[الجزء الثالث‏]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*
كتاب الزّاى‏
باب ما جاءَ من كلام العرب أوله زاءٌ فى المضاعف و المطابق‏
زط
الزاء و الطاء ليس بشى‏ء. و زُطّ «1»: كلمةٌ مولَّدة.
زع‏
الزاء و العين أصلٌ يدلُّ على اهتزازٍ و حركة. يقال: زَعْزَعْتُ الشي‏ء و تزَعْزَعَ هو، إذا اهتزّ و اضطرب. و سيرٌ زعزعٌ: شديد تهتز له الرِّكاب.
قال الهُذَلىّ «2»:
و تَرْمَدُّ هَمْلَجَةً زَعْزَعًا             كما انخَرَط الحَبْلُ فوق المَخَالِ‏

زغ‏
الزاء و الغين ليس بشى‏ء. و يقولون: الزغزغة: السُّخْرِيَة.
__________________________________________________
 (1) الزط، بالضم: جيل من الهند، معرب «جت» بالفتح. قال صاحب القاموس: «و القياس يقتضى فتح معربه». و قال الخوارزمى الكلام على طبقات الهند: «الزط هم حفاظ الطرق، و هم جنس من السند يقال لهم: جتان». انظر مفاتيح العلوم ص 74. و فى معجم استينجاس 356 أن «جت» اسم لجنس هندى حقير.
 (2) هو أمية بن أبى عائذ الهذلى. اللسان (زعع). و قصيدته فى شرح السكرى للهذليين 180 و مخطوطة الشنقيطى 79.

زف‏
الزاء و الفاء أصلٌ يدلُّ على خِفَّةٍ فى كل شى‏ء. يقال زَفَّ الظَّليم زفيفاً، إذا أسرع. و منه زُفَّتِ العَروسُ إلى زوجها. و زفَّ القومُ فى سَيرهم:
أسْرعُوا. قال جلّ ثناؤه: فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ‏
. و الزَّفْزافة: الرِّيح الشديدة لها زفزفةٌ، أى خِفَّة. و كذلك الزَّفزف «1». و يقولون لمن طاشَ حِلْمُه:
305 قد زَفَّ رَأْلُه. و زِفُّ الطائر: صِغار ريشه؛ لأنه خفيف.
زق‏
الزاء و القاف أصلٌ يدل على تضايُقٍ. من ذلك الزُّقاق، سمِّى بذلك لضيقه عن الشوارع‏
و من ذلك: زَقَّ الطائرُ فرخَه. و منه الزِّقّ. و التزقيق فى الجلد: أن يسلخ من قِبَل [العُنُق «2»].
زل‏
الزاء و اللام أصل مطّرد منقاسٌ فى المضاعَف، و كذلك فى كل زاءٍ بعدها لامٌ فى الثلاثى. و هذا من عجيب هذا الأصل. تقول: زلَّ عن مكانه زَليلًا و زَلَّا. و الماء الزُّلال: العَذْب؛ لأنه يَزِلّ عن ظَهر اللِّسان لِرقَّته. و الزَّلَّة:
الخطأ؛ لأن المخطئ زلَّ عن نَهْج الصَّواب، و تزلزَلت الأرضُ: اضطرَبت، و زُلْزِلَتْ زِلْزَالًا. و المِزَلَّة «3»: المكان الدَّحْضُ. فأما الذِّئْبُ الأزَلُّ، و هو الأرْسَح، فقال ابنُ الأعرابىّ: سمِّى بذلك مِن قولهم زَلَّ إِذا عدا. و هو القياس الصَّحيح ثم شُبِّهَتْ به المرأة الرَّصْعاء فقيل زَلَّاء. و إِن كان الأَرْسَح كما قيل فهو قياسُ‏
__________________________________________________
 (1) و يقال أيضا ريح زفزفة و زفزاف.
 (2) التكملة من المجمل.
 (3) بكسر الزاى و فتحها.

ما ذكرناه أيضاً، لأن الّلحم قد زلَّ عن مؤخَّره، و كذلك عن مؤخَّر المرأة الرَّسْحاء.
و من الباب الزُّلْزُل «1» كالقَلِق؛ لأنه لا يستقرُّ فى مكانه.
و مما شذّ عن الباب الزَّلَزِلُ: الأثاث و المتاع، على فَعَلِلٍ.
زم‏
الزاء و الميم أصلٌ واحدٌ، و هو يدلُّ على تقدُّم فى استقامةٍ و قَصْد، من ذلك الزِّمام لأنه يتقدّم إذا مُدَّ به، قاصداً فى استقامة. تقول زَمَمْتُ البعير أزُمُّه. و يقال أمْرُ بنى فلانٍ زَمَمٌ، كما يقال أَمَمٌ، أى قصدٌ. و يحلفون فيقولون:
 «لا و الذى وجْهِى زَمَمَ بَيْتِه «2»»، يريدون تلقاءَه و قَصْدَه. و الزَّمُّ: التقدُّم فى السَّير.
و مما شذّ عن هذا الأصل الزِّمْزِمة: الجماعة من الناس. و قال الشيبانى:
لزِّمزيم: الجِلّة من الإبل «3».
زن‏
الزاء و النون كلمةٌ واحدة لا يُتفرَّع و لا يُقاس عليها. يقال أزنَنْتُ فلاناً بكذا، إذا اتَّهمتَه به. و هو يُزَنُّ به. قال:
إن كنتَ أزنَنْتَنِى بها كَذِباً             جَزْءِ فلاقَيْتَ مِثلَها عَجِلَا «4»

زب‏
الزاء و الباء أصلان: أحدهما يدل على وُفُورٍ فى شَعَرٍ، ثم يحمل عليه. فالزَّبَب: طُول الشَّعَرْ و كثرتُه. و يقال بعيرٌ أَزَبُّ. قال الشاعر:
__________________________________________________
 (1) الزلزل بضم الزاءين: الغلام الخفيف. و فى المجمل: «الزلز»، و ليس هذا بابه.
 (2) انظر هذا اليمين فى أيمان العرب للنجيرمى 15 و الأمالى (3: 51) و اللسان (زمم 165) و المخصص (13: 118) و المزهر (2: 262).
 (3) شاهده قول نصيب:
         يعل بنيها المحض من بكراتها             و لم يحتلب زمزيمها المتجرثم.

 (4) لحضرمى بن عامر، كما فى اللسان (زنن).

أثَرت الغَىَّ ثم نزَعْت عَنْهُ             كما حادَ الأزب عن الطِّعانِ‏

و من ذلك عامٌ أزَبُّ، أى خصيب.
و الأصل الآخر: الزَّبيب، و هو معروف، ثم يشبَّه به، فيقال للنُّكتَتَيْنِ السّوداوينِ فوق عينَى الحيّة زبيبتان؛ و هو أخبثُ ما يكون من الحيّات. و
فى الحديث: «يجى‏ء كَنْزُ أحدِهم يومَ القيامة شجاعاً أقرعَ له زَبيبتان».
و ربّما سمَّوا الزَّبَدَتَيْنِ زَبيبتين، يقال أنشَدَ فلانٌ حتَّى زَبَّبَ شِدْقاه، أى أزبدا.
قال الشّاعر:
إنِّى إذا ما زَبَّبَ الأشداقُ             و كَثُر الضِّجاجُ و الَّلقْلاقُ‏
ثَبْتُ الْجَنانِ مِرْجَمٌ وَدّاقُ «1»
و مما شذَّ عن الباب الزَّبَاب: الفارُ، الواحدُ زبابة. و قد يحتمل، و هو بعيدٌ، أن يكون من الزَّبيب، و قد ذكرناه:
و مما هو شاذٌّ لا قياس له: زَبَّتِ الشمس و أزَبّت: دنت للغروب.
زت‏
الزاء و التاء كلمةٌ لا قياس لها. يقال زَتَتُّ العروسَ، إذا زيَّنتَها. قال:
بَنِى تَميمٍ زَهْنِعُوا فتاتَكُمْ             إنَّ فتاةَ الحىِّ بالتّزَتُّتِ «2»

و قد تزتَّتَتْ، أى تزيَّنت.
__________________________________________________
 (1) الرجز فى اللسان (زبب، لقق)، و قائله هو أبو الحجناء نصيب الأصغر. انظر البيان و التبيين (1: 125).
 (2) البيت من تام الرجز. أنشده فى اللسان (زهنع، زتت) و المخصص (4: 54).

زج‏
الزاء و الجيم أصلٌ يدلُّ على رِقّةٍ فى شى‏ء، من ذلك زُجُّ الرُّمْح و السّهمِ، و جمعه زِجاج بكسر الزاء. يقال زجَّجْتُه: جعلت له زُجًّا. فإذا نزَعْت زُجَّهُ قلت: أزجَجْتُه «1». و الزَّجَج دِقَّةُ الحاجبينِ و حُسْنُهما. و يقال أن الأزَجَّ من النعام: الذى فوق عينه ريشٌ أبيض.
زح‏
الزاء و الحاء يدلّ على البعد. يقال زُحْزِحَ عن كذا، أى بُوعِد قال اللَّه تعالى: فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ
، أى بُوعِد.
زخ‏
الزاء و الخاء أُصَيلٌ يدلُّ على الدَّفع و المبايَنَة. يقال رخَخْتُ الشّى‏ءَ، إذا دفعتَه. و
فى الحديث: «مَن نَبذَ القُرآنَ وراء ظَهرِه زُخَّ فى قَفاه».
و زَخَّها: جامَعَها. و* المِزَخَّة: المرأة. و من الباب الزَّخَّة: الحِقد و الغَيظ. قال: 306
فلا تَقْعُدَنّ على زَخَّةٍ             و تُضمِرَ فى القلب وَجداً وَ خِيفَا «2»

زر
الزاء و الراء أُصَيلٌ يدلُّ على شِدّة. و شذَّ مِن ذلك الزِّرّ: زِرُّ القميص. ثم يشتقّ منه الزِّرُّ، يقال إنّه عظمٌ تحت القَلْب. قال ابن السكيّت:
يقال للرّجل الحسن الرّعْية للإِبل: إنّه لَزِرٌّ من أزرارها. و من الباب: زَرَّتْ عينُه، إذا توقَّدَت. يقال عَيْناه تَزِرَّانِ فى رأسه، إذا تَوقَّدَتا. و من الباب الزَّرُّ:
الشَّلُّ و الطَّرد. يقال هو يزُرُّ الكتائبَ بسيفه زَرَّا. و منه الزَّرُّ و هو العضُّ. يقال حِمارٌ مِزَرٌّ. و يقال الزّرّة الحَرْبَة «3». و من الباب الزَّرِير، و هو الحَصيف السَّديد الرأْى. و اللَّه أعلمُ بالصواب.
__________________________________________________
 (1) و يقال زججه و أزجه بمعنى. و لا يقال أزجه إذا نزع زجه.
 (2) البيت لصخر الغى الهذلى. انظر ما سبق فى حواشى (خيف 235).
 (3) لم ترد الكلمة بهذا المعنى فى المعاجم المتداولة.

باب الزاء العين و و ما يثلثهما
زعف‏
الزاء و العين و الفاء أصيلٌ. يقال سُمٌّ زُعافٌ: قاتل.
و موتٌ زُعافٌ: عاجل. و يشبه أنْ يكون هذا من الإبدال، و تكون الزاء مبدلة من ذال. و يقال أزْعفته و زَعَفْتُه، إذا قتلته. و حُكى: زَعَفَ فى حديثه، أى كذَب.
زعق‏
الزاء و العين و القاف أصلٌ يدلُّ على شِدّةٍ فى صياحٍ أو مرارةٍ أو مُلوحة. يقال طعام مزعوقٌ، إذا كُثِّرَ مِلْحُه. و الماء الزُّعاق: المِلْح.
فهذا فى باب الطُّعوم.
و أمّا الآخُر فيقال زَعَقْتُ به، أى صِحْت به. و انْزَعَقَ، إذا فَزِع و الزَّعِق:
النشيط الذى يَفزَع معَ نشاطه. و فلان يَزْعَق دابّتَه، إذا طردهُ طرداً شديداً.
و رجلٌ زَاعِق. و أزْعقه الخوفُ حتَّى زعق. قال:
من غائلاتِ اللَّيلِ و الهَوْلِ الزَّعِقْ «1»
و يقال الزُّعاق النِّفار. يقال منه وَعِل زَعّاق. و مُهْرٌ مزعوق: نشيط يفزَع مَعَ نشاطه. قال «2»:
يا رُبَّ مُهْرٍ مَزْعُوق             مُقَيَّلٍ أو مَغبوقْ‏
من لَبَن الدُّهْمِ الرُّوقْ‏
__________________________________________________
 (1) البيت فى اللسان (زعق). و هو لرؤبة فى ديوانه 105. و قبله:
تحيد عن أظلالها من الفرق.

 (2) الرجز فى اللسان (زعق، روق، ذعلق)، و المخصص (3: 115).

حتَّى شتا كالذُّعْلُوقْ             أسْرَعَ مِن طَرْفِ المُوقْ‏
و طائرٍ و ذى فُوقْ «1»             و كلِّ شى‏ءٍ مخلوقْ‏

زعك‏
الزاء و العين و الكاف أُصَيلٌ إن صحّ يدلُّ على تلبُّثٍ و حَقارةٍ و لُؤم. يقولون إنّ الأزْعَكِىَّ: الرّجلُ القصير اللئيم و كذلك الزُّعْكُوك.
قال الكِسائىّ: يقال للقوم زَعْكة، إذا لَبِثُوا ساعةً «2». و الزَّعا كيك من الإبل.
المتردِّدَة الخَلْق «3»، الواحدة زُعْكُوك. قال:
تستنُّ أولادٌ لها زَعا كِيكْ «4»
زعل‏
الزاء و العين و اللام أُصَيلٌ يدلُّ على مَرَحٍ و قلة استقرارٍ، لنشاطٍ يكون. فالزَّعَل: النّشاط. و الزَّعل: النشيط. و يقال أَزْعَلَهُ السِّمَنُ و الرَّعْى. قال الهُذلىّ «5»:
أكَلَ الجميمَ و طاوعتْه سَمحجٌ             مثلُ القَنَاةِ و أزعَلَتْهُ الأَمْرُعُ‏

و قال طرفة:
و مَكانٌ زَعِلٍ ظِلْمانُهُ             كالمَخَاض الْجرُبِ فى اليَوْمِ الخَصرْ «6»

__________________________________________________
 (1) فى الأصل: «و طائر ذى»، صوابه من المجمل. و ذو الفوق: السهم، و الفوق: موضع الوتر منه. يقول: قد غدا ذلك المهر أسرع من كل هذه الأشياء.
 (2) فى المجمل: «تلبثوا ساعة». و هذا المعنى لم يرد فى اللسان. و فى القاموس: «و لهم زعكة لبثة».
 (3) المترددة: المجتمعة الخلق.
 (4) و كذا جاءت روايته فى المجمل. لكن فى اللسان: «زعا كك»؛ و عليه استشهاده.
 (5) هو أبو ذؤيب الهذلى من قصدته العينية فى أول ديوانه، و فى المفضليات. و أنشد البيت فى اللسان (زعل، سعل، مرع). و المخصص (3: 114/ 13: 298).
 (6) ديوان طرفة 66 و اللسان (خدر).

و رُبَّما حُمِل على هذا فسُمِّى المتضوِّر من الجُوع زَعِلًا.
زعم‏
الزاء و العين و الميم أصلان: أحدهما القولُ من غير صِحَّةٍ و لا يقين، و الآخر التكفُّل بالشى‏ء.
فالأوّل الزَّعْم و الزُّعْم «1». و هذا القولُ على غير صحّة. قال اللَّه جلّ ثناؤُه:
زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا. و قال الشَّاعر «2»:
زَعمتْ غُدانَةُ أنَّ فيها سيّدا             ضَخْماً يُوَارِيهِ جَناحُ الجُنْدَبِ‏

و من الباب: زَعَم فى غير مَزْعَم، أى طمِع فى غير مَطْمَع. قال:
زَعْمًا لعَمْرُ أبيكِ ليس بمَزْعَمِ «3»
و من الباب الزَّعُوم، و هى الجَزُور التى يُشَكُّ فى سِمنها فتُغْبَطُ بالأيدى «4».
و التَّزَعُّم: الكذب.
و الأصل الآخر: زَعَم بالشّى‏ء، إذا كَفَلَ به. قال:
تعاتِبُنى فى الرِّزْق عِرسى و إنّما             على اللَّه أرزاقُ العبادِ كما زَعَمْ «5»

أى كما كَفل. و من الباب الزَّعَامة، و هى السيِّادة؛ لأنّ السيِّد يَزْعُمُ بالأمور،
__________________________________________________
 (1) و الزعم أيضا، بالكسر، هو مثلث الزاى.
 (2) هو الأبيرد الرياحى يهجو حارثة بن بدر الغدانى. انظر الأغانى (12: 10) و الحيوان (3: 398/ 6: 351) و ثمار القلوب 325. و قيل هو زياد الأعجم. انظر الكنايات للجرجانى 129.
 (3) لعنترة بن شداد فى معلقته. و صدره:
علقتها عرضا و أقتل قومها.

 (4) غبط الشاة و الناقة يغبطهما غبطا، إذا جسمها لينظر سمنهما من هزالهما.
 (5) لعمرو بن شاس، كما فى اللسان. (زعم). و رواية صدره فيه:
تقول هلكنا إن هلكت و إنما.

أى يتكفَّل بها. و أصدَقُ مِن ذلك قولُ اللَّه جلَّ ثناؤُه: قالُوا نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِكِ وَ لِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَ أَنَا بِهِ زَعِيمٌ‏
. و يقال الزَّعامة حَظّ السيِّد من 307 المَغْنَم، و يقال بل هى أفضل المال. قال لبيد:
تَطيِر عَدائِدُ الإشراكِ وَتْرًا             و شَفْعًا و الزَّعامةُ للغُلامِ «1»

زعب‏
الزاء و العين و الباء أصلٌ واحد يدلُّ على الدَّفْع و التّدافع.
يقال من ذلك الزّعْب الدَّفْع. يقال زعَبْتُ له زَعْبَةً من المال.
قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و آله و سلم: «و أَزْعَبُ لك زَعْبَةً من المال».
و يقال جاء سيلٌ يَرْعَبُ الوادِىَ- هذا غير معجم- إذا ملَأَه. و جاء سيلٌ يَزْعَبُ، بالزَّاء، إِذا تدافَعَ.
و يقال إنّ الزّاعب السَّيَّاح فى الأرض. قال ابن هَرْمَة:
         يكادُ يَهْلِكُ فيها الزّاعبُ الهادِى «2»
و الزَّاعِبِيَّة: الرّماح. قال الخليل: هى منسوبة إلى زاعب. و لم يَظْهَرْ «3» عِلْمُ زاعبِ: أرَجُلٌ أم بلد، إلّا أنْ يولِّده مولّد. و قال غيره: الزَّاعِبىُّ هو الذى إذا هُزَّ تدافَعَ من أوّله إلى آخِره، كأنّ ذلك مَقِيسٌ على تزاعُب الماء فى الوادى، و هو تدافُعُه. و هذا هو الصحيح. و يقال زَعَب الرّجُلُ المرأةَ، إذا جامعها. و هذا هو بالراء أحسَنُ. و قد مضى.
و بقى فى الباب كلمةٌ واحدة إنْ صحّتْ فهى من باب الإبدال. يقولون:
الزُّعْبُوب القَصِير من الرِّجال، و لعلَّه أن يكون الذُّعبوب.
__________________________________________________
 (1) ديوان لبيد 129 طبع 1880 و اللسان (عدد، شرك، زعم).
 (2) فى الأصل: «يهلك فيه»، صوابه من المجمل و اللسان.
 (3) فى المجمل: «و لا أدرى».

زعج‏
الزاء و العين و الجيم أصلٌ واحد، يدلُّ على الإقلاق و قلّة الاستقرار. يقال أَزْعَجْتُه أزْعِجُه إزعاجًا. و يقال أَزْعَجْتُه فشَخَص. قال الخليل:
لو قيل انْزَعَجَ لكان صوابًا
زعر
الزاء و العين و الراء أُصَيلٌ يدلُّ على سُوء خُلُق و قلَّة خَير.
فالزّعارة «1»: شَراسَة الخُلُق، و هو على وزن فَعالة. و من الباب الأزعر: المكان القليل النَّبات. و يقال إنّ الزعارة لا يُبنَى منها تصريفُ فعلٍ. و من الباب الأزعر: القليل الشَّعر. و المرأة زَعْراء؛ و قد زَعِرَ يَزْعَر. و اللَّه أعلم.
باب الزاء و الغين و ما يثلثهما
زغف‏
الزاء و الغين و الفاء أُصَيلٌ صحيحٌ يدلُّ على سَعةٍ و فَضْل.
من ذلك الزَّغْفة: الدرع؛ و الجمع الزَّغْف، و هى الواسعة. و ربما قالوا زَغَفة و زَغَف. قال:
أيمنَعُنا القومُ ماءَ الفُراتِ             وَفينا السُّيوفُ و فينا الزَّغَفْ «2»

و يقال رجل مِزْغَفٌ: نَهِمٌ رَغِيبٌ. قال الأصمعىّ: زغَفَ فى حديثه: زاد.
زغل‏
الزاء و الغين و اللام أصلٌ يدلُّ على رَضاع وزَقٍ‏
__________________________________________________
 (1) يقال زعارة بتشديد الراء و تخفيفها.
 (2) سبق البيت برواية أخرى فى مادة (حجف). و هو هنا ملفق من بيتين. و فى وقعة صفين 184:
أيمنعنا القوم ماء الفرات             و فينا الرماح وفينا الحجف‏
و فينا الشوازب مثل الوشيج             و فينا السيوف و فينا الزغف.

و ما أشبهه. يقال أزْغَلَ الطّائرُ فَرخَه، إذا زَقّه. قال ابن أحمر:
فأزْغَلَتْ فى حَلْقِهِ زُغْلَةً             لم تُخْطِئ الجِيدَ و لم تَشْفَتِرّ «1»

قال: و هو من قولهم: أَزْغِلى له زُغْلةً من سِقائك، أى صُبِّى له شيئًا مِن لَبَن. و يقال أزْغَلَت المرأةُ من عَزْلائِها، أى صَبَّت.
و مما شذّ عن الباب: الزُّغلول من الرِّجال: الخفيف.
زغم‏
الزاء و الغين و الميم أُصَيْلٌ يدلُّ على ترديد صوتٍ خفىّ. قالوا:
تزغَّمَ الجملُ، إِذا ردَّدَ رُغاءَه فى خَفاءٍ ليس شديدا. و منه التزَغم، و هو التَّغَضُّب، كأنه فى غَضبِه يردِّد صوتًا فى نفسه. و ذكَر ناسٌ: تزغَّمَ الفصيلُ لأمِّه، إذا حنَّ حنينًا خفيًّا.
زغب‏
الزاء و الغين و الباء أُصَيْلٌ صحيحٌ، و هو الزّغَب، أوّلُ ما ينبت من الرِّيش. و قد يُزْغِبُ الكَرْمُ، بعد جَرْىِ الماءِ فيه.
زغد
الزاء و الغين و الدال أُصَيْلٌ يدل على تعصُّر فى صوتٍ.
من ذلك الزَّغْد، و هو الهدير يتعصَّر فيه الهادرُ. و أصله زغد عُكَّتَه، إذا عَصَرها ليُخرِج سَمْنها.
زغر
الزاء و الغين و الراء أُصَيْلٌ. يقال زَغَر الماءِ وَ زَخَر. و ليس هذا عندى من جهة الإبدال؛ لأن قياس زَغَر قياسٌ صحيح، و سيجى‏ء فى‏
__________________________________________________
 (1) الاشفترار: التفرق. و فى الأصل: «لم تشتفر»، صوابه من المجمل، و اللسان (زغل، شفتر). و فى المجمل: «لم تظلم الجيد».

الرباعىّ ما يصحِّحه. و ذكر ابن دُريد «1» أن الزّغر الاغتصاب؛ يقال زَغَرْت الشى‏ءَ زَغْرًا. قال: و الزغْر فعلٌ مُماتٌ. و زُغَرُ: اسمُ امرأةٍ، يقال أن عيْن زُغَر إليها تُنسَب «2».
باب الزاء و الفاء و ما يثلثهما
زفن‏
الزاء و الفاء و النون ليس عندى أصلًا، و لا فيه ما يُحتاج إليه. يقولون: الزَّفْن: الرَّقْص. و يقولون: الزيفن «3»: الشّديد. و ليس هذا بشى‏ء.
زفى‏
الزاء و الفاء و الحرف المعتل يدلّ على خفةٍ و سُرعة. من ذلك زَفَتِ الرِّيح التُّرابَ، إذا طردَتْهُ عن وجه الأرض. و الزَّفيانُ: شِدّة هُبوب الريح. و يقال ناقةٌ زَفَيانٌ: سريعة. و قوسٌ زَفيانٌ: سريعة الإرسال للسَّهم.
و يقال زَفَى الظَّليمُ زَفْيًا، إذا نشر جناحَه.
زفر
الزاء و الفاء و الراء أصلان: أحدُهما يدلُّ على حِمْل، و الآخر على صَوْتٍ من الأصوات.
فالأول الزِّفْر: الحِمْل، و الجمع أزفار. و ازْدَفَرَه «4»، إذا حمله، و بذلك سمِّى‏
__________________________________________________
 (1) الجمهرة (2: 322).
 (2) ذكر ابن دريد أن عين زعم: موضع بالشام. و قال ياقوت: «بمشارف الشام».
 (3) زيفن، بكسر الزاء و فتح الفاء و تشديد النون، و بكسر الزاء و فتح الياء و سكون الفاء.
 (4) فى الأصل: «و ازفره»، صوابه من المجمل.

الرجل زُفَر، لأنه يزدَفِر «1» بالأموالِ مطيقاً لها «2». و من الباب الزَّافرة:
عشيرة الرّجُل؛ لأنهم قد يتحمَّلون بعضَ ما ينُوبُه. و زُفْرَة الفَرس: وسَطُه.
و الزِّفْرُ «3»: القِرْبة، و منه قيل للإماء التى تحمل القِرَب زوافر. و يقولون: الزُّفَر:
الرجل السيِّد. قال:
يأبى الظُّلامةَ منه النَّوْفلُ الزُّفَر «4»
و القياس فيه كلِّه واحد. و زِفْر المسافر: جِهازه. و يقال الزُّفَر: النَّهر الكبير، و يكون سمِّى بذلك لأنَّه كثير الحملِ للماء.
زفل‏
الزاء و الفاء و اللام هى الأَزْفَلة، و هى الجماعة. يقال جاءوا بأزْفَلَتهم، أى جماعتهم.
زفت‏
الزاء و الفاء و التاء ليس بشى‏ء، إلّا الزِّفْت، و لا أدرى أعربىٌّ أم غيره. إلّا [أنّه‏] قد جاء
فى الحديث: «المُزَفَّت «5»».
و هو المطلىُّ بالزِّفت. و اللَّه أعلم بالصواب.
__________________________________________________
 (1) فى الأصل: «يزفر»، صوابه من المجمل.
 (2) فى المجمل و اللسان: «مطيقا له»، أى لذلك.
 (3) فى الأصل: «الزفرة»، صوابه بطرح التاء، كما فى المجمل و اللسان و القاموس.
 (4) البيت لأعشى باهلة، فى اللسان (زفر) من قصيدة يرثى بها المنتشر بن وهب الباهلى.
انظر الأصمعيات 89 طبع المعارف، و جمهرة أشعار العرب 135، و مختارات ابن الشجرى 10 و أمالى المرتضى (3: 105- 113) و الخزانة (1: 89- 97). و سيعيده فى (نفل).
و صدره‏
أخو رغائب يعطيها و يسألها.

 (5) فى اللسان: «فى الحديث أنه نهى عن المزفت من الأوعية».

باب الزاء و القاف و ما يثلثهما
زقم‏
الزاء و القاف و لليم أُصَيْلٌ يدلُّ على جِنْسٍ من الأكَلْ.
قال الخليل: الزَّقْمُ: الفِعْل، من أكل الزِّقُّوم. و الازْدِقَام: الابتلاع. و ذكر ابن دريد «1» أنّ بعضَ العرب يقول: تزقّم فلانٌ اللّبن، إذا أفرطَ فى شُرْبِه.
زقل‏
الزاء و القاف و اللام ليس بشى‏ءٍ. على أنّه حكِىَ عن بعض العرب: زَوْقَلَ فلانٌ عِمامتَه، إِذا أرخى طرَفَيْهَا من ناحيتَىْ رأسِه.
زقو
الزاء و القاف و الحرف المعتل أُصَيْلٌ يدلُّ على صوتٍ من الأصوات. فالزَّقْو: مصدرُ زَقَا الدِّيك يَزْقُو، و يقال إن كلَّ صائحٍ زَاقٍ.
و كانت العرب تقول: «هو أثْقَلُ من الزّواقى» و هى الدِّيَكة؛ لأنهم كانوا يَسْمُرون فإِذا صاحت الدِّيكة تفرَّقُوا. و الزُّقَاء: زُقَاء الدِّيك.
زقب‏
الزاء و القاف و الباء كلمة. يقال طريقٌ زَقَبٌ «2»، أى ضيِّق.
زقن‏
الزاء و القاف و النون ليس بشى‏ءٍ. على أنَّهم ربَّما قالوا:
زَقَنْتُ الحِمْلَ أزقُنُه، إذا حملتَه. و أزقَنْتُ فلانًا: أعنتُه على الحِمْل. و اللَّه أعلم بالصواب.
__________________________________________________
 (1) الجمهرة (3: 14).
 (2) و قيل الزقب. الطرق الضيقة، واحدتها زقبة. و قيل الواحد و الجمع سواء.

باب الزاء و الكاف و ما يثلثهما
زكل‏
الزاء و الكاف و اللام ليس بأصلٍ. و قد جاءت فيه كلمة:
الزَّوَنْكَل من الرجال: القصير.
زكم‏
الزاء و الكاف و الميم ليس فيه إلا الزُّكْمَة و الزُّكام «1»، و يستعيرون ذلك فيقولون: فُلان زُكْمَة أبويه، و هو آخر أولادهما.
زكن‏
الزاء و الكاف و النون أصلٌ يُختلَف فى معناه. يقولون هو الظّنُّ، و يقولون هو اليقين. و أهل التحقيق من اللغويِّين يقولون: زكِنْتُ منك كذا، أى علِمْته. قال:
و لن يُراجِعَ قلبى حبَّهم أبداً             زَكِنْتُ منهم على مثل للذى زَكِنوا «2»

قالوا: و لا يقال أَزْكَنْت. على أن الخليل قد ذكر الإِزكان. و يقال إن الزّكَن الظَّنّ.
زكى‏
الزاء و الكاف و الحرف المعتلّ أصلٌ يدل على نَمَاءٍ و زيادة.
و يقال الطَّهارة زكاة المال. قال* بعضهم: سُميِّت بذلك لأنَّها مما يُرجَى به زَكاءُ المال، و هو زيادته و نماؤه. و قال بعضُهم: سمِّيت زكاةً لأنها طهارة. قالوا: و حُجّة ذلك قولُه جلّ ثناؤُه: خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَكِّيهِمْ بِها.
و الأصل فى ذلك كلِّهِ راجع إلى هذين المعنيين، و هما النَّماء و الطهارة. و من النَّماء:
__________________________________________________
 (1) الزكمة و الزكام، هو ذاك الداء المعروف فى الأنف. و يقال له الأرض.
 (2) البيت لقعنب بن أم صاحب. اللسان (زكن). عدى الفعل بعلى لتضمينه معنى اطلعت.
 (2- مقاييس- 3).

زرع زاكٍ، بيِّن الزكاء. و يقال هو أمْرٌ لا يَزْكُو بفلانٍ، أى لا يليق به.
و الزَّكا: الزَّوْج، و هو الشّفع.
فأمّا المهموز فقريبٌ من الذى قبله. قال الفراء: رجل زُكَأَةٌ «1»: حاضِر النَّقد كثيرُهُ. قال الأصمعىّ: الزُّكَأَةُ: الموسِر.
و ممّا شذّ عن الباب جميعاً قولهم: زَكَأَتِ الناقة بولدها تزْكَأُ به زَكْأ، إذا رمَتْ به عند رجليها.
زكر
الزاء و الكاف و الراء أُصَيلٌ إن كان صحيحًا يدلُّ على وِعاء يسمى الزُّكْرة. و يقال زَكَّرَ الصبىُّ و تزكَّر: امتلأ بطنُه.
زكت‏
الزاء و الكاف و التاء أصلٌ إن صحّ. يقال زَكَتُّ الإناء: ملأته. و اللَّه أعلم.
باب الزاء و اللام و ما يثلثهما
زلم‏
الزاء و اللام و الميم أصلٌ يدل على نَحافةٍ و دِقّة فى ملاسة.
و قد يشذّ عنه الشى‏ء. فالأصل الزَّلَم و الزُّلَم: قِدْح يُسْتَقْسَم به. و كانوا يفعلون ذلك فى الجاهليّة، وَ حُرِّم ذلك فى الإسلام، بقوله جلّ ثناؤه: وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ. فأمَّا قول لبيد:
تَزِلُّ عن الثَّرَى أزلامُها «2»
__________________________________________________
 (1) ضبطه فى القاموس كصرد، و همزة، و زكاء- كغراب.
 (2) قطعة من بيت له فى معلقته. و هو بتمامه:
حتى إذا انحسر الظلام و أسفرت             بكرت تزل عن الثرى أزلامها.

فيقال إنّه أراد أظلاف البقرة؛ و هذا على التشبيه.
و يقولون: رجل مُزَلَّمٌ: نَحيف. و الزَّلَمة: الهَنَة المتدلِّية من عُنُق الماعزة، و لها زَلمتان. و الزَّلَمُ أيضًا: الزَّمَع التى تكون خَلْفَ الظِّلْف. و من الباب المُزَلَّم:
السيِّئ الغِذاء، و إنّما قيل له ذلك لأنه يَنْحَفُ و يَدِقُّ. فأمّا قولهم: «هو العبد زُلْمَةً «1»» فقال قومٌ: معناه خالصٌ فى العُبوديّة، و كان الأصل أنّه شُبِّه بِما خَلْف الأظلاف من الزَّمَع. و أمَّا الأزْلَم الجَذَع، فيقال إنّه الدهر، و يقال إنّ الأسَد يسمَّى الأزلم الجَذَع «2».
زلج‏
الزاء و اللام و الجيم أُصَيْلٌ يدلُّ على الاندفاع و الدَّفْع. من ذلك المُزَلَّج من العيش، و هو المُدَافعُ بالبُلْغَة. و المُزَلَّج: الذى يُدفَع عن كلِّ خيرٍ من كِفاية و غَنَاء. قال:
دعَوتُ إلى ما نابنى فأجابَنِى             كريمٌ من الفِتْيان غيرُ مُزَلَّجِ‏

و الزَّلْج: السُّرْعة فى المشْىِ و غيرِه. و كلُّ سريعٍ زالجٌ. و سَهْمٌ «3» زالجٌ:
يتزَلّج من القَوس. و المُزَلَّج: المدفوع عن حَسَبه. فأمّا المِزْلاج فالمرأة الرّسْحَاء، و كأنّها شُبِّهت فى دِقّتها بالسَّهم الزّالج.
زلح‏
الزاء و اللام و الحاء ليس بأصلٍ فى اللغة منقاسٍ، و قد جاءت فيه كلماتٌ اللَّهُ أعلَمُ بصحَّتها. يقولون: قَصعة زَلَحْلَحَةٌ، و هى التى لاقَعْرَ لها.
__________________________________________________
 (1) هو كغرفة و تمرة و شجرة و لمزة.
 (2) كذا فى الأصل:، و لم أجده لغيره.
 (3) فى الأصل: «و منهم» صوابه فى المجمل و اللسان.

و قال ابن السِّكيت: الزَّلَحْلَحُ من الرِّجال: الخفيف «1». و قالوا: الزَّلَحْلحُ الوادى الذى ليس بعميقٍ. فإِن كان هذا صحيحاً فالكلمةُ تدلُّ على تبسُّط الشّى‏ءِ من غير قعر يكون له.
زلخ‏
الزاء و اللام و الخاء أصلٌ إنْ صح يدلُّ على تزلُّق الشّى‏ء.
فالزَّلْخ: المَزِلَّة. و يقال بئرٌ زَلُوخٌ، إذا كان أعلاها مَزِلّة يُزْلِق مَن قام عليه:
و يقال إن الزَّلْخ: رفْعُك يدَك فى رَمْى السّهم إلى أقصى ما تقدِرُ عليه، تريد به الغَلْوة «2». قال:
مِن مائةٍ زَلْخٍ بمِرِّيخٍ غالْ «3»
و قال بعضهم الزَّلْخُ: أقصى غايةِ المغَالِى. و يقولون: إن الزُّلَّخَة عِلّة «4».
و هو كلامٌ يُنظَر فيه.
زلع‏
الزاء و اللام و العين أصلٌ يدلُّ على تَفَطُّرٍ و زَوَال شى‏ءٍ عن مكانه. فالزَّلَع: تفطُّر الجِلْد. تَزَلَّعَت يدُه: تشقَّقَت. و يقال زَلِعَتْ جراحته:
فسدَتْ. قال الخليل: الزَّلَع: شُقاقُ ظاهِرِ الكفّ. فإن كانَ فى الباطن فهو كَلَع.
و الزَّلْع: استلابُ شى‏ءٍ فى خَتْل.
__________________________________________________
 (1) ذكر فى القاموس و لم يذكر فى اللسان.
 (2) الغلوة: قدر رمية بسهم. و فى اللسان و التاج: «تريد به بعد الغلوة». لكن ورد هكذا فى الأصل و المجمل.
 (3) البيت فى المجمل و اللسان (مرخ، غلا).
 (4) قال ابن سيده: هو داء يأخذ فى الظهر و الجنب و أنشد:
كأن ظهرى أخذته زلخه             لما تمطى بالفرى المفضخه.

زلف‏
الزاء و اللام و الفاء يدلُّ* على اندفاعٍ و تقدُّمٍ فى قرب إلى شى‏ء. يقال من ذلك ازدَلَف الرجلُ: تقدَّم. و سمِّيَت مُزْدَلِفَة بمكة، لاقترابِ الناس إلى مِنًى بعد الإِفاضة من عَرَفات. و يقال لفُلانٍ عند فلانٍ زُلْفَى، أى قرْبى.
قال اللَّه جلّ و عزّ: وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى‏*
. و الزَّلَف و الزُّلْفَة: الدَّرجة و المنزلة.
و أزْلَفت الرجلَ إلى كذا: أدنَيْته. فأما قولُ القائل:
حتى إذا ماءُ الصَّهاريج نَشَفْ             من بَعدِ ما كانت مِلَاءً كالزَّلَفْ «1»

فقال قومٌ: الزَّلَف: الأجاجِينُ الخُضْر. فإن كان كذا فإِنما سُمِّيَت بذلك لأن الماء لا يثبُت فيها عند امتلائها، بل يندفع. و قال قومٌ: المزالف هى بلادٌ بين البرِّ و الرِّيف. و إنما سُمِّيت بذلك لقُرْبها من الرِّيف. و أما الزُّلَف من الليل، فهى طوائفُ منه؛ لأنَّ كلَّ طائفةٍ منها تقرُب من الأخرى.
زلق‏
الزاء و اللام و القاف أصلٌ واحدٌ يدلُّ على تزلُّج الشى‏ء عن مَقامه. من ذلك الزَّلَق. و يقال أزْلَقَتِ الحامل، إذا أزْلَقَتْ ولدَها. و يقال- و هو الأصحُّ- إذا ألقَتِ الماء و لم تقبلْه رَحِمُها. و المَزْلَقَة و المَزْلَق: الموضع لا يُثْبَت عليه. فأمَّا قولُه جلَّ ثناؤُه: وَ إِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ‏
 فحقيقة معناه أنَّه مِن حِدّة نظرِهما حَسَداً يكادون يُنحُّونَك عن مكانِك. قال:
نظراً يُزيل مواطئ الأقدامِ «2»
__________________________________________________
 (1) الرجز للعمانى، كما فى اللسان (زلف).
 (2) البيت فى البيان و التبيين (1: 11) من مكتبة الجاحظ. و أنشده فى اللسان (قرض زلق). و صدره:
يتقارضون إذا النقوا فى موطن.

و يقال إنّ الزَّلِق: الذى إذا دنا من المرأة رَمَى بمائِه قبل أن يَغْشاها. قال:
إنَّ الزُّبير زَلِقٌ وَ زُمَّلِق «1»
و قال ابنُ الأعرابىّ: زَلَقَ الرّجُل رأسه: حَلَقه. فأما قولُ رُؤبة:
كَأنها حَقْبَاءُ بَلْقَاءُ الزَّلَقْ «2»
فيقال إنّ الزَّلَق العَجُز منها و مِن كلِّ دابة. و سُمِّيت بذلك لأن اليدَ تَزْلَقُ عنها، و كذلك ما يصيبُها من مَطرٍ و ندًى. و اللَّه أعلم.
باب الزاءِ و الميم و ما يثلثهما
زمن‏
الزاء و الميم و النون أصلٌ واحدٌ يدلُّ على وَقتٍ من الوقت.
من ذلك الزَّمان، و هو الحِين، قليلُه و كثيرُه. يقال زمانٌ و زَمَن، و الجمع أزمانٌ و أزمنَة. قال الشَّاعر فى الزّمن:
و كنتُ امرأً زَمَنًا بالعرَاقِ             عَفِيف المُناخِ طويلَ التَّغَنّ «3»

و قال فى الأزمان:
أزمانَ لَيْلَى عامَ لَيْلَى وَحَمِى «4»
__________________________________________________
 (1) هو للقلاخ بن حزن المنقرى. و كذا أنشده فى اللسان (زملق) و المخصص (5: 115):
 «إن الحصين». على أنه ذكر أن صواب روايته: «إن الجليد» و هو الجليد الكلابى. و ذلك لأن فى الرجز:
يدعى الجليد و هو فينا الزملق.

 (2) سبق إنشاد البيت فى (حقب)، و سيعيده فى (غنى). و هو فى ديوانه 104 و اللسان (حقب، زلق) و المخصص (6: 143).
 (3) التغنى: الاستغناء. و البيت للأعشى فى ديوانه 22 و اللسان (غنا) و المخصص (12: 276).
 (4) أنشده فى اللسان (وحم). و قال: «و الوحم: اسم الشى‏ء المشتهى». و كذا أنشده فى المخصص (1: 19) قال: «يقول: ليلى هى التى تشتهيها نفسى». و هو العجاج فى ديوانه 58.

و يقولون: «لقيتُه ذات الزُّمَيْن» يُراد بذلك تَراخِى المُدّة. فأما الزّمانة التى تصِيب الإنسانَ فتُقْعده، فالأصلُ فيها الضّاد، و هى الضَّمَانة. و قد كُتِبَتْ بقياسها فى الضّاد.
زمت‏
الزاء و الميم و التاء ليس أصلًا؛ لأنَّ فيه كلمةً و هى من باب الإبدال. يقولون رجلٌ زَمِيت و زِمِّيت، أى سِكّيت. و الزاء فى هذا مبدلة من صاد، و الأصل الصَّمْت.
زمج‏
الزاء و الميم و الجيم ليس بشى‏ءٍ. و يقولون: الزُّمَّج: الطائر «1».
و الزِّمِجَّى: أصل ذَنَب الطّائر. و الأصل فى هذا الكاف: زِمِكَّى. و يقال زَمَجْت السِّقاء: ملأتُه. و هذا مقلوبٌ، إنما هو جَزَمْتُه. و قد مضى ذِكرُه.
زمح «2»
الزاء و الميم و الحاء كلمةٌ واحدة. يقولون للرّجُل القَصير: زُمَّح.
زمخ‏
الزاء و الميم و الخاء ليس بأصل. قال الخليل: الزامخ الشّامخ بأنفه. و الأنُوف الزُّمّخ: الطوال. و هذا إن كان صحيحًا فالأصل فيه الشين «شمخ».
زمر
الزاء و الميم و الراء أصلان: أحدهما يدلُّ على قِلّة الشى‏ء، و الآخر جنسٌ من الأصوات.
فالأوّل الزَّمَر: قلّة الشّعَرْ. و الزَّمِر: قليل الشَّعر. و يقال رجلٌ زَمِرُ المروءة، أى قليلها.
__________________________________________________
 (1) أى الطائر المعهود، و هو طائر دون العقاب يصاد به. و فى المحمل: «طائر».
 (2) وردت هذه المادة فى الأصل بعد (زمت)، ورددتها إلى هذا الترتيب وفقا لنظام ابن فارس و لما ورد فى المجمل.

و الأصل الآخر الزَّمْر و الزِّمار: صوت النعامة يقال زَمَرت تَزْمُر و تَزمِر زِماراً.
و أمَّا الزُّمْرة فالجماعة. و هى مشتقّة من هذا؛ لأنّها إذا اجتمعت كانت لها جَلَبة و زِمَار.
و أما الزَّمَّارة التى جاءت‏
فى الحديث: «أنّه نَهَى عن كسْب الزَّمَّارة».
فقالوا: هى الزّانية. فإنْ صحَّ هذا فلعل نَغْمتها شُبّهت بالزَّمْر. على أنّهم قد قالوا إنّما هى الرَّمّازة: التى ترمِز بحاجبَيها للرجال. و هذا أقرب.
زمع‏
الزاء و الميم و العين أصلٌ واحد يدلّ على الدُّون و القِلّة و الذِّلّة.
من ذلك الزَّمَع، و هى التى تكون خَلف أظلاف الشّاء. و شبه بذلك رُذَال الناس. فأمّا قول الشمّاخ:
... عكرِشَةٍ زَمُوعِ «1»
فالعِكرشة الأُنْثى من الأرانب. و الزَّمُوع: ذات الزَّمَعات. فهذا هذا الباب.
و أمّا قولهم فى الزَّماع، و أزَمَع كذا، فهذا له وجهان: أحدهما أن يكون مقلوبًا من عزم، و الوجه الآخَر أن تكون الزاء [مبدلةً] من الجيم، كأنّه مِن إجماع القوم و إجماع الرأْى.
و من الباب قولهم للسّريع «2»: زميع. و ينشدون:
__________________________________________________
 (1) جزء من بيت له فى ديوانه 61 و اللسان (زمع)، و هو:
فما تتفك بين عويرضات             تجر برأس عكرشة زموع.
 (2) فى الأصل: «للسرمع»، صوابه من المجمل و اللسان.

داعٍ بعاجلةِ الفِراق زَميعُ «1»
قالوا: و الزّميع الشجاع الذى يُزمِع ثم لا ينثنى، و الجمِيع الزُّمَعاء. و المصدر الزَّمَاع. قال الكسائىّ: رجلٌ زَمِيع الرّأى، أى جيِّده. و الأصلُ فيه ما ذكرتُه من القلب أو الإبدال.
و أمَّا الزَّمَع الذى يأخذ الإنسانَ كالرِّعدة، فهو كلامٌ مسموع، و لا أدرى ما صحّتُه، و لعلَّه أن يكون من الشاذّ عن الأصل الذى أصَّلْتُه.
زمق‏
الزاء و الميم و القاف ليس بشى‏ء، و إن كانوا يقولون: زَمَقَ شَعرَه، إذا نَتَفه. فإنْ صحَّ فالأصل زبق. و قد ذكر.
زمك‏
الزاء و الميم و الكاف. ذكر ابنُ دريد و غيره أنّ الزاء و الميم و الكاف تدلُّ على تداخُل الشى‏ء بعضِه فى بعض. قال: و منه اشتقاق الزّمِكّى، و هى مَنْبِت ذنَب الطائر.
زمل‏
الزاء و الميم و اللام أصلان: أحدهما يدلُّ على حَمل ثِقْل من الأثقال، و الآخر صوتٌ.
فالأول الزَّامِلة، و هو بعيرٌ يَستظهِرُ به الرّجل، يحملُ عليه متاعَه. يقال ازدمَلْت «2» الشّى‏ءَ، إذا حملتَه. و يقال عِيالاتٌ أَزْمَلَةٌ، أى كثيرة. و هذا من الباب، كأنَّهُم كَلُّ أحمالٍ، لا يضطلعون و لا يطيقون أنفسَهم.
__________________________________________________
 (1) البيت بتمامه كما فى اللسان (زمع):
و دعا ببينهم غداة تحملوا             داع بعاجلة الفراق زميع.
 (2) فى الأصل: «أزملت»، صوابه من اللسان (13: 331).

و من الباب الزُّمَّيل، و هو الرجُل الضّعيف، الذى إذا حَزَبه أمرٌ تَزَمَّلَ، أى ضاعَفَ عليه الثّياب حتَّى يصير كأنّه حِمْل. قال أُحيحة:
لا و أبيك ما يُغنِى غَنائِى             من الفِتيان زُمَّيل كَسُولُ «1»

و المُزَامَلة: المعادلة «2» على البعير
فأمّا الأصل الآخَر فالأزْمَلُ، و هو الصّوت فى قول الشاعر:
لها بعد قِرَّاتِ العَشِيّاتِ أزْمَلُ‏
و مما شذّ عن هذين الأصلين الإِزْمِيل: الشَّفْرَة «3». و منه: أخذت الشى‏ءَ بأزْمَلِه.
باب الزاءِ و النون و الحرف المعتل‏
زنى‏
الزاء و النون و الحرف المعتل لا تتضايف، و لا قياس فيها لوحدةٍ على أخرى. فالأوَّل الزِّنَى، معروف. و يقال إنّه يمدّ و يقصر.
و ينشد للفرزدق:
أبَا حاضرٍ مَن يَزْنِ يُعرَف زنَاؤُه             و من يَشْرَبِ الخمر لا بدّ يَسْكرُ «4»

__________________________________________________
 (1) أنشده فى المجمل (زمل).
 (2) المعادلة: أن يكون عديلا له. و فى الأصل: «المعاملة»، صوابها من المجمل و اللسان.
 (3) قيده فى اللسان بشفرة الحذاء. و أنشد لعبدة بن الطبيب:
عيرانة ينتحى فى الأرض منسمها             كما انتحى فى أديم الصرف إزميل.
 (4) كذا ورد إنشاده فى الأصل محرفا. و الذى فى الديوان 383 و اللسان (زنا، سكر):
و من يشرب الخرطوم يصبح مسكرا

و قبله:
أبا حاضر ما بال برديك أصبحا             على ابنة فروج رداء و مئررا.

و يقال فى النسبة إِلى زِنًى زِنَوىّ، و هو لزِنْيَةٍ و زَنْيَةٍ، و الفتح أفصح.
و الكلمة الأخرى مهموز. يقال زَنَأت فى الجبل أزنأ زُنُوءًا و زَنْأً. و الثالثة:
الزَّنَاء، و هو القصير من كلِّ شى‏ء. قال:
و تُولجُ فى الظّلِّ الزَّنَاءِ رءُوسَها             و تحسِبَهُا هِيمًا و هنَّ صحائحُ «1»

و قال آخر «2»:
و إذَا قُذِفْتُ إلى زَنَاءٍ قعْرُها             غبراءَ مُظْلمةٍ من الأحفار «3»

و الرابعة: الزَّنَاء «4»: الحاقن بولَه. و
نهى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و آله و سلم أنْ يصلى الرجل و هو زَنَاء.
زنج‏
الزاء و النون و الجيم ليس بشى‏ءٍ. على أنّهم يقولون الزَّنَجَ:
العطش، و لا قياس لذلك.
زنح‏
الزاء و النون و الحاء كالذى قبله. و ذكر بعضهم أن التزنُّح التفتُّح فى الكلام.
زند
الزاء و النون* و الدال أصلان: أحدهما عضو من الأعضاء، ثم يشبه به. و الآخَر دليلُ ضيقٍ فى شى‏ء.
__________________________________________________
 (1) البيت لابن مقبل، كما فى اللسان (زنأ).
 (2) هو الأخطل. ديوانه 81 و اللسان (زنأ).
 (3) الأحفار: جمع حفر، بالتحريك، و هو المكان المحفور. و قبل البيت فى ديوانه:
بأبى سليمان الذى لو لا يد             منه علقت بظهر أحدب عارى.
 (4) الزناء كسحاب، بتخفيف النون.

فالأوَّل الزَّنْد، و هو طَرَف عظم الساعد، و هما زَنْدان، ثم يشبه به الزند الذى يُقدَح به النار، و هو الأعلى، و الأسفل الزَّنْدَة.
و الأصل الآخر: المُزَنَّد؛ يقال ثوبٌ مُزَنَّد، إِذا كان ضيّقًا؛ و حوضٌ مُزَنّدٌ مِثله. و رجلٌ مزنَّد: ضيِّق الخُلقُ. قال ابن الأعرابى: يقال «1» تزنَّد فلانٌ، إذا ضاقَ بالجواب و غضِب. قال عدىّ:
فقُلْ مثلَ ما قالوا و لا تتزَنَّدِ
و من الباب المُزَنَّد، و هو الحَمِيل «2»، يقال زنَّدْت الناقة، إِذا خَلَّلت أشاعرها بأخِلّة صغار، ثُمَّ شددتَها بشَعر، و ذلك إذا انْدحفت رحِمُها بعد الولادة.
زنر
الزاء و النون و الراءِ ليس بأصلٍ؛ لأنّ النون لا يكون بعدها راء. على أنّ فى الباب كلمة. يقولون إن الزَّنانِير الحصى الصِّغار إِذا هبّت عليها الريحُ سمعتَ لها صَوتا. [و الزّنانير: أرضٌ بقرب جُرَشَ «3»]. و قال ابن مقْبل:
زَنَانِيرُ أرواحَ المصيفِ لها «4»
زنق‏
الزاء و النون و القاف أصل يدلُّ على ضيقٍ أو تضْيِيق. يقولون زَنَقْت الفرسَ، إذا شَكَلْته فى قوائمه الأربع. و الزَّنَقة كالمدخل فى السِّكّة «5»
__________________________________________________
 (1) فى الأصل: «مقابل».
 (2) الحميل، بالحاء المهملة، و هو الدعى فى النسب. فى الأصل: «الجميل»، صوابه فى المجمل.
 (3) التكملة من المجمل، و يقتضيها الاستشاد بالبيت التالى.
 (4) قطعة من بيت له، و هو بتمامه كما فى اللسان و معجم البلدان (4: 406):
تهدى زنانير أرواح المصيف لها             و من ثايا فروج الغور تهدينا.
 (5) فى الأصل: «التكة»، صوابه من المجمل و اللسان.

و غيرها فى ضيق و فيها مَيل. و يقال لضربٍ من الحُلىّ زِنَاقٌ.
زنك‏
الزاء و النون و الكاف ليس أصلًا و لا قياسَ له. و قد حُكِىَ الزَّوَنَّك: القصير الدَّميم.
زنم‏
الزاء و النون و الميم أصلٌ يدلُّ على تعليق شى‏ء بشى‏ء. من ذلك الزَّنِيم، و هو الدَّعِىُّ. و كذلك المُزَنَّمُ؛ و شُبّه بزنَمَتِى العنز، و هما الّلتان تتعلَّقان من أذُنها. و الزَّنَمة: اللَّحمة المتدلِّية فى الحلْق. و قال الشَّاعر فى الزَّنيم:
زَنيمٌ تَداعاهُ الرِّجالُ زيادةً             كما زِيدَ فى عَرضِ الأديم الأكارعُ «1»

باب الزاءِ و الهاءِ و الحرف المعتل‏
زهو
الزاء و الهاء و الحرف المعتل أصلان: أحدهما يدلُّ على كِبْر و فَخر، و الآخر على حُسْن.
فالأوَّل الزَّهو، و هو الفخر. قال الشاعر «2»:
مَتى ما أشأ غير زَهْوِ الملوكِ             أجعلْكَ رَهطا على حُيَّضِ‏

و من الباب: زُهِىَ الرجلَ فهو مزْهوٌّ، إذا تفخَّر و تعظّم.
و من الباب: زَهَتِ الريح النباتَ، إِذا هَزَّتْه، تَزْهاه. و القياس فيه أن المعْجَب «3» ذَهَب بنفسه متمايلًا «4».
__________________________________________________
 (1) للخطيم التميمى. و هو شاعر جاهلى، كما فى اللسان (زنم).
 (2) هو أبو المثلم الهذلى، كما فى اللسان (رهط، زهو). و قد سبق البيت فى (2: 450).
 (3) فى الأصل: «المعجب».
 (4) فى الأصل: «زهت بنفسه متماثلا».

و الأصل الآخر: الزَّهو، و هو المنظر الحسَن. من ذلك الزَّهْو، و هو احمرار ثمر النخل و اصفرارُه. و حكى بعضهم زَهَى و أَزْهَى. و كان الأصمعىُّ:
يقول: ليس إلّا زَهَا. فأمّا قول ابن مُقْبِل:
و لا تقولَنَّ زَهْواً ما تُخَبِّرُنى             لم يترك الشيبُ لِى زَهْوًا و لا الكِبَرُ «1»

فقال قوم: الزَّهو: الباطل و الكَذِب. و المعنى فيه أنَّه من الباب الأول» و هو من الفخر و الخُيَلاء.
و أما الزُّهَاء فهو القَدْر فى العَدد، و هو ممّا شذ عن الأصلين جميعاً.
زهد
الزاء و الهاء و الدال أصلٌ يدلُّ على قِلّةِ الشى‏ء. و الزَّهِيد:
الشى‏ء القليل. و هو مُزْهِدٌ: قليل المال «2». و
قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و آله و سلم: «أفضلُ النّاسِ مؤْمنٌ مُزْهِدٌ».
هو المُقِلُّ، يقال منه: أزْهَد إزهاداً.
قال الأعشى:
فلَنْ يَطْلبُوا سِرَّها للغِنى             و لن يسلِموها لإزهادها «3»

قال الخليل: الزَّهادة فى الدُّنيا، و الزُّهْد فى الدِّين خاصة. قال الِّلحيانى:
يقال رجل زهيدٌ: قليل المَطعَم، و هو ضيِّق الخُلقُ أيضاً. و قال بعضهم الزّهِيد:
الوادى القليل الأخْذ للماء. و الزَّهَاد: الأرض التى تَسيلُ من أدنى مطر.
و ممّا يقرُب من الباب قولهم: «خُذْ زَهْدَ ما يكفيك»، أى قَدْرَ ما يكفيك.
__________________________________________________
 (1) روايته فى اللسان: «و لا العور». و رواية الصحاح تطابق رواية فارس.
 (2) فى الأصل: «الماء» صوابه من المجمل و اللسان.
 (3) ديوان الأعشى 56 و اللسان (زهد). و فى شرح الديوان: «قرأت على أبى عبيدة:
لإزهادها، فلما قرأت عليه الغريب قال: لأزهادها، بالفتح».

و يُحكى عن الشيبانىّ- إن صحّ فهو شاذٌّ عن الأصل الذى أصّلناه- قال: زَهَدْت النّخْلَ، و ذلك إذا خرَصْتَه.
زهر
الزاء و الهاء و الراء أصلٌ واحدٌ يدلُّ على حُسنٍ و ضِياء و صفاء. من ذلك الزُّهَرة: النجم، و منه الزَّهْر، و هو* نَور كلِّ نبات؛ يقال أزهر النّبات. و كان بعضهم «1» يقول: النّور الأبيضُ، و الزّهر الأصفر، و زَهرة الْدُّنيا: حُسْنها. و الأزهر: القمر. و يقال زَهَرَت النّارُ: أضاءت، و يقولون: زَهَرَت بك نارى.
و مما شذّ عن هذا الأصل قولُهم: ازدهرتُ بالشى، إذا احتفظتَ به. و
قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و آله و سلم لأبى قَتادة فى الإناء الذى أعطاه: «ازْدَهِرْ بِهِ فإنَّ له شأنًا».
يريد احتفظ به. و ممكنٌ أن يُحمَل هذا على الأصل أيضاً؛ لأنه إِذا احتفط به فكأنه من حيثُ استحسنه. و قال:
كما ازْدَهرَت. «2».
و لعل المِزْهَر الذى هو العُود محمولٌ على ما ذكرناه من الأصل؛ لأنّه قريب منه.
زهم‏
الزاء و الهاء و الميم أصلٌ واحد يدلُّ على سَمِن و شحمٍ و ما أشبه ذلك. من ذلك الزَّهَم، و هو أن تَزْهَم اليدُ من اللّحم. و ذكر ناسٌ أنَّ الزُّهْم شَحم الوحش، و أنَّه اسمٌ لذلك خاصَّة، و يقولون للسَّمين زَهِمٌ. فأمّا قولُهم فى الحكاية
__________________________________________________
 (1) هو ابن الأعرابى، كما فى اللسان (زهر).
 (2) قطعة من بيت فى اللسان (زهر). و هو بتمامه:
كما ازدهرت قينة بالشراع             لأسوارها عل منها اصطباحا.

عن أبى زيد أن المزَاهَمة القُرب، و يقال زَاهَمَ فلانٌ الأربعينَ، أى داناها، فممكنٌ أن يُحمَل على الأصل الذى ذكرناه، لأنّه كانّه أراد التلطُّخ بها و مُماسَّتها. و يمكن أنْ يكون من الإبدال، و تكون الميم بدلًا من القاف، لأن الزاهق عَيْنُ السمين «1».
و قد ذكرناه‏
زهق‏
الزاء و القاف أصلٌ واحدٌ يدلُّ على تقدَّم و مضىّ و تجاوز.
من ذلك: زَهَقَتْ نفسه. و من ذلك: [زهَق‏] الباطل، أى مضى. و يقال زَهَق الفرسُ أمامَ الخليل، و ذلك إِذا سَبَقَها و تقدَّمَها. و يقال زَهق السّهم، إذا جَاوَزَ الهدَف. و يقالُ فرسٌ ذات أزَاهيقَ، أى ذاتُ جَرْىٍ و سَبْقٍ و تقدم.
و من الباب الزَّهْق، و هو قَعْرُ الشى‏ء؛ لأن الشى‏ء يزهق فيه إِذا سقط.
قال رؤبة:
كأنَّ أيديَهنَّ تَهْوِى بالزَّهَق «2»
فأما قولهم: أزْهَقَ إناءَه، إذا ملأه، فإن كان صحيحاً فهو من الباب؛ لأنه إذا امتلأ سَبَقَ و فاض و مَرَّ. و من الباب الزَّاهق، و هو السَّمِين، لأنَّه جاوز حدّ الاقتصاد إلى أن اكتَنز من اللحم «3». و يقولون: زَهَقَ مخُّه: اكتنز. قال زُهير فى الزَّاهق:
القائدُ الخيلَ منكوبًا دوابِرُها             منها الشَّنُونُ و منها الزَّاهقُ الزَّهِمُ «4»

و من الباب الزَّهُوق، و هو البئر البعيدة القعر.
__________________________________________________
 (1) فى الأصل: «عند السمين»، و انظر س 13 من هذه الصفحة.
 (2) ديوان رؤبة 106 و اللسان (زهق).
 (3) فى الأصل: «إلى أكثر من اللحم».
 (4) ديوان زهير 153 و اللسان (زهق).

فأمَّا قولهم: النَّاسُ زُهاقُ مائة، فممكن إن كان صحيحاً أنْ يكون من الأصل الذى ذكرنا، كأنَّ عددَهم تقدَّمَ حتَّى بلغ ذلك. و ممكن أن يكون من الإِبدال، كأنَّ الهمزةَ أُبْدِلَت قافًا. و يمكن أن يكون شاذّا.
زهف‏
الزاء و الهاء و الفاء أصلٌ يدلُّ على ذهاب الشى‏ء. يقال ازدهَفَ الشى‏ءَ، و ذلك إذا ذهب به. قالت امرأةٌ من العرب:
يا من أحسَّ بُنَيَّىَّ اللذين هما             سَمعِى و مُخّى فمُخِّى اليوم مزدَهَفُ «1»

و يقال منه أَزْهَفَه الموتُ. و من الباب ازدهَفه، إذا استعجَلَه. قال:
قولك أقوالًا مع التَّحلافِ             فيه ازدهافٌ أيُّما ازدهافِ «2»

و قال قوم: الازدهاف التزيُّد فى الكلام. فإن كان صحيحاً فلأنّه ذَهابٌ عن الحقّ و مجاوزةٌ له.
زهل‏
الزاء و الهاء و اللام كلمةٌ تدلُّ على ملاسةِ الشَّى‏ء. يقال فرس زُهْلول، أى أماس.
زهك‏
الزاء و الهاء و الكاف ليس فيه شى‏ء إلا أنَّ ابنَ دريد ذكر أنَّهم يقولون: زَهَكت الرِّيح التّرابَ، مثل سَهَكَتْ.
__________________________________________________
 (1) فى اللسان (زهف):
بل من أحس بريمى اللذين هما             قلبى و عقلى فعقلى اليوم مزدهف.
 (2) الرجز لرؤبة فى ديوانه ص 100.

باب الزاء و الواو و ما يثلثهما
زوى‏
الزاء و الواو و الياء أصلٌ يدلُّ على انضمامٍ و تجمُّع. يقال زوَيت الشَّى‏ءَ: جمعته.
قال رسول اللَّه* صلى اللَّه عليه و آله: «زُوِيتِ الأرضُ فأُرِيتُ مَشارِقَها و مغارِبَها، و سيبلغُ مُلْكُ أمّتى ما زُوِىَ لى منها».
يقول: جُمِعت إِليّ الأرضُ. و يقال زَوَى الرجلُ ما بين عينيه، إِذا قبضَه.
قال الأعشى:
يزيدُ يُغضُّ الطَّرْف دونى كأنَّما             زَوَى بين عينيه علىَّ المحاجمُ «1»
فلا ينبسِطْ مِن بين عينَيكَ ما انزَوَى             و لا تَلقَنى إلّا و أنفُكَ راغمُ‏

و يقال انْزَوتِ الجِلدةُ فى النار، إذا تَقَبَّضت. و زَاوية البيت لاجتماع الحائِطَين «2». و من الباب الزِّىّ: حُسْن الهيئة. و يقال زوى الإِرثَ عن وارثِه يَزوِيه زَيًّا.
و مما شذَّ عن هذا الأصل و لا يُعلم له قياسٌ و لا اشتقاق: الزّوْزَاة: حُسن الطرد «3»، يقال زَوْزَيْتُ به.
__________________________________________________
 (1) ديوان الأعشى 58 و اللسان (زوى).
 (2) فى المجمل: «و زاوية البيت سميت للاجتماع».
 (3) فى المجمل و اللسان: «شبه الطرد».

و يقال الزِّيزَاء: أطراف الرِّيش. و الزِّيزاةُ: الأكَمة، و الجمع الزِّيزاء، و الزَّيازِى، فى شعر الهذليّ «1»:
و يوفِى زَيازِىَ حُدْبَ التّلالِ‏
و من هذا قدرٌ زُوَزِيَةٌ، أى ضخمة «2».
و ممَّا لا اشتقاقَ له الزَّوْء، و هى المَنِيّة «3».
زوج‏
الزاء و الواو و الجيم أصلٌ يدلُّ على مقارنَة شى‏ءٍ لشى‏ءٍ.
من ذلك [الزّوج زوج المرأة. و المرأةُ «4»] زوج بعلِها، و هو الفصيح. قال اللَّه جل ثناؤه: اسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ الْجَنَّةَ*
. و يقال لفلانٍ زوجانِ من الحمام، يعنى ذكراً و أنثى. فأمّا قولُه جلّ و عزّ فى ذِكْر النبات: مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ*
، فيقال أراد به اللَّون، كأنَّه قال: من كل لونٍ بهيج. و هذا لا يبعد أن يكون مِن الذى ذكرناه؛ لأنه يزوَّج غَيْرَه ممّا يقاربه. و كذلك قولهم للنَّمَط الذى يُطرَح على الهودج زَوج؛ لأنَّه زوجٌ لما يُلْقَى عليه. قال لبيد:
مِن كل محفوفٍ يُظِلُّ عِصِيَّهُ             زَوْجٌ عليه كِلّةٌ و قرامُها «5»

زوح‏
الزاء و الواو و الحاء أصلٌ يدلُّ على تنَحٍّ و زوال. يقول زاح عن مكانه يزُوح، إذا تنحَّى، و أزحتُه أنا. و ربَّما قالوا: أزاح يُزيِح.
__________________________________________________
 (1) هو أسامة بن الحارث الهذلى من قصيدته فى شرح السكرى الهذليين 180 و نسخة الشنقيطى 79. و صدر البيت:
و ظل يسوف أبوالها.

 (2) حق هذه الكلمة و ما قبلها من أول هذه الفقرة أن يكون فى مادة (زبز).
 (3) فى الأصل: «المسنة»، تحريف.
 (4) التكملة من المجمل.
 (5) من معلقة لبيد.

زود
الزاء و الواو و الدال أصلٌ يدلُّ على انتقالٍ بخيرٍ، من عملٍ أو كسب. هذا تحديدٌ حَدَّه الخليل. قال كلُّ مَن انتقل معه بخيرٍ مِن عملٍ أو كسب فقد تزوَّد. قال غيره: الزَّود: تأسيس الزاد، و هو الطعام يُتَّخَذ للسَّفر. و المِزْوَد: الوعاء يُجعَل للزاد. و تلقَّب العَجمُ برِقاب المَزاوِدِ
زور
الزاء و الواو و الراء أصلٌ واحد يدلُّ على المَيْل و العدول.
من ذلك الزُّور: الكذب؛ لأنه مائلٌ عن طريقَةِ الحقّ. و يقال زوَّرَ فلانٌ الشَّى‏ء تزويراً. حتَّى يقولون زوَّر الشى‏ءَ فى نفْسه: هيّأه؛ لأنه يَعدِل به عن طريقةٍ تكون أقربَ إِلى قَبول السامع. فأمَّا قولهم للصَّنم زُور فهو القياس الصحيح. قال:
جاءُوا بزُورَيْهِمْ و جئنا بالأَصّمْ «1»
و الزَّوَر: الميل. يقال ازورَّ عن كذا، أى مال عنه.
و من الباب: الزائر، لأنّه إذ زارَك فقد عدَل عن غيرك.
ثم يُحمل على هذا فيقال لرئيس القوم و صاحِب أمرهم: الزُّوَيْر، و ذلك أنَّهم يعدِلون عن كلّ أحدٍ إليه. قال:
بأيدِى رجالٍ لاهَوَادة بينهمْ             يَسُوقون للموت الزُّوَيْر اليَلَنْدَدا «2»

و يقولون: هذا رجلٌ ليس له زَوْرٌ، أى ليس له صَيُّورٌ يرجِع إليه.
و التزوير: كرامة الزَّائر. و الزَّوْرُ: القوم الزُّوَّار، يقال ذلك فى الواحد و الاثنين و الجماعة و النّساء. قال الشاعر:
__________________________________________________
 (1) الرجز للأغلب، أو ليحيى بن منصور. انظر اللسان (زور).
 (2) أنشده فى اللسان (5: 427).

و مشيُهنَّ بالخُبَيْبِ المَوْرُ «1»             كما تَهَادى الفَتَياتُ الزَّوْرُ

فأمّا قولهم إن الزِّوَرَّ القوىّ الشديد، فإنما هو من الزَّوْر، و هو أعلى الصَّدر شاذٌّ عن الأصل الذى أصّلناه.
زوع‏
الزاء و الواو و العين كلمةٌ واحدة. يقال زَاعَ الناقة بزمامها زَوْعًا، إذا جذبها. قال ذو الرمّة:
زُعْ بالزّمام و جَوْزُ الليل مركومُ «2»
زوف‏
الزاء و الواو و الفاء ليس بشى‏ءٍ، إلّا أنهم يقولون موتٌ* زُوَاف: وحِىٌّ.
زوق‏
الزاء و الواو و القاف ليس بشى‏ء. و قولهم زَوَّقْتُ الشى‏ءَ إذا زيّنته و موّهتَه، ليس بأصل، يقولون إنّه من الزَّاوُوق، و هو الزِّئبق. و كلُّ هذا كلام.
زوك‏
الزء و الواو و الكاف كلمةٌ إن صحت. يقولون إنَّ الزَّوْكَ مِشية الغُراب. و ينشدون:
فى فُحْشِ زانيةٍ و زَوْكِ غُرَابِ «3»
__________________________________________________
 (1) الخبيب: مصغر الخب بالضم، و هو الغامض من الأرض. و فى اللسان:
«و مشيهن بالكثيب مور».

 (2) صدره كما فى ديوانه 579 و اللسان (زوع):
و خافق الرأس فوق الرحل قلت له‏

لكن فى اللسان:
«مثل السيف قلت له».

 (3) البيت لحسان فى ديوانه 59 و الحيوان (3: 424). و هو فى اللسان (زوك) بدون نسبة.

و يقولون من هذا زَوْزَكَت المرأة، إِذا أسرعت فى المشى. و هذا باب قريبٌ من الذى قبلَه.
زول‏
الزاء و الواو و اللام أصلٌ واحدٌ يدلُّ على تنحى الشى‏ءٍ عن مكانه. يقولون: زال الشى‏ءٍ زَوَالًا، و زالت الشمس عن كبد السماء تَزُول.
و يقال أزَلْتُهُ عن المكان و زوّلته عنه. قال ذو الرمة:
بيضاءَ لا تَنحاشُ مِنّا و أُمُّها             إذا ما رأتْنا زِيل منا زَوِيلُها «1»

و يقال إنّ الزّائلة كلُّ شى‏ء يتحرك. و أنشد:
و كنت امرأً أرمى الزّوائِلَ مَرَّةً             فأصبحْتُ قد ودَّعْت رَمْىَ الزّوائِل «2»

و مما شذّ عن الباب قولُهم: شى‏ءٌ زوْل، أى عَجَب. و امرأةٌ زَولة، أى خفيفة.
و قال الطرِمّاح:
و ألقَتْ إلىَّ القولَ منهنَّ زَوْلةٌ             تُخَاضِنُ أو ترنُو لقول المُخاضِنِ «3»

زون‏
الزاء و الواو و النون ليس هو عندى أصلًا على أنّهم يقولون: الزَّون: الصّنَم. و مرّة يقولون: الزَّوْن بيت الأصنام. و ربما قالوا «4» زانَه يَزُونه بمعنى يَزِينه «5».
__________________________________________________
 (1) البيت فى ديوانه 554 و اللسان (8: 180/ 13: 337/ 20: 165) و الحيوان (5: 574). و قد سبق فى (2: 119).
 (2) أنشده فى اللسان (زول).
 (3) ديوان الطرماح 164 و اللسان (خضن، لحن) و المقابيس (2: 193).
 (4) فى الأصل: «قاله».
 (5) فى اللسان: «محمد بن حبيب: قالت أعرابية لابن الأعرابى: إنك تزوننا إذا طلعت».

و من الباب الزِّوَنَّة: القصيرة من النِّساء. و الرجل زِوَنّ. و ربما قالوا: الزَّوَنْزَى:
القصير. و كله كلام.
باب الزاى و الياء و ما يثلثهما
زيب‏
الزاى و الياء و الباء أصلٌ يدلُّ على خفّةٍ و نشاط و ما يشبه ذلك. و الأصلُ الخِفّة. يقولون: الأَزْيَبُ النشاط. و يقولون: مَرّ فلانٌ و له أزْيَب إذا مَرَّ مَرٍّا سريعًا. و من ذلك قولهم للأمر المنكَر: أَزْيَبٌ. و هو القياس، و ذلك أنّه يُستخفّ لمن رآه أو سمعه. قال:
تُكلّفُ الجارةَ ذَنْبَ الغُيّبِ             و هى تُبيتُ زوجَها فى أزيَبِ «1»

و من الباب قولهم للرجل الذّليل و الدّعِىِّ أَزْيَب «2». و يقولون لمن قارَبَ خَطْوَه:
أَزْيَب. و قد أعلمْتُكَ أنَّ مرجع البابِ كلِّه إلى الخِفّة و ما قاربها.
و ممّا يصلُح أن يقال إنّه شذّ عن الباب، قولهم للجَنُوب من الرِّياح: أَزْيَب.
زيت‏
الزاء و الياء و التاء كلمةٌ واحدة، و هى الزّيت، معروف.
و يقال زِتُّه، إذا دهنْتَه بالزّيت. و هو مَزْيوت.
زيح‏
الزاء و الياء و الحاء أصلٌ واحد، و هو زَوال الشى‏ء و تنحِّيه.
يقال زاح الشى‏ءُ يَزيحُ، إذا ذهَب؛ و قد أزَحْتُ عِلَّته فزاحت، و هى تَزِيح.
__________________________________________________
 (1) البيت الأخير فى المجمل.
 (2) ذكر فى المعرب 169 أنه فارسى، عربيته «المطمر».!!!.

زيج‏
الزاء و الياء و الجيم ليس بشى‏ء. على أنهم يسمُّون خيطَ البنّاء زِيجًا. فما أدرى أ عربىٌّ هو أم لا.
زيد
الزاء و الياء و الدال أصلٌ يدلُّ على الفَضْل. يقولون زاد الشى‏ء يزيد، فهو زائد. و هؤلاء قومٌ زَيْد على كذا، أى يزيدون. قال:
و أنتمُ مَعْشرٌ زَيدٌ على مائةٍ             فأجمِعُوا أمرَكُمْ كيداً فكيدونى «1»

و يقال شى‏ءٌ كثير الزَّيايد، أى الزّيادات، و ربما قالوا زوائد. و يقولون للأسد: ذو زوائد. قالوا: و هو الذى يتزيد فى زَئِيرِه و صَولته. و الناقة تَتَزيَّد فى مِشيتها، إذا تكلفَتْ فوقَ طاقتِها. و يروون:
فقل [مثل‏] ما قالُوا و لا تتزَيَّد «2»
بالياء، كأنّه أراد التزيّد فى الكلام.
زير
الزاء و الياء و الراء ليس بأصلٍ. يقولون: رجل زِيرٌ: يحبُّ مجالَسة النّساء و محادثَتهن. و هذا عندى أصلُه الواو، من زَارَ يزور، فقلبت الواو ياءً للكسرة التى قبلها، كما يقال هو حِدْثُ نِساء. قال فى الزِّير:
من يَكُنْ فى السِّوادِ و الدَّدِ و الإغْ             رامِ زِيراً فإنّنى غيرُ زيرِ «3»

زيغ‏
الزاء و الياء و الغين أصلٌ يدل على مَيَل الشى‏ء. يقال زاغ‏
__________________________________________________
 (1) البيت لذى الإصبع العدوانى من قصيدة له فى المفضليات (1: 158).
 (2) التكملة من المجمل و اللسان. و صدره فى اللسان:
إذا أنت فاكهت الرجال فلا تلع.

 (3) أنشده فى اللسان (سود). و السواد، بالكسر: المسارة.

يَزيغُ زَيْغا. و التَّزَيُّغ: التَّمايُل «1»، و قوم زاغَةٌ، أى زائغون. و زاغَت الشمس، و ذلك إذا مالت وفاء الفى‏ء «2». و قال اللَّه جلّ ثناؤه: فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ‏
. فأمّا قولهم: تزيّغت المرأةُ، فهذا من باب الإبدال، و هى نونٌ أبدلت غَينا.
زيم‏
الزاء و الياء و الميم أصلٌ يدلُّ على تجمّعٍ. يقال لحم زِيَمٌ، أى مُكتنِز. و يقال اجتمع الناسُ فصارُوا زِيَما. قال الخليل:
«و الخيل تعدُو زِيَمًا حولنا»

زيل‏
الزاء و الياء و اللام ليس أصلًا، لكنّ الياء فيه مبدلةٌ من واو، و قد مضى ذِكره، و ذُكرتْ هنالك كلماتُ اللَّفظ. فالتَّزايل: التباين. يقال زَيَّلْتُ بينه، أى فرّقْت، قال اللَّه تعالى: فَزَيَّلْنا بَيْنَهُمْ‏
. و يقال إن الزَّيَل تباعُد ما بين الفَخِذين، كالفَحَج. و ذُكر عن الشيبانىّ إن كان صحيحاً تزايلَ فلانٌ عن فلانٍ، إذا احتشَمَه. و هو ذاك القياسُ إن صحّ.
زين‏
الزاء و الياء و النون أصلٌ صحيح يدلُّ على حُسن الشى‏ء و تحسينه. فالزَّيْن نَقيضُ الشَّيْن. يقال زيَّنتْ الشى‏ء تزيينًا. و أزْيَنتِ الأرضُ و ازَّيَّنتْ و ازدانت «3» إذا حَسَّنَها عُشْبُها. و يقال إن كان صحيحًا- إنّ الزَّين:
عُرف الدِّيك. و يُنشدون:
__________________________________________________
 (1) فى الأصل: «و التماثل»، صوابه من المجمل و اللسان.
 (2) فى الأصل: «و ذلك إذا فاءت الفى‏ء» صوابه، من المجمل و اللسان.
 (3) و يقال أيضا: «ازبنت» كاحمرت، و «ازيأنت».

و جئتَ على بغلٍ تَزُفُّكَ تِسعةٌ             كأنّكَ دِيكٌ مائلُ الزَّين أعْوَر «1»

زيف‏
الزاء و الياء و الفاء فيه كلام، و ما أظنُّ شيئاً منه صحيحاً.
يقولون درهم زائِف و زَيْف. و من الباب زَافَ الجملُ فى مَشيه يزيف، و ذلك إذا أسرع. و المرأة تَزِيف فى مَشيها، كأنها تستدير. و الحمامة تَزِيف عند الحَمَام.
فأمّا الذى يُروَى فى قول عدىّ:
تَرَكونِى لدَى قُصورٍ و أعرا             ضِ قصورٍ لزَيْفهنّ مَرَاقِ «2»

فيقولون إِنّ الزَّيف الطُّنُف الذى يقى الحائط: و يقال «لزيْفهن «3»». و كلُّ هذا كلام. و اللَّه أعلم.
باب الزاء و الهمزة و ما يثلثهما
زأر
الزاء و الهمزة و الراء أصلٌ واحد. زأر الأسد زأرأ و زئِيرا قال النابغة:
نُبِّئتُ أنّ أبا قابوسَ أوعَدَنِى             و لا قَرَارَ على زأر من الأسَدِ «4»

و منه قوله:
حَلّتْ بأرضِ الزَّائِرِينَ فأصْبَحتْ             عَسِراً علىَّ طِلابُكِ ابنةَ مَخْرَم «5»

__________________________________________________
 (1) البيت للحكم بن عبدل، كما فى الحيوان (2: 305) و اللسان (زين).
 (2) الكلمتان الأخيرتان من البيت فى المجمل. و أنشده فى اللسان (زيف).
 (3) كذا فى الأصل.
 (4) ديوان النابغة 26.
 (5) البيت لعنترة بن شداد فى معلقته المعروفة، و اللسان (زأر).

و من الباب الزَّأرَة: الأجَمة، و هو كالاستعارة؛ لأنّ الأُسْدَ تأوى إليها فتزأَر.
زأب‏
الزاء و الهمزة و الباء كلمتان. يقال زَأَبَ الشى‏ءَ، إذا حَمله.
و الازدئاب: الاحتمال. و الكلمة الأخرى زَأَبَ، إذا شرِب شُربًا شديداً. و لا قياسَ لهما.
زأد
الزاء و الهمزة و الدال كلمة واحدة، تدلُّ على الفزع. يقال زُئِد الرّجُل، إِذا فَزِع، زُؤدًا. قال:
حَملَتْ يه فى ليلةٍ مَزءُودةٍ             كَرْها و عَقدُ نِطاقِها لم يُحْلَلِ «1»

زأم‏
الزاء و الهمزة و الميم أصلٌ يدلُّ على صوتٍ و كلام. فالزَّأْمة:
الصَّوت الشديد. و يقال زأم لى فلانٌ زأْمةً، إذا طَرَح لى كلمةً لا أدرى أحقٌّ هى أم باطل.
و مما يُحمَل عليه الزَّأَم: الذُّعر. و يقال أزأَمْتُه على كذا، أى أكرهْتُه.
و مما شذّ عن الباب الزّأْم: شِدّة الأكل. و اللَّه أعلم.
باب الزاء و الباء و ما يثلثهما
زبد
الزاء و الباء و الدال أصلٌ واحدٌ يدلُّ على تولُّد شى‏ءٍ عن شى‏ء.
من ذلك زَبَدُ الماءِ و غيرِه. يقال أزْبَدَ إزْياداً. و الزُّبد من ذلك أيضاً. يقال زَبَدْتُ الصبى أزبُده، إذا أطعمتَه الزُّبد.
__________________________________________________
 (1) البيت لأبى كبير الهذلى، من قصيدة له فى نسخة الشنقيطى من الهذليين 61. و هو فى حماسة أبى تمام (1: 20).

و ربَّما حملوا على هذا و اشتقّوا منه. فحكى الفرّاءُ عن العرب: أزْبَدَ السِّدرُ، إذا نَوَّر. و يقال زَبَدَتْ فلانةُ سِقاءَها، إذا مَخَضَتْه حتَّى يُخرِج زُبدَه.
و من* الباب الزَّبْد، و هو العطيّة. يقال زَبَدْتُ الرّجلَ زَبْدا: أعطيتُه.
و
قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و آله و سلم: «إنّا لا نَقبل زَبْد المُشْركين».
يريد هداياهم.
زبر
الزاء و الباء و الراء أصلان: أحدهما يدلُّ على إِحكام الشى‏ء و توثيقه، و الآخَر يدلُّ على قراءةٍ و كتابةٍ و ما أشبه ذلك.
فالأوّل قولهم زَبَرْت البِئر، إذا طويتَها بالحجارة. و منه زُبْرة الحديد، و هى القِطعة منه، و الجمع زُبَر. و من الباب الزُّبْرة: الصّدر. و سُمّى بذلك لأنّه كالبئر المزبورة، أى المطويّة بالحجارة. و يقال إنّ الزُّبْرة من الأسد مُجتمع وَبَرِه فى مِرفقيْه و صدره. و أسد مَزْبَرانىٌّ، أى ضخم الزُّبْرة.
و من الباب الزَّبِير، و هى الدّاهية. و من الباب: أخَذَ الشّى‏ءَ بزَوْبَرِه، أى كُلِّه. و منه قول ابن أحمَر «1» فى قصيدته:
عُدَّتْ علىَّ بِزَوْبَرَا «2»
__________________________________________________
 (1) فى الأصل: «ابن الحمر»، صوابه من المجمل و اللسان.
 (2) البيت بتمامه كما فى اللسان:
و إن قال عاو من معد قصيدة             بها جرب عدت على بزوبرا
و فى الصحاح: «إذا قال غاو من تنوخ». و كلمة «زوبر» إحدى الكلمات التى لم تسمع إلا فى شعر ابن أحمر، و مثلها «ماموسة» علم للنار، جاءت فى قوله يصف بقرة:
تطايح الطل عن أعطافها صعدا             كما تطايح عن ماموسة الشرر
و كذلك سمى حوار الناقة «بابوسها» و لم يسمع فى شعر غيره. و هو قوله:
حنت فلوصى إلى بابوسها جزعا             فما حنينك أم ما أنت و الذكر
و سمى ما يلف على الرأس «أرنة» و لم توجد لغيره، و هو قوله:
و تلفع الحرباء أرنته             متشاوساً لوريده نعر.

فيقال إنّ معناه نُسِبتْ إلىَّ بكمالها. و من الباب: ما لِفلَانٍ زَبْرٌ، أى ما له عقلٌ و لا تماسُك. و منه ازبأَرَّ الشّعر، إذا انتفَش تقوى «1».
و الأصل الآخر: زَبَرْتُ الكتابَ، إذا كتبتَه. و منه الزَّبور. و ربَّما قالوا: زبَرتَه، إذا قرأتَه. و يقولون فى الكلمة: «أنا أعرف تَزْبِرَتِى «2»» أى كتابتى.
زبق‏
الزاء و الباء و القاف ليس من الأصول التى يُعوّل على صحّتها، و ما أدرى أَلِما قِيل فيه حقيقةٌ أم لا؟ لكنّهم يقولون: زَبَقَ شَعره، إذا نَتَفَه.
و يقولون: انْزَبق فى البيت: دخل. و زبَقْت الرّجلَ: حبستُه.
زبل‏
الزاء و الباء و اللام كلمةٌ واحدة. يقولون: ما أصبت مِن فلان زُبالًا «3»، قالوا: هو الذى تحمله النّملة بفيها. و ليس لها اشتقاق. و ذكر ناسٌ إن كان صحيحاً-: ما فى الإناء زُبَالة، إذا لم يكن فيه شى‏ءٌ. و أما قولهم زبَلْتَ الزّرعَ، إذا سَمَّدته بالزِّبل، فإن كان صحيحاً فهو من الباب أيضاً؛ لأن الزِّبْل من الساقط الذى لا يُعتَدّ به.
و حكى أنّ الزَّأْبَل: الرّجلُ القصير. و ينشدون:
حَزَنْبَلُ الْخُصْيَيْنِ فَدْمٌ زَأْبَلُ «4»
و هذا و شِبهه مما لا يُعرَّج عليه.
__________________________________________________
 (1) كذا وردت هذه الكلمة فى الأصل، و ليست فى المجمل.
 (2) فى اللسان: «إنى لا أعرف تزبرتى».
 (3) الزبال، بالكسر و بالضم.
 (4) الرجز فى المجمل و اللسان (زبل).

زبن‏
الزاء و الباء و النون أصلٌ واحدٌ يدلُّ على الدّفع. يقال ناقة زَبُون، إذا زَبَنَتْ حالبَها. و الحرب تزبِنُ النّاسَ، إذا صَدَمتهم. و حربٌ زَبُون. و رجلٌ ذو زَبُّونةٍ، إذا كان مانعاً لجانبِه دَفُوعاً عن نفسه. قال:
بذَبِّى الذَّمَّ عن حَسبِى بمالِى             و زَبُّوناتِ أشْوسَ تَيَّحانِ «1»

و يقال فيه زَبُّونَةٌ، أى كِبر، و لا يكونُ كذا إلّا و هو دافعٌ عن نفسه.
و الزَّبانِيَةُ سُمُّوا بذلك، لأنّهم يدفعون أهلَ النار إلى النار. فأمَّا المُزابَنَة فبيع الثمر فى رءوس النّخل، و هو الذى جاء الحديث بالنَّهى عنه. و قال أهل العلم: إنّه مما يكون بعد ذلك من النِّزاع و المدافَعة. و يقولون إن الزَّبْن البُعْد. و أما زُبَانَى العقرب فيجوز أن يكون من هذا أيضاً، كأَنّها تدفَع عن نفسها به، و يجوز أن يكون شاذًّا.
زبى‏
الزاء و الباء و الياء يدلُّ على شرٍّ لاخير. يقال: لقيت منه الأَزابِىَّ، إذا لقى منه شرّا. و من الباب: الزُّبْية: حفيرة يُزَبِّى فيها الرجلُ للصيد، و تفر للذّئب و الأسد فيصادان فيها. و من الباب: زَبَيْت أَزْبِى، إذا سقت إليه ما يكرهه. [قال‏]:
تلك استقِدْها و أَعطِ الحُكْم وَ اليَها             فإنّها بعضُ ما تَزْنِى لك الرَّقِمُ «2»

زبع‏
الزاء و الباء و العين قريبٌ من الذى قبله، و هو يدلُّ على‏
__________________________________________________
 (1) لسوار بن المضرب، كما فى اللسان (زبن). و روايته: «عن أحساب قومى».
 (2) فى اللسان: «تلك استفدها» بالفاء.

تغيُّظٍ و عزيمةِ شرّ. يقال تزبّع فلانٌ، إذا تهيَّأ للشر. و تزبّع: تغيَّر. و هو فى شعر متمّم:
و إنْ تَلقَه فى الشَّرْب لا تَلقَ فاحشاً             من القوم ذا قاذُورة متزبِّعاً «1»

قال الشيبانىّ: الأزْبَع «2» الدّاهية، و الجمع الأزابعْ. و أنشد:
وعَدْتَ و لم تُنْجِزْ و قِدْماً وعدتَنى             فأخلفْتَنى و تلك إحدى الأزابعِ‏

و هذا إنْ صح فهو من الإبدال، و هو من الباب قبله.
باب الزاءِ و الجيم و ما يثلثهما
زجر
الزاء و الجيم و الراء كلمة تدل على الانتهار. يقال زَجَرت البعيرَ حتَّى مضَى، أزجُره. و زجَرْت فلانًا عن الشى‏ء فانْزَجر. و الزَّجور من الإبل: التى تعرف بعينها و تُنكر بأنْفها.
زجل‏
الزاء و الجيم و اللام أصلٌ يدلُّ على الرمى بالشى‏ءِ و الدفعِ له.
يقال قَبَحَ اللَّهُ أمًّا زَجَلَتْ به. و الزَّجْل: إرسال الحمام الهادِى. و المِزْجل:
المِزْرَاق. و زَجَلَ الفَحْل، إذا ألْقى ماءَه فى الرَّحِم. و يقال أن الزَّاجَلُ «3»: ماءُ الظليم؛ لأنه يزْجُل به. قال ابنُ أحمر:
__________________________________________________
 (1) أنشده فى اللسان (زمع، قذر). و هو من قصيدة فى المفضليات (2: 65- 70) و جمهرة أشعار العرب 141- 143.
 (2) لم أجدها فى المعاجم المتداولة. لكن فى اللسان: «الزوابع: الدواعى».
 (3) الزاجل، بفتح الجيم، يهمز و لا يهمز.

و ما بيضاتُ ذِى لِبَدٍ هِجَفّ             سُقِينَ بِزَاجَلٍ حَتى رَوِينا «1»

و يقال بل الزَّاجَل مُخُّ البيض، و الأوّل أقيس.
و مما شذّ عن الباب الزُّجلة: القِطعة من كل شى‏ء، و جمعها زُجَل و الزِّئْجِيل «2»: الرجل الضَّعيف.
و من هذا، إن كان صحيحاً، الزَّاجَل: حَلقة تكون فى طرف حبل الثقَل «3».
زجم «4»

الزاء و الجيم و الميم أصلٌ واحدٌ يدلُّ على صوتٍ ضعيف.
يقال. ما تكلم بِزَجْمَةٍ، أى بِنَبْسة و الزَّجوم: القوس ليست بشديدة الإرنان.
و اللَّه أعلم بالصواب.
زجى‏
الزاء و الجيم و الحرف المعتلّ يدلُّ على الرّمى بالشى‏ء و تسييره من غير حبس «5». يقال أزجتِ البقرةُ ولدَها، إذا ساقته. و الرِّيح تُزْجِى السَّحابَ: تسوقُه سَوْقاً رفِيقاً. فأمّا المُزْجَى فالشى‏ء القليل، و هو من قياس الباب، أى يُدفع به الوقت. و هذه بضاعةٌ مُزْجَاة، أى يسيرة الاندفاع.
و من الباب زجا الخراجُ يزجُو، أى تيسَّرت جِبايته.
__________________________________________________
 (1) البيت فى الحيوان (4: 328، 341) و اللسان (هجف، زجل) و المخصص (8: 55).
و فى الأصل: «بعجف» بدل «هجف»، تحريف.
 (2) و الزتجيل أيضا، يقال بالهمز و بالنون كما فى اللسان.
 (3) الثقل، بالتحريك. متاع المسافر. و فى المجمل: «فى طرف الحبل حبل الثقل».
 (4) وردت هذه المادة فى الأصل مؤخرة عن (زجى) ورددتها إلى موضعها المطابق لموضعها من المجمل.
 (5) حبس، أى إمساك. و فى الأصل: «جنس».

باب الزاءِ و الحاءِ و ما يثلثهما فى الثلاثى‏
زحر
الزاء و الحاء و الراء تنفُّسٌ بشدّة ليس إلّا هذا. يقال زَحَرَ يَزْحَرُ زحيراً، و هو صوتُ نَفَسِه إذا تنفّس بشدة. و زَحَرَت المرأة بولدها عند الولادة.
زحل‏
الزاء و الحاء و اللام أصلٌ يدلُّ على التنحِّى. يقال زحَل عن مكانه، إذا تنحّى. و زَحَلت النّاقةُ فى سَيرها. و المَزْحَل: الموضع الذى تَزْحَل إليه.
زحم‏
الزاء و الحاء و الميم أصلٌ يدل على انضمامٍ فى شدّة. يقال زَحَمَه يَزْحَمُه، و ازْدَحم الناس.
زحن‏
الزاء و الحاء و النون أصلٌ يدل على الإبطاء. تقول: زَحَنَ يَزْحَن زَحْنًا، و كذلك التَّزحُّن. يقال تزَحَّن على الشى‏ء، إذا تكارَهَ عليه و هو لا يشتهيه.
زحف‏
الزاء و الحاء و الفاء أصلٌ واحد يدلّ على الاندفاع و المضىّ قُدُمًا. فالزَّحف: الجماعة يزحَفون إِلى العدوّ. و الصبىّ يزحَف على الأرض قبل المشى. و البعير إذا أعيا فجرَّ فِرْسِنَه فهو يزحَف. و هى إبلٌ زواحفُ، الواحدة زاحفة. قال:
على زوَاحف نُزْجِيَهَا مَحَاسِيرِ «1»
__________________________________________________
 (1) للفرزدق فى ديوانه 263 و اللسان (زحف) و صدره:
على عمائمنا تلقى و أرحلنا.

و يقال زحَفَ الدَّبَا، إذا مضى قُدُمًا. و الزاحف: السهم الذى يقع دون الغَرَض ثم يزحَف. و اللَّه أعلم بالصواب.
باب الزاء و الخاءِ و ما يثلثهما
زخر
الزاء و الخاء و الراء أصلُ صحيح، يدلُّ علي ارتفاع. يقال زَخَر البحر، إذا طما؛ و هو زاخرٌ. و زخَر النّبات، إذا طال. و يقال أخذ المكان زُخَارِيَّه، و ذلك إذا نَمَا النبات و أخرجَ زَهره. قال ابن مقبل:
زُخارِىَّ النّبات كأنَّ فيه             جيادَ العبقريّة و القُطوعِ «1»

باب الزاء و الدال و ما يثلثهما
هذا بابٌ لا تكاد تكون الزاءُ فيه أصليَّة؛ لأنهم يقولون: جاء فلانٌ يضرب أزْدَرَيْه، إذا جاء فارغًا. و هذا إنما هو أصْدَرَيْه. و يقولون: الزَّدْو فى اللعب، و إنما هو السَّدْو. و يقولون: مِزْدَغَة*، و إنما هى مِصْدَغة. و اللَّه أعلم.
باب الزاء و الراء و ما يثلثهما
زرع‏
الزاء و الراء و العين أصلٌ يدلُّ على تنمية الشى‏ء. فالزّرع معروف، و مكانه المُزْدَرَع. و قال الخليل: أصل الزّرع التنمية. و كان بعضهم يقول:
__________________________________________________
 (1) قله فى اللسان (زخر):
و يرتعيان ليلهما قرارا             سقته كل مدجنة هموع.

الزَّرع طرح البَذْر فى الأرض. و الزَّرْع اسمٌ لِمَا نبت. و الأصل فى ذلك كلِّه واحد. و زارِع: كلبٌ.
زرف‏
الزاء و الراء و الفاء أصلٌ يدل على سعىٍ و حركة. فالزَّرُوف:
النَّاقة الواسعة الخَطو الطويلةُ الرِّجْلين. و يقال: زَرَف، إِذا قَفَزَ. و يقال زَرَفْت الرّجلَ عن نفسى إذا نحّيتَه. و من الباب: الزَّرافات: الجماعات و هى لا تكون كذا إلا إِذا تجمّعت لسعىٍ فى أمر. و يقال زَرَافَّة، مثقّلة الفاء. و
كان الحجّاج يقول: «إِيَّاىَ و هذه الزّرَافات».
يريد المتجمّعين المضطربين لفتنةٍ و ما أشبهها.
و من الباب زَرِف الجُرح، إذا انتقض بعد البُرْء.
زرم‏
الزاء و الراء و الميم أصلٌ يدلُّ على انقطاع و قلّة. يقال زَرِم الدمعُ، إذا انقطَع؛ و كذلك كلُّ شى‏ءٍ. و من ذلك‏
حديث النبى صلى اللَّه عليه و آله و سلم حين بال عليه الحسَنُ عليه السلام فقال: «لا تُزْرِمُوا ابنى».
يقول:
لا تقطَعوا بولَه. زَرِمَ البولُ نفسُه، إِذا انقطع. قال:
أو كماء المثمودِ بعد جِمامٍ             زَرِمَ الدّمعِ لا يئوبُ نَزُورا «1»

و يقال إِن الزَّرِم البخيل. و هو من ذاك. [و] يقال زَرِمَ الكلب، إذا يبس جَعْرُه فى دُبُرِه.
زرب‏
الزاء و الراء و الباء أصلٌ يدلّ على بعض المأوَى. فالزَّرْب زَرب الغنم، و هى حظيرتها. و يقال الزَّرِيبة الزُّبْية. و الزَّريبة: قُتْرَة الصائد.
__________________________________________________
 (1) البيت لعدى بن زبد كما فى اللسان (زرم). و قد سبق فى (ثمد، جم).

زرد
الزاء و الراء و الدال حرف واحد، و هو يدلُّ على الابتلاع، و الزاء فيه مبدلةٌ من سين. يقال ازدَرَد اللقمة يَزْدَرِدها «1». و ممكنٌ أن يكون الزَّرَد من هذا، على أن أصله السين، و معنى الزّرَّاد السَّرَّاد.
زرح‏
الزاء و الراء و الحاء كلمة واحدة. فالزراوِح: الرَّوابى الصِّغار «2».
زرى‏
الزاء و الراء و الحرف المعتل يدلُّ على احتقارِ الشى‏ء و التّهاون به. يقال زرَيْت عليه، إذا عِبْتَ عليه. و أَزْريْتَ به: قصَّرت به.
باب ما جاءَ من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله زاء
و سبيلُ هذا البابِ سبيلُ ما مضى. فمنه المشتقُّ البيِّنُ الاشتقاق، و منه ما وُضع وضعْاً.
فمن المشتق الظاهرِ اشتقاقُه قولهم (الزُّرْقُم)، أجمع أهلُ اللغة أنّ أصله من الزَّرَق، و أن الميم فيه زائدة.
و من ذلك (الزُّمَّلِق) و (الزُّمَالِق)، و هو الذى إذا باشر أراق ماءَه قبل أن يجامِع. و هذا أيضاً مما زيدت فيه الميم؛ لأنه من الزَّلَق. و هو من باب أزْلَقَتِ الأنثى، و ذلك إذا لم تقبل رحمُها ماءَ الفحل و رَمت به.
و من ذلك (الزَّهْمَقَة) و هى الزَّهَم، أو رائحة الزُّهُومة. فالقاف فيه زائدة.
__________________________________________________
 (1) بعدها فى الأصل: «و زرد يزدردها» و هو كلام مقحم.
 (2) واحدها «زروح» بفتح الزاى و سكون الراء.

و من ذلك قولهم (ازْمَهَرَّت) الكواكبُ، إذا لَمَعَت. و هذا مما زيدت فيه الميم؛ لأنّه من زَهَرَ الشى‏ء، إذا أضاء.
فأما (الزَّرَجُون) ففارسيّة معرّبة «1»، و اشتقاقه من لون الذّهَب.
و من ذلك سيل (مُزْلَعِبٌّ)، و هو المُتدافع الكثير القَمْش. و هذا ممّا زِيدت فيه اللام. و هو من السَّيل الزّاعب، و هو الذى يتدافع.
و من ذلك (الزُّلقوم)، و هو الحلقوم فيما ذكره ابن دريد «2». فإن كان صحيحاً فهو منحوت من زَلِق و زقم، كأنّ اللقمة تزلَق فيه.
و من ذلك (الزُّهلُوق «3»)، و هو الخفيف، و هو منحوت من زلق و زهق «4»، و ذلك إِذا تهاوى سِفْلاه.
و من ذلك (الزُّعْرور) السَّيِّئُ الخُلُق. و هذا ممّا اشتقاقُه ظاهر؛ لأنه من الزَّعارَة، و الراء* فيه مكرَّرة.
و من ذلك (الزَّمْجَرة): الصَّوت. و الميم فيه زائدة، و أصله من الزّجر.
و من ذلك قول الخليل: (ازلَغَبّ «5») الشعر، و ذلك إذا نَبَت بعد الحلْق.
و ازلغَبَّ الطائر، إذا شوَّك «6». و هذا مما نُحِت من كلمتين، من زَغَب و لَغَب.
__________________________________________________
 (1) هى بالمارسة «زرگون». و «زر» بمعنى الذهب. و «گون» لون، فمعناه لون الذهب. انظر اللسان و المعرب 165 و معجم استينجاس 615. و الزرجون فى العربية: الخمر، و قضبان الكرم فى لغة أهل الطائف و أهل الغور. و قال ابن شميل: الزرجون شجر العنب، كل شجرة زرجونة.
 (2) الجمهرة (3: 379).
 (3) هذه الكلمة مما فات صاحب اللسان. و قد وردت فى المجمل و القاموس و الجمهرة (3: 381).
 (4) فى الأصل: «زعق»، تحريف.
 (5) وردت فى الأصل بالعين المهملة فى هذا الموضع و تاليه. و الصواب ما أثبت.
 (6) فى اللسان: «ازلغب الطائر: شوك ريشه قبل أن يسود».

و الزَّغب معروف، و اللَّغْب: أضعف الريش.
و من ذلك (الزَّغْدَب)، و هو الهدير الشديد، حكاه الخليل. و أمرُ هذا ظاهر.
لأن الباء فيه زائدة. و الزَّغْد: أشدّ الهدير.
و من ذلك (الزَّغْبَد «1»).
و من ذلك (الزَّرْدَمَة «2»): موضع الازدرام، و هو الابتلاع. فهذا مما زيدت فيه الميم. لأنّه من زرِدت الشى‏ء.
و من ذلك (ازرَأَمَّ) الرجلُ فهو (مزرئمّ)، إذا غضب. و هذا مما زيدت فيه الهمزة، و هو من زَرِم، إذا انقطع، كذلك إذا غضب تغيَّر خَلُقه و انقطع عمّا عُهد منه.
و من ذلك (الزَّغْرَب) و هو الماء الكثير. فهذا مما زِيدت فيه الزّاء، و الأصل راجع إلى الغَرَب، و هو من باب كثرة الماء.
و مما وُضع فيه وضعا (الزَّنْتَرَة): ضِيق الشى‏ء. (و الزَّعْفقة «3»): سوء الخُلق. و (الزِّعْنِف): الرجل اللئيم. و (زعانف) الأديم: أطرافه.
و مما وُضع وضعا و بعضُه مشكوك فى صحته (الزِّبرج)، و (الزَّعْبَج). فالزِّبرِج:
الزينة. و الزَّعْبَج: سحاب رقيق.
حدثنا علىّ بن إبراهيم قال: حدثنا علىّ بن عبد العزيز قال: حدثنا أبو عبيد
__________________________________________________
 (1) لم يفسره. و فى اللسان: «الزغبد: الزبد»، و أنشد:
صبحونا بزغبد و حتى             بعد طرم و تامك و ثمال.
 (2) الزردمة: الغلصمة، و قيل هى فارسية.
 (3) الزعفقة، بالعين المهملة. و وردت فى الأصل بالمعجمة محرفة.

قال: قال الفراء: الزَّعبج السحاب الرقيق. قال أبو عبيد: و أنَا أنكر أن يكون الزَّعبَج من كلام العرب. و الفرّاء عندى ثِقة.
و أمّا (الزَّمْهَرِير) فالبرد، ممكنٌ أن يكون وضع وضعا، و ممكنٌ أن يكون مما مضى ذكره، من قولهم: ازمهرَّت الكواكب؛ و ذلك أنّه إذا اشتدّ البرد زهرَت إذاً [و] أضاءت.
و من ذلك (الزَّرْنَب): ضرب من الطِّيب «1». و (الزَّبَنْتَر «2») القصير.
و (الزِّخْرِط): مُخاط النعجة. و (الزُّخْرُف): الزينة. و يقال الزُّخْرُف الذهب.
و زخارف الماء: طرائقُ تكونُ فيه.
و (زمْخَرَ) الصوت: اشتد. و الزَّمْخَرة: الزَّمَّارة. و (الزَّمْخَر «3»): القصب الأجوف الناعم من الرّىّ. و الزَّمْخر: نُشَّاب العَجَم. و الزَّمْخَر: الكثير الملتفّ من الشجر. و ممكن أن يكون الميم فيه زائدة، و يكون من زَخَر النبات. و قد مضى ذكره. و اللَّه أعلم.
تم كتاب الزاء
__________________________________________________
 (1) هو الزعفران. و قيل الزرنب: ضرب من النبات طيب الرائحة.
 (2) فى الأصل: «الزبتر» تحريف، صوابه من المجمل و اللسان.
 (3) وردت هذه الكلمة و الكلمتان قبلها بالجيم، صوابهما بالخاء المعجمة كما أثبت.

كتاب السِّيْن‏
باب ما جاء من كلام العرب و أوله سين فى المضاعف و المطابق‏
سع‏
السين و العين فى المضاعف و المطابق يدلُّ على أصل واحد، و هو ذَهاب الشى‏ء. قال الخليل: يقال تَسَعْسَعَ الشَّهر، إذا ذهب أكثره، و يقال تَسَعْسَعَ الرجل من الكِبَر، إذا اضطرب جسمه. قال:
يا هندُ ما أسرعَ ما تَسعسَعا «1»

سغ‏
السين و الغين أصلٌ يدلّ على دَرْج الشى‏ء فى الشى‏ء باضطرابٍ و حركة. من ذلك سَغْسَغْتُ رأسى بالدُّهْن، إذا روَّيته. قال الخليل و غيره:
سغسغت الشَّى‏ء فى التراب، إذا دحدحتَه فيه. و أما قولهم: تَسَغْسَغَت ثَنِيّته، فممكنٌ أن يكون من الإبدال، و من الباب الذى قبل هذا.
سف‏
السين و الفاء أصلٌ واحد، و هو انضمام الشى‏ء إلى الشى‏ء و دنوُّه منه، ثم يُشتقّ منه ما يقاربه.
من ذلك أسفَّ الطائرُ، إذا دنا من الأرض فى طيرانه. و أسفَّ الرجل للأمر، إذا قارَبَه. و يقال أسفَّت السحابةُ، إِذا دنت من الأرض. قال أوسٌ يصف السّحاب:
__________________________________________________
 (1) لرؤبة فى ديوانه 88 و اللسان (سعع) و قبله.
قالت و لم تأل به أن يسمعا

و بعده:
من بعد ما كان فتى سرعرعا.

دانٍ مِسفٌّ فويق الأرض هَيْدَبُه             يكاد يدفعُه مَن قام بالرّاحِ «1»

و من الباب: أسَفَّ الرجل النَّظرَ، إِذا أدامَه. و منه السَّفْساف: الأمر الحقير.
و سمِّى يذلك لأنّه مِن أسَفَّ الرجل للأمر الدنىّ. و من ذلك المُسَفْسِفَةُ، و هى الريح التى تجرى فوَيق الأرض. و السِّفّ «2»: الحَيَّة التى تسمَّى الأرقم، و ذلك أنّه يلصق بالأرض لُصوقا فى مَرِّهِ. فالقياس فى هذا كلِّه واحد. و أمّا* سفَفت الخُوص و السَّفيف: بِطانٌ يشدُّ به الرَّحْل، فمن هذا؛ لأنَّه إذا نُسِج فقد أدْنِيَتْ كلُّ طاقةٍ منه إلى سائرها.
و مما يجوز أن يُحمَل على الباب و يجوزُ أن يكون شاذًّا، قولك: سفِفْتُ للدواء أسَفّه. و يقال أَسَفَّ وجهَه، إذا ذرَّ عليه الشى‏ء «3». قال ضابي‏ء «4» يذكر ثورا:
شديد بريقِ الحاجبَين كأنّما             أُسِفَّ صَلَى نارٍ فأصبَحَ أكحلا

سك‏
السين و الكاف أصلٌ مطّرد، يدلُّ على ضِيق و انضمام و صِغَر.
من ذلك السَّكَك، و هو صِغَر الأذُن. و هذه أذنٌ سَكاَّء. و يقال استكَّت مَسامعه؛ إذا صَمَّت. قال النابغة:
__________________________________________________
 (1) سبق البيت و تخريجه فى (2: 457).
 (2) السف، بكسر السين و ضمها.
 (3) فى المجمل: «إذا ذر عليه شى‏ء»، و فى اللسان: «و أسف وجهه النؤور، أى ذر عليه».
 (4) ضابئ بن الحارث البرجمى. و فى الأصل: «الصابى»، صوابه من المجمل و اللسان حيث أنشد البيت.

و خُبِّرْتُ، خَيْرَ الناس، أنّك لمتَنى             و تلك التى تسْتَكّ مِنها المسامعُ «1»

و السّكّة: الطريقة المصطفّة من النخل. و سمِّيت بذلك لتضايقها فى استواء.
و من هذا اشتقاق سكّة الدراهم، و هى الحديدة؛ لتضايُق رَسم كتابتها. و السَّكُّ:
أن تَضُبَّ البابَ بالحديد. و السَّكّىّ: النّجّار «2». و يقال إن السُّكَّ من الرّكايا المستوية الجِرَاب «3». و يقال السُّكُّ: جُحر العقرب. و يقال للدِّرع الضّيقة أو الضيقة الحَلَق: سُكُّ. و يقال للنبت إِذا انسدَّ خَصَاصُه «4»: قد استَكَّ.
و القياس مطّردٌ فى جميع ما ذكرناه.
و مما حُمل عليه ما حكاه ابنُ دريد «5»: سَكَّه يَسُكُّه سَكًّا، إذا اصْطَلم أذنَيه.
و مما شذّ عن الباب: السُّكاك: الُّلوح بين السّماء و الأرض. و السُّكُّ:
الذى يُتطيَّبُ به. و يقال إنّه عربىٌّ صحيح.
سل‏
السين و اللام أصلٌ واحد، و هو مدُّ الشى‏ء فى رِفق و خَفاء، ثم يُحمَل عليه. فمن ذلك سَلَلْتُ الشى‏ء أسُلُّه سَلًّا. و السَّلَّة و الإسلال: السَّرِقة. و
فى حديث رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و آله و سلم حين كتب: «لا إِغْلَالَ و لا إِسْلَال «6»».
فالإغلال: الخيانة. و الإسلال: السرقة.
__________________________________________________
 (1) ديوان النابغة 52 و المجمل و اللسان (سكك)، برواية:
«أتانى أبيت اللعن ...».

 (2) السكى، بالفتح و الكسر، و قيل هو المسمار و قيل الدينار، و قيل البريد، و قيل الحداد، و قيل البواب، و قيل الملك.
 (3) فى الأصل: «الخراب»، صوابه من المجمل و اللسان.
 (4) فى الأصل: «للبيت إذا اشتد خصاصه»، صوابه من المجمل و اللسان.
 (5) الجمهرة (1: 94).
 (6) من كتاب الحدييية حين وادع أهل مكة.

و من الباب: السَّليل: الولد؛ كأنه سُلَّ من أمّه سَلًّا. قالت امرأةٌ من العرب فى ابنها:
سُلَّ مِن قلبى و من كبدى             قمراً مِن دونه القَمرُ

و مما حُمل عليه: السِّلْسِلَة، سمّيت بذلك لأنّها ممتدة فى اتّصال. و من ذلك تَسَلْسَلَ الماء فى الحلْق، إِذا جرى. و ماءٌ سَلْسَلٌ و سَلْسَالٌ و سُلاسِل. قال الأخطل:
إذا خاف مِن نجمٍ عليها ظَمَاءةً             أمَالَ إليها جدوَلًا يَتَسَلْسَلُ «1»

قال بعضُ أهل اللغة: السَّلْسَلَة اتّصال الشى‏ء بالشى‏ء، و بذلك سُمّيت سِلسلة الحديد، و سِلسِلة البرق المستطيلة فى عَرض السحاب. و السَّالُّ: مَسِيل فى مَضيق الوادى، و جمعه سُلّانٌ، كأنَّ الماء ينسَلُّ منه أو فيه انْسِلالا. و يقال: فرس شديد السَّلَّة، و هى دَفعته فى سِباقه «2». و يقال: خرَجَت سَلَّته على جميع الخيل. و المِسَلَّة معروفة؛ لأنّها تسلّ الخيط سَلًّا. و السُّلَّاءَة من الشوك مِن هذا أيضاً، لأن فيها امتداداً. و منه السُّلَال من المرض، كأن لحمه قد سُلَّ سَلًّا منه، أسَلَّه اللَّه.
سن «3»
السين و النون أصلٌ واحد مطرد، و هو جريَان الشى‏ء و إطرادُه فى سهولة، و الأصل قولهم سَنَنْتُ الماءَ على وجهى أَسُنُّه سَنًّا، إِذا أرسلتَه إرسالا. ثمّ اشتُقّ منه رجل مسنون الوجه، كأنَّ اللحم قد سُنَّ على وجهه.
و الحَمَأُ المسنون من ذلك، كأنّه قد صُبَّ صَبًّا.
__________________________________________________
 (1) ديوان الأخطل. و المجمل (سلل).
 (2) فى الأصل: «ساقته»، صوابه من المجمل و اللسان.
 (3) كذا وردت هذه المادة سابقة لتاليتها، و هى فى المجمل على الترتيب المطرد.

و مما اشتقّ منه السُّنَّة، و هى السِّيرة. و سُنَّة رسول اللَّه عليه السلام: سِيرته.
قال الهذلىّ «1»:
فلا تَجْزَعَنْ من سُنَّةٍ أنت سرْتَها             فأوَّلُ راضٍ سُنَّةً مَن يسيرُها

و إنما سمِّيَت بذلك لأنها تجرى جريًا. و من ذلك قولهم: امضِ على سَنَنِك و سُنَنِك «2»، أى وجهك. و جاءت الريح سَنائنَ، إذا جاءتْ على طريقة واحدة.
ثمَّ يحمل على هذا: سنَنْتُ الحديدة أسُنُّهَا سَنًّا، إذا أمْرَرْتَهَا على السِّنَان.
و السِّنَان هو المِسَنّ. قال الشاعر:
سِنَانٌ كحدِّ الصُّلَّبىِّ النَّحِيضِ «3»
و السِّنان للرُّمح من هذا؛ لأنّه مسنون، أى ممطول محدّد. و كذلك السَّناسِنُ، و هى أطراف فَقار الظهر، كأنّها سُنّت سَنًّا.
و من الباب: سِنُّ الإنسانِ و غيره مشبّه بسنان الرّمح. و السَّنون: ما يُسْتاك به؛ لأنَّه يُسَنُّ به الأسنان سَنًّا. فأمّا الثّور «4». فأمّا قولهم: سَنَّ إبلَه، إذا رعاها، فإِنّ معنى ذلك أنّه رعاها حتّى حسُنَت بَشَرتُها، فكأنها قد صُقِلَتْ صَقْلًا، كما تُسنّ الحديدة. هذا معنى الكلام، و يَرجِعُ إلى الأصل الذى أصّلناه:
__________________________________________________
 (1) هو خالد بن زهير الهذلى. انظر ديوان أبى ذؤبب 157، و نسخة الشنقيطى من الهذليين 30. و فى اللسان: «خالد بن عتبة الهذلى».
 (2) و يقال أيضا بفتح فكسر، و بضمتين.
 (3) لامرئ القيس فى ديوانه 110 و اللسان (نحض، صلب). و صدره:
يبارى شباة الرمح خد مذلق.

 (4) كذا فى الأصل.

سم «1»
السين و الميم الأصل المطّرد فيه يدلُّ على مدخلٍ فى الشى‏ء، كالثَّقب و غيره، ثم يشتقّ منه. فمن ذلك السَّم و السُّم: الثّقب فى الشّى‏ء. قال اللَّه عز ذكره: حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ
. و السَّمُ القاتل، يقال فتحاً و ضمّا. و سمِّى بذلك لأنّه يرسُب فى الجسم و يداخلُه، خِلافَ غيرِه ممّا يذاق.
و السَّامّة: الخاصّة، و إنّما سُمّيت بذلك لأنّها تَدَاخَلُ بأُنْسٍ لا يكون لِغيرها و العرب تقول: كيفَ السَّامّة و العامَّة؟ فالسَّامَّة: الخاصّة.
و السِّموم: الريح الحارّة، لأنَّها أيضاً تُداخِل الأجسامَ مداخَلةً بقوّة.
و السّمّ: الإصلاح بين الناس، و ذلك أنّهم يتباينون و لا يتداخلون، فإذا أُصلح بينهم تداخَلُوا.
و ممّا شذّ عن الباب: السَّمّ: شى‏ءٌ كالودَعِ يخرج من البحر. و السَّمْسام:
طائر. و السَّمْسَم: الثّعلب. و السُّمْسُمَانِىّ: الرجل الخفيف. و السَّماسم: النّمل الْحُمْر.
الواحدة سُمِسِمَة. و السِّمْسِمُ: حبّ.
و يمكن أن يَحمِل هذا الذى ذكرناه فى الشذوذ أصلًا آخر يدلُّ على خفّة الشى‏ء.
و مما شذّ عن الأصلين جميعًا قولهم: «مالَهُ سَمٌّ و لا حَمٌّ غيرك»، أى مالَه همٌّ سواك.
__________________________________________________
 (1) كذا وردت هذه المادة، و حقها النقدم على سابقتها، و آثرت إبقاءها فى الترتيب كما هى محافظة على أرقام الأصل.

سب‏
السين و الباء حَدّهُ بعضُ أهل اللغة- و أظنُّه ابنَ دريد «1»- أنّ أصل هذا الباب القَطع، ثم اشتقّ منه الشَّتم. و هذا الذى قاله صحيح. و أكثر الباب موضوعٌ عليه. من ذلك السِّبّ: الخِمار، لأنّه مقطوع من مِنْسَجه.
فأمّا الأصل فالسَّبّ العَقْر؛ يقال سبَبْت الناقة، إِذا عقرتَها. قال الشاعر «2»:
فما كان ذنبُ بنى مالكٍ             بأنْ سُبّ منهم غلامٌ فَسبّ‏

يريد معافرة غالب بن صعصعة و سُحيم «3». و قوله سُبَّ أى شُتِمَ. و قوله سَبّ أى عَقَر. و السَّبّ: الشتم، و لا قطيعة أقطع من الشَّتِم. و يقال للذى يُسابّ سِبّ.
قال الشاعر «4»:
لا تَسُبَّنَّنِى فلستَ بِسبّى             إِنّ سَبِّى من الرجال الكريمُ «5»

و
يقال: «لا تسبُّوا الإبلَ، فإِنَّ فيها رَقوءَ الدّم «6»».
فهذا نهىٌ عن سبّها، أى شتمها. و أما قولهم للإبل: مُسَبَّبَة فذلك لما يقال عند المدح: قاتَلَها اللَّه فما أكرمها مالًا! كما يقال عند التعجُّب من الإنسان: قاتله اللَّه! و هذا دعاءٌ لا يراد به الوقوع. و يقال رجل سُبَبَة، إذا كان يسُبُّ الناسَ كثيراً. و رجل سُبَّة، إذا كان يُسَبُّ كثيراً. و يقال بين القوم أُسْبُوبة يتسابُّون بها. و يقال مضت سَبَّة من الدهر، يريد مضت قطعة منه. «7».
__________________________________________________
 (1) هو ابن دريد كما ظن. انظر الجمهرة (1: 31).
 (2) هو ذو الخرق الطهوى، كما فى اللسان (سبب).
 (3) سحيم بن وثيل الرياحى، انظر الخزانة (1: 129، 462).
 (4) هو عبد الرحمن بن حسان، يهجو مسكينا الدارمى.
 (5) فى الأصل: «الكرام»، صوابه من المجمل و اللسان و المخصص (12: 175).
 (6) تمام الحديث فى اللسان (رفأ): «مهر الكريمة» أى إنها تعطى فى الديات بدلا من القود، فتحقن بها الدماء و يسكن بها الدم.
 (7) فى الكلام سقط، تقديره: «و السبة: العار. و أنشد».

و ذكرك سَبَّاتٍ إلىَّ عجيبُ «1»
و أما الحبل فالسّبب، فممكن أن يكون شاذًّا عن الأصل الذى ذكرناه، و يمكن أن يقال إنَّه أصلٌ آخَر يدلُّ على طول و امتداد.
و من ذلك السَّبَب. و من ذلك السِّبُّ، و هو الخِمار الذى ذكرناه. و يقال للعمامة أيضاً سِبّ. و السِّبّ: الحبل أيضاً فى قول الهذلىّ «2»:
تدلَّى عليها يين سِبٍّ و خَيْطة «3»
و من هذا الباب السَّبسب، و هى المفازة الواسعة، فى قول أبى دُؤاد:
و خَرْقٍ سَبْسَبٍ يجرى             عليه مَوْرُهُ سَهْبِ «4»

فأمّا السَّباسِب فيومُ عيدٍ لهم. و لا أدرى مِمَّ اشتقاقه. قال:
يُحَيَّوْن بالرَّيحان يومَ السَّباسبٍ «5»
ست‏
السين و التاء ليس فيه إلا ستّة* و أصل التاء دال. و قد ذكر فى بابه.
سج‏
السين و الجيم أصلٌ يدلُّ على اعتدالٍ فى الشى‏ء و استواء.
فالسَّجْسج: الهواء المعتدل الذى لا حرَّ فيه و لا بردَ يُؤذى.
و من ذلك‏
الحديث: «إنَّ ظِلَّ الجنة سَجْسَجٌ».
و يقال أرض سجسج، و هى السَّهلة التى ليست بالصُّلْبة. قال:
__________________________________________________
 (1) لحميد بن ثور فى ديوانه 51. و انظر ما سبق فى (تلع).
 (2) هو أبو ذؤيب الهذلى ديوانه 79 و اللسان (سبب، خيط، و كف). و قد سبق فى (1: 234).
 (3) عجزه:
بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها.

 (4) البيت مطلع قصيدة له فى الأصمعيات 8 ليبسك.
 (5) للنابغة الذبيانى كما سبق (1: 140). و صدره:
رقاق النعال طيب حجزاتهم.

و القومُ قد قطعوا مِتَانَ السَّجسجِ «1»
و يقال- و هو من الباب- سَجَّ الحائطَ بالطِّين، إذا طلاه به و سوَّاه. و تلك الخشبة المِسَجَّة. و السَّجَاج: اللّبَن الرقيق الصافى «2».
و مما يقرب من هذا الباب الكبشُ السّاجِسِىُّ، و هو الكثير الصُّوف.
و مما شذّ عن الأصل قولُهم: لا أفعل ذلك سَجِيسَ اللّيالى، و سَجيسَ الأوْجَسِ، أى أبدًا. و ماءٌ سَجِسَ «3»، أى متغيّر. و السَّجَّة: صنمٌ كان يُعبَد فى الجاهلية. و
فى الحديث: «أخرِجُوا صدقاتِكم؛ فإنَّ اللَّه عزّ ذكرُه قد أراحكم من الجَبْهَة و السَّجَّة و البَجَّة «4»».
و تفسيره فى الحديث أنّها أسماءُ آلهة كانوا يعبدونها فى الجاهليَّة.
سح‏
السين و الحاء أصلٌ واحد يدلُّ على الصّبّ، يقال سححت [الماءَ] أسُحُّ سَحًّا. و سَحَابَةٌ سحوح، أى صَبّابة. و شاةٌ ساحٌّ، أى سمينة، كأنّها تَسُحّ الودكَ سَحًّا. و فرس مِسَحٌّ، أى سريعةٌ يشبه عدوُها انصبابَ المطر.
و يقال سَحسح الشى‏ءُ، إذا سال. و يقال إن السحسحة هى السَّاحة «5».
__________________________________________________
 (1) للحارث بن حلزة اليشكرى، كما فى اللسان (رجل، متن، سجج). و صدره:
أنى اهتديت و كنت غير رجيلة

و البيت من قصيدة له فى المفضليات (2: 55).
 (2) و قيل الذى ثلثه لبن و ثلثاه ماء. و أنشد:
يشربه محضا و يسقى عياله             سجاجا كأقراب الثعالب أورقا.
 (3) بالتحريك و بفتح فكسر، و يقال سجيس، أيضا. على أن حق هذه الكلمات أن تكون فى مادة (سجس)، لكن هكذا وردت فى الأصل و المجمل.
 (4) ورد الحديث فى مادة (بجج، سجج، جبه). و روى فى الموضع الأول: «من الشجة و البجة» و قد فسر بتفاسير أخر.
 (5) فى الأصل: «سمى الساحة». و فى المجمل: «و يقال إن السحسحة الساحة».

سخ‏
السين و الخاء أصلٌ فيه كلمة واحدة. يقان إِن السَّخَاخ الأرض الليِّنة الحُرَّة. و ذكروا- إِن كان صحيحاً- سَخَّت الجرادة، إذا غرزت بذنبها فى الأرض.
سد
السين و الدال أصل واحد، و هو يدلُّ على ردم شى‏ء و مُلاءمَته من ذلك سددت الثُّلمة سدًّا. و كلُّ حاجزٍ بين الشيئين سَدٌّ. و من ذلك السَّديد، ذُو السَّداد، أى الاستقامة «1»؛ كأنه لا ثُلْمة فيه و الصَّواب أيضاً سَداد.
يقال قُلتَ سَدَاداً. و سَدَّدَه اللَّه عزَّ و جل و يقال أسَدَّ الرجلُ، إذا قال السَّداد.
و من الباب: «فيه سِدادٌ من عَوَز» بالكسرة. و كذلك سِداد الثُّلمة و الثَّغر قال:
أضاعُونى و أىَّ فتًى أضاعُوا             ليوم كريهةٍ و سِدَادِ ثغرِ «2»

و السُّدَّة كالفِناء حول البيت. و استدَّ الشى‏ء، إذا كان ذا سَداد. و يقال السُّدَّة الباب. و قال الشاعر:
تَرَى الوفودَ قياماً عند سُدَّتِه             يَغْشَوْنَ باب مَزُورٍ غيرِ زَوَّارِ «3»

و السُّدَاد: داءٌ يأخذ فى الأنف يمنع النَّسيم. و السَّدّ و السُّدُّ: الجراد يملأ الأفق. و قولهم السُّدة: الباب، لأنه يُسَدّ. و
فى الحديث فى ذكر الصَّعاليك:
 «الشعث رءوساً الذين لا يُفْتَحُ لهم السُّدَد».
__________________________________________________
 (1) فى الأصل: «و السداد إلى الاستقامة».
 (2) للعرجى، كما فى اللسان (سدد).
 (3) أنشد البيت فى المجمل أيضا.
                       

سر
السين و الراء يجمع فروعَه إخفاءُ الشى‏ء، و ما كان من خالصه و مستقرِّه. لا يخرج شى‏ءٌ منه عن هذا. فالسِّرّ: خلاف الإعلان. يقال أسْرَرت الشى‏ءَ إسراراً، خلاف أعلنته. و من الباب السِّرّ، و هو النِّكاح، و سمِّى بذلك لأنَّه أمرٌ لا يُعلَن به. و من ذلك السِّرَار و السَّرَار، و هو ليلةَ يستسرّ الهلال، فربما كان ليلة، و ربما كان ليلتين إذا تمّ الشهر. و من ذلك‏
الحديث: «أنّه سأل رجلًا هل صُمْتَ مِنْ سِرَارِ الشَّهر شيئاً؟»، فقال: لا. فقال: «إذا أفطرتَ رمضانَ فصُمْ يومين».
قال فى السِّرار:
نحنُ صبَحْنا عامراً فى دارِها             جُردا تَعَادَى طَرَفى نهارِها
عَشِيَّةَ الهِلال أو سِرَارها «1»
و حدّثنى محمد بن هارون الثّقفى، عن علىّ بن عبد العزيز، عن أبى الحسن الأثرم، عن أبى عبيدة قال: أسرِرت الشى‏ء: أخفيته. و أسررته: أعلنته. و قرأ وَ أَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ*
. قال: أظهروها. و أَنشد قول امرئ القيس:
... لو يُسِرُّون مَقْتَلى «2»
أَى لو يُظهرون. ثم حدثنى بعضُ أَهل العلم، عن أَبى الحسن عبد اللَّه بن سفيان النحوىّ قال: قال الفرَّاء: أَخطأ أَبو عبيدة التفسيرَ، و صحّف فى الاستشهاد.
أَمّا* التفسير فقال: أَسَرُّوا النَّدامَةَ*
 أَى كتموها خوف الشَّماتة. و أمّا التصحيف فإنما قال امرؤ القيس:
__________________________________________________
 (1) الرجز فى اللسان (سرر).
 (2) من معلفته. و البيت بتمامه:
تجاوزت أحراسا إليها و معشرا             على حراصا لو يسرون مقتلى.

لو يُشِرُّون مَقتلى‏
أى لو يظهرون. يقال أشْرَرت الشى‏ءَ، إذا أبرزتَه، و من ذلك قولهم أشْرَرت اللحمَ للشّمس. و قد ذُكر هذا فى بابه.
و أمّا الذى ذكرناه من مَحض الشى‏ء و خالِصِه و مستقرّه، فالسِّر: خالص الشى‏ء.
و منه السُّرور؛ لأنه أمرٌ خالٍ من الحزْن. و السُّرَّة: سُرَّة الإنسان، و هو خالص جسمه و ليّنه. و يقال قطع عن الصبى سِرَرُه «1»، و هو [السُّرُّ] «2»، و جمعه أسِرَّة.
قال أبو زيد: و السِّرَر: الخطّ من خطوط بطن الراحة. و سَرَارَة الوادى و سِرُّه:
أجوده. و قال الشاعر:
هَلَّا فوارسَ رحرحانَ هجوتَهم             عُشَراً تناوَحَ فى سرَارَة وادِ

يقول: لهم منظر و ليس لهم مخبر. و السَّرَرُ: داءٌ يأخذ البعير فى سُرَّته. يقال بعيرٌ أسَرّ. و السَّرُّ: مصدر سررت الزَّنْدَ، و ذلك أن يبقى أسَرَّ، أى أجوف، فيُصلَح.
يقال سُرَّ زَنْدُك فإنّه أسرُّ. و يقال قَنَاة سَرَّاءُ، أى جوفاء. و كل هذا من السُّرَّة و السَّرَر، و قد ذكرناه.
فأمَّا الأسارير، و هى الكسور التى فى الجبهة، فمحمولةٌ على أسارير السُّرَّة، و ذلك تكسُّرها. و
فى الحديث: «أنّ النبى صلى اللَّه عليه و آله و سلم دخل على عائشة تبرقُ أساريرُ وجهه».
و منه أيضاً مما هو محمولٌ على ما ذكرناه: الأسرار:
خطوط باطن الراحة، واحدها سِرّ. و الأصل فى ذلك كلّه واحد. قال الأعشى:
__________________________________________________
 (1) يقال بالتحريك، و بكسر ففتح.
 (2) التكملة من المجمل.

فانظرْ إلى كفٍّ و أسرارِها             هل أنتَ إن أوعدتَنى ضائرى «1»

فأمّا أطرافُ الرّيحان فيجوز أن تسمّى سُروراً لأنّها أرطَبُ شى‏ء فيه و أغَضّه.
و ذلك قوله «2»:
كبَردِيَّة الغِيل وَسْطَ الغَرِيفِ             إذا خالط الماء منها السرورا «3»

و أمّا الذى ذكرناه من الاستقرار، فالسَّرير، و جمعه سُرُر و أسِرَّة. و السرير:
خفض العيش؛ لأنّ الإِنسان يستقرّ عنده و عندَ دَعَته‏ء و سرير الرأس:
مستقَرُّه. قال:
ضرباً يُزيل الهامَ عن سريرِهْ «4»
و ناسٌ يروُون بيت الأعشى:
إذا خالط الماءُ منها السريرا
بالياء «5»، فيكون حينئذ تأويله أصلَها الذى استقرّت عليه، و أنشدوا قول القائل:
و فارقَ منها عِيشةً دَغْفَلِيّةً             و لم تَخْش يوماً أن يزول سريرُها «6»

و السِّرر من الصبى و السَّرر: ما يقطع. و السُّرة: ما يبقى. و من الباب السَّرير:
ما على الأكمَة من الرَّمل.
__________________________________________________
 (1) ديوان الأعشى 107 و اللسان (سرر 24).
 (2) الأعشى. ديوانه 67 و اللسان (سرر).
 (3) و يروى: «السريرا»، أى شحمة البردى.
 (4) بعده فى اللسان (سرر):
إزالة السنبل عن شعيره.

 (5) و يروى أيضا: «السرورا» بالواو، كما سبق.
 (6) فى اللسان (6: 26):
«و لم تخش يوما ...».

و من الباب الأوّل سِرّ النسب، و هو محضُه و أفضلُه. قال ذو الأصبع:
و هم مَن وَلَدُوا أشبَوْا             بسِرّ النّسب المحضِ «1»

و يقال: السُّرسُور: العالم الفِطن، و أصله من السِّر، كأنّه اطّلع على أسرار الأمور. فأما السُّرِّيّة فقال الخليل: هى فُعليّة. و يقال يتسرَّر، و يقال يتسرَّى.
قال الخليل: و من قال يتسرَّى فقد أخطأ. لم يزد الخليلُ على هذا. و قال الأصمعى السُّرِّية من السِّرّ، و هو النّكاح؛ لأنّ صاحبها اصطفاها للنكاح لا للتجارة فيها. و هذا الذى قاله الأصمعىّ، و ذكر ابن السكيت فى كتابه. فأمّا ضمّ السين فى السُّرّية فكثيرٌ من الأبنية يغيَّر عند النسبة، فيقال فى النسبة إلى الأرض السَّهلة سُهْلىّ، و ينْسب إلى طول العمر و امتدادِ الدَّهر فيقال دُهرىّ. و مثل ذلك كثير. و اللَّه أعلم.
باب السين و الطاء و ما يثلثهما
سطع‏
السين و الطاء و العين أصلٌ يدلُّ على طول الشى‏ء و ارتفاعِه فى الهواء. فمن ذلك السَّطَع، و هو طول العنق. و يقال ظليم أسطَعُ و نَعامة سَطْعاء. و من الباب السِّطاع، و هو عمود من عُمُد البيت. قال القطامىّ:
أليُسوا بالأُولى قَسَطوا جميعاً             على النُّعمان و ابتدروا السِّطاعا «2»

__________________________________________________
 (1) و كذا فى المجمل (سر). و أشبوه: رفعوه. و فى اللسان (شبا):
«... إن ولدوا أشبوا»

يقال أشبى الرجل، إذا أنجب ولدا مثل شبا الحديد. و بعض هذه القصيدة فى الأصمعيات 37 ليبسك.
 (2) ديوان القطامى 41 و اللسان (سطع). و فى شرح الديوان: «أراد قتل عمرو بن كلثوم عمرو بن هند».

و يقال سطَع الغبارُ* و سطعت الرائحة، إذا ارتفعت. و السَّطَعْ: ارتفاع صوت الشى‏ء إذا ضربتَ عليه شيئاً. يقال سطعَه. و يقال إنّ السَّطيع الصبح. و هذا إنْ صحَّ فهو من قياس الباب؛ لأنه شى‏ء يعلو و يرتفع. فأما السِّطاع فى شعر هذيل فهو جَبَل بِعينه «1»
سطل‏
السين و الطاء و اللام ليس بشى‏ء. على أنَّهم يسمُّون إناء من الآنية سَطلا و سَيْطلا.
سطم‏
السين و الطاء و الميم أصلٌ صحيح يدلُّ على أصل شى‏ء و مجتمَعِه. يقولون الأسطمّ: مجتمع البحر. و يقال هذه أُسْطُمَّةُ الحَسَب، و هى واسطته. و الناس فى أُسطُمّة الأمر. و يقال إنّ الأسطمّ و السِّطام: نَصل السيف.
و
فى الحديث: «سِطام الناس».
أى حَدُّهم.
سطن‏
السين و الطاء و النون، هو على مذهب الخليل أصلٌ، لأنه يجعل النون فيه أصلية. قال الخليل: أسْطُوانة أفْعُوَالة، تقول هذه أساطينُ مُسَطَّنة. قال: و يقال جملٌ أُسطوانٌ، إذا كان مرتفعا. قال:
جَرَّبْنَ منِّى أُسطوانًا أعْنَقَا «2»
سطا
السين و الطاء و الحرف المعتل أصلٌ يدلُّ على القهر و العلوّ.
يقال سطا عليه يسطو، و ذلك إذا قهره ببطش. و يقال فرسٌ ساطٍ، إذا سطا على‏
__________________________________________________
 (1) يعنى قول صخر الغى الهذلى. اللسان (سطع):
فذاك السطاع خلاف النجا             ء تحسبه ذا طلاء نتيفا
و قصيدته فى شرح السكرى الهذليين 42 و نسخة الشنقيطى 57.
 (2) لرؤبة فى اللسان (سطن).

سائر الخيل. و الفحلُ يسطو على طَرُوقته. و يقال سطا الرَّاعى على الشاة، إذا مات ولدُها فى بطنها فسطا عليها فأخرجَه. و يقال سطا الماءِ، إذا كثُر. و قال بعض أهل اللغة فى الفرس السَّاطى: هو الذى يرفع ذنبه فى الحُضْر. قال الشيبانىّ: السَّاطى:
البعير إذا اغتلم خرج من إبلٍ إلى إبل. قال:
هامته مثل الفَنيقِ السَّاطِى «1»
سطح‏
السين و الطاء و الحاء اصلٌ يدلّ على بسط الشى‏ء و مَدّه من ذلك السَّطْح معروف. وَ سطح كلِّ شى‏ء: أعلاه الممتدُّ معه. و يقال انْسَطَح الرجلُ، إذا امتدَّ على قفاه فلم يتحرَّك. و لذلك سمّى المنبسط على قفاه من الزَّمانة سَطيحا. و سطيحٌ الكاهن سُمّى سطيحاً لأنه كذلك خُلِق بلا عَظْم. و المَسْطَح، بفتح الميم: الموضع الذى يبسط فيه التَّمر. و المِسطح، بكسر الميم: الخِباء، و الجمع مساطح. قال الشاعر:
تَعرَّضَ ضَيْطَارو خُزاعةَ دوننا             و ما خير ضَيطلرٍ يقلِّب مِسطَحا «2»

و إنّما سمِّى بذلك لأنه تمدُّ الخيمةُ به مَدّا. و السَّطيحة: المزادة، و إنّما سميِّت بذلك لأنّه إذا سقط انسطح، أى امتَدَّ. و السُّطَّاح: نبت من نبات الأرض، و ذلك أنّه ينبسط على الأرض.
سطر
السين و الطاء و الراء أصلٌ مطّرد يدلّ على اصطفافِ الشى‏ء، كالكتاب و الشجر، و كلِّ شى‏ء اصطَفَّ. فأمّا الأساطير فكأنها أشياء.
__________________________________________________
 (1) لزياد الطماحى، كما فى اللسان (سطا).
 (2) البيت لمالك بن عوف النصرى، كما فى اللسان (سطح، ضطر). و قد سبق فى (2: 102).

كُتبت من الباطل فصار ذلك اسماً لها، مخصوصاً بها. يقال سَطَّر فلانٌ علينا تسطيراً، إذا جاء بالأباطيل. و واحد الأساطير إسطار و أُسطورة.
و مما شذ عن الباب المُسَيطِر «1»، و هو المتعهّد للشى‏ء المتسلّط عليه.
باب السين و العين و ما يثلثهما
سعف‏
السين و العين و الفاء أصلان متباينان، يدلُّ أحدُهما على يُبْس شى‏ءٍ و تشعُّثه، و الآخر على موَاتاة الشى‏ء.
فالأوّل السّعف جمع سَعَفَة، و هى أغصان النخلة إذا يبست. فأما الرَّطْب فالشَّطْب. و أمّا قول امرئ القيس فى الفرس:
كَسَا وجهَهَا سَعَفٌ منتشر «2»
فإنّه إنَّما شبّه ناصيتها به. و من الباب: السَّعْفَة: قروح تخرج برأس الصبىّ.
و منه قول الكسائىّ: سَعُفِت يدُه، و ذلك هو التشعّث حول الأظفار، و الشُّقاق.
و يقال ناقةٌ سَعْفاء، و قد سُعِفَتْ سعَفا، و هو داءٌ يتمعّط منه خُرطومها. و ذلك فى النُّوق خاصّة.
و الأصل الثانى: أسْعَفْت الرجل بحاجته، و ذلك إذا قضيتَها له. و يقال أسعفته على أمره، إذا أعنتَه.
سعل‏
السين و العين و اللام أصل يدل على صخب و علوِّ صوت.
__________________________________________________
 (1) فى الأصل: «المسطير»، صوابه من المجمل.
 (2) صدره كما فى اللسان (سعف) و الديوان 12:
و أركب فى الروع خيفانة.

يقال للمرأة الصّخّابة قد استسعَلَت، و ذلك مشبّه بالسِّعلاة. و السَّعالى: أخبثُ الغِيلان.
و السُّعال، مشتقّ من ذلك أيضاً؛ لأنه شى‏ءٌ عالٍ. فأما قول الهذلىّ «1» فى وصف الحمار:
و أسعلته الأمرُعُ «2»
فإِنه يريد نَشّطته الأمرُعُ حتّى صار كالسِّعلاة، فى حركته و نشاطه.
سعم‏
السين و العين و الميم كلمةٌ واحدة. فالسَّعْم: السَّير. يقال سَعَم البعيرُ، إذا سار .. و ناقةٌ سَعُوم.
سعن‏
السين و العين و النون كلمة واحدة. يقولون ما له سَعْنة و لا مَعْنَة، أى ما له قليلٌ و لا كثير. و يقال إن كان صحيحا إنّ السُّعْن شى‏ء كالدَّلو.
سعو
السين و العين و الحرف المعتل و هو الواو، كلمتان إن صحّتا. فذكر عن الكسائى: مضى سَعْوٌ من الليل، أى قِطْع منه. و ذكر ابن دريد «3» أن السَّعْوَ الشَّمَع، و فيه نظر. [و المَسْعاة «4»] فى الكرم و الجُود.
و السِّعاية فى أخذ الصدقات. و سِعاية العَبد، إذا كُوتبَ: أن يسعى فيما يفُكُّ رقبتَه.
و من الباب ساعَى الرّجلُ الأمَةَ، إذا فجَرَ بها، كأنَّه سعى فى ذلك و سَعَت فيه. قالوا: لا تكون المساعاة إلّا فى الإماء خاصّة.
__________________________________________________
 (1) هو أبو ذؤيب الهذلى. ديوانه ص 4 و المفضليات (2: 223)، و اللسان (سعل، مرع).
 (2) البيت بتمامه:
أكل الجميم و طاوعته سمحج             مثل القناة و أسعلته الأمرع.
 (3) الجمهرة (3: 34).
 (4) التكملة من المجمل.

سعد
السين و العين و الدال أصلٌ يدل على خير و سرور، خلاف النَّحْس. فالسَّعْد: اليُمْن فى الأمر. و السَّعْدان: نبات من أفضل المرعى.
يقولون فى أمثالهم: «مرعى و لا كالسَّعدان». و سعود النجم عشرة «1»: مثل سعد بُلَعَ، و سعد الذابح. و سمِّيت سُعوداً ليُمنها. هذا هو الأصل، ثم قالوا لساعد الإنسان ساعد، لأنه يتقوّى به على أموره. و لهذا يقال ساعده على أمره، إذا عاونَه، كأنه ضم ساعده إلى ساعِده. و قال بعضهم: المساعدة المعاونة فى كل شى‏ء، و الإسعاد لا يكون إلّا فى البكاء. فأما السَّعْدانة، الّتى هى كِركِرة البعير، فإنما سمِّيت بذلك تشبيهاً لها فى انبساطها على الأرض بالسَّعْدان الذى ينبسط على الأرض فى منبِته «2». و السَّعْدانة عقدة الشِّسْع «3» التى تلى الأرض. و السَّعْدانات: العقَد التى تكون فى كِفّة الميزان. و سُعْد: موضع. قال جرير:
ألَا حَىِّ الدِّيار بسُعْد إنِّى             أحبُّ لحبِّ فاطمةَ الدِّيارا «4»

و يقال إنَّ السَّعدانة: الحمامة الأنْثي، و هو مشتقٌّ من السَّعْد.
سعر
السين و العين و الراء أصل واحدٌ يدل على اشتعال [الشى‏ء] و اتّقاده و ارتفاعه. من ذلك السعير سعير النار. و استعارها: توقُّدها و المِسْعر:
__________________________________________________
 (1) فى اللسان: «و هى عشرة أنجم، كل واحد منها سعد. أربعة منها منازل ينزل بها القمر، و هى سعد الذابح، و سعد بلع، و سعد السعود، و سعد الأخبية، و هى فى برجى الجدى و الدلو.
و ستة لا ينزل بها القمر و هى سعد ناشرة، و سعد الملك، و سعد البهام، و سعد الهمام، و سعد البارع، و سعد مطر. و كل سعد منها كوكبان، بين كل كوكبين فى رأى العين قدر ذراع».
 (2) فى الأصل: «الذى يبسط على الأرض فى تنبته»، تحريف.
 (3) الشسع، بالكسر: قبال النعل الذى يشد إلى زمامها. و فى الأصل: «السبع»، صوابه فى المجمل و اللسان.
 (4) ديوان جرير 280 و معجم البلدان (سعد). و هو بضم السين.

الخشب الذى يُسْعر به «1». و السُّعار: حَرّ النار. و يقال سُعِر الرّجُل، إِذا ضربته السَّموم. و يقال إِنّ السِّعْرارة هى التى تراها فى الشّمس كالهباء. و سَعَرتُ النّارَ و أسْعَرْتُها، فهى مُسْعَرَة و مسعورة. و يقال استَعَر الُّلصوص كأنهم اشتعلوا و استعر الجَرَب فى البعير. و سمِّى الأسعر الجُعفىّ «2» لقوله:
فلا يَدْعُنى الأقوامُ مِن آل مالك             لئن أنا لم أسْعَر عليهم و أُثْقِبِ «3»

قال ابن السّكيت: و يقال سَعَرَهم شَرًّا، و لا يقال أسْعَرَهُمْ.
و من هذا الباب: السُّعْر «4»، و هو الجنون، و سمِّى بذلك لأنّه يَستَعِر فى الإنسان. و يقولون نَاقة مسعورة، و ذلك لحِدّتها كأنّها مجنونة. فأمّا سِعْر الطعام فهو من هذا أيضا؛ لأنَّه يرتفع و يعلو. فأمّا مساعِر البعير فإنَّها مشاعِرُه «5». و يقال هى آباطه و أَرفاغه و أصل ذنبِه حيث رَقَّ و بَرُه، و إنما سُمّيت بذلك لأنّ الجرب يستَعِر فيها أولًا و يستعر فيها أشدّ. و أما قول عروة بن* الورد:
فطارُوا فى بلاد اليَستَعور «6»
فقالوا: أراد السعير. و يقال إِنه مكان، و يقال إِنَّه شجرٌ يقال له اليَستعور يُستاك [به‏].
__________________________________________________
 (1) فى اللسان: «و يقال لما تحرك به النار من حديد أو خشب مسعر و مسعار».
 (2) اسمه مرثد بن أبى حمران بن معاوية. المؤتلف 47.
 (3) البيت فى المجمل و اللسان (سعر) و المؤتلف 47.
 (4) السعر، بضم و بضمتين. و فى الكتاب: «إنا إذاً لفى ضلال و سعر».
 (5) فى الأصل: «مشافره» تحريف. و فى المجمل: «و مساعر البعير مشاعره، و هى آباطه و أرفاغه و أصل ذنبه حيث رق و بره، و يقال بل تلك المشاعر لأن عليها شعرا و سائر جسده وبر».
 (6) البيت من أبيات تروى أيضا للنمر بن تولب، كما فى ديوان عروة 89. و صدره:
أطعت الآمرين بصرم سلمى‏

و رواية الديوان:
«... فى عضاه اليستعور».

سعط
السين و العين و الطاء أصل، و هو أن يُوجَر الإنسانُ الدواءَ.
ثم يحمل عليه. فمن ذلك أسعطته الدواءَ فاسْتَعطَه «1». و المُسْعُط «2»: الذى يجعل فيه السَّعوط. و السَّعوط هو الدواء، و أصل بنائه سَعَط. و مما يحمل عليه قولهم طعفته فأسعَطْتُه «3» الرُّمح. و اللَّه أعلم.
باب السين و الغين و ما يثلثهما
سغل‏
السين و الغين و اللام أصلٌ يدل علي إساءة الغِذاء و سوء الحال فيه. من ذلك السَّغِل: الولد السيِّئ الغذاء. و كلُّ ما أسى‏ء غذاؤه فهو سَغِل.
قال سلامة بن جندل يصف فَرساً:
ليس بأسْفَى و لا أقْنى و لا سَغِلٍ             يُسقَى دواء قَفِىّ السَّكْنِ مربُوبِ «4»

و يقال: بل السَّغِل: الدقيق القوائم الصغير و قال ابن دريد: السغِل: المتخدِّد لحمه، المهزول المضطرب الخَلْق.
سغم‏
السين و الغين و الميم ليس بشى‏ء. على أنّهم يقولون للسغِل سَغِم.
سغب‏
السين و الغين و الباء أصلٌ واحد يدلُّ على الجوع.
فالمَسْغَبَة: المجاعة، يقال سَغِبَ يَسْغَبُ سُغُوبا، و هو ساغب و سغبان. قال‏
__________________________________________________
 (1) فى الأصل: «فأسعطه».
 (2) كمنبر، و بضم الميم و العين.
 (3) فى الأصل: «فأسعته»، صوابه فى المجمل.
 (4) كلمة «و لا أقنى» ساقطة من الأصل، و إثباتها من المجمل و اللسان (سغل) و ديوان سلامة 8 و المفضليات (1: 119).

ابن دريد «1»: قال بعض أهل اللغة: لا يكون السَّغَب إلا الجوعَ مع التعب. قال و ربَّما سمى العطش سَغَباً؛ و ليس بمستعمل.
باب السين و الفاء و ما يثلثهما
سفق‏
السين و الفاء و القاف أصَيلٌ يدلُّ على خلاف السخافة.
فالسَّفيق لغة فى الصفيق، و هو خلاف السخيف. و منه سَفَقْت الباب فانْسَفَقَ، إذا أغلقته. و هو يرجع إلى ذاك القياس. و منه رجل سَفيق الوجه، إذا كان قليل الحياء.
و من الباب: سفَقْت وجهَه، لطمتَه.
سفك‏
السين و الفاء و الكاف كلمة واحدة. يقال سَفَك دمَه يسفِكه سفْكاً، إذا أساله، و كذلك الدّمع.
سفل‏
السين و الفاء و اللام أصلٌ واحد، و هو ما كان خلافَ العلوّ. فالسُّفل «2» سِفُل الدارِ و غيرها. و السُّفُول: ضدّ العُلُوّ. و السَّفِلة: الدُّون من الناس، يقال هو من سَفِلة الناس و لا يقال سَفِلة «3». و السَّفَال: نقيض العَلاء.
و إنّ أمرهم لفى سَفَال. و يقال قَعَد بسُفالة الرّيح و عُلاوتها. و العُلاوة من حيث تهُبُّ، و السُّفالة ما كان بإزاء ذلك.
سفن‏
السين و الفاء و النون أصلٌ واحد يدلُّ على تنحية الشى‏ء
__________________________________________________
 (1) الجمهرة (1: 286).
 (2) يقال بالضم و الكسر.
 (3) فى اللسان: «يقال هو من السفلة و لا يقال هو سفلة، لأنها جمع».

عن وجه الشى‏ء، كالقَشْر، قال ابن دريد «1»: السفينة فعيلة بمعنى فاعلة، لأنَّها تسفِن الماء، كأنّها تقشِره. و السَّفّان: ملّاح السفينة. و أصل الباب السَّفْن، و هو القشر، يقال سَفَنْتُ العودَ أسفِنُه سَفْناً. قال امرؤ القيس:
فجاء خفِيًّا يسفِنُ الأرضَ بطنُه             تَرَى التُّربَ منه لا صقاً غير مَلْصَقِ «2»

و السَّفَن: الحديدة التى يُنحَت بها. قال الأعشى:
و فى كلِّ عامٍ له غزوة             تَحُكّ الدّوابِرَ حَكَّ السَّفَنْ «3»

و سفنتِ الريح التراب عن وجه الأرض.
سفه‏
السين و الفاء و الهاء أصلٌ واحدٌ، يدلُّ على خفّة و سخافة.
و هو قياس مطَّرد. فالسَّفَه: ضدّ الْحِلم. يقال ثوب سفيه، أى ردى‏ء النسج.
و يقال تَسفَّهَت الريحُ، إذا مالت. قال ذو الرمة:
مَشَيْن كما اهتَزَّت رياحٌ تسفَّهت             أعالِيَهّا مَرُّ الرِّياح الرواسِمِ «4»

و فى شعره أيضاً:
سَفيهٍ جَديلُها «5»
__________________________________________________
 (1) الجمهرة (3: 39).
 (2) فى الأصل: «خفيفا»، صوابه من المجمل و اللسان. و فى اللسان: «و إنما جاء متلبدا على الأرض لئلا يراه الصيد فينفر منه». و رواية اللسان فى عجزه الذى لم ينشد فى المجمل:
«... لاصقا كل ملصق».

 (3) ديوان الأعشى 19 و المجمل و اللسان (سفن).
 (4) و كذا رواية المجمل. و فى الديوان 616 و اللسان:
«... الرياح النواسم».

 (5) البيت بتمامه كما فى الديوان 553 و اللسان (سفه):
و أبيض موشى القميص نصبته             على ظهر مقلات سفيه جديلها

و فى شرح الديوان: «أبيض، يعنى السيف. و قميصه، يعنى جفنه. موشى: منقوش».

يذكر الزّمامَ و اضطرابه. و يقال تسفّهتُ فلاناً عن ماله، إذا خدعْتَه، كأنك مِلت به عنه و اسْتَخْفَفْتَه. قال «1»:
تَسَفَّهْتَهُ عن ماله إِذْ رأيته             غلاماً كغُصن اثبانةِ المتغايِدٍ «2»

و ذكر ناسٌ* أنّ السّفَه أن يُكثِر الإنسانُ من شُرب الماء فلا يَروَى.
و هذا إِن صحَّ فهو قريبٌ من ذاك القياس.
و كان أبو زيد يقول: سافَهْت الوَطْبَ أو الدّنَّ، إذا قاعَدته فشربتَ منه ساعةً بعد ساعة. و أنشد:
أبِنْ لى يا عُمَيرُ أذُو كعوبٍ             أصَمُّ، قناتُه فيها ذُبولُ‏
أحَبُّ إليكَ أم وَطْبٌ مُدَوّ             تُسافِهُه إذا جَنَح الأَصِيلُ «3»

سفو
السين و الفاء و الحرف المعتلّ أصلٌ واحد يدلُّ على خِفّة فى الشى‏ء. فالسَّفْو: مصدر سَفَا يَسْفو سَفْواً «4»، إِذا مشى بسُرعة، و كذلك الطَّائر إذا أسرَعَ فى طيرانه. و السَّفَا: خِفّة النّاصية، و هو يُكرَه فى الخيل و يُحمَد فى البِغال، فيقال بغلةٌ سفواء. و سَفت الريحُ التّراب تَسفيه سَفْياً. و السَّفَا:
ما تَطَايَرُ به الرِّيحُ من التُّراب. و السَّفا: شوك البُهْمَى، و ذلك [أنه‏] إِذا يبس خَفّ و تطايرت به الرّيح. قال رؤبة:
__________________________________________________
 (1) البيت من قصيدة لمزرد بن ضرار فى المفضليات (1: 76).
 (2) المتغايد: المتثنى، من قولهم رجل أغيد و امرأة غيداء، إذا كانت أعناقهما تتثنى للنعمة.
و فى الأصل: «المتفائد»، تحريف.
 (3) دوى اللبن و المرق تدوية: صار عليه دواية، أى قشرة.
 (4) كذا ضبط فى الأصل و الجمهرة (3: 40)، لكن فى المجمل و اللسان (19: 111 س 24): «سفوا» بضم السين و الفاء و تشديد الواو.

و اسْتَنَّ أعراف السَّفَا على القِيَقْ «1»
و من الباب: السَّفا، و هو تُراب القَبر. قال:
و حالَ السّفا بينى و بينك و العِدَا             و رَهْنُ السّفا غَمْرُ الطّبيعة ماجدُ «2»

و السَّفاءُ، مهموز: السّفَه و الطَّيش. قال:
كم أزلّتْ أرماحُنا من سفيهٍ             سافَهونا بغِرّة و سَفَاءِ

سفح‏
السين و الفاء و الحاء أصلٌ واحد يدلُّ على إراقة شى‏ء.
يقال سفح الدّمَ، إذا صبَّه. و سفح الدّم: هَرَاقه. و السِّفاح: صبُّ الماء بلا عَقد نكاح، فهو كالشى‏ء يُسفَح ضَياعا. و السَّفّاح: رجلٌ من رؤساء العرب «3»، سَفح الماءَ فى غزوةٍ غزاها فسُمّى سفَّاحا. و أمّا سَفْح الجبل فهو من باب الإِبدال، و الأصل فيه صَفح، و قد ذُكر فى بابه. و السَّفيح: أحد السِّهام الثلاثة التى لا أنصباءَ لها، و هو شاذٌّ عن الأصل الذى ذكرناه.
سفد
السين و الفاء و الدال ليس أصلًا يتفرّع منه. و إنّما فيه كلمتان متباينتان فى الظاهر، و قد يمكن الجمع بينهما من طريق الاشتقاق. من ذلك‏
__________________________________________________
 (1) فى الأصل: «الفتق»، صوابه من الديوان 105 و اللسان (قيق).
 (2) البيت لكثير عزة كما فى اللسان (سفا). و أنشده فى المجمل مقدم العجز على الصدر. و فى اللسان: «غمر النقيبة».
 (3) هو السفاح بن خالد، و اسمه سلمة. و كان جرارا للجيوش. و إنما سمى السفاح لأنه سفح المزاد، أى صبها يوم كاظمة، و قال لأصحابه: قاتلوا، فإنكم إن هزمتم متم عطشا. ذكره ابن دريد فى الاشتقاق 203، و أنشد:
و أخوهما السفاح ظمأ خيله             حتى وردن جبا الكلاب نهالا.

سِفاد الطَّائر، يقال سَفِد يَسْفَد، و كذلك التَّيس. و الكلمة الأخرى السّفُّود، و هو معروف. قال النابغة:
كأنَّه خارجاً من جَنب صَفحته             سَفُّود شَرْبٍ نَسُوه عند مفتأدِ «1»

سفر
السين و الفاء و الراء أصلٌ واحد يدلُّ على الانكشاف و الجَلاء. من ذلك السَّفَر، سمِّى بذلك لأنَّ الناس ينكشفون عن أماكنهم.
و السَّفْر: المسافرون. قال ابن دريد «2» رجل سَفْرٌ و قوم سَفْرٌ.
و من الباب، و هو الأصل: سَفَرتُ البَيت كنستُه. و منه‏
الحديث: «لو أمَرْتَ بهذا البيت فسُفِر «3»».
و لذلك يسمَّى ما يسقُط من ورق الشّجر السَّفِير. قال:
و حائل مِن سَفير الحول جائلهُ             حولَ الجراثيمِ فى ألوانه شَهَبُ «4»

و إنما سمى سفيراً لأنّ الرّيح تسفره. و أما قولهم: سفَر بَيْن القوم سِفارة، إذا أصلح، فهو من الباب؛ لأنّه أزال ما كان هناك من عَداوة و خِلاف. و سفَرتِ المرأةُ عن وجهها، إذا كشفَتْه. و أسفر الصبح، و ذلك انكشاف الظّلام. و وجه مُسفِر، إذا كان مُشرِفاً سروراً. و يقال استفَرَت الإبل: تصرفت و ذهَبتْ فى‏
__________________________________________________
 (1) ديوان النابغة 20 و اللسان (فأد).
 (2) الجمهرة (2: 333).
 (3) فى اللسان: «و فى الحديث أن عمر رضى اللَّه عنه دخل على النبى صلى اللّه عليه و سلم فقال:
لو أمرت بهذا البيت فسفر».
 (4) البيت لذى الرمة فى ديوانه 19 و اللسان (سفر). و الشهب، بالتحريك، و الشهبة بالضم: لون بياض يصدعه سواد فى خلاله.

الأرض. و يقال للطعام الذى يُتّخذ للمسافر سُفْرة. و سمِّيت الجِلدة سُفْرة «1».
و يقال بعير مِسفَر، أى قوىٌّ على السَّفر.
و مما شذّ عن الباب السِّفار: حديدةٌ تُجعَل فى أنف الناقة. و هو قوله:
ما كان أجمالى و ما القِطارُ             و ما السِّفار، قُبِحَ السِّفارُ

و فيه قول آخر؛ أنه خيطٌ يشد طرَفُه على خِطام البعير فبدارُ عليه، و بُجعَل بفيه زِماما. و السَّفْر: الكتابة. و السفَرَة: الكَتبة، و سمّى بذلك لأنّ الكتابة تُسفِر عما يُحتاج إليه من الشى‏ء المكتوب.
سفط
السين و الفاء و الطاء ليس بشى‏ء، و ما فى بابه ما يعوّل عليه، إلّا أنّهم سمّوا هذا السّفَط. و يقولون: السفيط السّخىّ من* الرجال. و أنشدوا:
ليس بذى حزم و لا سَفيطِ «2»
و هذا ليس بشى‏ء.
سفع‏
السين و الفاء و العين أصلان: أحدهما لونٌ من الألوان، و الآخر تناوُل شى‏ءٍ باليد.
فالأوّل السُّفْعَة، و هى السَّوَاد. و لذلك قيل للأثافىّ سُفْعٌ. و منه قولهم:
أرى به سُفْعَةً من غضب، و ذلك إذا تَمَعَّرَ لونُه. و السَّفعاء: المرأة الشاحبة؛ و كلُّ صَقْرٍ أسْفَعُ. و السَّفْعَاء: الحمامة، و سُفعتُها فى عنقِها، دُوَينَ الرّأس و فُوَيْقَ الطّوق.
__________________________________________________
 (1) فى اللسان: «السفرة طعام يتخذه المسافر، و أكثر ما يحمل فى جلد مستدير». و فى المجمل «و السفرة طعام يتخذ للمسافر؛ و به سميت الجلدة سفرة». فى الأصل: «مسفرة»، تحريف.
 (2) لحميد الأرقط كما فى اللسان (سفط). و أنشده فى المجمل بدون نسبة. فى الأصل: «ليس بينى»، صوابه فى المجمل و اللسان.

و السُّفعة فى آثار الدار: ما خالَفَ من رَمادها سائرَ لونِ الأرض. و كان الخليل يقول: لا تكون السُّفْعَةُ فى اللَّوْن إلّا سواداً مشْرَباً حُمْرَة.
و أمّا الأصل الآخر فقولهم: سَفَعْتُ الفرسَ، إذا أخذْتَ بمقدّم رأسه، و هى ناصيته. قال اللَّه جلّ ثناؤه: لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ
. و قال الشاعر:
من بين مُلجِمِ مُهرِهِ أو سافِعِ «1»
و يقال سَفَع الطائرُ ضريبتَه، أى لَطَمَه. و سَفَعْت رأس فلان بالعصا، هذا محمولٌ على الأخْذ باليد. و فى كتاب الخليل: كان عُبَيد اللَّه بن الحسن قاضى البصرة مولعاً بأن يقول: «اسفَعا بيده فأقيماهُ»، أى خُذا بيده.
باب السين و القاف و ما يثلثهما
سقل‏
سقل السين و القاف و اللام ليس بأصل، لأنّ السين فيه مبدلة عن صاد.
سقم‏
السين و القاف و الميم أصلٌ واحد، و هو المرض: يقال سُقْمٌ و سَقَمٌ و سَقامٌ، ثلاث لغات.
سقى‏
السين و القاف و الحرف المعتل أصل واحد، و هو إشراب الشى‏ء الماء و ما أشبهَه. تقول: سقيته بيدى أَسقيه سَقيا، و أسْقيته، إذا جعلتَ له سِقياً. و السَّقْى: المصدر. و كم سِقى أرضك، أى حظُّها من الشرب. و يقال‏
__________________________________________________
 (1) البيت لعمرو بن معديكرب، كما فى تفسير أبى حيان (8: 491) و صدره:
قوم إذا كثر الصياح رأيتهم.

أسقيتُك هذا الجِلدَ، أى وهبتُه لك تتّخذه سِقاء. و سَقَيْت على فلان، أى قلتَ:
سقاه اللَّه. حكاه الأخفش. و السقاية: الموضع الذى يُتَّخذ فيه الشراب فى الموسِم و السِّقاية:
الصُّواع، فى قوله جل و عزّ: جَعَلَ السِّقايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ‏
، و هو الذى كان يَشرَب فيه الملِك. و سَقَى بَطْنُ فلان، و ذلك ماءٌ أصفر يَقَع فيه. و سَقَى فلانٌ على فلانٍ بما يكره، إذا كرّره عليه. و السَّقِىُّ: البَردىّ فى قول امرئ القيس:
و ساقٍ كأنبوبِ السَّقِىِّ المذَلَّلِ «1»
و السَّقِىّ، على فعيل أيضاً: السَّحابة العظيمة القَطْر. و السِّقاء معروف، و يشتق من هذا أسقيت الرَّجل، إذا اغتبْتَه. قال ابن أحمر:
و لا أىّ من عاديت أسقى سقائيا «2»
سقب‏
السين و القاف و الباء أصلان: أحدهما القرب، و الآخر يدلُّ على شى‏ءٍ مُنْتَصِب. فالأوّل السقَب، و هو القُرْب. و منه‏
الحديث: «الجار أحقُّ بسَقَبِه».
يقال منه سقبتِ الدّارُ و أسْقبت. و الساقب: القريب. و قال قوم:
السّاقب القريب و البعيد. فأمّا القريب فمشهور، و أما البعيد قاحتجُّوا فيه بقول القائل:
تَرَكْتَ أباك بأرض الحجاز             و رُحتَ إلى بَلدٍ ساقبِ‏

و أما الأصل الآخر فالسقْب و الصَّقْب، و هو عمود الخِباء، و شُبّه به السقب ولدُ الناقة. و يقال ناقة مِسقاب، إذا كان أكثر وضْعِها الذّكور، و هو قوله:
__________________________________________________
 (1) صدره كما فى معلقته:
و كشح لطيف كالجديل مخصر.

 (2) صدره كما فى اللسان:
و لا علم لى ما نوطة مستكنة.

غَرّاءَ مِسقاباً لفحلٍ أسْقبًا «1»
هذا فعلٌ لا نعت.
سقر
السين و القاف و الراء أصلٌ يدل على إحراق أو تلويح بنار.
يقال سقَرتْه الشّمسُ، إذا لوّحتْه. و لذلك سمِّيت سَقَر. و سقَرات الشمس:
حَرُورها. و قد يقال بالصّاد، و قد ذكر فى بابه.
سقط
السين و القاف و الطاء أصلٌ واحد يدلُّ على الوقوع، و هو مطّرد. من ذلك سقَط الشّى‏ءُ يسقُط سقوطا. و السَّقَط: ردى‏ء المتاع. و السِّقاط و السَّقَط: الخطأ من القول و الفعل. قال سويد:
كيف يرجُون سِقاطى بعد ما             جَلَّل الرأسَ مَشيبٌ و صَلَعْ «2»

قال بعضهم: السقاط فى القول: جمع سَقْطة، يقال سِقاط كما يقال رَملة و رمال و السّقط: الولد يسقُط قبل تمامه، و هو بالضم و الفتح و الكسر. و سِقُطْ النار:
ما يسقط منها من الزَّند. و السَّقّاط: السيف يسقُط من وراء الضريبة، يقطعها حتى يجوزَ إلى الأرض. و السّاقطة: الرجل اللئيم فى حَسبه. و المرأة السّقِيطة: الدَّنيئة.
و حُدِّثنا عن الخليل بالإسناد الذى ذكرناه فى أول الكتاب، قال: يقال سقطَ الولدُ من بطن أمه، و لا يقال وقَع. و سُقط الرمل و سِقطه و سَقطه: حيث ينتهى إليه طَرَفه، و هو مُنقَطَعه. و كذلك مَسقِط رأسِه، حيث وُلد. و هذا مَسقط السوَّط حيث سقط. و أتانا فى مَسقِط النَّجم، حيث سقط. و هذا الفعل مَسقَطة للرّجُل من‏
__________________________________________________
 (1) البيت لرؤبة فى ديوانه 170 و اللسان (سقب). يمدح أبوى رجل ممدوح و قبله:
وكالت العرس التى تنخبا.

 (2) البيت فى اللسان (سقط) و هو من قصيدة طويلة له فى المفضليات (1: 188- 200).

عيون الناس. و هو أن يأتى ما لا ينبغى. و السِّقاط فى الفَرَس: استرخاء العَدْو.
و يقال أصبحت الأرض مُبْيضّة من السقيط، و هو الثّلج و الجليد. و يقال إن سِقْط السحاب حيث يُرى طرَفُه كأنّه ساقط على الأرض فى ناحيةِ الأفق، و كذلك سِقْط الخِباء. و سِقْطا جناحَىِ الظليم: ما يُجَرُّ منهما على الأرض فى قوله:
سِقطانِ مِن كَنَفَىْ ظليمٍ نافِرِ «1»

قال بعض أهل العلم فى قول القائل:
حتَّى إذا ما أضاء الصُّبح و انبعثَتْ             عنه نَعامةُ ذى سِقْطين مُعْتِكِرِ «2»

يقال إنّ نعامة الليل سوادهُ و سِقْطاه: أوَّلُه و آخره يعنى أنّ الليل ذا السقطينِ مضى و صَدَقَ الصُّبحُ.
سقع‏
السين و القاف و العين ليس بأصل؛ لأنّ السين فيه مبدلة من صاد. يقال صُقْع و سُقْع. و صَقَعْته و سَقَعته. و ما أدرى أين سَقَعَ أى ذهب.
سقف‏
السين و القاف و الفاء أصل يدلُّ على ارتفاعٍ فى إطلال و انحناء. من ذلك السقف سقف البيت، لأنه عالٍ مُطلٌّ. و السقيفة: الصُّفّة.
و السقيفة: كلُّ لوحٍ عريض فى بناء إذا ظهر من حائط. و السَّماء سقفٌ، قال اللَّه تعالى: وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً
. و من الباب الأسْقَفُ من الرِّجال، و هو الطويل المنحنى؛ يقال أسقَفُ بيِّنُ السقَف. و اللَّه أعلم بالصواب.
__________________________________________________
 (1) البيت لثعلبة بن صعير المازنى فى المفضليات (1: 127). و صدره:
و كأن عيبتها و فضل فتانها.

 (2) البيت للراعى كما فى اللسان (9: 192).

باب السين و الكاف و ما يثلثهما
سكم‏
السين و الكاف و الميم ليس بشى‏ء. على أنّ بعضهم ذكر أن السكم مقارَبة الخطو.
سكن‏
السين و الكاف و النون أصلٌ واحد مطّرد، يدلُّ على خلاف الاضطراب و الحركة. يقال سكَنَ الشّى‏ءُ يسكُن سكوناً فهو ساكن.
و السَّكْن: الأهل الذين يسكُنون الدّار. و
فى الحديث: «حتَّى إنَّ الرُّمّانَة لَتُشْبِعُ السَّكْن».
و السَّكَن: النار، فى قول القائل:
قَدْ قُوِّمَتْ بسَكَنٍ و أَدْهانْ «1»
و إِنَّما سمّيت سَكَنا للمعنى الأوّل، و هو أنَّ النّاظر إليها يَسْكُن و يَسْكن إِليها و إلى أهلها. و لذلك قالوا: «آنَسُ من نار». و يقولون: «هو أحسن من النّار فى عين المقرور». و السَّكَن: كلُّ ما سكنتَ إليه من محبوب. و السِّكِّين معروف، قال بعضُ أهل اللغة: هو فِعِّيل لأنّه يسكّن حركةَ المذبوح به. و من الباب السَّكينة، و هو الوقار. و سُكان السفينة سمِّى لأنَّه يُسكّنها عن الاضطراب، و هو عربىٌّ.
سكب‏
السين و الكاف و الباء أصلٌ يدلُّ على صبّ الشى‏ء. تقول:
سكب الماء يسكبه. و فرسٌ سَكْبٌ، أى ذرِيعٌ، كأنه يسكُبُ عدْوَه سكبا، و ذلك كتسميتهم إيّاه بحراً.
__________________________________________________
 (1) البيت فى وصف قناة ثقفها بالنار و الذهن. اللسان (17: 75).

سكت‏
السين و الكاف و التاء يدلُّ على خِلاف الكلام. تقول:
سكت يَسْكُت سكوتاً، و رجلٌ سِكِّيت. و رماه بسُكاتَةٍ، أى بما أسكته.
و سَكَت الغضبُ، بمعنى سكن. و السُّكْتَةُ: ما أسكتَّ به* الصبىّ. فأما السُّكيت «1» فإنه من الخيل العاشر عند جريها فى السّباق. و يمكن أن يكون سمِّى سُكَيتاً لأنَّ صاحبَه يسكت عن الافتخار، كما يقال أجَرَّه كذا، إذا منعه من الافتخار، و كأنه جَرَّ لسانَه.
سكر
السين و الكاف و الراء أصلٌ واحدٌ يدلُّ على حَيرة. من ذلك السُّكْر من الشراب. يقال سَكِر سُكْراً، و رجلٌ سِكِّير، أى كثير السُّكْر. و التَّسْكير: التَّحيير فى قوله عزّ و جل: لَقالُوا إِنَّما سُكِّرَتْ أَبْصارُنا
 و ناس يقرءُونها سكرت مخفّفة «2». قالوا: و معناه سُحِرت. و السِّكْر:
ما يُسكَر فيه الماء من الأرض. و السَّكْر: حَبْس الماء، و الماءُ إذا سُكِر تحيَّر و أمّا قولهم ليلة ساكرة، فهى السَّاكنة التى [هى‏] طلقةٌ، التى ليس فيها ما يؤذِى.
قال أوس:
تُزادُ ليالِىَّ فى طُولِها             فليست بطَلْقٍ و لا ساكِرهْ «3»

و يقال سَكَرت الرّيح، أى سكَنت: و السَّكَر: الشَّراب. و حكى ناسٌ سكَره إذا خَنَقَه. فإنْ كان صحيحاً فهو من الباب. و البعير يُسَكِّر الآخر بذراعه حتى يكاد يقتلُه. قال:
__________________________________________________
 (1) بضم السين و فتح الكاف مشددة و مخففة.
 (2) هى قراءة ابن كثير. انظر إتحاف فضلاء البشر 274.
 (3) ديوان أوس بن حجر 10 و المجمل و اللسان (سكر).

غَثَّ الرِّباعِ جَذَعًا يُسَكَّرُ

سكف‏
السين و الكاف و الفاء ليس أصلا، و فيه كلمتان: أحدهما أُسْكُفّة الباب: العتَبة التى يُوطأ عليها. و أُسْكُفّ العين، مشبّه بأُسْكُفّة الباب. و أمّا الإسكاف فيقال إن كلَّ صانعٍ إسكافٌ عند العرب. و ينشد قول الشمّاخ:
و شُعْبَتَا مَيْسٍ بَرَاها إِسكافْ «1»

قالوا: أراد القَوَّاس.
باب السين و اللام و ما يثلثهما
سلم‏
السين و اللام و الميم معظم بابه من الصحّة و العافية؛ و يكون فيه ما يشذُّ، و الشاذُّ عنه قليل. فالسّلامة: أن يسلم الإنسان من العاهة و الأذَى.
قال أهلُ العلم: اللَّه جلَّ ثناؤُه هو السلام؛ لسلامته مما يلحق المخلوقين من العيب و النقص و الفناء. قال اللَّه جلَّ جلاله: وَ اللَّهُ يَدْعُوا إِلى‏ دارِ السَّلامِ فالسلام اللَّه جلَّ ثناؤه، و دارُه الجنّة. و من الباب أيضاً الإسلام، و هو الانقياد؛ لأنَّه يَسْلم من الإِباء و الامتناع. و السِّلام: المسالمة. و فِعالٌ تجى‏ء فى المفاعلة كثيراً نحو القتال و المقاتلة. و من باب الإِصحاب و الانقياد: السَّلَم الذى يسمَّى السَّلف، كأنه مالٌ أسلم و لم يمتنع من إعطائه. و ممكن أن تكون الحجارة سمِّيت سِلامًا لأنّها أبعَدُ
__________________________________________________
 (1) ديوان الشماخ 103. و هو فى اللسان (سكف 58) بدون نسبة.

شى‏ء فى الأرض من الفَناء و الذَّهاب؛ لشدّتها و صلابتها. فأمّا السَّليم و هو اللّديغ ففى تسميته قولان: أحدهما أنَّه أُسلم لمابه. و القول الآخر أنَّهم تفاءَلوا بالسّلامة.
و قد يسمُّون الشى‏ءَ بأسماء فى التفاؤُل و التطيُّر. و السُّلَّم معروف، و هو من السلامة أيضاً؛ لأنّ النازل عليه يُرْجَى له السَّلامة. و السَّلامة: شجر، و جمعها سَلَام.
و الذى شذَّ عن الباب السَّلْم: الدلو التى لها عروة واحدة. و السَّلَم: شجر، واحدته سلَمة. و السَّلامانُ: شجرٌ «1»
و من الباب الأول السَّلْم و هو الصُّلح، و قد بؤنَّث و يذكَّر. قال اللَّه تعالى:
وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها
. و السَّلمَة: الحجر، فيه يقول الشاعر:
ذاكَ خليلى و ذو يعاتِبُنى             يَرمِى ورائىَ بالسهم و السَّلِمَهْ «2»

و بنو سلِمَة: بطنٌ من الأنصار ليس فى العرب غيرهم. و من الأسماء سَلْمى:
امرأةٌ. و سلمى: جبلٌ. و أبو سُلمى أبو زُهَير، بضم السين، ليس فى العرب غيره.
سلوى‏
السين و اللام و الحرف المعتلّ و أصلٌ واحد يدلّ على خفض و طيب عيش. من ذلك قولهم فلان فى سَلْوةٍ من العيش، أى فى رغَد يسلِّيه الهم.
و يقول: سَلَا المحب يَسلو سلُوًّا، و ذلك إذا فارقه ما كان به من همٍّ و عشق.
__________________________________________________
 (1) فى الأصل: «شجرة»، صوابه فى المجمل و اللسان. و واحده «سلامانة».
 (2) البيت لبجير بن عنمة الطائى، كما فى اللسان (15: 189). و المشهور فى روايته: «بامسهم و امسلمة» على لغة حمير فى إبدال لام «أل» ميما.
                       

و السُّلْوانة: الخَرزة، و كانوا يقولون إنَّ من شرب عليها سَلَا ممّا كان به، و عَمَّن كان يحبه. قال الشاعر:
شربت* على سُلْوانة ماءَ مُزنةٍ             فلا وَجديدِ العيش يامَىَّ ما أسلُو «1»

قال الأصمعىّ: يقول الرجل لصاحبه: سقيتَنى منك سَلْوةً و سُلوانا، أى طيَّبت نفسى و أذهلتَها عنك. و سَلِيت بمعنى سلوت. قال الراجز:
لو أشربُ السُّلوانَ ما سَليتُ «2»
و من الباب السَّلا، الذى يكون فيه الولد، سمى بذلك لنَعْمته و رقّته و لينه.
و أما السين و اللام و الهمزة فكلمة واحدة لا يقاس عليها. يقال سلَأَ السّمن يَسْلؤه سلأ، إذا أذابه و صفّاه من اللَّبن. قال:
و نحن منعناكُم تميماً و أنتم             موالِىَ إلَّا تُحْسِنوا السَّلْ‏ءَ تُضرَبوا

سلب‏
السين و اللام و الباء أصلٌ واحد، و هو أخْذ الشى‏ء بخفّة و اختطاف. يقال سلبتُه ثوبَه سلْبا. و السَّلَب: المسلوب. و
فى الحديث: «مَن قَتَل قتيلًا فله سَلَبُه».
و السَّليب: المسلوب. و السَّلوب من النوق: التى يُسلَبُ ولدها و الجمع سُلُب. و أسلبت الناقةُ، إذا كانت تلك حالَها. و أمّا السَّلَب و هو لِحاء الشجر فمن الباب أيضاً؛ لأنّه تَقشَّرَ عن الشجر، فكأنما قد سُلِبَته. و قول ابن مَحْكانَ:
فنشنش الجلدَ عنها و هى باركةٌ             كما تُنَشْنِشُ كَفَّا قاتلٍ سَلَبا «3»

ففيه روايتان: رواه ابن الأعرابى «قاتل» بالقاف. و رواه الأصمعى بالفاء.
__________________________________________________
 (1) البيت فى اللسان (سلا) بدون نسبة.
 (2) ديوان رؤبة 25 و اللسان (سلا).
 (3) ديوان الحماسة (2: 255) و اللسان (سلب).

و كان يقول: السَّلَب لحاء الشّجَر، و بالمدينة سوقُ السَّلابين، فذهب إلى أنّ الفاتل هو الذى يَفتِل السَّلَب. فسمعتُ علىّ بن إبراهيم القطان يقول: سمعت أبا العباس أحمد بن يحيى ثعلباً يقول: أخطأ ابنُ الأعرابىّ، و الصحيح ما قاله الأصمعىّ.
و من الباب تسلّبَت المرأة، مثل أحَدَّتْ. قال قوم: هذا من السُّلُب، و هى الثياب السُّود. و الذى يقرب هذا من الباب الأوّل [أنّ‏] ثيابَها مشبّهة بالسَّلَب، الذى هو لِحاء الشجر. قال لبيد:
فى السُّلُب السُّود و فى الأمساحِ «1»
و قال بعضهم: الفرق بين الإحداد و التَّسلُّب، أنّ الإحداد على الزّوج و التَّسلُّب قد يكون على غير الزّوج.
فأمّا قولهم فرس سَلِيبٌ، فيقال إنَّه الطويل القوائم. و قال آخرون: هو الخفيف نَقل القوائم؛ يقال رجل سليب اليدين بالطَّعن، و ثورٌ سليب القرن بالطَّعن.
و هذا أجود القولَين و أقيسُهما؛ لأنَّه يسلب الطّعنَ استلابا.
سلت‏
السين و اللام و التاء أصل واحد، و هو جَلْفُ الشى‏ء عن الشى‏ء و قَشره. يقال سلتت المرأةُ خضابَها عن يدها. و منه سَلَتَ فلانٌ أنفَ فلانٍ بالسيف سَلْتاً، و ذلك إذا أخذه كلَّه. و الرّجُل أسْلَتُ. و يقال إنّ المرأة التى لا تتعهَّد الخضاب يقال لها السَّلْتَاء. و من الباب السُّلْت: ضربٌ من الشعير لا يكاد [يكون‏] له قشر، و العرب تسميّه العُرْيان.
سلج‏
السين و اللام و الجيم أصلٌ يدل على الابتلاع. يقال سلج‏
__________________________________________________
 (1) ديوان لبيد 50 طبع 1881، و اللسان (سلب).

الشى‏ء يسلَجُه، إذا ابتلعه سَلْجا و سَلَجاناً. و فى كلامهم: «الأخْذ سَلَجَانٌ و القَضَاءَ لِيَّانٌ». و من الباب: فلان يتسلَّج الشراب، أى يُلِحُّ فى شُرْبه.
سلح‏
السين و اللام و الحاء السلاح، و هو ما يُقاتَل به. و كان أبو عبيدة يفرِق بين السّلاح و الجُنة، فيقول: السلاح ما قُوتل به، و الجُنّة ما اتُّقى به، و يحتج بقوله:
حيثُ تَرى الخيلَ بالأبطال عابسة             يَنْهَضْن بالهندوانيّاتِ و الجُنَنِ «1»

فجعل الجُنَن غيْرَ السُّيوف «2». و الإسليح: شجرةٌ تغزُرُ عليها الإبل و قالت الأعرابية: «الإسليح «3»، رُغوَةٌ و سَريح، و سَنامٌ و إطريح».
سلخ‏
السين و اللام و الخاء أصلٌ واحد، و هو إخراج الشى‏ء عن جلده. ثم يُحْمَل عليه. و الأصل سلختُ جلدةَ الشاةِ سلخاً. و السِّلخ: جلد الحية تنسلخ. و يقال أسود سالخ لأنَّه يسلخ جلده كلَّ عام فيما يقال. و حكى بعضُهم سلختِ المرأة دِرْعَها: نزعَتْه. و من قياس الباب: سلخت الشَّهرَ، إذا صرتَ فى آخر يومه. و هذا مجاز. انسلخ الشهرُ، و انسلخ النَّهارُ من الليل المقْبِل.
و من الباب نخلة مِسلاخٌ، و هى التى تنثُر بُسرَها أخضر.
سلس‏
السين و اللام و السين يدلُّ على سهولة فى الشى‏ء. يقال هو سَهلٌ سَلِسٌ و السَّلْس: جنس من الخَرز، و لعلَّه سمِّى بذلك لسلاسته فى نَظْمه.
قال:
__________________________________________________
 (1) سبق البيت فى (1: 422).
 (2) فى الأصل: «عن السيوف».
 (3) فى اللسان: «قالت أعرابية، و قيل لها: ما شجرة أبيك؟ فقالت: شجرة أبى الإسليح».

و قلائدٌ مِن حُبْلَةٍ و سُلوسِ «1»

سلط
السين و اللام و الطاء أصلٌ واحد، و هو القوّة و القهر. من ذلك السَّلاطة، من التسلط و هو القَهْر، و لذلك سمِّى السُّلْطان سلطاناً. و السلطان:
الحُجَّة. و السَّليط من الرجال: الفصيح اللسان الذَّرِب. و السَّليطة: المرأة الصَّخَّابة.
و مما شذ عن الباب السَّلِيط: الزّيت بلغة أهل اليَمَن، و بلغة غيرهم دهن السِّمسِم.
سلع‏
السين و اللام و العين أصلٌ يدل على انصداع الشى‏ء و انفتاحه.
من ذلك السَّلْع؛ و هو شقٌّ فى الجبل كهيئة الصَّدْع، و الجمع سُلَوع. و يقال تَسَلَّع عَقِبُه، إذا تشقّقَ و تزَلَّع. و يقال سَلَعَ رأسه، إذا فَلَقَه. و السِّلعة: الشى‏ء المبِيع، و ذلك أنَّها ليست بِقُنْيَةٍ تُمْسك، فالأمر فيها واسعٌ. و السَّلَع: شجر.
سلغ‏
السين و اللام و الغين ليس بأصلٍ، لكنّه من باب الإبدال فسينُه مبْدَلة من صاد. يقال سَلغَت البقرةُ، إذا خرج نابُها، فهى سالغ. و يقولون لحمٌ أسلَغُ، إذا لم ينضج. و رجل أسلَغُ: شديد الحمرة.
سلف‏
السين و اللام و الفاء أصلٌ يدلُّ على تقدُّم و سبْق. من ذلك السلَف: الذين مضَوا. و القومُ السُّلّاف: المتقدِّمون. و السُّلَاف: السائل من عصير العنب قبل أن يُعصَر. و السُّلْفة: المعجَّل من الطَّعام قبل الغَدَاء.
__________________________________________________
 (1) سبق البيت و تخريجه فى (2: 132). و صدره:
و يزينها فى النحر حلى واضح.

و السّلوف: الناقة تكون فى أوائل الإبل إذا وَرَدَت. و من الباب السَّلَف فى البيع، و هو مالٌ يقدّم لما يُشترى نَساءً «1». و ناس يسمُّون القَرض السّلَف، و هو ذاك القياسُ لأنَّه شى‏ء يُقدَّم بعوض يتأخّر.
و من غير هذا القياس السِّلْف سِلْف الرّجال، و هما اللذان يتزوّج هذا أُخْتاً و هذا أُخْتاً. و هذا قياس السَّالفتين، و هما صفحتا العُنق، هذه بحذاء هذه.
و مما شذَّ عن البابين السَّلْف و هو الجراب. و يقال إنّ القلفة تسمَّى سَلْفا «2».
و منه أسْلفتُ الأرضَ للزَّرْع «3»، إِذا سوَّيتها. و ممكن أن يكون هذا من قياس الباب الأوّل؛ لأنه أمرٌ قد تقدّم فى إصلاحه.
سلق‏
السين و اللام و القاف فيه كلماتٌ متباينة لا تكاد تُجْمع منها كلمتانِ فى قياسٍ واحد؛ و ربُّك جلّ ثناؤُه يفعل ما يشاء، و يُنْطِق خَلْقه كيف أراد.
فالسَّلَق: المطمئنّ من الأرض. و السِّلْقَة: الذِّئبة. و سَلَقَ: صاح. و السَّلِيقة:
الطبيعة. و السَّليقة: أثَر النِّسع فى جنب البعير. و سَلُوقُ: بلدٌ. و التَّسلُّق على الحائط:
التَّوَرُّد عليه إلى الدار. و السّلِيق: ما تَحَاتَّ من الشجر. قال الراجز:
تَسمَعُ منها فى السَّليقِ الأشهبِ             مَعمعةً مثل الضِّرَام المُلْهَبِ «4»

و السُّلَاق: تقشُّر جِلد اللِّسان. و سَلَقْت المزَادةَ، إذا دهنْتَها. قال امرؤ القيس:
__________________________________________________
 (1) النساء، بالفتح: اسم من نسأت الشى‏ء: أخرته.
 (2) القلفة، بالضم و التحريك: غرلة الصبى. و السلف، كذا وردت فى الأصل و المجمل.
و فى اللسان (11: 61) أنها «السلفة» بالضم.
 (3) فى الأصل: «للذراع»، صوابه فى المجمل و اللسان.
 (4) الرجز بدون نسبة فى اللسان (سلق).

كأنّهما مزادتا متعجِّلٍ             فَرِيّانِ لَمَّا يُسلَقَا بدِهانِ «1»

و السَّلق: أن تُدخِل إحدى عُروتى الجُوالِق فى الأخرى، ثم تثنيَها مرّةً أخرى.
سلك‏
السين و اللام و الكاف أصلٌ يدل على نفوذ شى‏ءٍ فى شى‏ء.
يقال سلكت الطّريقَ أسلُكه. و سَلكت الشى‏ء فى الشى‏ء: أنفذْته. و الطَّعْنَة السُّلْكَى، إذا طعنَه تِلقاءَ وجهِه. و المسلَكَة: طُرَّةٌ تُشَقُّ من ناحية الثوب «2».
و إنَّما سمّيت بذلك لامتدادها. و هى كالسِّكَك.
و مما شذَّ عن الباب السُّلَكَة: الأنثى من ولد الحَجَل، و الذكر سُلَك،* و جمعه سِلْكانٌ. و اللَّه أعلم.
باب السين و الميم و ما يثلثهما
سمن‏
السين و الميم و النون أصلٌ يدل على خلاف الضُّمْر و الهزال من ذلك السِّمَن، يقال هو سمين. و السَّمْن من هذا.
و مما شذّ عن هذا الأصل كلامٌ يقال إن أهل اليمن يقولونه دونَ العرب، يقولونَ: سَمّنْتُ الشّى‏ءَ، إذا بَرّدْتَه. و التَّسْمين: التَّبْريد. و
يقال إنّ الحجّاج قُدِّمت إليه سمكة فقال للذى عمِلها: «سَمِّنْها».
يريد بَرِّدْها «3».
__________________________________________________
 (1) ديوان امرئ القيس 124 و اللسان (سلق).
 (2) فى المجمل: «من ناحيتى الثوب». و نص المقاييس يطابق نص القاموس. و هذه الكلمة «المسلكة» مما فات صاحب اللسان.
 (3) فى اللسان: «و التسمين: التبريد، طائفية. و فى حديث الحجاج أنه أتى بسمكة مشويه فقال للذى حملها: سمنها. فلم يدر ما يريد، فقال عنبسة بن سعيد: إنه يقول لك: بردها قليلا».

سمه‏
السين و الميم و الهاء أصلٌ يدل على حَيْرة و باطل. يقال سَمَه إذا دُهِش، و هو سَامِهٌ و قوم سمّهٌ. و يقولون: سَمَه البعيرُ، إذا لم يعرف الإِعياء «1».
و ذهبت إبُلهم السُّمَّهَى، إذا تفرَّقت. و السُّمَّهَى «2»: الباطل و الكذب. فأما قولُ رؤبة:
... جَرْىَ السُّمَّهِ «3»
سمو
السين و الميم و الواو أصلٌ يدل على العُلُوِّ. يقال سَمَوْت، إذا علوت. و سَمَا بصرُه: عَلا. و سَمَا لى شخصٌ: ارتفع حتّى استثبتُّه «4». و سما الفحلُ: سطا على شَوله سَماوَةً. و سَماوَةُ الهلال و كلِّ شى‏ءٍ: شخصُه، و الجمع سَماوٌ «5». و العرب تُسَمِّى السّحاب سماء، و المطرَ سماءَ، فإذا أريد به المطرُ جُمع على سُمِىّ. و السَّماءة: الشَّخص. و السماء: سقف البيت. و كلُّ عالٍ مطلٍّ سماء، حتَّى يقال لظهر الفرس سَماء. و يتَّسِعون حتَّى يسمُّوا النَّبات سماء. قال:
إذا نَزَل السّماءُ بأرضِ قومٍ             رعَيناهُ و إن كانوا غِضابا «6»

و يقولون: «ما زِلْنا نطأُ السَّماءَ حتَّى أتيناكم»، يريدون الكلأ و المطر
__________________________________________________
 (1) الإعياء: التعب. و فى الأصل: «الأحياء» صوابه فى المجمل و اللسان.
 (2) فى الأصل: «السهمى» فى هذا الموضع و سابقه، صوابها من المجمل. و يقال أيضا «السميهى» كخليطى.
 (3) فى الكلام نقص. و البيت بتمامه، كما فى ديوانه 165 و اللسان:
يا ليتنا و الدهر جرى السمه.

 (4) و كذا فى اللسان. لكن فى المجمل «استبنته».
 (5) فى الأصل: «سمو»، تحريف. و فى اللسان: «و الجمع من كل ذلك سماء و سماو».
 (6) البيت لمعود الحكماء معاوية بن مالك، كما فى اللسان.

و يقال إن أصل «اسمٍ» سِمْو، و هو من العلوّ، لأنَّه تنويهٌ و دَلالةٌ على المعنى.
سمت‏
السين و الميم و التاء أصلٌ يدل على نَهجٍ و قصدٍ و طريقةٍ.
يقال سَمَتَ، إذا أخذ النَّهْج. و كان بعضُهم يقول: السَّمْت: السّير بالظنّ و الحَدْس.
و هو قول القائل:
ليس بها ربعٌ لِسَمْتِ السَّامِت‏
و يقال إن فلاناً لَحَسنُ السَّمْتِ، إذا كان مستقيمَ الطريقة متحرِّياً لفعل الخَير.
و الفعل منه سَمَت. و يقال سَمَت سَمْتَه، إذا قصد قصده.
سمج‏
السين و الميم و الجيم أصلٌ يدل على خلاف الحُسن. يقال هو سَمِجٌ و سَمْجٌ «1»، و الجمع سِمَاجٌ و سَمَاجَى. و من الباب السَّمْج من الألبان، و هو الخبيث الطَّعْم.
سمح‏
السين و الميم و الحاء أصلٌ يدل على سَلاسةٍ و سُهولة. يقال سَمَح له بالشى‏ء. و رجل سَمْحٌ، أى جواد، و قومٌ سُمَحاء و مَسامِيح. و يقال سَمَّح فى سيره، إذا أسرع. قال:
سَمَّحَ و اجتابَ فلاةً قِيَّا «2»
و من الباب: المُسامَحة فى الطِّعان و الضَّرب، إِذا كان على مُساهَلة. و يقال رُمْحٌ مسَمَّحٌ: قد ثُقِّف حتَّى لانَ.
__________________________________________________
 (1) و سميج أيضا.
 (2) فى اللسان (3: 320): «بلادا قيا».

سمخ‏
السين و الميم و الخاء ليس أصلًا؛ لأنّه من باب الإبدال.
و السين فيه مبدلة من صاد. و السِّمَاخ فى الأذن: مَدْخَله. و يقال سَمَخْت فلاناً:
ضربت سِمَاخَه. و قد سَمَخنِى بشدَّة صوتِه.
سمد
السين و الميم و الدال أصلٌ يدل على مضىٍّ قُدُما من غير تعريج. يقال سمَدت الإِبلُ فى سيرها، إذا جَدّتْ «1» و مَضت على رءوسها.
و قال الراجز:
سَوَامِدُ الليل خفافُ الأزوادْ «2»
قول: ليس فى بطونها عَلَف. و من الباب السُّمود الذى هو اللّهو. و السّامد هو اللاهى. و منه قوله جلّ و علا: وَ أَنْتُمْ سامِدُونَ‏
 أى لاهون: و هو قياس الباب؛ لأنّ اللاهى يمضى فى أمْره غير معرِّج و لا متمكِّث. و ينشدون:
قيل قُمْ فانظر إليهم             ثمّ دَعْ عنك السُّمودا «3»

فأمَّا قولهم سَمَّد رأسه، إذا استأصل شَعره، فذلك من باب الإبدال؛ لأن أصله الباء، و قد ذكر.
سمر
السين و الميم و الراء أصلٌ واحدٌ يدلُّ على خلاف البياض فى اللون. من ذلك السُّمْرة من الألوان، و أصله قولهم «لا آتيك السَّمَر و القَمَر»، فالقَمر: القمر. و السَّمَر: سواد الليل، و من ذلك سمِّيت السُّمْرَة. فأمّا السَّامر
__________________________________________________
 (1) فى الأصل: «أخذت»، صوابه من المجمل و اللسان.
 (2) البيت فى المجمل مضبوطا بهذا الضبط.
 (3) البيت فى اللسان بدون نسبة.

فالقوم* يَسْمُرُون. و السامر: المكان الذى يجتمعون فيه للسَّمَر. قال:
و سامِرٍ طال لهم فيه السَّمَرْ «1»
و السَّمراء: الحِنطة، للَونها. و الأسمر: الرُّمح. و الأسمر: الماء. فأما السَّمَار فالّلبَن الرقيق، و سمِّى بذلك لأنّه إذا كان [كذلك كان‏] متغيِّر اللون. و السَّمُر:
ضربٌ من شجر الطَّلْح، واحدته سَمُرة، و يمكن أن يكون سمِّى بذلك للونه.
و السَّمار: مكان فى قوله:
لَئنْ وَردَ السَّمَارَ لنَقْتُلَنْه             فلا و أبيكِ ما وَرَدَ السَّمَارا «2»

سمط
السين و الميم و الطاء أصلٌ يدلُّ على ضمّ شى‏ء إلى شى‏ء و شدِّه به. فالسَّميط: الآجُرُّ القائم بعضُه فوقَ بعض. و السِّمْط: القِلادة، لأنَّها منظومةٌ مجموعٌ بعضُها إلى بعض. و يقال سَمَّط الشى‏ء على مَعَاليق السَّرْج.
و يقال خُذْ حقَّك مُسَمَّطاً، أى خُذْه و علِّقْه على مَعاليق رَحْلك. فأما الشِّعْر المُسَمَّط، فالذى يكون فى سطر البيت «3» أبياتٌ مسموطة تجمعها قافيةٌ مخالفة مُسمَّطة ملازمة للقصيدة. و أما اللبن السَّامط، و هو الحامض، فليس من الباب؛ لأنَّه من باب الإِبدال، و السين مبدلة من خاء.
__________________________________________________
 (1) و كذا وردت روايته فى المجمل. و فى اللسان (6: 43):
و سامر طال فيه اللهو و السمر.

 (2) لعمرو بن أحمر الباهلى، كما فى اللسان (6: 46).
 (3) و كذا فى المجمل. و فى اللسان: «صدر البيت».

سمع‏
السين و الميم و العين أصلٌ واحد، و هو إيناسُ الشى‏ء بالأُذُن، من النّاس و كلِّ ذى أُذُن. تقول: سَمِعْت الشى‏ء سَمْعاً. و السَّمع: الذُكْر الجميل.
يقال قد ذَهَب سَمِعْهُ فى الناس، أى صِيته. و يقال سَمَاعِ بمعنى استمِعْ. و يقال سَمَّعْتُ بالشى‏ء، إذا أشعتَه ليُتَكلَّم به. و المُسْمِعَة: المُغَنِّيَة. و المِسْمَع: كالأذن للغَرْب، و هى عُروةٌ تكون فى وسط الغَرْبِ يُجعَل فيها حبلٌ ليعدل الدّلو: قال الشاعر:
و نَعدِل ذا المَيْل إن رامَنا             كما عُدِل الغَربُ بالمِسمعِ «1»

و مما شذّ عن الباب السِّمْع: ولد الذّئب من الضّبُع.
سمق‏
السين و الميم و القاف فيه كلمة. و لعلَّ القاف أن تكون مبدلة من الكاف. سَمَق، إذا عَلَا.
سمك‏
السين و الميم و الكاف أصلٌ واحد يدلُّ على العُلُوِّ. يقال سَمَك، إذا ارتفع. و المسموكات: السماوات. و يقال سَمَك فى الدَّرَج. و اسمُكْ، أى اعْلُ. و سَنامٌ سامك، أى عالٍ. و المِسْماك: ما سَمَكْتَ به البيتَ. قال ذو الرمة:
كأنَّ رجلَيْهِ مِسما كانِ مِن عشَرٍ             سَقْبَانِ لم يتقشَّرْ عنهما النَّجَبُ «2»

و السِّماك: نجم. و مما شذّ عن الباب و باين الأصل: السَّمَك.
سمل‏
السين و الميم و اللام أصلٌ يدلُّ على ضعفٍ و قلّة. من ذلك السَّمَل، و هو الثَّوْب الخَلَق. و منه السَّمَل: الماء القليل يَبقى فى الحوض، و جمعه‏
__________________________________________________
 (1) البيت لعبد اللَّه بن أوفى، كما فى اللسان (سمع).
 (2) ديوان ذى الرمة 28 و اللسان (سقب، سمك).

أسمال. و سَمَّلت «1» البئر: نقَّيتها. و أما الإسمال، و هو الإصلاح بين النَّاس، فمن هذه الكلمة الأخيرة، كأنه نَقَّى ما بينهم من العَداوة. و اللَّه تعالى أعلم.
باب السين و النون و ما يثلثهما
سنه‏
السين و النون و الهاء أصلٌ واحدٌ يدلُّ على زمانٍ. فالسَّنَة معروفة، و قد سقطت منها هاء. ألا ترى أنّك تقول سُنيْهَة. و يقال سَنَهَتِ النخلةُ، إذا أتت عليها الأعوام «2». و قوله جل ذكره: فَانْظُرْ إِلى‏ طَعامِكَ وَ شَرابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ‏
، أى لم يصر كالشى‏ء الذى تأتى عليه السنُون فتغيِّره. و النَّخْلة السَّنْهاء «3».
سنى‏
السين و النون و الحرف المعتل أصلٌ واحد يدلُّ على سقْى، و فيه ما يدل على العلوّ و الارتفاع. يقال سَنَتِ النَّاقةُ، إذا سقت الأرض، تسنُو، و هى السّانِيَة. و السّحابةُ تسنُو الأرضَ. و القوم يَسْتَنُون «4» لأنفسهم إذا استَقَوا.
و من الباب سانيت الرَّجُلَ، إذا راضيتَه، أُسانيه؛ كأن الوُدَّ قد كان ذَوَى و يَبِس، كما جاء
فى الحديث: «بُلُّوا أرحامَكم و لو بالسَّلام».
و أمّا الذى يدلُّ على الرِّفعة فالسَّناء ممدود، و كذلك إِذا قصرته دلَّ على الرفعة،
__________________________________________________
 (1) يقال بالتخفيف و التشديد.
 (2) و كذلك تسنهت.
 (3) لم يصرح بتفسيرها. و السنهاء: التى أصابتها السنة المجدبة:
 (4) فى المجمل: «يسنون». و فى اللسان: «و القوم يسنون لأنفسهم، إذا استقوا. و يستنون، إذا سنوا لأنفسهم».

إلّا أنّه لشى‏ءٍ مخصوص،* و هو الضَّوْء. قال اللَّه جلّ ثناؤُه: يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ.
سنب‏
السين و النون و الباء كلمتان متباينتان. فالسَّنْبَةُ: الطائفة من الدَّهر. و الكلمة الأخرى السَّنِب، و هو الفرس الواسع الجَرى.
سنت‏
السين و النون و التاء ليس أصلًا يتفرّع منه، لكنّهم يقولون السَّنُوت «1»، فقال قوم: هو العسل، و قال آخرون: هو الكَمُّون.
قال الشاعر:
هم السَّمْن و السَّنُّوتُ لا أَلْسَ فيهمُ             و هُمْ يمنَعون جارهُمْ أن يُقَرَّدا «2»

سنج‏
السين و النون و الجيم فيه كلمة. و يقولون: إن السِّناج أثرُ دُخَان السِّرَاج فى الحائط.
سنح‏
السين و النون و الحاء أصلٌ واحد يُحمَل على ظهور الشى‏ء من مكانٍ بعينه، و إن كان مختلَفاً فيه. فالسّانح: ما أتاك عن يمينك من طائرٍ أو غيره، يقال سَنَحَ سُنُوحاً. و السانح و السَّنيح واحد. قال ذو الرمة:
ذكَرْتُكِ أنْ مرت بنا أمُّ شادن             أمام المطايا تشرئبُّ و تسنَحُ «3»

ثم استُعير هذا فقيل: سنح لى رأىٌ فى كذا، أى عَرَض.
__________________________________________________
 (1) و فيه لعة أخرى: «سنوت» كسنور.
 (2) البيت للحصين بن القعقاع، كما فى اللسان (سنت، قرد)، و روايته فى (سنت، قرد، ألس): «هم السمن بالسنوت».
 (3) ديوان ذى الرمة 79 برواية: «إذ مرت».

سنخ‏
السين و النون و الخاء أصلٌ واحد يدلُّ على أصل الشى‏ء.
فالسِّنْخ: الأصل و أسنَاخُ «1» الثنايا: أصولُها. و يقال سَنَخ الرجل فى العِلم سُنوخاً أى علِمَ أصولَه. فأمّا قولهم سَنِخَ الدُّهن، إذا تغيَّر، فليس بشى‏ء.
سند
السين و النون و الدال أصلٌ واحد يدلُّ على انضمام الشى‏ء إلى الشى‏ء. يقال سَنَدتُ إلى الشى‏ء أسْنُدُ سنوداً، و استندت استناداً. و أسندتُ غيرى إسناداً. و السِّناد: النّاقة القويّة، كأنّها أُسنِدت من ظهرها إلى شى‏ءٍ قوىّ.
و المُسْنَدُ: الدهر؛ لأن بعضَه متضامّ. و فلان سَنَدٌ، أى معتمَدٌ. و السَّنَد: ما أقبل عليك من الجبل، و ذلك إذا علا عن السَّفْح. و الإِسناد فى الحديث: أن يُسْنَد إِلى قائله، و هو ذلك القياس. فأمّا السِّناد الذى فى الشعر فيقال إِنّهُ اختلافُ حركتى الرِّدفين. قال أبو عبيدة: و ذلك كقوله:
كأنّ عيونَهن عيونُ عِينِ «2»
ثم قال:
و أصبح رأسُه مثل اللُّجَيْنِ «3»
و هذا مشتق من قولهم: خرج القوم متسانِدين، إذا كانوا على راياتٍ شتى.
و هذا من الباب؛ لأنّ كلَّ واحدةٍ من الجماعة قد ساندت رايةً.
__________________________________________________
 (1) فى الأصل و المجمل. «سناخ» صوابه، من اللسان و الجمهرة.
 (2) البيت لعبيد بن الأبرص فى ديوانه 45 و اللسان (سند). و صدره:
فقد ألج الخباء على جوار.

 (3) صواب إنشاد البيت بتمامه:
فإن يك فاتنى أسفا شبابى             و أضحى الرأس منى كاللجين‏
لكن كذا ورد إنشاده فى المجمل و المقاييس و الصحاح. و يروى: «كاللجين» بفتح اللام، و هو ورق الشجر يخبط، فهو لونان: رطب و يابس.

سنط
السين و النون و الطاء ليس بشى‏ء إلّا السِّناط، و هو الذى لا لِحْيَة له.
سنع‏
السين و النون و العين إن كان صحيحاً فهو يدلُّ على جَمَالٍ و خيرٍ و رِفعة. يقال شرفٌ أسنعُ، أى عالٍ مرتفع. و امرأة سنيعة: أى جميلة.
سنف‏
السين و النون و الفاء أصلٌ بدلُّ على شدّ شى‏ءٍ، أو تعليق شى‏ءٍ على شى‏ء. فالسِّنَاف: خيط يُشدّ من حَقِو البعير إلى تصديره ثم يشدُّ فى عنقه. قال الخليل: السِّنَاف للبعير مثل اللّبَبِ للدابّة. بعيرٌ مِسْناف، و ذلك إذا أُخّر الرجل فجعل له سناف. يقال أسنفت [البعير «1»]، إذا شددتَه بالسِّناف.
و يقال أسنَفوا أمرَهم، أى أحكَموه. و يقال فى المثل لمن يتحيّر فى أمره: «قد عَىَّ بالأسناف». قال:
إذا مَا عَىَّ بالأسناف قومٌ             من الأمر المشبَّه أن يكوُنا «2»

و حكى بعضهم: سَنَفْتُ البعير، مثل أسنفْت. و أبى الأصمعىُّ إلّا أسنفت.
و أما السِّنْف فهو وِعاء ثَمَر المَرْخِ يشبه آذانَ الخيل. و هو من الباب؛ لأنه مُعلَّق على شجرة. و قال أبو عمرو: السِّنْف: الورقة. قال ابن مُقبل:
تَقَلْقُلَ سِنْفِ المَرْخِ فى جَعبةٍ صِفْرِ «3»
__________________________________________________
 (1) التكملة من المجمل.
 (2) لعمرو بن كلثوم فى معلقته و اللسان.
 (3) صدره كما فى اللسان (سنف):
تقلقل من ضغم اللجام لهاتها.