بالضم ما كان من خلق اللّه، و بالفتح ما كان من عمل بنى آدم.
 (2) هو حديث واردى الحوض.
 (1) فى اللسان: «أخذته عقر» بالقاف.

و المِسْردُ: ما يُخْرَزَ به، و كذلك السِّرَادُ.
و الخَرْزُ مَسْرُودٌ و مُسَرَّدٌ، و كذلك الدرعُ مَسْرُودَةٌ و مُسَرَّدَةٌ. و قد قيل: سَرْدُهَا: نسجُها.
و هو تداخُل الْحَلَقِ بعضِها فى بعض. و يقال:
السَّرْدُ: الثَّقْبُ. و المَسْرُودةُ: الدرعُ المثقوبة.
و السَّرْدُ: اسمٌ جامعٌ للدروعِ و سائر الحَلَقِ.
و فلانٌ يَسْرُدُ الحديث سَرْداً، إذا كان جيِّد السياقِ له. وَ سَرَدْتُ الصومَ، أى تابعْتُه.
و قيل لأعرابى: أتعرف الأشهر الحُرُمَ؟
فقال: نعمْ، ثلاثةٌ سَرْدٌ، و واحدٌ فردٌ. فالسَّرْدُ:
ذو القَعْدة و ذو الحِجة و المحرَّم، و الفردُ رجبٌ.
و السَّرَنْدَى: الشديدُ، و الأنثى سَرَنْدَاةٌ.
و المُسْرَنْدِى: الذى يعلُوك و يغلبك.
قال الراجز:
         قد جعل النعاسُ يَغْرَنْدِينِى             أَطْرَدُهُ عنى و يَسْرَنْدِينِى‏

و اسْرَنْدَاهُ، أى اعتلاه. و الاسْرِنْدَاءُ و الاعْرِنْدَاءُ واحدٌ، و الياء للإلحاق بافْعَنْلَلَ.
سرمد
السَّرْمَدُ: الدائم.
سرهد
سَرْهَدْتُ الصبىَّ سَرْهَدَةً، أى أحسنْت غِذاءه.
و ربَّما قيل لشحم السَنام سَرْهَدٌ. و سَنَامٌ مُسَرْهَدٌ، أى سمين.
سعد
السَّعْدُ: اليُمْنُ. تقول: سَعَدَ يومنا، بالفتح يَسْعَدُ سُعُوداً.
و السُّعُودَةُ: خلافُ النُحوسةِ.
و اسْتَسْعَدَ الرجل برؤية فلانٍ، أى عدّه سَعْداً «1».
و السَّعَادَةُ: خلافُ الشَقاوةِ. تقول منه:
سَعِدَ الرجل بالكسر، فهو سَعِيدٌ، مثل سَلِمَ فهو سَلِيمٌ. و سُعِدَ بالضم فهو مَسْعُودٌ. و قرأ الكسائى: وَ أَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا.
و أَسْعَدَهُ اللَّه فهو مَسْعُودٌ، و يقال مُسْعَدٌ، كأنَّهم استغَنوا عنه بِمَسْعُودٍ.
و الإسعادُ: الإعانةُ. و المُسَاعَدَةُ: المعاونةُ.
و قولهم: لَبَّيْكَ و سَعْدَيْكَ، أى إسْعَاداً لك بعد إسْعَادٍ.
و سُعُودُ النجومِ عشرةٌ: أربعةٌ منها فى برج الجَدى و الدلْو يَنْزِلها القمر، و هى سَعْدٌ الذابحِ، و سعدُ بُلَعَ، و سعدُ الْأَخْبِيَةِ، و سعدُ السُّعُودِ، و هو كوكبٌ منفردٌ نَيِّرٌ. و أما الستَّة التى ليست من المنازل فسَعْدُ نَاشِرَةَ، و سَعْدُ المَلِك، و سَعْدُ
__________________________________________________
 (1) فى المختار: «عَدَّهُ سَعِيداً».

البِهَامِ، و سعدُ الهُمَامِ، و سعدُ البَارِعِ، و سَعْد مَطَرٍ.
و كلُّ سَعْدٍ من هذه الستّة كوكبان، بين كلِّ كوكبين فى رأى العين قَدْرُ ذراعٍ، و هى متناسقةٌ. و أما سَعْدُ الأخبيةِ فثلاثة أنجم كأنَّهَا أَثَافِىُّ، و رابعٌ تحت واحد منهن.
و فى العرب سُعُودٌ قبائلُ شتى: منها سَعْدُ تميمٍ، و سعدُ هُذَيْلٍ، و سعدُ قيسٍ، و سعدُ بَكْر. قال الشاعر «1»:
         رأيتُ سُعُوداً من شعوبٍ كثيرةٍ             فلم أَرَ «2» سَعْداً مثل سَعْدِ بن مَالِكِ‏

و فى المثل: «بكلِّ وادٍ بنو سعدٍ»، قاله الأضبطُ بن قُريعٍ السعديُّ لما تحوّلَ عن قومه و انتقلَ فى القبائل، فلما لم يَحمَدْهم رجع إلى قومه و قال: «بكل وادٍ بنو سَعْدٍ»، يعنى سَعْد بن زيدِ مَنَاةَ بن تميم.
و أما سَعْدُ بن بكر فهم أظآرُ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و سلم، و هو سَعْدُ بن بكر بن هَوَازِنَ.
و بنو أسعد: بطنٌ من العرب، و هو تذكير سُعْدَى.
و قولهم فى المثل: «أَسْعَدٌ أمْ سُعَيدٌ» إذا سئل عن الشى‏ء أهو مما يُحَبُّ أو يُكْرَهُ. يقال أصله أنَّهما ابنا ضَبَّةَ بن أُدٍّ، خرجا فرجع سَعْدٌ و فُقِد سَعِيدٌ، فصار مما يُتَشَاءَمُ به.
و السَّعِيدِيَّةُ من بُرُودِ اليَمن.
و السَّعْدَانُ: نبتٌ، و هو من أفضل مراعى الإبل. و فى المثل: «مَرْعًى و لا كالسَّعْدَانِ»، و النون زائدة لأنَّه ليس فى الكلام فَعْلَالٌ، غير خَزْعَالٍ و قَهْقَارٍ، إلَّا من المضاعف. و لهذا النبت شوْكٌ يقال له حَسَكُ السَّعْدَانِ، و تُشَبَّهُ به حَلَمَةُ الثَّدى، يقال له سَعْدَانَةُ الثُنْدُؤَةِ.
و السَّعْدانةُ: كِرْكِرَةُ البعير. و أَسفلَ العُجَايَةُ هَنَاتٌ كأنها الأظفار تسمَّى السَّعْدَانَاتُ.
و السَّعْدَانَةُ أيضاً: عقدةُ الشِسْعِ التى تلى الأرضَ، و كذلك العُقَدُ التى فى أسفل كفَّة الميزان.
و ساعِدَا الإنسانِ: عَضُدَاهُ. و ساعِدا الطائر:
جناحاه.
و ساعِدَةُ من أسماء الأسد، و اسم رجل.
و السَّواعِدُ: مجارى الماء إلى النهر أو البحر، و مجارى المخّ فى العظم.
و السُّعْدُ بالضم، من الطِيب.
و السُّعَادَى مثلُه.
و بنو سَاعِدَةَ: قومٌ من الخزرج، و لهم سَقِيفة بنى سَاعِدَةَ، و هى بمنزلة دارٍ لهم. و أما قول الشاعر:
         و هَلْ سَعْدُ إلا صَخْرَةٌ بِتَنُوفَةٍ             من الأرضِ لا يَدْعُو لَغىٍّ و لا رُشْدِ

__________________________________________________
 (1) هو طرفة بن العبد.
 (2) فى اللسان: «فلم تر عينى مثل».

فهو اسم صنمٍ كان لبنى مالك «1» بن كنانة.
سفد
السِّفَادُ: نَزْوُ الذكر على الأنثى. و قد سَفِدَ بالكسر يَسْفَدُ سِفَاداً. يقال ذلك فى التَّيس، و البعير، و الثور، و السباع، و الطير. و سَفَدَ بالفتح لغةٌ فيه، حكاها أبو عبيدة. و أَسْفَدَهُ غيره.
و تَسَافَدَتِ السباعُ.
و السَّفُّودُ، بالتشديد: الحديدةُ التى يُشَوى بها اللحم.
سلغد
السِّلْغَدُّ «2» الأحمقُ، و يقال الذئبُ. قال الكميت يهجو بعض الولاة:
         وِلاية سِلْغَدٍّ أَلَفَّ كأنه             من الرَهَقِ المخلوطِ بالنُوكِ أَثْوَلُ‏

يقول: كأنه من حمقه و ما يتناوله من الخمر، تيسٌ مجنونٌ.
سمد
سَمَدَ سُمُوداً: رفع رأسَه تكبُّراً. و كلُّ رافعٍ رأسهُ فهو سامِدٌ. و قال الراجز رؤبة:
         * سَوَامِدَ الليلِ خِفَافَ الأَزْوَادْ «3»*

يقول: ليس فى بطونها علَفٌ.
و قال ابنُ الأعرابىّ: سَمَدْتُ سُمُوداً: عَلَوْتُ.
و سَمَدَتِ الإبل فى سيرها: جَدَّتْ.
و السُّمُودُ: اللهوُ. و السامِدُ: اللاهِى و المغنِّى.
و السامِدُ: القائمُ، و الساكتُ. و السامِدُ:
الحزينُ الخاشع.
يقال للقَيْنَة: أَسْمِدِينَا، أى أَلْهِينَا بالغناء و غنِّينا.
و تَسْمِيدُ الأرض: أن يُجعل فيها السَّمَادُ، و هو سِرْجِينٌ و رماد. و تسميدُ الرأس: استئصالُ شَعَره، لغة فى التسبيد.
و اسْمَأَدَّ الرجل بالهمز اسْمِئْدَاداً، أى وَرِمَ غضباً.
سمغد
المُسْمَغِدُّ: الوارمُ، بالغين معجمة.
و يقال: اسْمَغَدَّتْ أناملُه، إذا تورَّمت.
و اسْمَغَدَّ الرجل، أى امتلأ غضباً.
سند
السَّنَدُ: ما قابلك من الجبلِ و علا عن السفح.
و فلان سَنَدٌ، أى معتَمدٌ.
و سَنَدْتُ إلى الشى‏ء أَسْنُدُ سُنُوداً، و اسْتَنَدْتُ بمعنىً. و أَسْنَدْتُ غيرى.
و الإسنادُ فى الحديث: رفْعُه إلى قائله.
و خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ، شدّد للكثرة.
__________________________________________________
 (1) فى اللسان: «ملكان».
 (2) فى اللسان بكسر السين و فتح اللام المشددة و سكون الغين، و نبه أنه فى الصحاح بسكون اللام و فتح الغين و تشديد الدال.
 (3) قبله:
         * قلَّصْنَ تقْلِيصَ النعَامِ الوُخَّادْ*

و تَسَانَدْتُ إليه: استندت. و خرج القوم مُتَسَانِدِينَ، أى على راياتٍ شتى و لم يكونوا تحتَ راية أمير واحد.
و المُسْنَدُ: الدهرُ. و المسنَدُ: الدَعِىُّ.
و المسندُ: خطُّ لِحمْيَرٍ مخالفٌ لخطِّنا هذا.
و السِّنَادُ: الناقة الشديدة الخَلْقِ. قال الشاعر ذو الرُمَّة:
         جُمَالِيَّةٌ حَرْفٌ سِنادٌ يَشُلُّها             وَظِيفٌ أَزَجُّ الخَطْوِ ظمآنُ سَهْوَقُ‏

و السِّنَادُ فى الشعر: اختلاف الرِدْفين، كقول الشاعر «1»:
         فقد أَلِجُ الخِبَاءَ عَلَى جِوَارٍ «2»             كأنَّ عُيُونَهُنَّ عُيُونُ عِينِ «3»

ثم قال:
         * فأَصْبَحَ رأسُهُ مثلَ اللُجَيْنِ «4»*

يقال: قد سَانَدَ الشاعرُ. قال ذو الرمة:
         و شِعْرٍ قد أَرِقْتُ له غَريبٍ             أُجَانِبُهُ المُسَانَدَ و المُحَالا

و سَانَدْتُ الرجل مُسَانَدةً، إذا عاضدْتَه و كانفْتَه.
و سِنْدادٌ: اسمُ نهرٍ، و منه قول أسود بن يَعفُر:
         أَهْلِ الخَوَرْنَقِ و السَدِيرِ وَ بَارِقٍ             و القصرِ «1» ذِى الشُرُفَاتِ من سِنْدَادِ

و السِّنْدُ: بلادٌ، تقول سِنْدِيٌّ للواحد، و سِنْدٌ للجماعة، مثل زِنْجِىٍّ و زِنْجٍ.
سود
سَادَ قومَه يَسُودُهُمْ سِيَادَةً و سُودَداً و سَيْدُودَةً، فهو سَيِّدُهم. و هم سَادَةٌ، تقديره فَعَلَةٌ بالتحريك، لأنَّ تقدير سَيِّدٍ فَعِيلٌ، و هو مثل سَرِىٍّ و سَرَاةٍ، و لا نظير لهما. يدل على ذلك أنّه يجمع على سَيَائِدَةٍ بالهمز، مثل أَفِيلٍ و أَفائِلَةٍ، و تَبِيعٍ و تَبَائِعَةٍ «2».
و قال أهل البصرة: تقدير سَيِّدٍ فَيْعِلٌ، و جُمِع على فَعَلَةٍ، كأنَّهم جمعوا سائِداً مثل قائدٍ و قادةٍ، و ذائدٍ و ذادةٍ. و قالوا: إنَّما جَمَعَتِ العربُ الجَيِّدَ و السَّيِّدَ على جَيَائِدَ و سَيَائِدَ بالهمز على غير قياس، لأنَّ جمع فَيْعِلٍ فَياعِلُ بالهمز.
و الدال فى سُودَدٍ زائدةٌ للإلحاق ببناء فُعْللٍ مثل جُنْدَبٍ و بُرْقُعٍ.
__________________________________________________
 (1) عبيد بن الأبرص.
 (2) فى القاموس: «الخدور على العذارى».
 (3) قبله- لا بعده كما ذكر الجوهرى:
         فإن يكُ فاتنِى أسفاً شَبابى             و أضْحَى الرأسُ مِنِّى كالُلجَيْنِ‏

 (4) فى التكملة: «كاللجين»، كأمير، و هو الخبط، فلا سناد.
 (1) فى المطبوعة الأولى: «و القصر ذو»، و صوابه من المخطوطة و اللسان.
 (2) فى المخطوطة و اللسان: «أفيل و أفائل، و تبيع و تبائع».

و تقول: سَوَّدَهُ قومُه. و هو أَسْوَدُ من فلانٍ، أى أجلُّ منه.
قال الفراء: يقال هذا سَيِّدُ قومِه اليومَ، فإذا أخبرْتَ أنَّه عن قليل يكون سَيِّدَهم قلت:
هو سائِدُ قومِهِ عن قليل، و سَيِّد.
و أَسَادَ الرجلُ و أَسْوَدَ بمعنىً، أى ولد غلاما سَيِّدًا، و كذلك إذا ولد غلاماً أَسْوَدَ اللون.
و اسْتَادَ القومُ بنى فلان، أى قتلوا سَيِّدَهم؛ و كذلك إذا أسروه، أو خطبوا إليه.
و السَّوَادُ: لونٌ. و قد اسْوَدَّ الشى‏ء اسْوِداداً، و اسْوَادَّ اسْوِيدَاداً. و يجوز فى الشعر اسْوَأَدَّ تُحَرَّكُ الألفُ لئلا يجمع بين ساكنين. و الأمر منه اسْوَأْدِدْ، و إن شئت أدغمْت.
و سَوَّدْتُه أنا.
و تصغير الأَسْوَدِ أُسَيِّدٌ، و إن شئت أُسَيْوِدٌ، أى قد قارب السَّوَادَ. و النسبة إليه أُسَيْدِيٌّ بحذف الياء المتحركة. و تصغيرُ الترخيمِ سُوَيْدٌ.
و قد سَوِدَ الرجل، كما تقول عَوِرَتْ عَيْنُهُ.
قال نُصَيب:
         سَوِدْتَ و لم أَمْلِكْ سَوادِى و تَحْتَهُ «1»

قميصٌ من القُوهِىِّ بِيضٌ بَنائقُهْ و بعضهم يقول: سُدْت.
و كَلَّمْتُ فلاناً فما رَدَّ على سَوْداءَ و لا بيضاءَ، أى كلمةً قبيحةً و لا حسنةً.
و الأَسْوَدانِ: التمرُ و الماءُ. و ضافَ قومٌ مُزَبِّدًا المدنىَّ فقال لهم: ما لكم عندى إلا الأَسْوَدانِ. قالوا: إنَّ فى ذلك لمَقْنَعاً: التَّمر و الماء. قال: ما ذَاكُمْ عَنَيْتُ، إنَّما أردتُ الحَرَّةَ و الليلَ.
و الوَطْأَةُ السَّوداءُ: الدارِسَةُ؛ و الحمراءُ:
الجديدةُ.
و الأَسْوَدُ: العظيمُ من الحَيَّاتِ، و فيه سَوَادٌ؛ و الجمع الأَساوِدُ، لأنّه اسمٌ، و لو كان صفةً لجمع على فُعْلِ. يقال أَسْوَدُ سَالِخٌ غير مضاف، لأنَّه يسلخ جلده كلَّ عام. و الأنثى أَسْوَدَةُ، و لا توصف بسالخة.
و سَاوَدنِي فلانٌ فسُدْتُهُ، من سَوَادِ اللون و السُّودَدِ جميعا.
قال الفراء: سَوَّدْتُ الإبلَ تَسْوِيداً، و هو أن تدقّ المِسْحَ البالىَ من شَعَرٍ فتداوَى به أَدبارها.
قال الكسائى: السَّيِّدُ من المَعْزِ: المُسِنُّ.
و
فى الحديث: «ثَنِىُّ الضأنِ خيرٌ من السَّيِّدِ من المَعْزِ»
. و أنشد:
         سَوَاءٌ عليه شَاةُ عَامٍ دَنَتْ له             ليذبحها للضَيفِ أم شَاةُ سَيِّدِ

__________________________________________________
 (1) و يروى:
          «سودت فلم أملك و تحت سواده».

 و قولهم: جاء فلان بغنمِه سُودَ البطونِ، و جاء بها حُمْرَ الكُلَى، معناهما مهازيلُ.
و السَّوَادُ: الشخصُ، و الجمع أَسْوِدَةٌ، ثم الأَسَاوِدُ جمعُ الجمعِ. قال الأعشى:
         تَنَاهَيْتُمُ عَنَّا و قد كان فيكُمُ             أَساوِدُ صَرْعَى لم يُوَسَّدْ «1» قَتِيلُهَا

يعنى بالأَسَاوِد شُخوصَ القَتْلى.
و سَوَادُ الأمير: ثِقْلُهُ. و لفلان سَوَادٌ، أى مالٌ كثير، حكاه أبو عُبيْد.
و سَواد الكوفة و البَصرة: قُراهما. و سواد القلبِ: حبَّته، و كذلك أسوَدُه و سوداؤه، و سويداؤه. و سوادُ الناس: عامَّتهم، و كلّ عددٍ كثير.
و السَّوْد بفتح السين فى شعر خِداش ابن زُهير العامرىّ:
         لهم حَبَقٌ و السَّوْدُ بينى و بَيْنَهم             يَدِى لَكُمُ و الزائراتِ المُحصَّبَا

هو جِبال قَيْسٍ.
و السِّوَادُ: السِرَار. تقول: ساوَدْتُه مُساودة و سِواداً، أى سارَرْتُه؛ و أصله إدْنَاءُ سَوادِك من سَواده، و هو الشَخْص.
و قيل لابنة الخُسِّ: لم زَنَيْتِ و أنت سيّدةُ نساءِ قومك؟ قالت: قُرْب الوِساد، و طول السِّواد.
و السِّيد: الذئب، يقال سِيدُ رَمْلٍ؛ و الجمع السِّيَدان، و الأنثى سِيَدةٌ، عن الكسائىّ.
و ربّما سمِّى به الأسد. قال الشاعر:
         * كالسِّيدِ ذى اللِبَدةِ المُسْتأسِدِ الضارى*

و بنو السِّيدِ من بنى ضَبّة. و السِّيدانُ:
اسم أَكَمَةٍ. قال ابن الدُمَينة:
         كأنّ قَرا السِّيدانِ فى الآل غُدْوَةً             قَرَا حَبَشِىٍّ فى رَكَابَيْنِ واقِفِ‏

سهد
السُّهاد: الأَرَق، و قد سَهِد الرجُل بالكسر يَسْهَدُ سَهَداً. و السُّهُدُ بضم السين و الهاء: القليل من النوم. قال أبو كَبيرٍ الهذَلىّ:
         فأتَتْ به حُوشَ الفؤادِ مُبَطَّناً             سُهُداً إذا ما نَامَ لَيْلُ الهَوْجَلِ‏

و سَهَّدْتُه أنا فهو مُسَهَّدٌ.
و ما رأيتُ من فلانٍ سَهْدةً: أى أمْراً أعتمِدُ عليه، من كَلامٍ أو خَبَر.
فصل الشّين‏
شدد
شى‏ءٌ شديدٌ: بيّن الشِّدّة. و الشَّدَّة، بالفتح:
الحَمْلَةُ الواحدة.
و قد شَدَّ عليه فى الْحَربِ يَشُدُّ شَدًّا، أى حَمَلَ عليه.
__________________________________________________
 (1) فى اللسان: «لم يسود»، و ما هنا صوابه،

و الشَّدُّ «1»: العَدْوُ. و قد شَدَّ، أى عَدَا.
و شَدَّ النهار، أى ارتفع. و شدَّ عَضُدَه، أى قَوّاه.
و اشتَدَّ الشى‏ءُ، من الشِّدّة. و اشتَدَّ: أى عَدَا. و قال ابن رُمَيض «2» العنبرىّ:
         * هَذَا أَوَانُ الشَّدِّ فاشتَدِّى زِيَمْ «3»*

و هو اسمُ فرسٍ.
و المُشَادَّةُ فى الشى‏ء: التشدُّد فيه، و المُتَشَدِّدُ:
البخيل، و هو فى شعر طَرَفة:
         * عَقِيلَةَ مَالِ الفاحِشِ المُتَشَدِّدِ «4»*

و شَدَّه: أى أوثقه، يَشُدُّه و يَشِدُّهُ أيضاً، و هو من النوادر «5». قال الفراء: ما كان على فَعَلْتُ من ذواتِ التضعيف غيرَ واقع، فإن يَفْعِلُ منه مكسور العين مثل عَفَفْتُ أَعِفُّ، و ما كان واقعاً مثل رَدَدْتُ و مَدَدْتُ فإن يفعل منه مضموم العين، إلّا ثلاثة أحرف جاءت نادرة و هى شَدَّهُ يَشُدُّه و يَشِدُّه، و عَلَّهُ يَعُلُّهُ و يَعِلُّهُ من العَلَل و هو الشُرْب الثانى، و نَمَّ الحديث يَنُمُّهُ و ينِمُّهُ. قال:
فإن جاء مثلُ هذا أيضا مما لم نسمعه فهو قليل، و أصله الضم. و قد جاء حرفٌ واحدٌ بالكسر من غير أن يشرَكه الضم شاذًّا، و هو حَبَّهُ يَحِبُّهُ.
و تقول: شَدَّ اللَّه مُلْكَهُ و شَدَّدَهُ، أى قوّاه.
و التشديد: خلاف التخفيف. و قوله تعالى:
حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ*
، أى قُوّتَه، و هو ما بين ثمانى عشرة إلى ثلاثين، و هو واحدٌ جاء على بناء الجمع، مثل آنُكٍ و هو الأُسْرُبُّ، و لا نظير لهما.
و يقال: هو جمع لا واحد له من لفظه، مثل آسالٍ و أبابيل، و عبابيد، و مذاكير. و كان سيبويه يقول واحدُهُ شِدَّةٌ. و هو حَسنٌ، لأنه يقال بلغَ الغلامُ شِدَّته. و لكن لا تُجمع فِعْلَةٌ على أَفْعُلٍ.
و أما أَنْعُمٌ فإنما هو جمع نُعْم، من قولهم: يَوْمُ بُؤْسٌ و يوم نُعْمٍ. و يقال هو جمع الجمع. تقول نِعْمَةٌ و نِعَمٌ. و أما قول من قال واحده شَدُّ، مثل كَلْبٍ و أكْلُبٍ؛ أو شِدُّ، مثل ذِئْبٍ و أَذْؤُبٍ، فإنما هو قياسٌ، كما يقولون فى واحد الأبابيل إبَّوْلٌ، قياساً على عِجَّول، و ليس هو شى‏ء سُمِع من العَرَب.
أبو زيد: أصابتنى شُدَّى، على فُعْلَى، أى شدّةٌ.
و أَشَدَّ الرجل، إذا كانت معه دابَّة شديدة.
__________________________________________________
 (1) فى المخطوطة: «و التشدد».
 (2) و يقال «ابن رميص» بالصاد المهملة.
 (3) و بعده:
         قد لَفَّهَا الليْلُ بِسَوَّاقٍ حُطَمْ             لَيْسَ برَاعِى إبِلٍ و لا غنم‏

 (4) و صدره:
         * أَرَى الْمَوْتَ يعْتَامُ الكِرَامَ و يصطفى*

 (5) سبقت هذه القاعدة فى باب الباء و فى باب الدال.

شرد
شَرَدَ البعيرُ يَشْرُدُ شُرُوداً و شِرَاداً: نفر، فهو شارِدٌ و شَرُودٌ. و الجمع شَرَدٌ، مثل خَادمٍ و خدمٍ، و غائبٍ و غَيَب. و جمع الشَّرُودِ شُرُدٌ، مثل زَبُورٍ و زُبُرٍ. و أنشد أبو عبيدة لعبد مناف ابن رِبْعٍ الهذلى:
         حتّى إذا أَسلكُوهُمْ فى قُتَائِدةٍ             شَلًّا كما تَطْرُدُ الجَمَّالةُ الشُّرُدَا

و يروى «الشَّرَدَا».
و قافية شَرودٌ: أى سائرة «1» فى البلاد.
و التَّشْريد: الطَرْدُ، و منه قوله تعالى:
فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ‏
، أى فَرِّقْ و بَدِّدْ جمعَهم.
و الشَّرِيد: الطَرِيد.
و بنو الشَّريد: بطنٌ من سُلَيمْ.
شكد
الشُّكْدُ بالضم: العَطَاءُ. و بالفتح المصدر.
تقول: شَكَدَه يشكُده شكداً، أى أعطاه.
شهد
الشَّهادة: خَبَرٌ قاطع. تقول منه: شَهِد الرجل على كذا، و ربما قالوا شَهْدَ الرَجُلُ، بسكون الهاء للتخفيف، عن الأخفش.
و قولهم: اشهَدْ بكذا، أى احْلِف.
و المشاهدة: المعاينة. و شَهِدَهُ شُهوداً، أى حَضَرَه، فهو شاهدٌ. و قومٌ شُهودٌ، أى حُضُورٌ، و هو فى الأصل مصدرٌ، و شُهَّدٌ أيضاً مثل راكِع و رُكَّع.
و شَهِد له بكذا شَهادةً، أى أدَّى ما عنده من الشهادة، فهو شَاهِدٌ، و الجمع شَهْدٌ، مثل صاحِبٍ و صَحْبٍ و سَافِر و سَفْر. و بعْضهم يُنْكره. و جمع الشَّهْد شُهُودٌ و أشهاد.
و الشهيدُ: الشاهِدُ، و الجمع الشُّهَدَاءُ.
و أَشْهدتُه على كذا فَشَهِد عليه، أى صار شاهِداً عليه.
و امرأةٌ مُشْهِدٌ، إذا حضر زَوْجُها، بلاهاء.
و امرأة مُغِيبةٌ، أى غاب عنها زوجها، و هذا بالهاء.
و استَشْهدتُ فلانا: سألتُه أن يَشْهَدَ.
و أَشْهَدَنِي إملاكَهُ، أى أَحْضَرَنى.
و المَشْهَدُ: مَحْضَرُ الناسِ.
و الشَّهِيدُ: القتيل فى سبيل اللَّه. و قد استُشْهِدَ فُلانٌ. و الاسم الشهادة.
و التشهُّد فى الصلاة، معروف.
و الشاهدُ: الذى يَخرج مع الولد كأنّه مُخاطٌ.
و يقال: شُهُودُ الناقة: آثار موضع مَنْتِجِها من دَمٍ أو سَلًا. قال الشاعر «1»:
__________________________________________________
 (1) فى المخطوطة: «شاردة».
 (1) هو حميد بن ثور الهلالى.

         فَجاءتْ بِمثلِ السَابِرِىِّ تَعَجَّبُوا             له و الثَرَى ما جَفَّ عنه شُهُودُها

و الشاهِد: اللِسان. و الشاهِد: المَلكُ. قال الأعشى:
         فلا تَحْسَبَنّى كافِراً لك نِعْمَةً             على شَاهِدِي يا شاهِدَ اللَّهِ فَاشْهَدِ

و الشَّهْد و الشُّهْدُ: العَسَل فى شَمَعِهَا، و الشُّهْدَةُ أخصّ منها، و الجمع شِهَادٌ. و قال الشاعر أُمَيّة «1»:
         إلى رُدُحٍ من الشِيزَى مِلَاءٍ «2»             لُبَابَ البُرِّ يُلْبَكُ بالشِّهادِ

أى من لُبَاب البُرِّ.
و أشْهَدَ الرَجُل: أَمْذَى. و المَذْى: عُسَيْلَةٌ.
شيد
الشِّيدُ، بالكسر: كلُّ شى‏ء طَلَيْتَ به الحائِطَ من جِصٍّ أو مِلَاطٍ «3»؛ و بالفتح المصدر.
تقول: شَادَهُ يَشِيدُهُ شَيْداً: حَصَّصَهُ.
و المَشِيدُ: المعمول بالشِيدِ. و المُشَيَّدُ، بالتشديد: المُطَوَّلُ. و قال الكسائىّ: المَشِيدُ للواحد من قوله تعالى: وَ قَصْرٍ مَشِيدٍ
 «4»، و المُشَيَّدُ للجمع، من قوله: فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ
.
و الإشادَةُ: رَفْعُ الصوت بالشى‏ء. و أَشَادَ بِذِكْرِه، أى رَفَع من قدره. قال أبو عمرو: قال العَبْسِىُّ: أَشَدْتُ بالشى‏ء: عَرَّفْته.
فصل الصّاد
صخد
صَخَدَتْهُ الشَّمْس تَصْخَدُهُ صَخْداً: أصابَتْهُ فأَحْرَقَتْهُ.
و صَخَد الصُرَدُ: أى صَاح.
و صَخِد النهار بالكسر يَصْخَدُ صَخَداً:
اشتدّ حَرُّه. و يوم صَخَدَانٌ بالتحريك، و صَيخُودٌ: شَدِيدُ الحرِّ. و صَخْرَةٌ صَيْخُودٌ:
أى شديدة.
و أَصْخَدَ الحِربَاءُ: تَصَلَّى بِحرّ الشمس.
صدد
صَدَّ عنه يَصِدُّ صُدُوداً: أَعْرَضَ. و صَدَّهُ عن الأمر صَدًّا. مَنَعَهُ و صَرَفَه عنه. و أَصَدَّهُ لغة.
قال الشاعر «1»:
         أُنَاسٌ أَصَدُّوا الناسَ بالسَيف عنهم             صُدُودَ السَوَاقِى عن أُنُوفِ الحوائِمِ «2»

__________________________________________________
 (1) أمية بن أبى الصلت.
 (2) يروى: «عليها».
 (3) الملاط بالميم: ما يطلى به و هو الطين، و فى المطبوعة الأولى «البلاط» بالباء، تحريف. و هو الحجارة المفروشة فى الدار و غيرها.
 (4) قصر مشيد فى المفرد، و قصور مشيدة فى الجمع.
 (1) هو ذو الرمة.
 (2) قال ابن برى: و صواب إنشاده:
         * صدود السَوَاقى عن رُءُوس المخارم*

و السواقى: مجارى الماء. و المخرم: منقطع أنف الجبل.
يقول: صدوا الناس عنهم بالسيف كما صدت هذه الأنهار عن المخارم، فلم تستطع أن ترتفع إليها.

و صَدَّ يَصُدُّ و يَصِدُّ صَدِيداً: أى ضَجَّ.
و الصَّدَدُ: القُرْبُ، يقال دارِى صَدَدَ دارِه، أى قُبالَتَهَا، نُصِبَ على الظرفِ.
و الصُّدَّادُ، بالضمّ و التشديد: دُوَيْبَّةٌ، و هى من جنس الجُرْذانِ. قال أبو زيد: هو فى كلام قَيْسٍ سَامٌّ أَبْرَصَ. و الجمع صَدَائد على غير قياسٍ.
و الصدَّادُ أيضاً: الطريقُ إلى الماء.
و صُدَّاءُ: اسم رَكِيَّةٍ عَذْبَةِ الماء. و فى المثل: «ماءٌ و لا كَصَدَّاءَ».
و قلت لأبى علىٍّ النحوى: هو فعلاء من المضاعف؟ فقال: نَعَمْ. و أنشدنى لضِرَارِ بن عُتْبَة العَبْشَمِىِّ السَعْدِىِّ:
         كأنِّىَ مِنْ وَجْدٍ بِزَيْنَبَ هائِمٌ             يُخالِسُ مِنْ أَخواضِ صَدَّاءَ مَشْرَبا
             يَرَى دُونَ بَرْدِ الماءِ هَوْلًا و ذادَةً             إذَا شَدَّ صَاحُوا قَبْلَ أَنْ يَتَحَبَّبَا

و بعضهم يقول: صَدآء، بالهمز مثال صَدْعاءَ. و سأَلتُ عنه فى البادِية رجُلًا من بنى سُلَيم فلم يَهْمِزْه.
و صَدِيدُ الجُرحِ: ماؤُهُ الرَقيقُ المختلِط بالدم قبل أن تَغْلُظَ المِدَّةُ، تقول: أَصَدَّ الجُرْحُ، إذا صار فيه المِدَّةُ.
و الصَّدُّ: الجَبَلُ. قال أبو عمرو: يقال لكلِّ جبلٍ صَدُّ و صُدُّ، و سَدُّ و سُدُّ. و أنشد لليلى الأَخْيلِيَّة:
         أَ نَابِغُ لم تَنْبُغْ و لم تَكُ أَوَّلَا             و كُنْتَ صُنَيًّا بينَ صَدَّيْنِ مَجْهَلا

صرد
الصَّرْدُ: البَحْتُ الخَالِص. يقال: أَحَبَّهُ حُبًّا صَرْداً. و نَبِيذٌ صَرْدٌ، و كَذِبٌ صَرْدٌ.
و الصَّرْدُ: البَرْدُ، فارسىُّ مُعَرَّبٌ. تقول:
يَوْمٌ صَرْدٌ. و الصُّرُود من البلاد: خلاف الجُرُوم «1».
و صَرِدَ الرَجُلُ بالكسر يَصْرَدُ صَرَداً فهو صَرِدٌ و مِصْرَادٌ: يجدُ البَرْد سَرِيعاً. قال الساجع:
         أَصْبَحَ قَلْبِى صَرِدَا             لا يَشْتَهِى أَنْ يَرِدا

و صَرِدَ قلبى عن الشى‏ء: انْتَهَى عنه.
و صَرِدَ السَهْمُ أيضاً عن الرَمِيَّة، أى نَفَذَ حَدّه.
و أَصْرَدَهُ الرامِى. و سَهْمٌ مِصْرَادٌ و صَارِدٌ، أى نَافِذٌ.
و بنو الصارِدِ بن مُرَّة: قَوْمٌ من العَرَبِ.
و الصُّرَدَانِ: عِرْقانِ يَسْتبطِنان اللسانَ.
قال يزيد بن الصَعِق يهجو النابغةَ الذُبيانىّ:
         و أَىُّ النَاسِ أَغْدَرُ من شَآمٍ             له صُرَدَانِ مُنْطَلِقَا اللِسانِ‏

__________________________________________________
 (1) الجروم: الحارة.

أى ذَرِبَانِ.
و الصُّرَد: طائر، و جمعه صِرْدانٌ. و الصُّرَدُ أيضاً: بَيَاضٌ يكون على ظهر الفَرس من أَثَرِ الدَبَر.
و الصُّرَّادُ، بالضم و التشديد: غَيْمٌ رَقيقٌ لا ماء فيه.
و التَّصرِيدُ فى السَقْىِ دونَ الرِىِّ. و التَّصرِيدُ فى العطاءِ: تقليلُه. و شَرَابٌ مُصَرَّدُ: أى مُقَلَّلٌ، و كذلك الذى يُسقَى قليلا أو يُعطَى قليلا.
و الصِّمْرِدُ بالكسر: الناقة القليلة اللبن، و أرى أن الميم زائدة.
صرخد
الصَّرْخَدُ «1»: موضع نُسب إليه الشَراب فى قول الشاعر «2»:
         و لَذٍّ كَطَعْمِ الصَّرْخَدِيِّ طَرَحْتُهُ             عَشِيَّةَ خِمْسِ القَومِ و العينُ عاشِقُهْ «3»

و اللَذُ: النَوم.
صعد
صَعِدَ فى السُّلَّمِ صُعوداً. و صَعَّدَ فى الجبلِ و على الجبل تصعيدا. قال أبو زيد: و لم يعرفوا فيه صَعِدَ. و قال الأخفش: أَصْعَدَ فى الأرض:
أى مضَى و سار. و أَصْعَدَ فى الوادى و صَعَّدَ تَصْعِيداً، أى انْحَدَرَ فيه. و أنشد «1»:
         فَإِمّا تَرَيْنِى اليومَ مُزْجِى ظَعِينَتِى             أُصَعِّدُ طَوْراً فى البلادِ و أُفْرِعُ‏

و قال الشمّاخ:
         فإنْ كَرِهْتَ هِجَائِى فاجْتَنِبْ سَخَطى             لا يدْهَمَنَّكَ إفْزَاعِى و تَصْعِيدِي «2»

و تَصَعَّدَنِي الشى‏ءُ، أى شَقَّ عَلَىّ.
و عذابٌ صَعَدٌ، بالتحريك، أى شديدٌ.
و الصَّعُودُ: خلاف الهَبُوط، و الجمع صَعَائِد و صُعُدٌ، مثل عَجُوزٍ و عجائِزَ و عُجُزٍ.
و صُعَائِدٌ بالضم: اسم مَوْضِعٍ، و هى فى شعر لبيد «3».
و الصَّعُودُ: العَقَبَةُ الكَؤُودُ، و الصَّعُودُ من النُقِ: التى تُخْدِجُ فَتُعْطَفُ على ولَدِ عَامِ أَوَّلَ.
قال الشاعر «4»:
         * لهَا لَبنُ الخَلِيَّةِ و الصَّعُودِ «5»*

__________________________________________________
 (1) فى اللسان «صرخد» بطرح اللام.
 (2) الراعى.
 (3) قبله:
         و سِرْبالِ كَتَّانٍ لبِسْتُ جَدِيدَهُ             على الرحلِ حتَّى أَسْلَمَتْهُ بَنائِقُهْ‏

 (1) لعبد اللّه بن همام السلولى‏
 (2) الإفراع: الانحدار. و هو من الأضداد. يقال:
أفرع الرجل، إذا أصعد فيه، و أفرع إذا انحدر منه.
 (3) هو قوله:
         عَلِهَتْ تبَلَّدُ فى نِهَاءِ صُعائدٍ             سَبْعاً تُؤاماً كاملًا أيّامُها

 (4) هو خالد بن جعفر الكلابى يصف فرسا.
 (5) صدره:
         * أَمَرْتُ لها الرِعَاءَ ليُكْرِمُوهَا*

تقول منه: أَصْعَدَتِ الناقةُ و أَصْعَدْتُها أنا، كلتاهما بالألف، عن الفرّاء.
و الصَّعيدُ: الترَابُ. و قال ثعلب: وجهُ الأرضِ، لقوله تعالى: فَتُصْبِحَ صَعِيداً زَلَقاً.
و الجمع صُعُدٌ و صُعُدَاتٌ، مثل طَرِيقٍ و طُرُقٍ و طُرُقاتٍ.
و يقال أيضاً: هذا النبات يَنْمِى صُعُداً، أى يَزْداد طُولًا.
و صَعِيدُ مِصرَ: موضعٌ بها.
و الصَّعْدَةُ: القناة المستوية، تنبت كذلك لا تحتاج إلى تَثْقِيفٍ. قال الشاعر «1»:
         صَعْدَةٌ نَابِتةٌ فى حائرٍ             أَيْنَمَا الرِيحُ تُمَيِّلْها تَمِلْ «2»

و بَناتُ صَعْدَةَ: حُمُر الوَحْش، و النسبة إليها صَاعِدِيُّ على غير قِيَاس. قال أبو ذؤيب:
         فَرَمَى فَأَلْحَقَ صَاعِدِيًّا مِطْحَرًا             بالكَشْح فاشتملتْ عليه الأَضْلُعُ‏

و الصُّعَدَاءُ بالضم و المدّ: تَنَفُّسٌ ممدود.
صفد
صَفَدَهُ يَصْفِدُهُ صَفْداً، أى شَدَّه و أَوْثَقَهُ.
و كذلك التَّصْفِيدُ.
و الصَّفَدُ بالتحريك: العَطَاءُ. و الصَّفَدُ أيضا:
الوَثاقُ. و أَصْفَدْتُهُ إصْفَاداً، أى أَعْطَيْتُه مالًا، و وَهبْتُ له عَبْداً.
و الصِّفادُ: ما يُوثَقُ به الأسيرُ من قِدٍّ و قَيْدٍ و غُلٍّ. و الأَصْفادُ: القُيُودُ.
صفرد
الصِّفْرِدُ: طَائِرٌ تُسميّه العامّةُ أبا المَلِيحِ.
و فى المَثَل: «أَجْبَنُ من صِفْرِدٍ».
صلد
حَجَرٌ صَلْدٌ: أى صُلْبٌ أَمْلَسُ. و أَرْضٌ صَلْدَةٌ و جَبينٌ صَلْدٌ. قال رؤبة:
         * بَرَّاق أَصْلَادِ الجَبِينِ الأَجْلَهِ*

و صَلَدَ الزَنْدُ يَصْلِدُ بالكسر صُلُوداً: إذا صَوَّتَ و لم يُخْرِجْ نَاراً. و أَصْلَدَ الرَجُلُ: أى صَلَدَ زَنْدُهُ.
و الأَصْلَدُ: البخيل.
و الصَّلُودُ: القِدْرُ البطيئة الغَلْى، و الفَرَسُ الذى لا يَعْرَقُ. و ناقةٌ صَلُودٌ و مِصْلَادٌ، أى بكِيئَةٌ.
صلخد
الصَّلَخْدَى: القوىُّ الشدِيدُ، مثل الصَّلَخْدَمِ، و الياء و الميم زائدتان.
يقال جَمَلٌ صَلْخَدٌ و سَلْجَمٌ، و جَمَلٌ صَلَخْدًى بتحريك اللام. و ناقة صَلَخْدَاةٌ، و جَمَلٌ صُلَاخِدٌ بالضم، و الجمع صَلَاخِدُ بالفتح.
__________________________________________________
 (1) هو كعب بن جعبل.
 (2) قبله:
         فإذَا قَامَتْ إلى جَارَاتِهَا             لاحَتِ الساقُ بِخَلْخالٍ زَجِل‏

و اصْلَخَدَّ اصْلِخْدَاداً، إذا انتصبَ قائما.
صمد
الصَّمْدُ: المكان المرتفع الغليظ. قال أبو النجم:
         * يُغَادِرُ الصَّمْدَ كَظَهْرِ الأَجْزَلِ «1»*

و المُصْمَدُ: لغة فى المُصْمَتِ، و هو الذى لا جَوْف لَهُ.
و الصِّمَادُ: عِفَاصُ القَارورة.
و صَمَدَه يَصْمُدُه صَمْداً، أى قَصَدَهُ.
و الصَّمَدُ: السَيِّد، لأنّه يُصْمَدُ إليه فى الحوائج. قال:
         عَلَوْتُهُ بحُسام ثُمَّ قلت له             خُذْهَا حُذَيْفُ فَأَنْتَ السَيِّدُ الصَّمَدُ «2»

و بيتٌ مُصَمَّدٌ بالتشديد، أى مقصود.
صمعد
الاصْمِعْدَادُ: الانطلاقُ السريع. قال الزَفَيَانُ:
         تَسْمَعُ للريحِ إذا اصْمَعَدَّا             بَيْنَ الخُطَا منه إذا ما ارْقَدّا
             مِثلَ عَزِيفِ الجِنِّ هَدَّتْ هَدَّا

صند
الصِّنْدِيدُ: السيِّد الشُجاع. و غَيْثٌ صِنْدِيدٌ:
عظيمُ القَطْرِ.
و الصَّناديد: الدَوَاهِى. و منه‏
قول الحسن:
 «نعوذ باللَّه من صَنَاديد القَدَر».

صهد
الصَّيْهَدُ: السَرَابُ الجَارِى. و الصَّيْهَدُ:
الطَوِيل.
و صَهَدَتْهُ الشَمْسُ: لُغَةٌ فى صَخَدَتْهُ.
صيد
صَادَهُ يَصِيدُهُ و يَصَادُهُ صَيْداً، أى اصطاده و الصَّيْدُ أيضاً: المَصِيدُ. و خَرَجَ فُلَانٌ يَتَصَيَّدُ.
و المِصْيَدُ و المِصْيَدة بالكسر: ما يُصادُ به.
و كَلْبٌ صَيُودٌ، و كلابٌ صُيُدٌ و صِيدٌ أيضاً فى لغة من يخفِّف الرُسُل و يكسر الصاد لِتَسْلَم الياءُ.
و الصَّيَدُ، بالتحريك: مصدر الأَصْيَدِ، و هو الذى يرفعُ رأسه كِبْراً. و منه قيل لِلمَلِك أَصْيَدُ.
و أصله فى البعير يكون به داءٌ فى رأسه فيرفعه.
و يقال: إنَّما قيل لِلملِك أَصْيَدُ لأنَّه لا يتلفَّت يميناً و لا شمالا. و كذلك الذى لا يستطيع الالتفات من داءٍ. تقول منه صَيِدَ: بكسر الياء. و إنما صَحَّتِ‏
__________________________________________________
 (1) قبله.
         يأتى لها من أَيْمُن و أَشْمُلِ             و هى حِيالَ الفرقدين تعْتَلىِ‏

 (2) البيت لعمرو بن الأسلع العبسى. و قبله:
         إنِّى جزيت بنى بَدْرٍ بسَعْيهم             يومَ الهبَاءَةِ قَتْلًا ما له قَوَدُ
             لَمَّا التَقينا على أَرجاء جُمَّتِهَا             و المشرفيَّةُ فى أَيْمَانِنَا تَقِد

الياء فيه لصحَّتها فى أصله لتدلَّ عليه و هو اصْيَدَّ بالتشديد. و كذلك أعْوَرَّ لأنَّ عَوِرَ و اعْوَرَّ معناهما واحد، و إنما حذفت منه الزوائد للتخفيف، و لو لا ذلك لقلت صَادَ و عَارَ، و قُلِبَتِ الواو ألفاً كما قلبْتَها فى خاف. و الدَّليل على أنه افْعَلَّ، مَجِى‏ءُ أخَواته على هذا فى الألوان و العيوب، نحو اسْودَّ و احْمَرَّ. و إنَّما قالوا: عَوِرَ و عَرِج للتخفيف.
و كذلك قياس عَمِىَ و إن لم يُسْمَعْ، و لهذا لا يقال من هذا الباب ما أَفْعَلَهُ فى التَعَجُّبِ، لأنَّ أصله يزيد على الثُلاثىِّ، و لا يمْكِنُ بِنَاءُ الرُباعىِّ من الرُبَاعِىِّ، و إنَّما يبنَى الوزنُ الأكثرُ من الأَقلِّ.
و الصادُ: الصُفْرُ و النُحاس. قال حسّان:
         رَأَيْتَ قُدُورَ الصَّادِ حولَ بُيُوتِنَا             قَنَابلَ دُهْماً فى المَبَاءَةِ صُيَّمَا «1»

و الصَّادِيُّ منسوبٌ إليه.
و الصَّيْدَانُ بالفتح: بِرَامُ الحِجارة. قال أبو ذؤيْب:
         و سُودٍ من الصَّيْدانِ «2» فيها مَذانِبٌ             نُضَارٌ إذا لم نَسْتَفِدْها نُعارُها

و أما الحجارة التى تعمل منها القدورُ فهى الصَّيْداءُ.
و الصَيداءُ «1»: الأرضُ الغليظةُ.
و صَيْدَاءُ: اسمٌ بلدٍ.
و بنو الصَّيْدَاءِ: بطنٌ من بنى أسدٍ.
قال ابن السكيت: الصَيْدَانَةُ: الغُولُ.
قال: و الصَّيْدَانَةُ من النساء: السيِّئةُ الخُلْقُ الكثيرةُ الكلامِ.
فصل الضّاد
ضأد
الضُّؤْدُ و الضُّؤْدَةُ «2»: الزُّكامُ. و قد ضُئِدَ الرجلُ ضُؤَاداً، فهو مَضْؤُودٌ. و أَضْأَدَهُ اللَّه، أى أزكمه.
و حكى أبو زيد: ضَأَدْتُ الرجلَ ضَأْداً، إذا خَصَمْتَهُ.
ضدد
الضِّدُّ: واحد الأَضْدَادِ، و الضَدِيدُ مثله.
و قد يكون الضِّدُّ جماعةً. قال تعالى: وَ يَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا.
و قد ضَادَّهُ، و هما مُتَضادّانِ.
__________________________________________________
 (1) فى اللسان‏
          «قنابل سحما فى المحلة»

. و فى ديوانه:
          «حسبت ...»

،          «... فى المحلة ...»

. القنابل: الجماعات من الخيل الواحدة قنبلة بالفتح. و الصيم: القيام.
 (2) الصيدان يروى بفتح الصاد و كسرها. فمن رواه بالفتح جعله جمع صيدانة كتمر و تمرة و هى البرمة من الحجارة.
و من رواه الصيدان بالكسر جعله جمع صاد و هو النحاس و الصفر، كما يقال تاج و تيجان. و فى اللسان مادة (صدن و صيد):
         ... «فيها مذانب             نضار ...»

. و مذانب النضار: مغارف هذا الخشب.
 (1) فى المطبوعة الأولى: «و الصيد» صوابه فى اللسان.
 (2) قوله الضؤد و الضؤدة، ضبطهما عاصم بضم الضاد و سكون الهمزة، و ضبطهما الوانى بضمتين أى مع المد اه.
أقول: و لا مانع من صحة الضبطين. قاله نصر.

و يقال: لا ضِدَّ له و لا ضَدِيدَ له، أى لا نظير له و لا كُفْ‏ءَ له.
و الضَّدُّ بالفتح: المَلْ‏ءُ، عن أبى عمرو. يقال:
ضَدَّ القِربةَ يَضُدُّهَا، أى ملأها.
و أضْدَّ الرجلُ: غضِبَ.
ضرغد
ضَرْغَدٌ: جَبَلٌ. قال الشاعر «1»:
         فَلَأَبْغِيَنَّكُمْ قَنًا و عُوارِضاً             و لَأُقْبِلَنَّ الخيلَ لابَةَ ضَرْغَدِ

و يقال: مقبرةٌ. تُصْرَفُ من الأول و لا تصرف من الثانى.
ضفند
الضَّفَنْدَدُ: الضخمُ الأحمقُ. و هو ملحقٌ بالخماسىِّ بتكرير آخره.
ضمد
ضَمَدَ الجُرْحَ يَضْمِدُهُ ضَمْدًا بالإسكان، أى شَدَّهُ بالضِمَادِ، و هى العِصابةُ. و ربَّما قالوا: ضَمَدَهُ بالعصا: ضربه بها على الرأس.
و أنا على ضِمَادَةٍ من الأمر، أى أشرفْت عليه.
و الضَّمْدُ: المداجاةُ. و الضَّمْدُ: الرطْبُ و اليبيسُ، يقال: شَبِعَتِ الإبلُ من ضَمْدِ الأرضِ.
و الضَّمْدُ: خيارُ الغنم و رُذَالُها. يقول الرجل للغريم:
أقضيك من ضَمْدِ هذه الغنم «2».
و الضَّمْدُ: أن تتَّخِذ المرأةُ خليلين. قال أبو ذؤيب:
         تريدين كَيْما تَضْمِدِينِى و خالداً             و هل يُجْمَعُ السَيْفانِ وَيْحَكِ فى غِمْدِ