الوسائل :: موسوعة شرح وسائل الشيعة

مفردات ألفاظ القرآن

مفردات ألفاظ القرآن

مذهبه الفقهي ص 16

كل هذا يؤكد ما ذهبنا إليه من أنه لم يكن ملتزما مذهبا معينا، و إن كان يميل أحيانا لبعض أقوال الشافعي، و نجده في تفسيره يردّ على ابن داود الظاهري في انتقاداته على الشافعيّ و يدافع عنه.
شعره:
لم تذكر المصنفات التي ترجمت للراغب سوى بيتين من الشعر، ذكرهما الشهرزوري في نزهة الأرواح و روضة الأفراح «1»، و هما:
يا من تكلّف إخفاء الهوى كلفا إنّ التكلّف يأتي دونه الكلف‏
و للمحبّ لسان من ضمائره بما يجنّ من الهواء يعترف‏

و من خلال مطالعة مصنفاته استطعنا العثور على محاورة شعرية له، فنجده يقول:
كتبت إلى أبي القاسم بن أبي العلاء أستعير منه شعر عمران بن حطّان، و ضمّنتها أبياتا لبعض من امتنع من إعارة الكتب إلا بالرهن، و أبياتا عارضها أبو علي بن أبي العلاء في مناقضته فقلت:
1-
         يا ذا الذي بفضله             أضحى الورى مفتخره‏
             2- أصبحت يدعوني إلى             شعر ابن حطّان شره‏
             3- فليعطنيه منعما             عارية لأشكره‏
             4- مقتفيا والده             ألبس ثوب المغفرة
             5- عارض من أنشده             إذ رام منه دفتره:
             6- هذا كتاب حسن             قدّمت فيه المعذرة
             7- [حلفت باللّه الذي             أطلب منه المغفرة
             8- أن لا أعير أحدا             إلا بأخذ التذكرة
             9- بنكتة لطيفة             أبلغ منها لم أره‏]
             10- فقال- و القول الذي             قد قاله و حبّره-:
             11- [من لم يعر دفتره             ضاقت عليه المعذرة
             12- يقبح في الذكر و في             السماع أخذ التذكرة
             13- ما قال ذاك الشعر إلا             ماضغ للعذرة]
             14- فامنن به مقتفيا             سلوك طرق البررة

__________________________________________________
(1) انظر: روضة الأفراح 1/ 44.

مفردات ألفاظ القرآن

شعره ص 17

فأجابني بأبيات، منها:
         1- حبّر شعرا خلتني             أنشر منه خبره‏
             2- يريدني فيه على             خليقة مستنكره‏
             3- مستنزل عن عادة             عوّدتها مشتهره‏
             4- أن لا أعير أحدا             لا رجلا و لا مره‏
             5- لا أقبل الرّهن و لا             تذكر عندي تذكره‏
             6- و لو حوت كفي بها             فضل الرضا و المغفرة
             7- كان لشيخي مذهب             من مذهبي أن أهجره‏
             8- خالفت فيه رسمه             معفّيا ما أثره‏
             9- و لو أتاني والدي             من بيته في المقبرة
             10- يروم سطرا لم يجد             ما رامه و سطره‏

قال الراغب: و الغرض من ذلك ما قاله أبو القاسم لا ما خاطبته به، أعوذ باللّه أن أكون ممن يزري بعقله بتضمين مصنفاته شعر نفسه.
ذكر ذلك الراغب في محاضرات الأدباء 1/ 109- 110.
ما نسب إليه من الشعر:
ذكر الدكتور الساريسي نقلا عن كتاب «مجمع البلاغة» للمؤلف ص 397 ما يلي:
و أنشدت بعض الناس- و قد لامني لمنعي إياه شيئا سألنيه-:
ألام و أعطي و البخيل مجاور له مثل مالي لا يلام و لا يعطي‏

ثناء العلماء على المفردات ص 25

و قال السمين الحلبي: على أنّ الراغب قد وسع بحاله، و بسط مقاله بالنسبة إلى من تقدّمه، و حذا بهذا الحذو رسمه «1».
و جاء على الصفحة الأولى من مخطوطة المفردات في المكتبة المحمودية ما يلي:
هذا كتاب لو يباع بوزنه ذهبا لكان البائع المغبونا
أ و ما من الخسران أني آخذ ذهبا و معط لؤلؤا مكنونا

بعد هذا نقول: إنّ كتاب المفردات يعتبر موسوعة علمية صغيرة، فقد حوى اللغة، و النحو، و الصرف، و التفسير، و القراءات، و الفقه، و المنطق، و الحكمة، و الأدب، و النوادر، و أصول الفقه، و التوحيد.
فأجدر به أن يحتلّ الصدارة بين الكتب المؤلفة في غريب القرآن و معانيه.
ملاحظات على كتاب المفردات:
مهما خاض الإنسان في بحور العلم و المعرفة فلا يمكنه أن يحيط بكل العلوم، بل يبقى في حدود بشريته و إنسانيته، فالإنسان طبعه النسيان، و منه اشتقّ اسمه، و المؤلف قد غاص في بحور العلم، حتى أخرج دررا منها كتابه «المفردات» و لكنه مع أهميته العلمية، و قيمته الأدبية لا يخلو من بعض الملاحظات التي سنذكرها:
1- فمنها أنه لم يميّز بين القراءات المتواترة و الشاذة، بل يكتفي أن يقول: و قرئ كذا.
و بون كبير بين القراءات المتواترة من حيث نسبتها و درجتها، و بين القراءة الشاذة، إذ لا تصح الصلاة مثلا بالقراءة الشاذة، و لا القراءة بها إلا على سبيل التعليم.
2- و منها قلّة بضاعته في علم الحديث الشريف، و يتجلّى ذلك في نسبته بعض الأقوال إلى الرسول، و ليست هي من قوله، كقوله في مادة (جبر):
قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: «لَا جَبْرَ وَ لَا تَفْوِيضَ».
و هذا من كلام المتكلمين لا من كلام الرسول، كما يذكر بعض الأحاديث الموضوعة، انظر مادة ورث.
و أحيانا يكون الحديث من كلام الرسول فلا ينسبه إليه، بل يقول: و قيل، و من ذلك قوله في مادة (صرف): و منه قول العرب: لَا يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ وَ لَا عَدْلٌ. و هذا من الحديث الصحيح كما بيّنته في محله.
و غير ذلك من الأمثلة التي تظهر عند قراءة الكتاب.
__________________________________________________
(1) انظر: عمدة الحفاظ- خ ورقة 1.

مفردات ألفاظ القرآن

ملاحظات على كتاب المفردات ص 26

3- و منها تأثّره بالمعتزلة في بعض الأحيان مع أنه يخالفهم. و من ذلك قوله في مادة (زمل)، في قوله تعالى: يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ: أي: المتزمّل في ثوبه، و ذلك على سبيل الاستعارة، كناية عن المقصّر و المتهاون بالأمر، و تعريضا به. ا. ه.
و حاشا للنبي صلّى اللّه عليه و سلم أن يقصّر في الأمر أو يتهاون، و هو الذي كان يقوم الليل حتى تفطّرت قدماه، و إنما هذه المسائل من مسائل المعتزلة، و غالب ظني أنه أخذها عن أبي مسلم الأصفهاني كبير مفسّري المعتزلة، و قد ذكر ذلك أيضا الزمخشري في تفسيره، و هو من أئمة المعتزلة. و انظر تعليقنا على هذه المادة.
4- و منها أوهام تحصل للمؤلف أحيانا فينسب أقوالا لغير قائليها. فمن ذلك قوله في مادة (روى): قال أبو علي الفسوي: المروءة هو من قولهم: حسن في مرآة العين، كذا قال، و هذا غلط، لأنّ الميم في «مرآة» زائدة، و مروءة: فعولة. ا. ه.
و هذا لم يقله أبو علي، و إنما قال: و زعم بعض رواة اللغة أنّ المروءة مأخوذة من قولهم: هو حسن في مرآة العين، و هذا من فاحش الغلط، و ذلك أنّ الميم في مرآة زائدة، و مروءة فعولة. ا. ه. انظر: المسائل الحلبيات ص 59.
و مثال آخر، قال في مادة (فتن)، في قوله تعالى: بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ: قال الأخفش: المفتون: الفتنة، كقولك: ليس له معقول، و خذ ميسوره و دع معسوره، فتقديره: بأيكم الفتون. و قال غيره: أيكم المفتون، و الباء زائدة، كقوله تعالى: كَفى‏ بِاللَّهِ شَهِيداً* ا. ه.
قلت: الذي نسبه المصنف لغير الأخفش هو عينه قول الأخفش، ذكره في معاني القرآن 2/ 505، و القول الأول الذي نسبه للأخفش هو قول الفرّاء، فقد قال الفرّاء:
المفتون هاهنا بمعنى الجنون، و هو في مذهب الفتون، كما قالوا: ليس له معقول رأي.
انظر: معاني القرآن للفراء 3/ 173.
5- و منها حصول بعض التصحيفات، و هذا لا يكاد يسلم منه أحد. كقوله في مادة (بحر):
بنات بحر: للسحاب. ا. ه.
و الصواب إنما هو بنات بخر، بالخاء المعجمة، أو بنات مخر، و انظر تعليقنا على ذلك في مادة (بحر).
6- و كذا تصحيفه لبيت من الشعر في مادة (بطل)، فرواه:
[لأول بطل أن يلاقي مجمعا]

مفردات ألفاظ القرآن

مقدمة المؤلف

فألفاظ القرآن هي لبّ كلام العرب و زبدته، و واسطته و كرائمه، و عليها اعتماد الفقهاء و الحكماء في أحكامهم و حكمهم، و إليها مفزع حذّاق الشعراء و البلغاء في نظمهم و نثرهم، و ما عداها و عدا الألفاظ المتفرّعات عنها و المشتقات منها هو بالإضافة إليها كالقشور و النوى بالإضافة إلى أطايب الثمرة، و كالحثالة و التبن بالإضافة إلى لبوب الحنطة.
و قد استخرت اللّه تعالى في إملاء كتاب مستوف فيه مفردات ألفاظ القرآن على حروف التهجي، فنقدّم ما أوله الألف، ثم الباء على ترتيب حروف المعجم، معتبرا فيه أوائل حروفه الأصلية دون الزوائد، و الإشارة فيه إلى المناسبات التي بين الألفاظ المستعارات منها و المشتقات حسبما يحتمل التوسع في هذا الكتاب، و أحيل بالقوانين الدالة على تحقيق مناسبات الألفاظ على «الرسالة» «1» التي عملتها مختصّة بهذا الباب.
ففي اعتماد ما حررته من هذا النحو استغناء في بابه من المثبّطات عن المسارعة في سبيل الخيرات، و عن المسابقة إلى ما حثّنا عليه بقوله تعالى: سابِقُوا إِلى‏ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ [الحديد/ 21]، سهّل اللّه علينا الطريق إليها.
و أتبع هذا الكتاب- إن شاء اللّه تعالى و نسأ في الأجل- بكتاب ينبئ عن تحقيق «الألفاظ المترادفة على المعنى الواحد، و ما بينها من الفروق الغامضة» «2»، فبذلك يعرف اختصاص كل خبر بلفظ من الألفاظ المترادفة دون غيره من أخواته، نحو ذكر القلب مرّة و الفؤاد مرة و الصدر مرّة، و نحو ذكره تعالى في عقب قصّة: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ* [الروم/ 37]، و في أخرى: لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ* [يونس/ 24]، و في أخرى:
لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ* [البقرة/ 230]، و في أخرى: لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ [الأنعام/ 98]، و في أخرى: لِأُولِي الْأَبْصارِ* [آل عمران/ 13]، و في أخرى: لِذِي حِجْرٍ [الفجر/ 5]، و في أخرى: لِأُولِي النُّهى‏* [طه/ 54]، و نحو ذلك ممّا يعدّه من لا يحقّ الحقّ و يبطل الباطل أنّه باب واحد «3»، فيقدّر أنه إذا فسّر: الْحَمْدُ لِلَّهِ* بقوله: الشكر للّه «4»، و لا*
__________________________________________________
(1) و هي باسم «تحقيق مناسبات الألفاظ». و انظر: ما كتبناه في المقدمة عند الكلام على مؤلفات المصنف.
(2) لم نجد هذا الكتاب.
(3) انظر مقدمة تفسير الراغب ص 76.
(4) هذا من باب التقريب، و التحقيق أنّ بين الحمد و الشكر عموما و خصوصا من وجه، و قد أوضح ذلك العلّامة الشنقيطي ابن متّالي فقال:

مفردات ألفاظ القرآن

مقدمة المؤلف

رَيْبَ فِيهِ* «1» ب: لا شك فيه، فقد فسّر القرآن و وفّاه التبيان.
جعل اللّه لنا التوفيق رائدا، و التقوى سائقا، و نفعنا بما أولانا و جعله لنا من معاون تحصيل الزاد المأمور به في قوله تعالى: وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى‏ [البقرة/ 197].
__________________________________________________
       و نسبة العموم و الخصوص من             وجه فقط للحمد و الشكر تعن‏
             و جمع معقولين بانفراد             كل هو العموم وجها بادي‏
             فالحمد بالثناء مطلقا بدا             كان جزاء نعمة أو ابتدا
             و الشكر ما كان جزاء للنعم             فالحمد من ذا الوجه وحده أعم‏
             و الشكر يأتي عند كل شارح             بالقلب و اللسان و الجوارح‏
             و الحمد باللسان لا غير وسم             فاشكر من ذا الوجه وحده أعم‏

ا. ه و كذا بين الريب و الشك فرق، فالريب: تحصيل القلق و إفادة الاضطراب، و الشك: وقوف النفس بين شيئين متقابلين بحيث لا ترجح أحدهما على الآخر، فتقع في الاضطراب و الحيرة. فاستعمال الريب في الشك مجاز من إطلاق اسم المسبب و إرادة السبب. راجع حاشية زاده على البيضاوي 1/ 75.
(1) سورة البقرة آية 2.

مفردات ألفاظ القرآن

كتاب الألف

مفردات ألفاظ القرآن

أث ص 61

أَثَاثاً، و تَأَثَّثَ فلان: أصاب أثاثاً.
أثر
أَثَرُ الشي‏ء: حصول ما يدلّ على وجوده، يقال: أَثَرَ و أَثَّرَ، و الجمع: الْآثَارُ. قال اللّه تعالى: ثُمَّ قَفَّيْنا عَلى‏ آثارِهِمْ بِرُسُلِنا «1» [الحديد/ 27]، وَ آثاراً فِي الْأَرْضِ* [غافر/ 21]، و قوله: فَانْظُرْ إِلى‏ آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ‏ [الروم/ 50].
و من هذا يقال للطريق المستدل به على من تقدّم: آثَارٌ، نحو قوله تعالى: فَهُمْ عَلى‏ آثارِهِمْ يُهْرَعُونَ‏ [الصافات/ 70]، و قوله: هُمْ أُولاءِ عَلى‏ أَثَرِي‏ [طه/ 84].
و منه: سمنت الإبل على أَثَارَةٍ «2»، أي: على أثر من شحم، و أَثَرْتُ البعير: جعلت على خفّه أُثْرَةً، أي: علامة تؤثّر في الأرض ليستدل بها على أثره، و تسمّى الحديدة التي يعمل بها ذلك الْمِئْثَرَةُ.
و أَثْرُ السيف: جوهره و أثر جودته، و هو الفرند، و سيف مَأْثُورٌ. و أَثَرْتُ العلم: رويته «3»، آثُرُهُ أَثْراً و أَثَارَةً و أُثْرَةً، و أصله: تتبعت أَثَرَهُ.
أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ‏ [الأحقاف/ 4]، و قرئ: (أَثْرَةٍ) «4» و هو ما يروى أو يكتب فيبقى له أثر.
و الْمَآثِرُ: ما يروى من مكارم الإنسان، و يستعار الْأَثَرُ للفضل، و الْإِيثَارُ للتفضل و منه:
آثَرْتُهُ، و قوله تعالى: وَ يُؤْثِرُونَ عَلى‏ أَنْفُسِهِمْ‏ [الحشر/ 9] و قال: تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنا [يوسف/ 91] و بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا [الأعلى/ 16].
و
فِي الْحَدِيثِ: «سَيَكُونُ بَعْدِي أَثَرَةٌ» «5».
أي:
يستأثر بعضكم على بعض.
و الِاسْتِئْثَارُ: التفرّد بالشي‏ء من دون غيره، و قولهم: اسْتَأْثَرَ اللّه بفلان، كناية عن موته، تنبيه أنّه ممّن اصطفاه و تفرّد تعالى به من دون الورى‏
__________________________________________________
(1) و في أ «و قفّينا» و هو خطأ.
(2) انظر: لسان العرب (أثر) 6/ 7، و مجمل اللغة 1/ 87.
(3) قال ابن فارس: و أثرت الحديث، أي: ذكرته عن غيرك.
(4) و هي قراءة شاذة قرأ بها السّلمي و الحسن و أبو رجاء.
قال ابن منظور: فمن قرأ «أثارة» فهو المصدر، مثل السماحة، و من قرأ «أثرة» فإنه بناه على الأثر، كما قيل:
قترة.
راجع تفسير القرطبي 16/ 182، و لسان العرب 4/ 7.
(5) الحديث عن أسيد بن حضير أنّ رجلا من الأنصار قال: يا رسول اللّه أ لا تستعملني كما استعملت فلانا؟ قال:
«ستلقون بعدي أثره فاصبروا حتى تلقوني على الحوض». و هو صحيح أخرجه البخاري، راجع فتح الباري 7/ 117.

مفردات ألفاظ القرآن

أثر ص 62

تشريفاً له. و رجل أَثِرٌ: يستأثر على أصحابه.
و حكى اللحياني «1»: خذه آثِراً ما، و إِثْراً ما، و أَثَرَ ذي أَثِيرٍ «2».
أثل‏
قال تعالى: ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَيْ‏ءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ‏
[سبأ/ 16].
أَثْلٌ: شجر ثابت الأصل، و شجر مُتَأَثِّلٌ:
ثابت ثبوته، و تَأَثَّلَ كذا: ثبت ثبوته.
و
قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ فِي الْوَصِيِّ: «غَيْرَ مُتَأَثِّلٍ مَالًا» «3».
أي: غير مقتنٍ له و مدّخر، فاستعار التَّأَثُّلَ له، و عنه استعير: نحتّ أَثْلَتَهُ: إذا اغتبته «4».
إثم‏
الْإِثْمُ و الْأَثَامُ: اسم للأفعال المبطئة عن الثواب «5»، و جمعه آثَامٌ، و لتضمنه لمعنى البطء قال الشاعر:
6-
جماليّة تغتلي بالرّادف إذا كذّب الْآثِمَاتُ الهجير «6»

و قوله تعالى: فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ‏ [البقرة/ 219] أي: في تناولهما إبطاء عن الخيرات.
و قد أَثِمَ إِثْماً و أَثَاماً فهو آثِمٌ و أَثِمٌ و أَثِيمٌ. و تَأَثَّمَ:
خرج من إثمه، كقولهم: تحوّب و تحرّج: خرج من حوبه و حرجه، أي: ضيقه.
و تسمية الكذب إِثْماً لكون الكذب من جملة الإثم، و ذلك كتسمية الإنسان حيواناً لكونه من جملته.
و قوله تعالى: أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ‏ [البقرة/ 206] أي: حملته عزته على فعل ما يُؤْثِمُهُ، وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً [الفرقان/ 68] أي: عذاباً، فسمّاه أَثَاماً لما كان منه، و ذلك كتسمية النبات و الشحم ندًى لما كانا منه في قول الشاعر:
7-
تعلّى الندى في متنه و تحدّرا «7»
و قيل: معنى: «يَلْقَ أَثاماً»
أي: يحمله ذلك‏
__________________________________________________
(1) علي بن حازم، راجع أخباره في إنباه الرواة 2/ 255. و ذكر هذا أيضا كراع في المنتخب 2/ 536.
(2) المبرّد في قولهم: خذ هذا آثرا ما، قال: كأنه يريد أن يأخذ منه واحدا و هو يسام على آخر، فيقول: خذ هذا الواحد آثرا، أي: قد آثرتك به، و «ما» فيه حشو. راجع لسان العرب (أثر).
(3) الحديث أخرجه البخاري في الشروط 5/ 263 و الوصايا، و مسلم في الوصية رقم (1632)، و راجع شرح السنة 2/ 288، 305، و أخرجه النسائي بلفظ: «كل من مال يتيمك غير مسرف و لا مباذر و لا متأثل» 6/ 256.
(4) قال ابن فارس: و نحت فلان أثلته، مثل، و ذلك إذا قال في عرضه قبيحا. انظر: مجمل اللغة 1/ 87، و جمهرة الأمثال 2/ 309.
(5) يقال: أثمت الناقة المشي تأثمه إثما: أبطأت. انظر: اللسان (أثم).
(6) البيت للأعشى في ديوانه ص 87، و اللسان (أثم). و عجزه في المجمل 1/ 87.
(7) هذا عجز بيت لعمرو بن أحمر، و شطره:
[كثور العداب الفرد يضربه الندى‏].

و هو في ديوانه ص 84، و اللسان (ندى).

مفردات ألفاظ القرآن

إثم ص 63

على ارتكاب آثام، و ذلك لاستدعاء الأمور الصغيرة إلى الكبيرة، و على الوجهين حمل قوله تعالى: فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا [مريم/ 59].
و الْآثِمُ: المتحمّل الإثم، قال تعالى: آثِمٌ قَلْبُهُ‏ [البقرة/ 283].
و قوبل الإثم بالبرّ،
فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: «الْبِرُّ مَا اطْمَأَنَّتْ إِلَيْهِ النَّفْسُ، وَ الْإِثْمُ مَا حَاكٍ فِي صَدْرِكَ» «1».
و هذا القول منه حكم البرّ و الإثم لا تفسيرهما.
و قوله تعالى: مُعْتَدٍ أَثِيمٍ* [القلم/ 12] أي: آثم، و قوله: يُسارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ‏ [المائدة/ 62].
قيل: أشار بالإثم إلى نحو قوله: وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ [المائدة/ 44]، و بالعدوان إلى قوله: وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [المائدة/ 45]، فَالْإِثْمُ أعمّ من العدوان.
أج‏
قال تعالى: هذا عَذْبٌ فُراتٌ وَ هذا مِلْحٌ أُجاجٌ‏ [الفرقان/ 53]: شديد الملوحة و الحرارة، من قولهم: أَجِيجُ النار و أَجَّتُهَا، و قد أَجَّتْ، و ائْتَجَّ النهار.
و يَأْجُوجُ وَ مَأْجُوجُ‏ منه، شبّهوا بالنار المضطرمة و المياه المتموّجة لكثرة اضطرابهم «2».
و أَجَّ الظّليم: إذا عدا، أَجِيجاً تشبيهاً بأجيج النار.
أجر
الْأَجْرُ و الْأُجْرَةُ: ما يعود من ثواب العمل دنيوياً كان أو أخروياً، نحو قوله تعالى: إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ* [يونس/ 72]، وَ آتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا وَ إِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ‏ [العنكبوت/ 27]، وَ لَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا [يوسف/ 57].
و الْأُجْرَةُ في الثواب الدنيوي، و جمع الأجر أُجُورٌ، و قوله تعالى: وَ آتُوهُنَّ أُجُورَهُنَ‏ [النساء/ 25] كناية عن المهور، و الْأَجْرُ و الْأُجْرَةُ يقال فيما كان عن عقد و ما يجري مجرى العقد، و لا يقال إلا في النفع دون الضر، نحو قوله تعالى: لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ* [آل عمران/ 199]، و قوله تعالى: فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ‏ [الشورى/ 40]. و الجزاء يقال فيما كان عن عقدٍ و غير عقد، و يقال في النافع و الضار، نحو
__________________________________________________
(1) الحديث عن وابصة بن معبد رضي اللّه عنه قال: أتيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم فقال: «جئت تسأل عن البرّ؟ قلت: نعم.
قال: البرّ ما اطمأنت إليه النفس و اطمأن إليه القلب، و الإثم ما حاك في النفس و تردّد في الصدر و إن أفتاك الناس و أفتوك» أخرجه أحمد في المسند 4/ 228، و فيه أيوب بن عبد اللّه بن مكرز. قال ابن عدي: لا يتابع على حديثه.
و وثقه ابن حبان. و أخرجه الدارمي 2/ 322. و انظر: مجمع الزوائد 1/ 182. ذكره النووي في الأربعين و قال:
حديث حسن رويناه في مسند أحمد و الدارمي بإسناد حسن، راجع الأربعين النووية ص 53.
(2) انظر: المجموع المغيث 1/ 32.

مفردات ألفاظ القرآن

أجر ص 64

قوله تعالى: وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَ حَرِيراً [الإنسان/ 12]، و قوله تعالى: فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ [النساء/ 93].
يقال: أَجَرَ زيد عمراً يَأْجُرُهُ أَجْراً: أعطاه الشي‏ء بأجرة، و آجَرَ عمرو زيداً: أعطاه الأجرة، قال تعالى: عَلى‏ أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ‏ [القصص/ 27]، و آجَرَ كذلك، و الفرق بينهما أنّ أَجَرْتُهُ يقال إذا اعتبر فعل أحدهما، و آجَرْتُهُ يقال إذا اعتبر فعلاهما «1»، و كلاهما يرجعان إلى معنى واحدٍ، و يقال: آجره اللّه و أجره اللّه.
و الْأَجِيرُ: فعيل بمعنى فاعل أو مفاعل، و الِاسْتِئْجَارُ: طلب الشي‏ء بالأجرة، ثم يعبّر به عن تناوله بالأجرة، نحو: الاستيجاب في استعارته الإيجاب، و على هذا قوله تعالى:
اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ‏ [القصص/ 26].
أجل‏
الْأَجَلُ: المدّة المضروبة للشي‏ء، قال تعالى:
لِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّى‏ [غافر/ 67]، أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ‏ [القصص/ 28].
و يقال: دينه مُؤَجَّلٌ، و قد أَجَّلْتُهُ: جعلت له أجلًا، و يقال للمدّة المضروبة لحياة الإنسان أَجَلٌ فيقال: دنا أَجَلُهُ، عبارة عن دنوّ الموت.
و أصله: استيفاء الْأَجَلِ أي: مدّة الحياة، و قوله تعالى: بَلَغْنا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنا [الأنعام/ 128]، أي: حدّ الموت، و قيل: حدّ الهرم، و هما واحد في التحقيق.
و قوله تعالى: ثُمَّ قَضى‏ أَجَلًا وَ أَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ‏ [الأنعام/ 2]، فالأول: هو البقاء في الدنيا، و الثاني: البقاء في الآخرة، و
قِيلَ:
الْأَوَّلُ: هُوَ الْبَقَاءُ فِي الدُّنْيَا، وَ الثَّانِي: مُدَّةُ مَا بَيْنَ الْمَوْتِ إِلَى النُّشُورِ، عَنِ الْحَسَنِ‏
و
قِيلَ: الْأَوَّلُ لِلنَّوْمِ، وَ الثَّانِي لِلْمَوْتِ، إِشَارَةٌ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى:
اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَ الَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها [الزُّمَرِ/ 42]، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ «2»
وَ قِيلَ: الْأَجَلَانِ جَمِيعاً لِلْمَوْتِ، فَمِنْهُمْ مَنْ أَجَلُهُ بِعَارِضٍ كَالسَّيْفِ وَ الْحَرَقِ وَ الْغَرَقِ وَ كُلِّ شَيْ‏ءٍ غَيْرِ مُوَافِقٍ، وَ غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْأَسْبَابِ الْمُؤَدِّيَةِ إِلَى قَطْعِ الْحَيَاةِ، وَ مِنْهُمْ مَنْ يُوَقَّى وَ يُعَافَى حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمَوْتُ حَتْفَ أَنْفِهِ، وَ هَذَانِ هُمَا الْمُشَارُ إِلَيْهِمَا
بِقَوْلِهِ: (مَنْ أَخْطَأَهُ سَهْمُ الرَّزِيَّةِ لَمْ يُخْطِئْهُ سَهْمُ الْمنيَّةِ).
و قيل: للناس أَجَلَانِ، منهم من يموت عبطة «3»، و منهم من يبلغ حدّاً لم يجعله اللّه في‏
__________________________________________________
(1) انظر: بصائر ذوي التمييز 2/ 132.
(2) و قد نقل الفيروزآبادي هذا حرفيا، و انظر: بصائر ذوي التمييز 2/ 109.
(3) أصل هذه المادة: عبطت الناقة عبطا: إذا ذبحتها من غير علة، و مات فلان عبطة، أي: صحيحا شابا. ا. ه.
انظر: العباب الزاخر (عبط).

مفردات ألفاظ القرآن

أجل ص 65

طبيعة الدنيا أن يبقى أحد أكثر منه فيها، و إليها أشار بقوله تعالى: وَ مِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَ مِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى‏ أَرْذَلِ الْعُمُرِ [الحج/ 5]، و قصدهما الشاعر بقوله:
8-
رأيت المنايا خبط عشواء من تصب تمته .... «1»

و قول الآخر:
9-
من لم يمت عبطةً يمت هرماً «2»
و الْآجِلُ ضد العاجل، و الْأَجْلُ: الجناية التي يخاف منها آجلًا، فكل أَجْلٍ جناية و ليس كل جناية أجلًا، يقال: فعلت كذا من أَجْلِهِ، قال تعالى: مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى‏ بَنِي إِسْرائِيلَ‏
[المائدة/ 32]، أي: من جرّاء، و قرئ: (من إِجْلِ ذلك) «3» بالكسر. أي: من جناية ذلك.
و يقال: (أَجَلْ) في تحقيق خبرٍ سمعته. و بلوغ الْأَجَلِ في قوله تعالى: وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَ‏
[البقرة/ 231]، هو المدة المضروبة بين الطلاق و بين انقضاء العدة، و قوله تعالى: فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَ‏
[البقرة/ 232]، إشارة إلى حين انقضاء العدّة، و حينئذ لا جناح عليهنّ فِيما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ.
أحد
أَحَدٌ يستعمل على ضربين:
أحدهما: في النفي فقط «4».
و الثاني: في الإثبات.
فأمّا المختص بالنفي فلاستغراق جنس الناطقين، و يتناول القليل و الكثير على طريق الاجتماع و الافتراق، نحو: ما في الدار أحد، أي: لا واحد و لا اثنان فصاعدا لا مجتمعين و لا مفترقين، و لهذا المعنى لم يصحّ استعماله في‏
__________________________________________________
(1) البيت لزهير بن أبي سلمى من معلقته، و تمامه:
و من تخطئ يعمّر فيهرم‏

و هو في ديوانه ص 86، و شرح القصائد للنحاس 1/ 125، و بصائر ذوي التمييز 2/ 109.
(2) الشطر لأمية بن أبي الصلت، و تتمته:
للموت كأس فالمرء ذائقها

و هو في ديوانه ص 241، و العباب (عبط)، و اللسان (عبط)، و غريب الحديث للخطابي 1/ 446، و ذيل أمالي القالي ص 134.
(3) و هي بكسر الهمزة مع قطعها قراءة شاذة حكاها اللحياني، و قرأ أبو جعفر بكسر الهمزة و نقل حركتها إلى النون، و وافقه الحسن، انظر: الإتحاف ص 200، و اللسان (أجل).
(4) قال المختار بن بونا الجكني الشنقيطي في تكميله لألفية ابن مالك:
و عظّموا بأحد الآحاد و أحد في النفي ذو انفراد
بعاقل، و مثله عريب كما هنا من أحد قريب.

مفردات ألفاظ القرآن

مفردات ألفاظ القرآن

أفك ص 79

20-
فإن تك عن أحسن المروءة مَأْفُو كاً ففي آخرين قد أُفِكُوا «1»

و أُفِكَ يُؤْفَكُ: صرف عقله، و رجل مَأْفُوكُ العقل.
أفل‏
الْأُفُولُ: غيبوبة النّيّرات كالقمر و النجوم، قال تعالى: فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ‏ [الأنعام/ 78]، و قال: فَلَمَّا أَفَلَتْ‏ [الأنعام/ 76]، و الْإِفَالُ «2»: صغار الغنم، و الْأَفِيلُ: الفصيل الضئيل.
أكل‏
الْأَكْلُ: تناول المطعم، و على طريق التشبيه قيل: أَكَلَتِ النار الحطب، و الْأُكُلُ لما يؤكل، بضم الكاف و سكونه، قال تعالى: أُكُلُها دائِمٌ‏ [الرعد/ 35]، و الْأَكْلَةُ للمرّة، و الْأُكْلَةُ كاللقمة، و أَكِيلَةُ الأسد: فريسته التي يأكلها، و الْأَكُولَةُ «3» من الغنم ما يؤكل، و الْأَكِيلُ:
المؤاكل.
و فلان مُؤْكَلٌ و مُطْعَمٌ استعارة للمرزوق، و ثوب ذو أُكْلٍ: كثير الغزل «4» كذلك، و التمر مَأْكَلَةٌ للفم، قال تعالى: ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ [سبأ/ 16]، و يعبّر به عن النصيب فيقال: فلان ذو أُكُلٍ من الدنيا «5»، و فلان استوفى أُكُلَهُ، كناية عن انقضاء الأجل، و أَكَلَ فلانٌ فلاناً: اغتابه، و كذا:
أكل لحمه.
قال تعالى: أَ يُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً [الحجرات/ 12]، و قال الشاعر:
21-
فإن كنت مَأْكُولًا فكن أنت آكِلِي «6»
و ما ذقت أَكَالًا، أي: شيئا يؤكل، و عبّر بِالْأَكْلِ عن إنفاق المال لمّا كان الأكل أعظم ما يحتاج فيه إلى المال، نحو: وَ لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ‏ [البقرة/ 188]، و قال: إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى‏ ظُلْماً[النساء/ 10]، فَأَكْلُ المال بالباطل صرفه إلى ما ينافيه الحق، و قوله تعالى: إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً [النساء/ 10]، تنبيها على أنّ تناولهم لذلك يؤدي بهم إلى النار.
و الْأَكُولُ و الْأَكَّالُ: الكثير الأكل، قال تعالى:
__________________________________________________
(1) البيت لعروة بن أذينة، و هو في ديوانه ص 343، و المجمل 1/ 99، و شمس العلوم 1/ 93، و المشوف المعلم 1/ 73، و اللسان (أفك)، و الصحاح (أفك)، و الأفعال 1/ 107.
(2) الإفال: صغار الإبل، انظر: اللسان (أفل)، و المجمل 1/ 99.
(3) قال ابن منظور: الأكولة: الشاة تعزل للأكل و تسمّن، و يكره للمصدّق أخذها.
(4) في اللسان: ثوب ذو أكل: قويّ صفيق كثير الغزل.
(5) و فلان ذو أكل إذا كان ذا حظّ من الدنيا و رزق واسع.
(6) الشطر للممزّق العبدي، شاعر جاهلي، و عجزه:
و إلا فأدركني و لمّا أمزق.

مفردات ألفاظ القرآن

أكل ص 80

أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ‏ [المائدة/ 42].
و الْأَكَلَةُ: جمع آكِل، و قولهم: هم أَكَلَةُ رأس عبارة عن ناس من قلّتهم يشبعهم رأس.
و قد يعبّر بِالْأَكْلِ عن الفساد، نحو: كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ‏ [الفيل/ 5]، و تَأَكَّلَ كذا: فسد، و أصابه إِكَالٌ في رأسه و في أسنانه، أي: تأكّل، و أكلني رأسي.
و ميكائيل ليس بعربيّ.
الإلّ‏
الْإِلُّ كل حالة ظاهرة من عهد حلف و قرابة تَئِلُّ:
تلمع، فلا يمكن إنكاره. قال تعالى: لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَ لا ذِمَّةً [التوبة/ 10]، و أَلَّ الفرس، أي: أسرع. حقيقته: لمع، و ذلك استعارة في باب الإسراع، نحو: برق و طار.
و الْأَلَّةُ «1»: الحربة اللامعة، و أَلَّ بها: ضرب، و قيل: إِلٌّ و إيل اسم اللّه تعالى، و ليس ذلك بصحيح، و أذن مُؤَلَّلَةٌ «2»، و الْأَلَلَانِ «3»: صفحتا السكين.
ألف‏
الْأَلِفُ من حروف التهجي، و الْإِلْفُ: اجتماع مع التئام، يقال: أَلَّفْتُ بينهم، و منه: الْأُلْفَةُ و يقال للمألوف: إِلْفٌ و أَلِيفٌ. قال تعالى: إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ‏ [آل عمران/ 103]، و قال: لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ما أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ‏ [الأنفال/ 63].
و الْمُؤَلَّفُ: ما جمع من أجزاء مختلفة، و رتّب ترتيبا قدّم فيه ما حقه أن يقدّم، و أخّر فيه ما حقّه أن يؤخّر. و لِإِيلافِ قُرَيْشٍ‏ [قريش/ 1] مصدر من آلف «4».
وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ‏ «5»: هم الذين يتحرى فيهم بتفقدهم أن يصيروا من جملة من وصفهم اللّه، لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ما أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ‏ [الأنفال/ 63]، و أَوَالِفُ الطير: ما ألفت الدار.
__________________________________________________
و هو في الأصمعيات ص 166، و المجمل 1/ 100، و غريب الحديث 3/ 429، و اللسان (أكل).
(1) قال ابن منظور: و الألّة: الحربة العظيمة النصل، سميت بذلك لبريقها و لمعانها.
(2) و أذن مؤلّلة: محدّدة منصوبة ملطّفة.
(3) الألل و الألان: وجها السّكين. قال ابن مالك في مثلثه:
و صفحة الشي‏ء العريض الألل كذاك صوت الثكل، أمّا الإلل‏
فهي القرابات، و أمّا الألل فجمع ألّة بلا استصعاب.
(4) قال ابن الأنباري: من قرأ «لإلافهم» و «إلفهم» فهو من: ألف يألف، و من قرأ: «لإيلافهم» فهو من: آلف يؤلف، انظر: اللسان (ألف).
(5) و المؤلفة قلوبهم قوم من سادات العرب أمر اللّه تعالى نبيّه في أول الإسلام بتألفهم، أي: بمقاربتهم و إعطائهم ليرغّبوا من وراءهم في الإسلام، فلا تحملهم الحمية مع ضعف نياتهم على أن يكونوا إلبا مع الكفار على المسلمين.

مفردات ألفاظ القرآن

ألف ص 81

و الْأَلْفُ: العدد المخصوص، و سمّي بذلك لكون الأعداد فيه مؤتلفة، فإنّ الأعداد أربعة:
آحاد و عشرات و مئات و أُلُوفٌ، فإذا بلغت الألف فقد ائتلفت، و ما بعده يكون مكررا. قال بعضهم: الألف من ذلك، لأنه مبدأ النظام، و قيل: آلَفْتُ الدراهم، أي: بلغت بها الألف، نحو ماءيت، و آلفت «1» هي نحو أمأت.
ألك‏
الْمَلَائِكَةُ، و مَلَكٌ أصله: مألك، و قيل: هو مقلوب عن ملأك، و الْمَأْلَكُ و الْمَأْلَكَةُ و الْأَلُوكُ:
الرسالة، و منه: أَلَكَنِي إليه، أي: أبلغه رسالتي، و الْمَلَائِكَةُ تقع على الواحد و الجمع.
قال تعالى: اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا [الحج/ 75].
قال الخليل «2»: الْمَأْلُكَةُ: الرسالة، لأنها تؤلك في الفم، من قولهم: فرس يَأْلُكُ اللّجام أي: يعلك.
ألم‏
الْأَلَمُ الوجع الشديد، يقال: أَلَمَ يَأْلَمُ أَلَماً فهو آلِمٌ.
قال تعالى: فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَما تَأْلَمُونَ‏ [النساء/ 104]، و قد آلَمْتُ فلانا، و عذاب أَلِيمٌ، أي: مؤلم. و قوله: أَ لَمْ يَأْتِكُمْ* [الأنعام/ 130] فهو ألف الاستفهام، و قد دخل على «لم».
أله‏
اللَّهُ: قيل: أصله إله فحذفت همزته، و أدخل عليها الألف و اللام، فخصّ بالباري تعالى، و لتخصصه به قال تعالى: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا [مريم/ 65]. و إِلهٌ جعلوه اسما لكل معبود لهم، و كذا اللَّاتُ، و سمّوا الشمس إِلَاهَةً «3» لاتخاذهم إياها معبودا.
و أَلَهَ فلان يَأْلُهُ الْآلِهَةَ: عبد، و قيل: تَأَلَّهَ.
فَالْإِلهُ على هذا هو المعبود «4».
__________________________________________________
(1) أ ألفت: بلغت ألفا، و ذلك أنّ صيغة أفعل تأتي للبلوغ عدديا كان أو زمانيا أو مكانيا.
و في ذلك يقول شيخنا العلامة أحمد بن محمد حامد الحسني الشنقيطي حفظه اللّه:
      أفعل للبلوغ في الزمان             كذاك في القدر و في المكان‏
             مثاله: أمأت دراهم عمر             أصبح أنجد لكي يلقى الزّمر
و قال ابن منظور: و ألّف العدد و آلفه: جعله ألفا، و آلفوا: صاروا ألفا.
(2) العين 5/ 409.
(3) و قال في ذلك ابن مالك في مثلثه:
         و الشمس سمّاها صدوق النبأة             إلاهة و اضممه للإضراب.
(4) و في ذلك يقول الفقيه محمد سيد بن أبت اليعقوبي الشنقيطي رحمه اللّه:
         اللّه مشتق و قيل: مرتجل             و هو أعرف المعرّفات جل‏
             أله أي: عبد، أو من الأله             و هو اعتماد الخلق أو من الوله‏
             أو المحجّب عن العيان             من: لاهت العروس في البنيان‏
             أو أله الحيران من قول العرب             أو من: ألهت، أي: سكنت للأرب.

مفردات ألفاظ القرآن

أله ص 82

و قيل: هو من: أَلِهَ، أي: تحيّر، و تسميته بذلك إشارة إلى ما
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: (كَلَّ دُونَ صِفَاتِهِ تَحْبِيرُ الصِّفَاتِ، وَ ضَلَّ هُنَاكَ تَصَارِيفُ اللُّغَاتِ).
و ذلك أنّ العبد إذا تفكّر في صفاته تحيّر فيها، و لهذا
رُوِيَ: «تَفَكَّرُوا فِي آلَاءِ اللَّهِ وَ لَا تَفَكَّرُوا فِي اللَّهِ» «1».
و قيل: أصله: ولاه، فأبدل من الواو همزة، و تسميته بذلك لكون كل مخلوق والها نحوه، إمّا بالتسخير فقط كالجمادات و الحيوانات، و إمّا بالتسخير و الإرادة معا كبعض الناس، و من هذا الوجه قال بعض الحكماء: اللّه محبوب الأشياء كلها «2»، و عليه دلّ قوله تعالى: وَ إِنْ مِنْ شَيْ‏ءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ [الإسراء/ 44].
و قيل: أصله من: لاه يلوه لياها، أي:
احتجب. قالوا: و ذلك إشارة إلى ما قال تعالى:
لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ [الأنعام/ 103]، و المشار إليه بالباطن في قوله:
وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ [الحديد/ 3]. و إِلَهٌ حقّه ألا يجمع، إذ لا معبود سواه، لكن العرب لاعتقادهم أنّ هاهنا معبودات جمعوه، فقالوا: الْآلِهَةُ. قال تعالى: أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا [الأنبياء/ 43]، و قال:
وَ يَذَرَكَ وَ آلِهَتَكَ‏ [الأعراف/ 127] و قرئ:
(و إِلَاهَتَكَ) «3» أي: عبادتك. و لَاهِ أنت، أي:
لِلَّهِ، و حذف إحدى اللامين.
«اللَّهُمَّ» قيل: معناه: يا اللّه، فأبدل من الياء في أوله الميمان في آخره «4»، و خصّ بدعاء اللّه، و قيل: تقديره: يا اللّه أمّنا بخير «5»، مركّب تركيب حيّهلا.
إلى‏
إِلَى: حرف يحدّ به النهاية من الجوانب الست، و أَلَوْتُ في الأمر: قصّرت فيه، هو منه، كأنه رأى فيه الانتهاء، و أَلَوْتُ فلانا، أي: أوليته تقصيرا نحو: كسبته، أي: أوليته كسبا، و ما أَلَوْتُهُ جهدا، أي: ما أوليته تقصيرا بحسب الجهد، فقولك: «جهدا» تمييز، و كذلك: ما ألوته نصحا. و قوله تعالى: لا يَأْلُونَكُمْ خَبالًا [آل‏
__________________________________________________
(1) الحديث رواه أبو نعيم في الحلية عن ابن عباس بلفظ: «تفكروا في خلق اللّه و لا تفكروا في اللّه» و رواه ابن أبي شيبة في كتاب العرش ص 59 من قوله عن ابن عباس بلفظ: «تفكروا في كل شي‏ء و لا تتفكروا في اللّه».
و جاء أحاديث كثيرة بمعناها قال العجلوني: و أسانيدها ضعيفة لكن اجتماعها يكسبه قوة، و معناه صحيح.
راجع: كشف الخفاء 1/ 311، و النهاية في غريب الحديث 1/ 63.
(2) انظر: عمدة الحفاظ: (أله).
(3) و بها قرأ عليّ بن أبي طالب و ابن عباس و الضحاك، و هي قراءة شاذة، راجع: القرطبي 7/ 262.
(4) و هذا قول الخليل رحمه اللّه، انظر: اللسان (أله)، و معاني الفراء 1/ 203، و الغريبين للهروي 1/ 79.
(5) و هذا قول الفراء، ذكره في معاني القرآن 1/ 203.

مفردات ألفاظ القرآن

إلى ص 83

عمران/ 118] منه، أي: لا يقصّرون في جلب الخبال، و قال تعالى: وَ لا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ‏ [النور/ 22] قيل: هو يفتعل من ألوت، و قيل: هو من: آليت: حلفت. و
قِيلَ: نَزَلَ ذَلِكَ فِي أَبِي بَكْرٍ، وَ كَانَ قَدْ حَلَفَ عَلَى مِسْطَحٍ أَنْ يَزْوِيَ عَنْهُ فَضْلَهُ «1».
و ردّ هذا بعضهم بأنّ افتعل قلّما يبنى من «أفعل»، إنما يبنى من «فعل»، و ذلك مثل:
كسبت و اكتسبت، و صنعت و اصطنعت، و رأيت و ارتأيت.
و
رُوِيَ: «لَا دَرَيْتَ وَ لَا ائْتَلَيْتَ» «2».
و ذلك:
افتعلت من قولك: ما ألوته شيئا، كأنه قيل: و لا استطعت.
و حقيقة الْإِيلَاءِ و الْأَلِيَّةِ: الحلف المقتضي لتقصير في الأمر الذي يحلف عليه. و جعل الإيلاء في الشرع للحلف المانع من جماع المرأة، و كيفيته و أحكامه مختصة بكتب الفقه.
فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ* [الأعراف/ 69] أي:
نعمه، الواحد: أَلًا و إِلًى، نحو أنًا و إنًى لواحد الآناء. و قال بعضهم في قوله تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ* إِلى‏ رَبِّها ناظِرَةٌ [القيامة/ 22- 23]:
إنّ معناه: إلى نعمة ربها منتظرة، و في هذا تعسف من حيث البلاغة «3».
و «أَلَا» للاستفتاح، و «إِلَّا» للاستثناء، و أُولَاءِ في قوله تعالى: ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ‏ [آل عمران/ 119] و قوله: أولئك: اسم مبهم موضوع للإشارة إلى جمع المذكر و المؤنث، و لا واحد له من لفظه، و قد يقصر نحو قول الأعشى:
22-
هَؤُلَا ثم هَؤُلَا كلّا أع طيت نوالا محذوّة بمثال «4»

__________________________________________________
(1) و أخرج هذا البخاري في التفسير 8/ 455 و مسلم برقم 2770.
(2) و هذه الرواية هي التي صوّبها ابن الأنباري و قال: «و لا تليت» خطأ. راجع الغريبين 1/ 81 و الحديث أخرجه البخاري و مسلم و النسائي و أحمد. و في البخاري عن أنس أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم قال: «....، و أمّا الكافر أو المنافق فيقول لا أدري كنت أقول ما يقول الناس فيه، فيقال: لا دريت و لا تليت، ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين».
انظر فتح الباري 3/ 232، و مسلم في الجنة و نعيمها، باب عرض مقعد الميت (2870)، و انظر: شرح السنة 5/ 415، و الترغيب و الترهيب 4/ 185، و المسند 3/ 126.
و الرواية التي ذكرها المؤلف حكاها ابن قتيبة عن يونس بن حبيب، و حكي ذلك عن الأصمعي و به جزم الخطابي.
و قال ابن السكيت: قوله: «و لا تليت» اتباع و لا معنى لها.
(3) و هذا قول المعتزلة قدّروا ذلك لأنهم ينفون رؤية اللّه تعالى، و المؤلّف يردّ قولهم.
(4) البيت في ديوانه من قصيدة يمدح بها الأسود بن المنذر اللخمي، مطلعها:
ما بكاء الكبير بالأطلال و سؤالي فهل يردّ سؤالي‏
انظر: ديوانه ص 167، و تفسير القرطبي 1/ 284.

مفردات ألفاظ القرآن

أم ص 85

أمّ‏
الْأُمُّ بإزاء الأب، و هي الوالدة القريبة التي ولدته، و البعيدة التي ولدت من ولدته.
و لهذا قيل لحوّاء: هي أُمُّنَا، و إن كان بيننا و بينها وسائط. و يقال لكل ما كان أصلا لوجود شي‏ء أو تربيته أو إصلاحه أو مبدئه أُمٌّ، قال الخليل: كلّ شي‏ء ضمّ إليه سائر ما يليه يسمّى أُمّاً «1»، قال تعالى: وَ إِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ‏ [الزخرف/ 4] «2» أي: اللوح المحفوظ و ذلك لكون العلوم كلها منسوبة إليه و متولّدة منه. و قيل لمكة أُمُّ القرى، و ذلك لما
رُوِيَ: (أَنَّ الدُّنْيَا دُحِيَت مِنْ تَحْتِهَا) «3».
و قال تعالى: لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى‏ وَ مَنْ حَوْلَها* [الأنعام/ 92]، و أُمُّ النجوم: المجرّة «4». قال: 23-
         بحيث اهتدت أُمُّ النجوم الشوابك «5»
و قيل: أُمُّ الأضياف و أُمُّ المساكين «6»، كقولهم: أبو الأضياف «7»، و يقال للرئيس: أُمُّ الجيش كقول الشاعر:
24-
         و أُمُّ عيال قد شهدت نفوسهم «8»
و قيل لفاتحة الكتاب: أُمُّ الكتاب لكونها مبدأ الكتاب، و قوله تعالى: فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ [القارعة/ 9] أي: مثواه النار فجعلها أمّا له، قال: و هو نحو مَأْواكُمُ النَّارُ* [الحديد/ 15]، و سمّى اللّه تعالى أزواج النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم أُمَّهَاتِ المؤمنين فقال: وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ‏ [الأحزاب/ 6] لما تقدّم في الأب، و قال: يَا بْنَ أُمَ‏
[طه/ 94] و لم يقل: ابن أب، و لا أُمَّ له يقال على سبيل الذم، و على سبيل المدح،
__________________________________________________
(1) من أول الباب إلى هاهنا نقله الفيروزآبادي حرفيا في البصائر 2/ 111، و انظر العين 8/ 433.
(2) و انظر: المخصص 13/ 181.
(3) و هذا مرويّ عن قتادة كما أخرجه عنه عبد الرزاق و عبد بن حميد و ابن المنذر. راجع الدر المنثور 3/ 316.
أخرجه عبد الرزاق في المصنف 5/ 28، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، و هو صحابي، و ابن جرير 1/ 548 من كلام ابن عباس.
(4) راجع: الجمهرة 1/ 20، و اللسان (أمم) 12/ 32.
(5) هذا عجز بيت لتأبّط شرّا، و صدره:
         يرى الوحشة الأنس الأنيس و يهتدي‏

و هو في ديوانه ص 156، و الجمهرة 1/ 11، و شرح الحماسة للتبريزي 1/ 49، و المخصص 13/ 181.
(6) و أمّ المساكين كنية زينب بنت خزيمة أمّ المؤمنين رضي اللّه عنها، سميت بذلك لكثرة معروفها. راجع سير أعلام النبلاء 2/ 218.
(7) أبو الأضياف هو إبراهيم الخليل عليه السلام، فهو أول من أضاف الضيف.
(8) الشطر للشنفرى، و عجزه:
إذا أطعمتهم أو تحت و أقلّت‏

و هو في الجمهرة 1/ 21، و المفضليات ص 110، و اللسان (أمم).

مفردات ألفاظ القرآن

أم ص 85

و كذا قوله: ويل أُمِّهِ «1»، و كذا: هوت أُمُّهُ «2» و الْأُمُّ قيل: أصله: أمّهة، لقولهم جمعا: أمهات، و في التصغير: أُمَيْهَةٌ «3».
و قيل: أصله من المضاعف لقولهم: أُمَّات و أُمَيْمَة. قال بعضهم: أكثر ما يقال أمّات في البهائم و نحوها، و أمهات في الإنسان.
و الْأُمَّةُ: كل جماعة يجمعهم أمر ما إمّا دين واحد، أو زمان واحد، أو مكان واحد سواء كان ذلك الأمر الجامع تسخيرا أو اختيارا، و جمعها:
أُمَمٌ، و قوله تعالى: وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ‏ [الأنعام/ 38] أي: كل نوع منها على طريقة قد سخرها اللّه عليها بالطبع، فهي من بين ناسجة كالعنكبوت، و بانية كالسّرفة «4»، و مدّخرة كالنمل و معتمدة على قوت وقته كالعصفور و الحمام، إلى غير ذلك من الطبائع التي تخصص بها كل نوع.
و قوله تعالى: كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً [البقرة/ 213] أي: صنفا واحدا و على طريقة واحدة في الضلال و الكفر، و قوله: وَ لَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً [هود/ 118] أي: في الإيمان، و قوله: وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ [آل عمران/ 104] أي: جماعة يتخيّرون العلم و العمل الصالح يكونون أسوة لغيرهم، و قوله: إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى‏ أُمَّةٍ* [الزخرف/ 22] أي: على دين مجتمع. قال:
25-
و هل يأثمن ذو أُمَّةٍ و هو طائع «5»
و قوله تعالى: وَ ادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ [يوسف/ 45] أي: حين، و قرئ (بعد أَمَهٍ) «6» أي: بعد نسيان. و حقيقة ذلك: بعد انقضاء أهل عصر أو أهل دين.
و قوله: إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ‏ [النحل/ 120] أي: قائما مقام جماعة في عبادة اللّه، نحو قولهم: فلان في نفسه قبيلة. و
رُوِيَ:
«أَنَّهُ يُحْشَرُ زَيْدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ أُمَّةً وَحْدَهُ» «7».
__________________________________________________
(1) قال ابن منظور: و قوله: ويل أمّه فهو مدح خرج بلفظ الذم.
(2) قال ابن بري: قوله: هوت أمّه يستعمل على جهة التعجب كقولهم: قاتله اللّه ما أسمعه!.
(3) لأنّ الجمع و التصغير يردّان الأشياء لأصولها، فأصلها هاء على هذا. و هذا قول الخليل في العين 8/ 424.
(4) هي دويبّة غبراء تبني بيتا حسنا تكون فيه، و هي التي يضرب بها المثل فيقال: أصنع من سرفة.
(5) هذا عجز بيت للنابغة الذبياني، و صدره:
حلفت فلم أترك لنفسك ريبة

و هو في ديوانه ص 81، و الغريبين 1/ 93، و اللسان (أمم).
(6) و هي مروية عن شبيل بن عزرة الضبعي، و هي قراءة شاذة. راجع القرطبي 9/ 201، و إعراب القرآن للنحاس 2/ 143.
(7) الحديث في مسند الطيالسي ص 32 عن سعيد بن زيد أنه قال للنبيّ صلّى اللّه عليه و سلم: إنّ أبي كان كما رأيت و كما بلغك فاستغفر له، قال: «نعم فإنه يبعث يوم القيامة أمة وحده». راجع الإصابة 1/ 70، و أخرجه أبو يعلى، و إسناده حسن، انظر:
مجمع الزوائد 9/ 420.

مفردات ألفاظ القرآن

أم ص 85

و قوله تعالى: لَيْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ [آل عمران/ 113] أي: جماعة، و جعلها الزجاج هاهنا للاستقامة، و قال: تقديره:
ذو طريقة واحدة «1»، فترك الإضمار أولى.
و الْأُمِّيُّ: هو الذي لا يكتب و لا يقرأ من كتاب، و عليه حمل: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ‏ [الجمعة/ 2] قال قطرب: الْأُمِّيَّةُ: الغفلة و الجهالة، فَالْأُمِّيُّ منه، و ذلك هو قلة المعرفة، و منه قوله تعالى:
وَ مِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلَّا أَمانِيَ‏ [البقرة/ 78] أي: إلا أن يتلى عليهم.
قال الفرّاء: هم العرب الذين لم يكن لهم كتاب، و النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ‏ [الأعراف/ 157] قيل: منسوب إلى الأمّة الذين لم يكتبوا، لكونه على عادتهم كقولك: عامّي، لكونه على عادة العامّة، و قيل: سمي بذلك لأنه لم يكن يكتب و لا يقرأ من كتاب، و ذلك فضيلة له لاستغنائه بحفظه، و اعتماده على ضمان اللّه منه بقوله: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى‏ [الأعلى/ 6]. و قيل: سمّي بذلك لنسبته إلى أمّ القرى.
و الْإِمَامُ: المؤتمّ به، إنسانا كأن يقتدى بقوله أو فعله، أو كتابا، أو غير ذلك محقّا كان أو مبطلا، و جمعه: أَئِمَّةٌ. و قوله تعالى: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ‏
[الإسراء/ 71] أي: بالذي يقتدون به، و قيل: بكتابهم «2»، و قوله:
وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِينَ إِماماً [الفرقان/ 74]. قال أبو الحسن: جمع آم «3»، و قال غيره: هو من باب درع دلاص، و دروع دلاص «4»، و قوله:
وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً [القصص/ 5] و قال:
وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ [القصص/ 41] جمع إمام.
و قوله تعالى: وَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ‏ [يس/ 12] فقد قيل: إشارة إلى اللوح المحفوظ، و الْأَمُّ: القصد المستقيم، و هو التوجه نحو مقصود، و على ذلك: وَ لَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ‏ [المائدة/ 2] و قولهم: أَمَّهُ: شجّه، فحقيقته إنما هو أن يصيب أمّ دماغه، و ذلك على حدّ ما يبنون من إصابة الجارحة لفظ فعلت منه «5»، و ذلك نحو: رأسته، و رجلته، و كبدته،
__________________________________________________
(1) معاني القرآن 1/ 458.
(2) انظر: الغريبين 1/ 95.
(3) أبو الحسن الأخفش، و قال: الإمام هاهنا جماعة، كما قال: فإنّهم عدوّ لي راجع: معاني القرآن للأخفش 2/ 423.
(4) قال في اللسان: و درع دلاص: برّاقة ملساء لينة، و الجمع دلص، و قد يكون الدلاص جمعا مكسّرا.
و يقال: درع دلاص، و أدرع دلاص، للواحد و الجمع على لفظ واحد.
(5) و في ذلك يقول شيخنا حفظه اللّه:
فعل صوغها من الأعيان مطّرد عند ذوي الأذهان‏
نحو ظهرته كذا رقبته و قس كذلك إلى يددته.

مفردات ألفاظ القرآن

أم ص 85

و بطنته: إذا أصيب هذه الجوارح.
و «أَمْ» إذا قوبل به ألف الاستفهام فمعناه:
أي «1» نحو: أ زيد أم عمرو، أي: أيّهما، و إذا جرّد عن ذلك يقتضي معنى ألف الاستفهام مع بل، نحو: أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ [ص/ 63] أي: بل زاغت.
و «أَمَّا» حرف يقتضي معنى أحد الشيئين، و يكرّر نحو: أَمَّا أَحَدُكُما فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً وَ أَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ‏ [يوسف/ 41]، و يبتدأ بها الكلام نحو: أمّا بعد فإنه كذا.
أمد
قال تعالى: تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَ بَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً [آل عمران/ 30]. و الْأَمَدُ و الأبد يتقاربان، لكن الْأَبَدُ عبارة عن مدّة الزمان التي ليس لها حدّ محدود، و لا يتقيد، لا يقال: أبد كذا.
و الْأَمَدُ: مدّة لها حدّ مجهول إذا أطلق، و قد ينحصر نحو أن يقال: أمد كذا، كما يقال: زمان كذا، و الفرق بين الزمان و الأمد أنّ الْأَمَدَ يقال باعتبار الغاية، و الزمان عامّ في المبدأ و الغاية، و لذلك قال بعضهم: المدى و الأمد يتقاربان.
أمر
الْأَمْرُ: الشأن، و جمعه أُمُورٌ، و مصدر أَمَرْتُهُ:
إذا كلّفته أن يفعل شيئا، و هو لفظ عام للأفعال و الأقوال كلها، و على ذلك قوله تعالى: إِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ [هود/ 123]، و قال: قُلْ: إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ ما لا يُبْدُونَ لَكَ، يَقُولُونَ: لَوْ كانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَيْ‏ءٌ [آل عمران/ 154]، أَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ‏ [البقرة/ 275] و يقال للإبداع: أَمْرٌ، نحو: أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ [الأعراف/ 54]، و يختص ذلك باللّه تعالى دون الخلائق و قد حمل على ذلك قوله تعالى: وَ أَوْحى‏ فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها [فصلت/ 12] و على ذلك حمل الحكماء قوله:
قُلِ: الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي‏ [الإسراء/ 85] أي: من إبداعه، و قوله: إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْ‏ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [النحل/ 40] فإشارة إلى إبداعه، و عبّر عنه بأقصر لفظة، و أبلغ ما يتقدّم فيه فيما بيننا بفعل الشي‏ء، و على ذلك قوله: وَ ما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ [القمر/ 50]، فعبّر عن سرعة إيجاده بأسرع ما يدركه وهمنا.
و الْأَمْرُ: التقدم بالشي‏ء سواء كان ذلك بقولهم: افعل و ليفعل، أو كان ذلك بلفظ خبر نحو: وَ الْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ [البقرة/ 228]، أو كان بإشارة أو غير ذلك، أ لا ترى أنّه قد سمّى ما رأى إبراهيم في المنام من ذبح ابنه أَمْراً حيث قال: إِنِّي أَرى‏ فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ ما ذا تَرى‏ قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ [الصافات/ 102] فسمّى ما رآه في‏
__________________________________________________
(1) راجع: الجنى الداني ص 225، و مغني اللبيب ص 61- 62.

مفردات ألفاظ القرآن

أمر ص 88

المنام من تعاطي الذبح أَمْراً «1».
و قوله تعالى: وَ ما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ [هود/ 97] فعامّ في أقواله و أفعاله، و قوله:
أَتى‏ أَمْرُ اللَّهِ‏ [النحل/ 1] إشارة إلى القيامة، فذكره بأعمّ الألفاظ، و قوله: بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً* [يوسف/ 18] أي:
ما تَأْمُرُ النفس الْأَمَّارَةُ بالسوء.
و قيل: أَمِرَ القومُ: كثروا، و ذلك لأنّ القوم إذا كثروا صاروا ذا أَمِيرٍ من حيث إنهم لا بدّ لهم من سائس يسوسهم، و لذلك قال الشاعر:
26-
         لا يصلح النّاس فوضى لا سراة لهم «2»
و قوله تعالى: أَمَرْنا مُتْرَفِيها [الإسراء/ 16] أي: أمرناهم بالطاعة، و قيل: معناه:
كثّرناهم.
و قال أبو عمرو: لا يقال: أمرت بالتخفيف في معنى كثّرت، و إنما يقال: أَمَّرْتُ و آمَرْتُ.
و قال أبو عبيدة: قد يقال: أَمَرْتُ «3» بالتخفيف نحو:
«خَيْرُ الْمَالِ مُهْرَةٌ مَأْمُورَةٌ وَ سِكَّةٌ مَأْبُورَةٌ» «4».
و فعله: أمرت.
و قرئ: (أَمَّرْنَا) «5» أي: جعلناهم أُمَرَاءَ، و كثرة الأمراء في القرية الواحدة سبب لوقوع هلاكهم، و لذلك قيل: لا خير في كثرة الأمراء، و على هذا حمل قوله تعالى: وَ كَذلِكَ جَعَلْنا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكابِرَ مُجْرِمِيها [الأنعام/ 123]، و قرئ: (آمَرْنَا) «6» بمعنى: أكثرنا.
و الائْتِمَارُ: قبول الأمر، و يقال للتشاور: ائْتِمَارٌ لقبول بعضهم أمر بعض فيما أشار به.
قال تعالى: إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ‏ [القصص/ 20]. قال الشاعر:
27-
         و آمَرْتُ نفسي أيّ أَمْرَيَّ أفعل «7»
__________________________________________________
(1) قال قتادة: رؤيا الأنبياء عليهم السلام حقّ، إذا رأوا شيئا فعلوه. انظر: الدر المنثور 7/ 105.
(2) الشطر للأفوه الأودي، و تتمته:
         و لا سراة إذا جهالهم سادوا

و هو في الحماسة البصرية 2/ 69، و أمالي القالي 2/ 228، و الاختيارين ص 77. و ديوانه ص 10.
(3) راجع: مجاز القرآن 1/ 373، و الغريبين 1/ 85، و تفسير القرطبي 10/ 233.
(4) الحديث أخرجه أحمد في مسنده 3/ 468، و فيه: «خير مال المرء له مهرة مأمورة أو سكة مأبورة». و رجال إسناده ثقات، و اختلف في صحبة سويد، قال ابن حبان: يروي المراسيل لكن جاء في رواية: سمعت رسول اللّه يقول، ففيها إثبات السماع: انظر: الإصابة 2/ 101، و مجمع الزوائد 5/ 261.
المأمورة: الكثيرة، و السكة: الطريقة من النخل، المأبورة: الملقّحة.
(5) و هي قراءة الحسن و مجاهد و أبي عثمان النهدي و أبي رجاء و أبي العالية، و هي قراءة شاذة.
(6) و هي قراءة يعقوب، و رويت عن ابن كثير و أبي عمرو و عاصم من غير طريق الطيبة. راجع: الإتحاف ص 282.
(7) هذا عجز بيت لكعب بن زهير، و شطره الأول:
أنخت قلوصي و اكتلأت بعينها

و هو في ديوانه ص 55، و الحجة في القراءات للفارسي 1/ 319، و أساس البلاغة (كلأ).

مفردات ألفاظ القرآن

أمر ص 88

و قوله تعالى: لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً [الكهف/ 71] أي: منكرا، من قولهم: أَمِرَ الأَمْرُ، أي: كَبُرَ و كَثُرَ كقولهم: استفحل الأمر.
و قوله: وَ أُولِي الْأَمْرِ [النساء/ 59] قيل:
عنى الْأُمَرَاءَ في زمن النبيّ عليه الصلاة و السلام.
و قيل: الأئمة من أهل البيت «1»، و قيل: الْآمِرُونَ بالمعروف، و
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: هُمُ الْفُقَهَاءُ وَ أَهْلُ الدِّينِ الْمُطِيعُونَ لِلَّهِ.
و كل هذه الأقوال صحيحة، و وجه ذلك: أنّ أولي الأمر الذين بهم يرتدع الناس أربعة:
الأنبياء، و حكمهم على ظاهر العامة و الخاصة و على بواطنهم، و الولاة، و حكمهم على ظاهر الكافّة دون باطنهم، و الحكماء، و حكمهم على باطن الخاصة دون الظاهر، و الوعظة، و حكمهم على بواطن العامة دون ظواهرهم.
أمن‏
أصل الْأَمْنِ: طمأنينة النفس و زوال الخوف، و الْأَمْنُ و الْأَمَانَةُ و الْأَمَانُ في الأصل مصادر، و يجعل الأمان تارة اسما للحالة التي يكون عليها الإنسان في الأمن، و تارة اسما لما يؤمن عليه الإنسان، نحو قوله تعالى: وَ تَخُونُوا أَماناتِكُمْ‏ [الأنفال/ 27]، أي: ما ائْتَمَنْتُمْ عليه، و قوله: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏ [الأحزاب/ 72] قيل: هي كلمة التوحيد، و قيل: العدالة «2»، و قيل: حروف التهجي، و قيل: العقل، و هو صحيح فإنّ العقل هو الذي بحصوله يتحصل معرفة التوحيد، و تجري العدالة و تعلم حروف التهجي، بل بحصوله تعلّم كل ما في طوق البشر تعلّمه، و فعل ما في طوقهم من الجميل فعله، و به فضّل على كثير ممّن خلقه.
و قوله: وَ مَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً [آل عمران/ 97] أي: آمنا من النار، و قيل: من بلايا الدنيا التي تصيب من قال فيهم: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الْحَياةِ الدُّنْيا [التوبة/ 55].
و منهم من قال: لفظه خبر و معناه أمر، و قيل:
يأمن الاصطلام «3»، و قيل: آمن في حكم اللّه، و ذلك كقولك: هذا حلال و هذا حرام، أي: في حكم اللّه.
و المعنى: لا يجب أن يقتصّ منه و لا يقتل فيه إلا أن يخرج، و على هذه الوجوه: أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً [العنكبوت/ 67]. و قال تعالى: وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً [البقرة/ 125]. و قوله: أَمَنَةً نُعاساً [آل عمران/ 154] أي: أمنا، و قيل: هي جمع كالكتبة.
__________________________________________________
(1) و هذا قول الشيعة.
(2) راجع الأقوال في هذه الآية في الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي 6/ 669.
(3) الاصطلام: الاستئصال، و اصطلم القوم: أبيدوا.

مفردات ألفاظ القرآن

أمن ص 90

و
فِي حَدِيثِ نُزُولِ الْمَسِيحِ: «وَ تَقَعُ الْأَمَنَةُ فِي الْأَرْضِ» «1».
و قوله تعالى: ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ‏
[التوبة/ 6] أي: منزله الذي فيه أمنه.
و آمَنَ: إنما يقال على وجهين:
- أحدهما متعديا بنفسه، يقال: آمَنْتُهُ، أي:
جعلت له الأمن، و منه قيل للّه: مُؤْمِنٌ.
- و الثاني: غير متعدّ، و معناه: صار ذا أَمْنٍ.
و الْإِيمَانُ يستعمل تارة اسما للشريعة التي جاء بها محمّد عليه الصلاة و السلام، و على ذلك:
الَّذِينَ آمَنُوا وَ الَّذِينَ هادُوا وَ الصَّابِئُونَ‏
[المائدة/ 69]، و يوصف به كلّ من دخل في شريعته مقرّا باللّه و بنبوته. قيل: و على هذا قال تعالى: وَ ما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَ هُمْ مُشْرِكُونَ‏
[يوسف/ 106].
و تارة يستعمل على سبيل المدح، و يراد به إذعان النفس للحق على سبيل التصديق، و ذلك باجتماع ثلاثة أشياء: تحقيق بالقلب، و إقرار باللسان، و عمل بحسب ذلك بالجوارح، و على هذا قوله تعالى: وَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ‏
[الحديد/ 19].
و يقال لكلّ واحد من الاعتقاد و القول الصدق و العمل الصالح: إيمان. قال تعالى: وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ‏
[البقرة/ 143] أي:
صلاتكم، و جعل الحياء و إماطة الأذى من الإيمان «2».
قال تعالى: وَ ما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَ لَوْ كُنَّا صادِقِينَ‏
[يوسف/ 17] قيل: معناه: بمصدق لنا، إلا أنّ الإيمان هو التصديق الذي معه أمن، و قوله تعالى: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ‏
[النساء/ 51] فذلك مذكور على سبيل الذم لهم، و أنه قد حصل لهم الأمن بما لا يقع به الأمن، إذ ليس من شأن القلب- ما لم يكن مطبوعا عليه- أن يطمئن إلى الباطل، و إنما ذلك كقوله: مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ [النحل/ 106]، و هذا كما يقال:
إيمانه الكفر، و تحيته الضرب، و نحو ذلك.
و جعل النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم أصل الإيمان ستة أشياء في‏
__________________________________________________
(1) هذا جزء من حديث طويل و فيه: «ثمّ تقع الأمنة على الأرض حتى ترتع الأسود مع الإبل، و النمار مع البقر، و الذئاب مع الغنم، و تلعب الصبيان بالحيّات لا تضرّهم». و الحديث أخرجه ابن أبي شيبة و أحمد و أبو داود برقم (4324) و ابن جرير و ابن حبان عن أبي هريرة، و قال ابن كثير بعد ذكر إسناده: و هذا إسناد جيد قوي. انظر: الدر المنثور 2/ 736، و الفتن الملاحم لابن كثير 1/ 105.
(2) كما قال عليه الصلاة و السلام فيما أخرجه مسلم و غيره: «الإيمان بضع و سبعون شعبة، و أفضلها قول: لا إله إلا اللّه، و أدناها إماطة الأذى عن الطريق، و الحياء شعبة من الإيمان».

مفردات ألفاظ القرآن

أمن ص 90

خَبَرِ جِبْرِيلَ حَيْثُ سَأَلَهُ فَقَالَ: مَا الْإِيمَانُ؟ و الخبر معروف «1».
و يقال: رجل أَمَنَةٌ و أُمَنَةٌ: يثق بكل أحد، و أَمِينٌ و أَمَانٌ يؤمن به. و الْأَمُونُ: الناقة يؤمن فتورها و عثورها.
آمِينَ يقال بالمدّ و القصر، و هو اسم للفعل نحو:
صه و مه.
قَالَ الْحَسَنُ: مَعْنَاهُ: اسْتَجِبْ.
و أَمَّنَ فلان: إذا قال: آمين. و قيل: آمين اسم من أسماء اللّه تعالى «2». و قال أبو علي الفسوي «3»:
أراد هذا القائل أنّ في آمين ضميرا للّه تعالى، لأنّ معناه: استجب.
و قوله تعالى: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ [الزمر/ 9] تقديره: أم من، و قرئ: (أَ مَنْ) «4» و ليسا من هذا الباب.
إِنَّ و أَنَ‏
إِنَّ أَنَّ ينصبان الاسم و يرفعان الخبر، و الفرق بينهما أنّ «إِنَّ» يكون ما بعده جملة مستقلة، و «أَنَّ» يكون ما بعده في حكم مفرد يقع موقع مرفوع و منصوب و مجرور، نحو: أعجبني أَنَّك تخرج، و علمت أَنَّكَ تخرج، و تعجّبت من أَنَّك تخرج. و إذا أدخل عليه «ما» يبطل عمله، و يقتضي إثبات الحكم للمذكور و صرفه عمّا عداه، نحو: إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ‏
[التوبة/ 28] تنبيها على أنّ النجاسة التامة هي حاصلة للمختص بالشرك، و قوله عزّ و جل: إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَ الدَّمَ*
[البقرة/ 173] أي: ما حرّم ذلك إلا تنبيها على أنّ أعظم المحرمات من المطعومات في أصل الشرع هو هذه المذكورات.
و أَنْ على أربعة أوجه:
الداخلة على المعدومين من الفعل الماضي أو المستقبل، و يكون ما بعده في تقدير مصدر، و ينصب المستقبل نحو: أعجبني أن تخرج و أن خرجت.
و المخفّفة من الثقيلة نحو: أعجبني أن زيدا منطلق.
و المؤكّدة ل «لمّا» نحو: فَلَمَّا أَنْ جاءَ الْبَشِيرُ
[يوسف/ 96].
و المفسّرة لما يكون بمعنى القول، نحو:
وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا
[ص/ 6] أي: قالوا: امشوا.
__________________________________________________
(1) و قد أخرجه البخاري و مسلم قال: «أن تؤمن باللّه وحده و ملائكته و كتبه و رسله و بالبعث بعد الموت و الجنة و النار، و بالقدر خيره و شره»، راجع البخاري 1/ 106، و مسلم (9) في الإيمان، و شرح السنة 1/ 9.
(2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 99 عن أبي هريرة.
(3) هو أبو علي الفارسي الحسن بن أحمد المتوفى 377 ه. و قوله هذا في المسائل الحلبيات ص 116.
(4) و هي قراءة نافع و ابن كثير و حمزة. انظر: الإتحاف ص 375.

مفردات ألفاظ القرآن

إن و أن ص 92

و كذلك «إِنْ» على أربعة أوجه:
للشرط نحو: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ‏ [المائدة/ 118]، و المخفّفة من الثقيلة و يلزمها اللام نحو: إِنْ كادَ لَيُضِلُّنا [الفرقان/ 42]، و النافية، و أكثر ما يجي‏ء يتعقّبه «إلا»، نحو: إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا [الجاثية/ 32]، إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ [المدثر/ 25]، إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَراكَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ [هود/ 54].
و المؤكّدة ل «ما» النافية، نحو: ما إن يخرج زيد.
أنث‏
الْأُنْثَى: خلاف الذكر، و يقالان في الأصل اعتبارا بالفرجين، قال عزّ و جلّ: وَ مَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى‏ [النساء/ 124]، و لمّا كان الأنثى في جميع الحيوان تضعف عن الذكر اعتبر فيها الضعف، فقيل لما يضعف عمله: أنثى، و منه قيل: حديد أَنِيثٌ «1»، قال الشاعر:
28-
... عندي جراز لا أفلّ و لا أَنِيثٌ «2»

و قيل: أرض أَنِيثٌ: سهل، اعتبارا بالسهولة التي في الأنثى، أو يقال ذلك اعتبارا بجودة إنباتها تشبيها بالأنثى، و لذا قال: أرض حرّة و ولودة.
و لمّا شبّه في حكم اللفظ بعض الأشياء بالذّكر فذكّر أحكامه، و بعضها بالأنثى فأنّث أحكامها، نحو: اليد و الأذن، و الخصية، سميت الخصية لتأنيث لفظ الأنثيين، و كذلك الأذن. قال الشاعر:
29-
ضربناه تحت الْأُنْثَيَيْنِ على الكرد «3»
و قال آخر:
30-
و ما ذكر و إن يسمن فَأُنْثَى «4»
يعني: القراد، فإنّه يقال له إذا كبر: حلمة، فيؤنّث «5».
و قوله تعالى: إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِناثاً

__________________________________________________
(1) انظر: المجمل 1/ 104، و اللسان (أنث) 2/ 113.
(2) البيت لصخر الغيّ الهذلي و شطره الأول:
فيعلمه بأنّ العقل عندي‏

و هو في ديوان الهذليين 2/ 223، و اللسان (أنث)، و البحر المحيط 3/ 352.
(3) هذا عجز بيت للفرزدق، و شطره:
و كنّا إذا القيسيّ نبّ عوده‏

و هو في ديوانه ص 160، و الحجة في القراءات للفارسي 2/ 56، و المحكم 6/ 465.
(4) الشطر لم أجد قائله، و عجزه:
شديد الأزم ليس له ضروس‏

و هو في اللسان و الصحاح (ضرس)، و التكملة للفارسي ص 364، و الاقتضاب ص 418، و حياة الحيوان للدميري 1/ 338، و المسائل البصريات 1/ 381 و يروى [يكبر] بدل [يسمن‏].
(5) قال الأصمعي: يقال للقراد أول ما يكون صغيرا قمقامة، ثم يصير حمنانة ثم يصير قرادا ثم يصير حلما.

مفردات ألفاظ القرآن

أنث ص 93

مفردات ألفاظ القرآن

أيد ص 97

نحو: قال يقول قولا، و في الحكاية عن نفسك:
أُدْتُ مثل: قلت، فتحقيق آده «1»: عوّجه من ثقله في ممرِّه.
أيك‏
الْأَيْكُ: شجر ملتف، و أصحاب الْأَيْكَةِ قيل:
نسبوا إلى غيضة كانوا يسكنونها، و قيل: هي اسم بلد.
آل‏
الْآلُ: مقلوب من الأهل «2»، و يصغّر على أُهَيْلٍ إلا أنّه خصّ بالإضافة إلى الأعلام الناطقين دون النكرات، و دون الأزمنة و الأمكنة، يقال: آلُ فلان، و لا يقال: آلُ رجل و لا آلُ زمان كذا، أو موضع كذا، و لا يقال: آلُ الخياط بل يضاف إلى الأشرف الأفضل، يقال: آلُ اللّه و آلُ السلطان.
و الأهل يضاف إلى الكل، يقال: أهل اللّه و أهل الخياط، كما يقال: أهل زمن كذا و بلد كذا.
و قيل: هو في الأصل اسم الشخص، و يصغّر أُوَيْلًا، و يستعمل فيمن يختص بالإنسان اختصاصا ذاتيا إمّا بقرابة قريبة، أو بموالاة، قال اللّه عزّ و جل: وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ‏ [آل عمران/ 33]، و قال: أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ‏ [غافر/ 46]. قيل: و آلُ النبي عليه الصلاة و السلام أقاربه، و قيل: المختصون به من حيث العلم، و ذلك أنّ أهل الدين ضربان:
- ضرب متخصص بالعلم المتقن و العمل المحكم فيقال لهم: آلُ النبي و أمته.
- و ضرب يختصون بالعلم على سبيل التقليد، يقال لهم: أُمَّةُ محمد عليه الصلاة و السلام، و لا يقال لهم آله، فكلّ آل للنبيّ أمته و ليس كل أمة له آله.
و
قِيلَ لِجَعْفَرٍ الصَّادِقِ «3» رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: النَّاسُ يَقُولُونَ: الْمُسْلِمُونَ كُلُّهُمْ آلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ، فَقَالَ:
كَذَبُوا وَ صَدَقُوا، فَقِيلَ لَهُ: مَا مَعْنَى ذَلِكَ؟ فَقَالَ:
كَذَبُوا فِي أَنَّ الْأُمَّةَ كَافَّتَهُمْ آلُهُ، وَ صَدَقُوا فِي أَنَّهُمْ إِذَا قَامُوا بِشَرَائِطِ شَرِيعَتِهِ آلُهُ.
و قوله تعالى: رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ‏ [غافر/ 28] أي: من المختصين به و بشريعته، و جعله منهم من حيث النسب أو المسكن، لا من حيث تقدير القوم أنه على شريعتهم.
__________________________________________________
(1) قال ابن منظور: و آد العود يئوده أودا: إذا حناه.
(2) قال سيبويه: أصل الآل أهل، و قال الكسائي: أصله أول، و في ذلك يقول بعضهم:
     قال الإمام سيبويه العدل             الأصل في آل لديهم أهل‏
             فأبدلوا إلها همزة و الهمزا             قد أبدلوها ألفا و يعزى‏
             إلى الكسائي أنّ الأصل أول             و الواو منها ألفا قد أبدلوا
             و شاهد لأول أهيل             و شاهد لآخر أويل.

(3) أحد سادات أهل البيت توفي 148 ه. راجع: الوفيات لابن قنفذ ص 127، و شذرات الذهب 1/ 220.

مفردات ألفاظ القرآن

آل ص 98

و قيل في جبرائيل و ميكائيل: إنّ إيل اسم اللّه تعالى «1»، و هذا لا يصح بحسب كلام العرب، لأنه كان يقتضي أن يضاف إليه فيجرّ إيل، فيقال:
جبرإيل.
و آلُ الشخص: شخصه المتردد. قال الشاعر:
33-
و لم يبق إلّا آلُ خيم منضّد «2»
و الْآلُ أيضا: الحال التي يَئُولُ إليها أمره، قال الشاعر:
34-
سأحمل نفسي على آلَةٍ فإمّا عليها و إمّا لها «3»

و قيل لما يبدو من السراب: آلٌ، و ذلك لشخص يبدو من حيث المنظر و إن كان كاذبا، أو لتردد هواء و تموّج فيكون من: آلَ يَئُولُ.
و آلَ اللبن يَئُولُ: إذا خثر «4»، كأنّه رجوع إلى نقصان، كقولهم في الشي‏ء الناقص: راجع.
التَّأْوِيلُ من الأول، أي: الرجوع إلى الأصل، و منه: الْمَوْئِلُ للموضع الذي يرجع إليه، و ذلك هو ردّ الشي‏ء إلى الغاية المرادة منه، علما كان أو فعلا، ففي العلم نحو: وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ‏
[آل عمران/ 7]، و في الفعل كقول الشاعر:
35-
و للنّوى قبل يوم البين تَأْوِيلٌ «5»
و قوله تعالى: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ‏
[الأعراف/ 53] أي: بيانه الذي غايته المقصودة منه.
و قوله تعالى: ذلِكَ خَيْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِيلًا*
[النساء/ 59] قيل: أحسن معنى و ترجمة، و قيل: أحسن ثوابا في الآخرة.
و الأَوْلُ: السياسة التي تراعي مآلها، يقال:
أُلْنَا و إِيلَ علينا «6»
__________________________________________________
(1) قيل ذلك و لكنه اسم اللّه في اللغة السريانية. و قد روي عن ابن عباس أنه قال: جبريل كقولك: عبد اللّه، جبر:
عبد، و إيل: اللّه. و جاء مرفوعا فيما أخرجه الديلمي عن أبي أمامة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: «اسم جبريل عبد اللّه، و إسرافيل عبد الرحمن». راجع: الدر المنثور 1/ 225، و العين 8/ 357.
(2) العجز لزهير بن أبي سلمى من قصيدة له يمدح بها هرم بن سنان، و صدره:
أربّت بها الأرواح كلّ عشية

قال عزّ و جلّ: إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ‏ [الكهف/ 10]، و قال: سَآوِي إِلى‏ جَبَلٍ‏ [هود/ 43]، و قال تعالى: آوى‏ إِلَيْهِ أَخاهُ‏ [يوسف/ 69]، و قال: تُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشاءُ [الأحزاب/ 51]، وَ فَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ‏ [المعارج/ 13]، و قوله تعالى: جَنَّةُ الْمَأْوى‏ [النجم/ 15]، كقوله: دارُ الْخُلْدِ [فصلت/ 28] في كون الدار مضافة إلى المصدر، و قوله تعالى: مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ* [آل عمران/ 197] اسم للمكان الذي يأوي إليه.
و أَوَيْتُ له: رحمته، أَوِيّاً و أَيَّةً و مَأْوِيَةً، و مَأْوَاةً «1».
و تحقيقه: رجعت إليه بقلبي و آوى‏ إِلَيْهِ أَخاهُ‏ [يوسف/ 69] أي: ضمّه إلى نفسه.
يقال: أَوَاهُ و آوَاهُ. و الْمَاوِيَّةُ في قول حاتم طيئ:
36-
أ مَاوِيَّ إنّ المال غاد و رائح «2»

المرآة فقد قيل: هي من هذا الباب، فكأنها سميت بذلك لكونها مأوى الصورة.
و قيل: هي منسوبة للماء، و أصلها مائية، فجعلت الهمزة واوا.
أ
الألفات التي تدخل لمعنى على ثلاثة أنواع:
- نوع في صدر الكلام.
- و نوع في وسطه.
- و نوع في آخره «3».
فالذي في صدر الكلام أضرب:
- الأوّل: ألف الاستخبار، و تفسيره بالاستخبار أولى من تفسيره بالاستفهام، إذ كان ذلك يعمّه و غيره نحو: الإنكار و التبكيت و النفي و التسوية.
فالاستفهام نحو قوله تعالى: أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها
[البقرة/ 30]، و التبكيت إمّا للمخاطب أو لغيره نحو: أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ [الأحقاف/ 20]، أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً [البقرة/ 80]، آلْآنَ وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ [يونس/ 91]، أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ‏ [آل عمران/ 144]، أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ‏ [الأنبياء/ 34]، أَ كانَ لِلنَّاسِ عَجَباً [يونس/ 2]، آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ* [الأنعام/ 144].
و التسوية نحو: سَواءٌ عَلَيْنا أَ جَزِعْنا أَمْ‏

__________________________________________________
(1) انظر: الأفعال 1/ 119، و اللسان (أوى) 14/ 53.
(2) هذا شطر بيت، و عجزه:
و يبقى من المال الأحاديث و الذكر

و هو في ديوانه ص 50.
(3) و قد عدّ الفيروزآبادي للألف في القرآن و لغة العرب: أربعين وجها، راجع البصائر 2/ 5.
و قال ابن خالويه: و هي تنقسم سبعة و سبعين قسما. راجع: الألفات له ص 15.

104

مفردات ألفاظ القرآن

أ ص 104

صَبَرْنا [إبراهيم/ 21]، سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ*
[البقرة/ 6] «1»، و هذه الألف متى دخلت على الإثبات تجعله نفيا، نحو: أ خرج؟ هذا اللفظ ينفي الخروج، فلهذا سأل عن إثباته نحو ما تقدّم.
و إذا دخلت على نفي تجعله إثباتا، لأنه يصير معها نفيا يحصل منهما إثبات، نحو: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ‏ [الأعراف/ 172] «2»، أَ لَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ‏ [التين/ 8]، أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ‏
[الرعد/ 41]، أَ وَ لَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ [طه/ 133] أَ وَ لا يَرَوْنَ‏ [التوبة:
126]، أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْكُمْ‏ [فاطر/ 37].
- الثاني: ألف المخبر عن نفسه «3»، نحو:
أسمع و أبصر.
- الثالث: ألف الأمر، قطعا كان أو وصلا، نحو: أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ [المائدة/ 114] ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ [التحريم/ 11] و نحوهما.
- الرابع: الألف مع لام التعريف «4»، نحو:
العالمين.
- الخامس: ألف النداء، نحو: أ زيد، أي: يا زيد.
و النوع الذي في الوسط: الألف التي للتثنية، و الألف في بعض الجموع في نحو: مسلمات و نحو مساكين.
و النوع الذي في آخره: ألف التأنيث في حبلى و بيضاء «5»، و ألف الضمير في التثنية، نحو:
اذهبا.
و الذي في أواخر الآيات الجارية مجرى أواخر الأبيات، نحو: وَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا [الأحزاب/ 10]، فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا [الأحزاب/ 67]، لكن هذه الألف لا تثبت معنى، و إنما ذلك لإصلاح اللفظ.
تمّ كتاب الألف‏
__________________________________________________
(1) انظر: بصائر ذوي التمييز 2/ 10.
(2) انظر: البصائر 2/ 10.
(3) انظر: بصائر ذوي التمييز 2/ 7.
(4) راجع: الألفات ص 51، و البصائر 2/ 9.
(5) انظر: البصائر 2/ 8.

105

مفردات ألفاظ القرآن

كتاب الباء

كتاب الباء
بتك‏
الْبَتْكُ يقارب البتّ، لكن البتك يستعمل في قطع الأعضاء و الشعر، يقال: بَتَكَ شعره و أذنه.
قال اللّه تعالى: فَلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ‏
[النساء/ 119]، و منه سيف بَاتِكٌ «1»: قاطع للأعضاء، و بَتَّكْتُ الشعر: تناولت قطعة منه، و الْبَتْكَةُ: القطعة المنجذبة، جمعها بِتَكٌ، قال الشاعر:
37-
طارت و في كفّه من ريشها بِتَكٌ «2»
و أمّا الْبَتُّ فيقال في قطع الحبل و الوصل، و يقال: طلقت المرأة بتّة و بتلة «3»، و بتتّ الحكم بينهما، و
رُوِيَ: «لَا صِيَامَ لِمَنْ لَمْ يُبَتِّتِ الصَّوْمَ مِنَ اللَّيْلِ» «4».
و الْبَشْكُ مثله، يقال في قطع الثوب، و يستعمل في الناقة السريعة، ناقة بَشْكَى «5»، و ذلك لتشبيه يدها في السرعة بيد الناسجة في نحو قول الشاعر «6»:
__________________________________________________
(1) انظر: أساس البلاغة ص 14.
(2) هذا عجز بيت لزهير بن أبي سلمى، و صدره:
حتى إذا ما هوت كفّ الوليد لها

و هو في ديوانه ص 50، و أساس البلاغة ص 14، و المجمل 1/ 115، و الغريبين 1/ 131، و مثلث البطليوسي 2/ 306.
(3) راجع اللسان (بتل) 11/ 42.
(4) الحديث أخرجه الدارقطني 2/ 172 بلفظ: «لم يبيّت» و أخرجه أصحاب السنن و إسناده صحيح إلا أنه اختلف في رفعه و وقفه، و صوّب النسائي وقفه، و سيأتي الكلام عليه ثانية. انظر سنن النسائي 4/ 196.
(5) انظر: المجمل 1/ 126.
(6) البيت للمسيب بن علس شاعر جاهلي، و هو خال الأعشى و البيت من مفضليته التي مطلعها:
أرحلت من سلمى بغير متاع قبل العطاس و رعتها بوداع‏

و هو في المفضليات ص 62، و شرح المفضليات للتبريزي 1/ 313.

106

مفردات ألفاظ القرآن

بتك ص 106

38-
فعل السريعة بادرت جدّادها قبل المساء تهمّ بالإسراع‏

بر ص 114

فَبَرَرَةٌ خصّ بها الملائكة في القرآن من حيث إنه أبلغ من أبرار «1»، فإنه جمع برّ، و أَبْرَارٌ جمع بَارّ، و بَرٌّ أبلغ من بَارٍّ، كما أنّ عدلا أبلغ من عادل.
و الْبُرُّ معروف، و تسميته بذلك لكونه أوسع ما يحتاج إليه في الغذاء، و الْبَرِيرُ خصّ بثمر الأراك و نحوه، و قولهم: لا يعرف الهرّ من الْبِرِّ «2»
، من هذا. و قيل: هما حكايتا الصوت. و الصحيح أنّ معناه لا يعرف من يبرّه و من يسي‏ء إليه.
و الْبَرْبَرَةُ: كثرة الكلام، و ذلك حكاية صوته.
برج‏
الْبُرُوجُ: القصور، الواحد: بُرْجٌ، و به سمّي بروج السماء لمنازلها المختصة بها، قال تعالى:
وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ‏ [البروج/ 1]، و قال تعالى: تَبارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّماءِ بُرُوجاً [الفرقان/ 61]، و قوله تعالى: وَ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ [النساء/ 78] يصح أن يراد بها بروج في الأرض، و أن يراد بها بروج النجم، و يكون استعمال لفظ المشيدة فيها على سبيل الاستعارة، و تكون الإشارة بالمعنى إلى نحو ما قال زهير:
44-
و من هاب أسباب المنايا ينلنه و لو نال أسباب السّماء بسلّم «3»

بره ص 121

بره‏
الْبُرْهَانُ: بيان للحجة، و هو فعلان مثل:
الرّجحان و الثنيان، و قال بعضهم: هو مصدر بَرِهَ يَبْرَهُ: إذا ابيضّ، و رجل أَبْرَهُ و امرأة بَرْهَاءُ، و قوم بُرْهٌ، و بَرَهْرَهَةٌ «1»: شابة بيضاء.
و الْبُرْهَةُ: مدة من الزمان، فَالْبُرْهَانُ أوكد الأدلّة، و هو الذي يقتضي الصدق أبدا لا محالة، و ذلك أنّ الأدلة خمسة أضرب:
- دلالة تقتضي الصدق أبدا.
- و دلالة تقتضي الكذب أبدا.
- و دلالة إلى الصدق أقرب.
- و دلالة إلى الكذب أقرب.
- و دلالة هي إليهما سواء.
قال تعالى: قُلْ: هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ* [البقرة/ 111]، قُلْ: هاتُوا بُرْهانَكُمْ هذا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ‏ [الأنبياء/ 24]، قَدْ جاءَكُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّكُمْ‏ [النساء/ 174].
برأ
أصل الْبُرْءِ و الْبَرَاءِ و التَّبَرِّي: التقصّي مما يكره مجاورته، و لذلك قيل: بَرَأْتُ «2» من المرض و بَرِئْتُ من فلان و تَبَرَّأْتُ و أَبْرَأْتُهُ من كذا، و بَرَّأْتُهُ، و رجل بَرِي‏ءٌ، و قوم بُرَآءُ و بَرِيئُونَ.
قال عزّ و جلّ: بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ‏ [التوبة/ 1]، أَنَّ اللَّهَ بَرِي‏ءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَ رَسُولُهُ‏ [التوبة/ 3]، و قال: أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَ أَنَا بَرِي‏ءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ‏ [يونس/ 41]، إِنَّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ وَ مِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ‏ [الممتحنة/ 4]، وَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ وَ قَوْمِهِ إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ‏ [الزخرف/ 26]، فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قالُوا [الأحزاب/ 69]، و قال: إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا [البقرة/ 166].
و الْبَارِئُ خصّ بوصف اللّه تعالى، نحو قوله:
الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ [الحشر/ 24]، و قوله تعالى: فَتُوبُوا إِلى‏ بارِئِكُمْ‏ [البقرة/ 54]، و الْبَرِيَّةُ: الخلق، قيل: أصله الهمز فترك «3»، و قيل: بل ذلك من قولهم: بريت العود، و سمّيت بريّة لكونها مبريّة من الْبَرَى «4» أي: التراب،
__________________________________________________
و قال ابن المرَحّل أيضا:
إن ضحكت منك كثيرا فتية فأنت ضحكة و هم ضحكة
بضم فاء الكلّ مع إسكان عين في الأول بعكس الثاني.

بسل ص 123

بعث ص 132

عزّ و جلّ: فَأَماتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ‏ [البقرة/ 259]، و على هذا قوله عزّ و جلّ:
وَ هُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَ يَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ‏ [الأنعام/ 60]، و النوم من جنس الموت فجعل التوفي فيهما، و البعث منهما سواء، و قوله عزّ و جلّ: وَ لكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ‏ [التوبة/ 46]، أي: توجههم و مضيّهم.
بعثر
قال اللّه تعالى: وَ إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ‏ [الانفطار/ 4]، أي: قلب ترابها و أثير ما فيها، و من رأى تركيب الرباعي و الخماسيّ من ثلاثيين نحو: تهلل و بسمل «1»: إذا قال: لا إله إلا اللّه و بسم اللّه يقول: إنّ بُعْثِرَ مركّب من: بعث و أثير، و هذا لا يبعد في هذا الحرف، فإنّ الْبَعْثَرَةَ تتضمن معنى بعث و أثير.
بعد
الْبُعْدُ: ضد القرب، و ليس لهما حدّ محدود، و إنما ذلك بحسب اعتبار المكان بغيره، يقال ذلك في المحسوس، و هو الأكثر، و في المعقول نحو قوله تعالى: ضَلُّوا ضَلالًا بَعِيداً [النساء/ 167]، و قوله عزّ و جلّ: أُولئِكَ يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ [فصلت/ 44]، يقال: بعد: إذا تباعد، و هو بعيد، وَ ما هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ [هود/ 83]، و بَعِدَ: مات، و البعد أكثر ما يقال في الهلاك، نحو: بَعِدَتْ ثَمُودُ [هود/ 95]، و قد قال النابغة:
59-
في الأدنى و في الْبَعَدِ «2».
و الْبَعَدُ و الْبُعْدُ يقال فيه و في ضد القرب، قال تعالى: فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ‏ [المؤمنون/ 41]، فَبُعْداً لِقَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ‏ [المؤمنون/ 44]، و قوله تعالى: بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذابِ وَ الضَّلالِ الْبَعِيدِ [سبأ/ 8]، أي: الضلال الذي يصعب الرجوع منه إلى الهدى تشبيها بمن ضلّ عن محجّة الطريق بعدا متناهيا، فلا يكاد يرجى له العود إليها، و قوله عزّ و جلّ: وَ ما قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ [هود/ 89]، أي: تقاربونهم في الضلال، فلا يبعد أن يأتيكم ما أتاهم من العذاب.
(بَعْدُ): يقال في مقابلة قبل، و نستوفي أنواعه في باب (قبل) إن شاء اللّه تعالى.
بعر
قال تعالى: وَ لِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ [يوسف/ 72]، الْبَعِيرُ معروف، و يقع على الذكر
__________________________________________________
(1) و هذا يسمّى النحت، و انظر ص 843.
(2) تمام البيت:
فتلك تبلغني النعمان إنّ له فضلا على الناس في الأدنى و في البعد

و هو للنابغة الذبياني من معلقته، انظر ديوانه ص 33، و شرح المعلقات للنحاس 2/ 166.

133

مفردات ألفاظ القرآن

بعر ص 133

و الأنثى، كالإنسان في وقوعه عليهما، و جمعه أَبْعِرَةٌ و أَبَاعِرُ و بُعْرَانٌ، و الْبَعْرُ: لما يسقط منه، و الْمِبْعَرُ:
موضع البعر، و الْمِبْعَارُ من البعير: الكثير البعر.
بعض‏
بَعْضُ الشي‏ء: جزء منه، و يقال ذلك بمراعاة كلّ، و لذلك يقابل به كلّ، فيقال: بعضه و كلّه، و جمعه أَبْعَاضٌ. قال عزّ و جلّ: بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ* [البقرة/ 36]، وَ كَذلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً [الأنعام/ 129]، وَ يَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً [العنكبوت/ 25]، و قد بَعَّضْتُ كذا: جعلته أبعاضا نحو جزّأته. قال أبو عبيدة:
وَ لِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ‏ [الزخرف/ 63]، أي: كلّ الذي «1»، كقول الشاعر:
60-
أو يرتبط بَعْضَ النّفوس حمامها «2»
و في قوله هذا قصور نظر منه «3»، و ذلك أنّ الأشياء على أربعة أضرب:
- ضرب في بيانه مفسدة فلا يجوز لصاحب الشريعة أن يبيّنه، كوقت القيامة و وقت الموت.
- و ضرب معقول يمكن للناس إدراكه من غير نبيّ، كمعرفة اللّه و معرفته في خلق السموات و الأرض، فلا يلزم صاحب الشرع أن يبيّنه، أ لا ترى أنه كيف أحال معرفته على العقول في نحو قوله: قُلِ انْظُرُوا ما ذا فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [يونس/ 101]، و بقوله: أَ وَ لَمْ يَتَفَكَّرُوا* [الأعراف/ 184]، و غير ذلك من الآيات.
- و ضرب يجب عليه بيانه، كأصول الشرعيات المختصة بشرعه.
- و ضرب يمكن الوقوف عليه بما بيّنه صاحب الشرع، كفروع الأحكام.
و إذا اختلف الناس في أمر غير الذي يختص بالمنهي بيانه فهو مخيّر بين أن يبيّن و بين ألا يبيّن حسب ما يقتضي اجتهاده و حكمته، فإذا قوله تعالى:
وَ لِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ‏ [الزخرف/ 63]، لم يرد به كل ذلك، و هذا
__________________________________________________
(1) راجع: مجاز القرآن 2/ 205.
(2) العجز للبيد، و شطره الأول:
ترّاك أمكنة، إذا لم أرضها

و هو من معلقته، انظر ديوانه ص 175، و شرح المعلقات 1/ 161.
(3) قال ثعلب: أجمع أهل النحو على أنّ البعض شي‏ء من أشياء، أو شي‏ء من شي‏ء، إلا هشاما فإنه زعم أنّ قول لبيد:
أو يعتلق بعض النفوس حمامها

فادّعى و أخطأ أن البعض هاهنا جمع، و لم يكن هذا من عمله و إنما أراد لبيد ببعض النفوس نفسه. انظر: اللسان (بعض).

134

مفردات ألفاظ القرآن

بعض ص 134

ظاهر لمن ألقى العصبية عن نفسه، و أما قول الشاعر:
61-
أو يرتبط بَعْضَ النفوس حمامها «1»
فإنه يعني به نفسه، و المعنى: إلا أن يتداركني الموت، لكن عرّض و لم يصرح، حسب ما بنيت عليه جملة الإنسان في الابتعاد من ذكر موته. قال الخليل: يقال: رأيت غربانا تَتَبَعَّضُ «2»، أي:
يتناول بعضها بعضا، و الْبَعُوضُ بني لفظه من بعض، و ذلك لصغر جسمها بالإضافة إلى سائر الحيوانات.
بعل‏
الْبَعْلُ هو الذكر من الزوجين، قال اللّه عزّ و جل: وَ هذا بَعْلِي شَيْخاً
[هود/ 72]، و جمعه بُعُولَةٌ، نحو: فحل و فحولة. قال تعالى:
وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَ‏
[البقرة/ 228]، و لما تصوّر من الرجل الاستعلاء على المرأة فجعل سائسها و القائم عليها كما قال تعالى: الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ [النساء/ 34]، سمّي باسمه كل مستعل على غيره، فسمّى العرب معبودهم الذين يتقربون به إلى اللّه بَعْلًا، لاعتقادهم ذلك فيه في نحو قوله تعالى:
أَ تَدْعُونَ بَعْلًا وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِينَ‏
[الصافات/ 125]، و يقال: أتانا بَعْلُ هذه الدابة، أي: المستعلي عليها، و قيل للأرض المستعلية على غيرها بَعْلٌ، و لفحل النخل بَعْلٌ تشبيها بالبعل من الرجال، و لما عظم حتى يشرب بعروقه بَعْلٌ لاستعلائه،
قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: «فِيمَا سُقِيَ بَعْلًا الْعُشْرُ» «3».
و لمّا كانت وطأة العالي على المستولى عليه مستثقلة في النفس قيل: أصبح فلان بَعْلًا على أهله، أي: ثقيلا لعلوّه عليهم، و بني من لفظ البعل الْمُبَاعَلَةُ و الْبِعَالُ كناية عن الجماع، و بَعَلَ الرجل «4» يَبْعَلُ بُعُولَةً، و اسْتَبْعَلَ فهو بَعْلٌ و مُسْتَبْعِلٌ: إذا صار بعلا، و اسْتَبْعَلَ النخل: عظم «5»، و تصوّر من البعل الذي هو النّخل قيامه في مكانه، فقيل: بَعِلَ فلانٌ بأمره:
إذا أدهش و ثبت مكانه ثبوت النخل في مقرّه، و ذلك كقولهم: ما هو إلا شجر، فيمن لا يبرح.
بغت‏
الْبَغْتُ: مفاجأة الشي‏ء من حيث لا يحتسب.
قال تعالى: لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً [الأعراف/
__________________________________________________
(1) تقدّم في الصفحة السابقة.
(2) في المخطوطة: تتبعضض، و انظر العين 1/ 283.
(3) الحديث بهذه الرواية أخرجه ابن ماجة في سننه 1/ 581، و يروى عنه صلّى اللّه عليه و سلم أنه قال: «فيما سقت السماء و العيون أو كان عثريا العشر، و ما سقي بالنضح نصف العشر» و هذا متفق عليه. راجع: شرح السنة 6/ 42.
(4) راجع: كتاب الأفعال 4/ 113.
(5) في اللسان: و استبعل الموضع و النخل: صار بعلا راسخ العروق في الماء مستغنيا عن السقي و عن إجراء الماء إليه.

135

مفردات ألفاظ القرآن

بغت ص 135

187]، و قال: بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً [الأنبياء/ 40]، و قال: تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً* [يوسف/ 107]، و يقال: بَغَتَ كذا فهو بَاغِتٌ. قال الشاعر:
62-
إذا بَغَتَتْ أشياء قد كان مثلها قديما فلا تعتدّها بَغَتَاتٍ «1»

بغض‏
الْبُغْضُ: نفار النفس عن الشي‏ء الذي ترغب عنه، و هو ضد الحبّ، فإنّ الحب انجذاب النفس إلى الشي‏ء، الذي ترغب فيه. يقال:
بَغِضَ الشي‏ء بُغْضاً و بَغَضْتُهُ «2» بَغْضَاءَ. قال اللّه عزّ و جلّ: وَ أَلْقَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ [المائدة/ 64]، و قال: إِنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ [المائدة/ 91]، و
قَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ: «إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُبْغِضُ الْفَاحِشَ الْمُتَفَحِّشَ» «3».
فذكر بغضه له تنبيه على بعد فيضه و توفيق إحسانه منه.
بغل‏
قال اللّه تعالى: وَ الْخَيْلَ وَ الْبِغالَ وَ الْحَمِيرَ [النحل/ 8]، و الْبَغْلُ: المتولّد من بين الحمار و الفرس، و تَبَغَّلَ البعير: تشبّه به في سعة مشيه، و تصوّر منه عرامته و خبثه، فقيل في صفة النذل:
هو بَغْلٌ.
بغي‏
الْبَغْيُ: طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحرّى، تجاوزه أم لم يتجاوزه، فتارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية، و تارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية، يقال: بَغَيْتُ الشي‏ء: إذا طلبت أكثر ما يجب، و ابْتَغَيْتُ كذلك، قال اللّه عزّ و جل: لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ‏ [التوبة/ 48]، و قال تعالى:
يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ [التوبة/ 47]. و الْبَغْيُ على ضربين:
- أحدهما محمود، و هو تجاوز العدل إلى الإحسان، و الفرض إلى التطوع.
- و الثاني مذموم، و هو تجاوز الحق إلى الباطل، أو تجاوزه إلى الشّبه، كما
قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ: «الْحَقُّ بَيِّنٌ وَ الْبَاطِلُ بَيِّنٌ، وَ بَيْنَ ذَلِكَ أُمُورٌ مُشْتَبِهَاتٌ، وَ مَنْ رَتَعَ حَوْلَ الْحِمَى أَوْشَكَ أَنْ يَقَعَ فِيهِ» «4».
و لأنّ البغي قد يكون محمودا و مذموما، قال تعالى: إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَ يَبْغُونَ فِي‏

بقي ص 138

بغيره و هو ما عداه و يصح عليه الفناء.
و الباقي باللّه ضربان:
- باق بشخصه إلى أن يشاء اللّه أن يفنيه، كبقاء الأجرام السماوية.
- و باق بنوعه و جنسه دون شخصه و جزئه، كالإنسان و الحيوان.
و كذا في الآخرة باق بشخصه كأهل الجنة، فإنهم يبقون على التأبيد لا إلى مدّة، كما قال عزّ و جل: خالِدِينَ فِيها* [البقرة/ 162].
و الآخر بنوعه و جنسه، كما
رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: «أَنَّ ثِمَارَ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَقْطِفُهَا أَهْلُهَا وَ يَأْكُلُونَهَا ثُمَّ تَخَلَّفَ مَكَانَهَا مِثْلُهَا» «1».
و لكون ما في الآخرة دائما، قال اللّه عزّ و جل: وَ ما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَ أَبْقى‏* [القصص/ 60]، و قوله تعالى: وَ الْباقِياتُ الصَّالِحاتُ* [الكهف/ 46]، أي:
ما يبقى ثوابه للإنسان من الأعمال، و قد فسّر بأنها الصلوات الخمس، و قيل: سبحان اللّه و الحمد للّه «2»، و الصحيح أنها كلّ عبادة يقصد بها وجه اللّه تعالى «3»، و على هذا قوله: بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ‏ [هود/ 86]، و أضافها إلى اللّه تعالى، و قوله تعالى: فَهَلْ تَرى‏ لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ [الحاقة/ 8]. أي: جماعة باقية، أو:
فعلة لهم باقية. و قيل: معناه: بقية. قال: و قد جاء من المصادر ما هو على فاعل «4»، و ما هو على بناء مفعول «5»، و الأوّل أصح.
بك‏
بَكَّةُ هِيَ مَكَّةُ عَنْ مُجَاهِدٍ
و جعله نحو: سبد رأسه و سمده، و ضربة لازب و لازم في كون الباء
__________________________________________________
منا يقول: صلى، فإنا لكذلك حتى خرج النبي صلّى اللّه عليه و سلم فقالوا له كما قالوا، فقال: «أعتموا هذه الصلاة، فإنكم قد فضّلتم بها على سائر الأمم، و لم تصلّها أمة قبلكم» أخرجه أبو داود في باب وقت العشاء الآخرة. راجع معالم السنن 1/ 131.
(1) الحديث عن ثوبان أنه سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يقول: «لا ينزع رجل من أهل الجنة من ثمرة إلا أعيد في مكانها مثلاها» أخرجه البزار و الطبراني، راجع: الدر المنثور 1/ 97.
(2) راجع: الدر المنثور للسيوطي 5/ 396.
(3) و هذا قول قتادة فيما أخرجه عنه ابن أبي حاتم و ابن مردويه. انظر: الدر المنثور 5/ 399.
(4) و في ذلك قال أبو بكر ابن محنض الشنقيطي:
        فاعلة المصدر منها العافية             ناشئة نازلة و واقية
             باقية لديهم و خاطئة             م الهاء كالنائل جاءت عارية
و مثلها صاعقة و راغية.
(5) المصادر التي جاءت على وزن مفعول جمعها بعضهم فقال:
        مجلودكم محلوفكم معقول             مصادر يزنها مفعول‏
             كذلك المغسول و المعسول             فأصغ ليتا أيها النبيل‏
و زاد شيخنا عليها:
       و مثل ذاك أيضا الميسور             و مثله في ذلك المعسور.

139

مفردات ألفاظ القرآن

بك ص 139

بدلا من الميم. قال عزّ و جلّ: إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً [آل عمران/ 96]. و قيل: بطن مكة، و قيل: هي اسم المسجد، و قيل: هي البيت، و قيل: هي حيث الطواف «1» و سمّي بذلك من التَّبَاكِّ، أي:
الازدحام، لأنّ الناس يزدحمون فيه للطواف، و
قِيلَ: سُمِّيَتْ مَكَّةُ بَكَّةَ لِأَنَّهَا تَبُكُّ أَعْنَاقَ الْجَبَابِرَةِ إِذَا أَلْحَدُوا فِيهَا بِظُلْمٍ.
بكر
أصل الكلمة هي الْبُكْرَةُ التي هي أوّل النهار، فاشتق من لفظه لفظ الفعل، فقيل: بَكَرَ فلان بُكُوراً: إذا خرج بُكْرَةً، و الْبَكُورُ: المبالغ في البكرة، و بَكَّرَ في حاجته و ابْتَكَرَ و بَاكَرَ مُبَاكَرَةً.
و تصوّر منها معنى التعجيل لتقدمها على سائر أوقات النهار، فقيل لكلّ متعجل في أمر: بِكْرٌ، قال الشاعر:
64-
بَكَرَتْ تلومك بعد وهن في النّدى بسل عليك ملامتي و عتابي «2»

و سمّي أول الولد بِكْراً، و كذلك أبواه في ولادته [إيّاه تعظيما له، نحو: بيت اللّه، و قيل:
أشار إلى ثوابه و ما أعدّ لصالحي عباده ممّا لا يلحقه الفناء، و هو المشار إليه بقوله تعالى: وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ‏] «3» [العنكبوت/ 64]، قال الشاعر:
65-
يا بِكْرَ بِكْرَيْنِ و يا خلب الكبد «4»
فبكر في قوله تعالى: لا فارِضٌ وَ لا بِكْرٌ [البقرة/ 68]. هي التي لم تلد، و سمّيت التي لم تفتضّ بِكْراً اعتبارا بالثيّب، لتقدّمها عليها فيما يراد له النساء، و جمع البكر أَبْكَارٌ. قال تعالى:
إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً* فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكاراً [الواقعة/ 35- 36]. و الْبَكَرَةُ: المحالة الصغيرة، لتصوّر السرعة فيها.
بكم‏
قال عزّ و جلّ: صُمٌّ بُكْمٌ* [البقرة/ 18]، جمع أَبْكَمَ، و هو الذي يولد أخرس، فكلّ أبكم أخرس، و ليس كل أخرس أبكم، قال تعالى:
وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُما أَبْكَمُ لا يَقْدِرُ عَلى‏ شَيْ‏ءٍ [النحل/ 76]، و يقال: بَكُمَ عن‏
__________________________________________________
(1) انظر: الدر المنثور 2/ 57.
(2) البيت في اللسان (بكر) بلا نسبة. و هو لضمرة بن ضمرة النهشلي، و هو من نوادر أبي زيد ص 2، و الأفعال 4/ 67، و البرصان و العرجان للجاحظ ص 59، و أمالي القالي 2/ 279.
(3) ما بين [] ليس في نسخة المحمودية رقم 2091، و هو ثابت في باقي النسخ، و لا أرى له تعلّقا بما قبله سوى قوله تعظيما له نحو بيت اللّه.
(4) هذا شطر بيت، و عجزه:
أصبحت مني كذراع من عضد

و سميت المفازة بَلَداً لكونها موطن الوحشيات، و المقبرة بَلَداً لكونها موطنا للأموات، و الْبَلْدَةُ منزل من منازل القمر، و الْبَلْدَةُ: البلجة ما بين الحاجبين تشبيها بالبلد لتمدّدها، و سميت الكركرة بَلْدَةً لذلك، و ربما استعير ذلك لصدر الإنسان «1»، و لاعتبار الأثر قيل: بجلده بَلَدٌ، أي: أثر، و جمعه: أَبْلَادٌ، قال الشاعر:
66-
         و في النّحور كلوم ذات أَبْلَادٍ «2»
و أَبْلَدَ الرجل: صار ذا بلد، نحو: أنجد و أتهم «3». و بَلِدَ: لزم البلد.
و لمّا كان اللازم لموطنه كثيرا ما يتحيّر إذا حصل في غير موطنه قيل للمتحيّر: بَلُدَ في أمره و أَبْلَدَ و تَبَلَّدَ، قال الشاعر:
67-
         لا بدّ للمحزون أن يَتَبَلَّدَا «4»
و لكثرة وجود الْبَلَادَةِ فيمن كان جلف البدن قيل: رجل أَبْلَدُ، عبارة عن عظيم الخلق، و قوله تعالى: وَ الْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِداً [الأعراف/ 58]، كنايتان عن النفوس الطاهرة و النجسة فيما قيل «5».
بلس‏
الْإِبْلَاسُ: الحزن المعترض من شدة البأس، يقال: أَبْلَسَ، و منه اشتق إِبْلِيسُ فيما قيل. قال عزّ و جلّ: وَ يَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ‏ [الروم/ 12]، و قال تعالى:
أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ‏ [الأنعام/ 44]، و قال تعالى: وَ إِنْ كانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ‏
[الروم/ 49].
و لمّا كان المبلس كثيرا ما يلزم السكوت و ينسى ما يعنيه قيل: أَبْلَسَ فلان: إذا سكت و إذا انقطعت حجّته، و أَبْلَسَتِ الناقة فهي مِبْلَاسٌ: إذا
__________________________________________________
(1) يقال: فلان واسع البلدة، أي: واسع الصدر.
(2) هذا عجز بيت للقطامي، و صدره:
         ليست تجرّح فرّارا ظهورهم‏

و هو في اللسان (بلد)، و ديوانه ص 12، و المشوف المعلم 1/ 117، و البصائر 2/ 273، و إصلاح المنطق ص 410.
(3) راجع: مادة (ألف).
(4) البيت يروى:
ألا لا تلمه اليوم أن يتبلّدا فقد غلب المحزون أن يتجلّدا
و هي في اللسان: (بلد)، و يروى:
لا بدّ للمصدور من أن يسعلا

بنى ص 147

و فلان ابْنُ بطنه و ابْنُ فرجه: إذا كان همّه مصروفا إليهما، و ابْنُ يومه: إذا لم يتفكّر في غده. قال تعالى: وَ قالَتِ الْيَهُودُ: عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ، وَ قالَتِ النَّصارى‏: الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ‏ [التوبة/ 30].
و قال تعالى: إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي‏ [هود/ 45]، إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ‏ [يوسف/ 81]، و جمع ابْن: أَبْنَاء و بَنُون، قال عزّ و جل: وَ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْواجِكُمْ بَنِينَ وَ حَفَدَةً [النحل/ 72]، و قال عزّ و جلّ: يا بَنِيَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ [يوسف/ 67]، يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ [الأعراف/ 31]، يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ‏ [الأعراف/ 27]، و يقال في مؤنث ابن: ابْنَةٌ و بِنْتٌ، و قوله تعالى:
هؤُلاءِ بَناتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ‏ [هود/ 78]، و قوله: لَقَدْ عَلِمْتَ ما لَنا فِي بَناتِكَ مِنْ حَقٍ‏ [هود/ 79]، فقد قيل: خاطب بذلك أكابر القوم و عرض عليهم بناته «1» لا أهل قريته كلهم، فإنه محال أن يعرض بنات له قليلة على الجمّ الغفير، و قيل: بل أشار بالبنات إلى نساء أمته، و سماهنّ بَنَاتٍ له لكون كلّ نبيّ بمنزلة الأب لأمته، بل لكونه أكبر و أجل الأبوين لهم كما تقدّم في ذكر الأب، و قوله تعالى: وَ يَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ‏ [النحل/ 57]، هو قولهم عن اللّه: إنّ الملائكة بنات اللّه.
بهت‏
قال اللّه عزّ و جل: فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ [البقرة/ 258]، أي: دهش و تحيّر، و قد بَهَتَهُ.
قال عزّ و جل: هذا بُهْتانٌ عَظِيمٌ‏ [النور/ 16] أي: كذب يبهت سامعه لفظاعته. قال تعالى: وَ لا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَ‏ [الممتحنة/ 12]، كناية عن الزنا «2»، و قيل: بل ذلك لكل فعل مستبشع يتعاطينه باليد و الرّجل من تناول ما لا يجوز و المشي إلى ما يقبح، و يقال: جاء بِالْبَهِيتَةِ، أي:
بالكذب.
بهج‏
الْبَهْجَةُ: حسن اللون و ظهور السرور، و فيه قال عزّ و جل: حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ [النمل/ 60]، و قد بَهُجَ فهو بَهِيجٌ، قال: وَ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ‏ [ق/ 7]، و يقال: بَهِجٌ، كقول الشاعر:
69-
ذات خلق بَهِجٍ «3»
و لا يجي‏ء منه بَهُوجٌ، و قد ابْتَهَجَ بكذا، أي:
__________________________________________________
(1) و هذا قول حذيفة بن اليمان فيما أخرجه عنه ابن أبي حاتم. و انظر: الدر المنثور 4/ 458.
(2) و هذا بعيد لأن الزنا ذكر في أول الآية، و قال ابن عباس: كانت الحرة يولد لها الجارية فتجعل مكانها غلاما. راجع:
الدر المنثور 8/ 141.
(3) لم أجده.

148

مفردات ألفاظ القرآن

بهج ص 148

سرّ به سرورا بان أثره على وجهه، و أَبْهَجَهُ كذا.
بهل‏
أصل الْبَهْلِ: كون الشي‏ء غير مراعى، و الْبَاهِلُ: البعير المخلّى عن قيده أو عن سمة، أو المخلّى ضرعها عن صرار. قالت امرأة: أتيتك بَاهِلًا غير ذات صرار «1»، أي: أبحت لك جميع ما كنت أملكه لم أستأثر بشي‏ء من دونه، و أَبْهَلْتُ فلانا: خلّيته و إرادته، تشبيها بالبعير الباهل.
و الْبَهْلُ و الِابْتِهَالُ في الدعاء: الاسترسال فيه و التضرع، نحو قوله عزّ و جل: ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ‏ [آل عمران/ 61]، و من فسّر الابتهال باللعن فلأجل أنّ الاسترسال في هذا المكان لأجل اللعن، قال الشاعر:
70-
نظر الدّهر إليهم فَابْتَهَلَ «2»
أي: استرسل فيهم فأفناهم.
بهم‏
الْبُهْمَةُ: الحجر الصلب، و قيل للشجاع بُهْمَةٌ تشبيها به، و قيل لكلّ ما يصعب على الحاسة إدراكه إن كان محسوسا، و على الفهم إن كان معقولا: مُبْهَمٌ.
و يقال: أَبْهَمْتُ كذا فَاسْتَبْهَمَ، و أَبْهَمْتُ الباب: أغلقته إغلاقا لا يهتدى لفتحه، و الْبَهِيمَةُ:
ما لا نطق له، و ذلك لما في صوته من الإبهام، لكن خصّ في التعارف بما عدا السباع و الطير.
فقال تعالى: أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ‏ [المائدة/ 1]، و ليل بَهِيمٌ، فعيل بمعنى مُفْعَل «3»، قد أبهم أمره للظلمة، أو في معنى مفعل لأنه يبهم ما يعنّ فيه فلا يدرك، و فرس بَهِيمٌ: إذا كان على لون واحد لا يكاد تميّزه العين غاية التمييز، و منه ما
رُوِيَ أَنَّهُ: «يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بُهْماً» «4».
أي: عراة، و قيل: معرّون مما يتوسّمون به في الدنيا و يتزينون به، و اللّه أعلم.
و الْبَهْمُ: صغار الغنم، و الْبُهْمَى: نبات يستبهم منبته لشوكه، و قد أَبْهَمَتِ الأرض: كثر بهمها «5»، نحو: أعشبت و أبقلت، أي: كثر عشبها.
__________________________________________________
(1) انظر: المجمل 1/ 138. و قائلة هذا امرأة دريد بن الصمّة لما أراد طلاقها ... انظر اللسان: بهل.
(2) هذا عجز بيت، و شطره الأول:
في قروم سادة من قومه‏

و هو للبيد في ديوانه ص 148، و أساس البلاغة ص 32.
(3) في المخطوطة: بمعنى مفعول.
(4) الحديث: «يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة بهما»، قال: قلنا: و ما بهما؟ قال: «ليس معهم شي‏ء ...» الخ.
أخرجه أحمد بإسناد حسن في مسنده 3/ 495، و الحاكم 2/ 437 و صححه و وافقه الذهبي، و قال ابن حجر: و له طريق أخرى عند الطبراني و إسناده صالح، و انظر: شرح السنة 1/ 280، و مجمع الزوائد 10/ 354.
(5) و ذلك أنّ «أفعل» تأتي للتكثير، كأضبّ المكان: كثرت ضبابه، و أظبى: كثرت ظباؤه، و أعال: كثرت عياله. و قد جمع.

149

مفردات ألفاظ القرآن

باب ص 150

باب‏
الْبَابُ يقال لمدخل الشي‏ء، و أصل ذلك:
مداخل الأمكنة، كباب المدينة و الدار و البيت، و جمعه: أَبْوَابٌ. قال تعالى: وَ اسْتَبَقَا الْبابَ وَ قَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَ أَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ‏ [يوسف/ 25]، و قال تعالى: لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ وَ ادْخُلُوا مِنْ أَبْوابٍ مُتَفَرِّقَةٍ [يوسف/ 67]، و منه يقال في العلم: بَابُ كذا، و هذا العلم بَابٌ إلى علم كذا، أي: به يتوصل إليه.
و
قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: «أَنَا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَ عَلِيٌّ بَابُهَا» «1».
أي: به يتوصّل، قال الشاعر:
71-
أتيت المروءة من بَابِهَا «2»

و قال تعالى: فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْ‏ءٍ [الأنعام/ 44]، و قال عزّ و جل: بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ [الحديد/ 13] و قد يقال:
أَبْوَابُ الجنّة و أَبْوَابُ جهنم للأشياء التي بها يتوصّل إليهما. قال تعالى: فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ* [النحل/ 29]، و قال تعالى: حَتَّى إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ‏ [الزمر/ 73]، و ربما قيل: هذا من بَابَةِ كذا، أي: ممّا يصلح له، و جمعه:
بَابَاتٌ، و قال الخليل: بابة «3» في الحدود، و بَوَّبْتُ بابا، أي: عملت، و أبواب مُبَوَّبَةٌ، و الْبَوَّابُ حافظ البيت، و تَبَوَّبْتُ بوابا: اتخذته، و أصل باب: بَوَبٌ.
__________________________________________________
الحسن بن زين الشنقيطي رحمه اللّه شيخ والد شيخنا معاني «أفعل» في تكميله لامية الأفعال لابن مالك فقال:
          بأفعل استغن أو طاوع مجرّده             و للإزالة و الوجدان قد حصلا
             و قد يوافق مفتوحا و منكسرا             ثلاثيا كوعى و المرء قد نملا
             أعن و كثّر و صيّر عرضن به             و للبلوغ كأمأى جعفر إبلا
             و عدّين به و أطلقنّ و قس             و نقلنا غيره من هذه نقلا.

بؤس ص 153

كما أنّ نِعْمَ تستعمل في جميع الممادح، و يرفعان ما فيه الألف و اللام، أو مضافا إلى ما فيه الألف و اللام، نحو: بئس الرجل زيد، و بئس غلام الرجل زيد. و ينصبان النكرة نحو: بئس رجلا، و لَبِئْسَ ما كانُوا يَفْعَلُونَ‏ [المائدة/ 79]، أي: شيئا يفعلونه، قال تعالى: وَ بِئْسَ الْقَرارُ [إبراهيم/ 29]، و فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ‏ [النحل/ 29]، بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا [الكهف/ 50]، لَبِئْسَ ما كانُوا يَصْنَعُونَ‏ [المائدة/ 63]. و أصل: بئس:بَئِسَ، و هو من البؤس.
بيض‏
الْبَيَاضُ في الألوان: ضدّ السواد، يقال:
ابْيَضَّ يَبْيَضُّ ابْيِضَاضاً و بَيَاضاً، فهو مُبْيَضٌّ و أَبْيَضُ. قال عزّ و جل: يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ* وَ أَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَتِ اللَّهِ‏ [آل عمران/ 106- 107].
و الْأَبْيَضُ: عرق سمّي به لكونه أبيض، و لمّا كان البياض أفضل لون عندهم كما قيل: البياض أفضل، و السواد أهول، و الحمرة أجمل، و الصفرة أشكل، عبّر به عن الفضل و الكرم بالبياض، حتى قيل لمن لم يتدنس بمعاب: هو أَبْيَضُ اللون. و قوله تعالى: يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ‏ [آل عمران/ 106]، فابيضاض الوجوه عبارة عن المسرّة، و اسودادها عن الغم، و على ذلك وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى‏ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا [النحل/ 58]، و على نحو الابيضاض قوله تعالى:
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ [القيامة/ 22]، و قوله:
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ* ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ [عبس/ 38- 39].
و قيل:
أمّك بَيْضَاءُ من قضاعة «1»
و على ذلك قوله تعالى: بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ‏ [الصافات/ 46]، و سمّي الْبَيْضُ لبياضه، الواحدة: بَيْضَةٌ، و كنّي عن المرأة بالبيضة تشبيها بها في اللون، و كونها مصونة تحت الجناح. و بَيْضَةُ البلد يقال في المدح و الذم، أمّا المدح فلمن كان مصونا من بين أهل البلد و رئيسا فيهم، و على ذلك قول الشاعر:
73-
كانت قريش بَيْضَةً فتفلّقت فالمحّ خالصه لعبد مناف «2»

__________________________________________________
(1) شطر بيت لابن قيس الرّقيات، و تمامه:
أمّك بيضاء من قضاعة في ال بيت الذي يستظلّ في طنبه‏
انظر ديوانه ص 14، و العفو و الاعتذار 2/ 413.
(2) البيت لعبد اللّه بن الزبعرى، و هو في ديوانه ص 53، و أمالي المرتضى 2/ 268، و اللسان و الصحاح: (مح)، و المحاسن و المساوئ للبيهقي ص 91.

154

مفردات ألفاظ القرآن

بيض ص 154

و أمّا الذم فلمن كان ذليلا معرّضا لمن يتناوله كبيضة متروكة بالبلد، أي: العراء و المفازة. و بَيْضَتَا الرجل سمّيتا بذلك تشبيها بها في الهيئة و البياض، يقال: بَاضَتِ الدجاجة، و بَاضَ كذا، أي: تمكّن.
قال الشاعر:
74-
بداء من ذوات الضغن يأوي صدورهم فعشش ثمّ بَاضَ «1»

و بَاضَ الحَرُّ: تمكّن، و بَاضَتْ يد المرأة: إذا ورمت ورما على هيئة البيض، و يقال: دجاجة بَيُوضٌ، و دجاج بُيُضٌ «2».
بيع‏
الْبَيْعُ: إعطاء المثمن و أخذ الثّمن، و الشراء:
إعطاء الثمن و أخذ المثمن، و يقال للبيع:
الشراء، و للشراء البيع، و ذلك بحسب ما يتصور من الثمن و المثمن، و على ذلك قوله عزّ و جل:
وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ [يوسف/ 20]، و
قَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: «لَا يَبِيعَنَّ أَحَدُكُمْ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ» «3».
أي: لا يشتري على شراه.
و أَبَعْتُ الشي‏ء: عرضته، نحو قول الشاعر:
75-
فرسا فليس جوادنا بِمُبَاعٍ «4»
و الْمُبَايَعَةُ و المشارة تقالان فيهما، قال اللّه تعالى: وَ أَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا [البقرة/ 275]، و قال: وَ ذَرُوا الْبَيْعَ‏ [الجمعة/ 9]، و قال عزّ و جل: لا بَيْعٌ فِيهِ وَ لا خِلالٌ‏ [إبراهيم/ 31]، لا بَيْعٌ فِيهِ وَ لا خُلَّةٌ [البقرة/ 254]، و بَايَعَ السلطان: إذا تضمّن بذل الطاعة له بما رضخ له، و يقال لذلك: بَيْعَةٌ و مُبَايَعَةٌ. و قوله عزّ و جل: فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بايَعْتُمْ بِهِ‏ [التوبة/ 111]، إشارة إلى بيعة الرضوان المذكورة في قوله تعالى: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ [الفتح/ 18]، و إلى ما ذكر في قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى‏ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ الآية [التوبة/ 111]، و أمّا الْبَاعُ فمن الواو بدلالة قولهم: بَاعَ في السير يَبُوعُ: إذا مدّ باعه.
بال‏
الْبَالُ: الحال التي يكترث بها، و لذلك يقال:
ما بَالَيْتُ بكذا بَالَةً، أي: ما اكترثت به. قال:
كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَ أَصْلَحَ بالَهُمْ‏ [محمد/ 2]، و قال: فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى‏

قوله تعالى: فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ‏ [البقرة/ 38]، قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ* اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً [يس/ 20- 21]، فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ‏ [طه/ 123]، اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ‏ [الأعراف/ 3]، وَ اتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ‏ [الشعراء/ 111]، وَ اتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِي‏ [يوسف/ 38]، ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى‏ شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ‏ [الجاثية/ 18]، وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ‏ [البقرة/ 102]، وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ* [البقرة/ 168]، إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ* [الدخان/ 23]، وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوى‏ فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ‏ [ص/ 26]، هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى‏ أَنْ تُعَلِّمَنِ‏ [الكهف/ 66]، وَ اتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَ‏ [لقمان/ 15].
و يقال: أَتْبَعَهُ: إذا لحقه، قال تعالى:
فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ‏ [الشعراء/ 60]، ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً* [الكهف/ 89]، وَ أَتْبَعْناهُمْ فِي هذِهِ الدُّنْيا لَعْنَةً [القصص/ 42]، فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ‏ [الأعراف/ 175]، فَأَتْبَعْنا بَعْضَهُمْ بَعْضاً [المؤمنون/ 44].
يقال: أَتْبَعْتُ عليه، أي: أحلت عليه، و يقال: أُتْبِعَ فلان بمال، أي: أحيل عليه، و التَّبِيعُ خصّ بولد البقر إذا تبع أمه، و التَّبَعُ: رِجْلُ الدابة، و تسميته بذلك كما قال:
79-
كأنّما اليدان و الرجلان طالبتا وتر و هاربان «1»

و الْمُتْبِعُ من البهائم: التي يتبعها ولدها، و تُبَّعٌ كانوا رؤساء، سمّوا بذلك لاتباع بعضهم بعضا في الرئاسة و السياسة، و قيل: تُبَّعٌ ملك يتبعه قومه، و الجمع التَّبَابِعَةُ قال تعالى: أَ هُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ‏ [الدخان/ 37]، و التُّبَّعُ: الظل.
تترى‏
تَتْرَى على فعلى، من الْمُوَاتَرَةِ، أي: المتابعة وترا وترا، و أصلها واو فأبدلت، نحو: تراث و تجاه، فمن صرفه جعل الألف زائدة لا للتأنيث، و من لم يصرفه جعل ألفه للتأنيث «2».
قال تعالى: ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا [المؤمنون/ 44]، أي: متواترين.
قال الفرّاء «3»: يقال: تترى في الرفع، و تترى‏
__________________________________________________
(1) البيت لبكر بن النطاح و انظر أخباره في الأغاني 17/ 153، و هو في محاضرات الراغب 4/ 641، و عيار الشعر ص 30.
(2) قال شيخنا:
تترى إذا نوّنتها ألحقتا و إن تكن تركته منعتا
فهي للتأنيث لا الإلحاق فمنعت لذاك للحذّاق.

ترف ص 166

ترف‏
التُّرْفَةُ: التوسع في النعمة، يقال: أُتْرِفَ فلان فهو مُتْرَفٌ. أَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا [المؤمنون/ 33]، وَ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا ما أُتْرِفُوا فِيهِ‏ [هود/ 116]، و قال: ارْجِعُوا إِلى‏ ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ‏ [الأنبياء/ 13]، و أَخَذْنا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذابِ‏ [المؤمنون/ 64]، و هم الموصوفون بقوله سبحانه: فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ [الفجر/ 15].
ترق‏
قال تعالى: كَلَّا إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ وَ قِيلَ مَنْ راقٍ‏ [القيامة/ 26]، جمع تَرْقُوَةٍ، و هي عظم وصل ما بين ثغرة النحر و العاتق.
ترك‏
تَرْكُ الشي‏ء: رفضه قصدا و اختيارا، أو قهرا و اضطرارا، فمن الأول: وَ تَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ‏ [الكهف/ 99]، و قوله:
وَ اتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً [الدخان/ 24]، و من الثاني: كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ‏ [الدخان/ 25]، و منه: تَرِكَةُ فلان لما يخلفه بعد موته، و قد يقال في كل فعل ينتهي به إلى حالة ما تَرَكْتُهُ كذا، أو يجري مجرى جعلته كذا، نحو: تَرَكْتُ فلانا وحيدا. و التَّرِيكَةُ أصله: البيض المتروك في مفازته، و يسمى بيضة الحديد بها كتسميتهم إياها بالبيضة.
تسعة
التِّسْعَةُ في العدد معروفة و كذا التِّسْعُونَ، قال تعالى: تِسْعَةُ رَهْطٍ [النمل/ 48]، تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً [ص/ 23]، ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً [الكهف/ 25]، عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ [المدثر/ 30]، و التِّسْعُ: من أظماء الإبل «1»، و التُّسْعُ: جزء من تسعة «2»، و التُّسَعُ ثلاث ليال من الشهر آخرها التاسعة «3»، و تَسَعْتُ القوم: أخذت تسع أموالهم، أو كنت لهم تاسعا.
تعس‏
التَّعْسُ: أن لا ينتعش من العثرة و أن ينكسر في سفال، و تَعِسَ «4» تَعْساً و تَعْسَةً. قال تعالى:
فَتَعْساً لَهُمْ‏ [محمد/ 8].
تقوى‏
تاء تقوى مقلوب من الواو، و ذلك مذكور في بابه «5».
__________________________________________________
(1) قال ابن منظور: و التّسع من أظماء الإبل: أن ترد إلى تسعة أيام.
(2) قال ابن مالك في مثلثه:
و أخذ تسع تسع أمّا التّسع فالورد عن تسع مضت، و التّسع‏
من تسعة جزء كذاك السّبع يعود للسبعة بانتساب.

(3) في اللسان: قال الأزهري: العرب تقول في ليالي الشهر: ثلاث غرر، و بعدها ثلاث نفل، و بعدها ثلاث تسع، سمّين تسعا لأنّ آخرتهن الليلة التاسعة.
(4) قال أبو عثمان السرقسطي: يقال: تعس تعسا فهو تعس، و تعس بالفتح تعسا فهو تاعس. انظر الأفعال 3/ 366.
(5) في مادة: وقى.

166

مفردات ألفاظ القرآن

تكأ ص 167

تكأ
الْمُتَّكَأُ: المكان الذي يتكأ عليه، و الْمِخَدَّةُ:
المتكأ عليها، و قوله تعالى: وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً [يوسف/ 31]، أي: أترجا «1». و قيل:
طعاما متناولا، من قولك: اتكأ على كذا فأكله، قال تعالى: قالَ هِيَ عَصايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها [طه/ 18]، مُتَّكِئِينَ عَلى‏ سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ [الطور/ 20]، عَلَى الْأَرائِكِ مُتَّكِؤُنَ‏ [يس/ 56]، مُتَّكِئِينَ عَلَيْها مُتَقابِلِينَ‏ [الواقعة/ 16].
تلَ‏
أصل التَّلِّ: المكان المرتفع، و التَّلِيلُ:
العنق، وَ تَلَّهُ لِلْجَبِينِ‏ [الصافات/ 103]، أسقطه على التلّ، كقولك: تَرَّبَهُ: أسقطه على التراب، و قيل: أسقطه على تليله، و الْمِتَلُّ:
الرمح الذي يتلّ «2» به.
تلو
تَلَاهُ: تبعه متابعة ليس بينهم ما ليس منها، و ذلك يكون تارة بالجسم و تارة بالاقتداء في الحكم، و مصدره: تُلُوٌّ و تِلْوٌ، و تارة بالقراءة و تدبّر المعنى، و مصدره: تِلَاوَةٌ وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها [الشمس/ 2]، أراد به هاهنا الاتباع على سبيل الاقتداء و المرتبة، و ذلك أنه يقال: إنّ القمر هو يقتبس النور من الشمس و هو لها بمنزلة الخليفة، و قيل: و على هذا نبّه قوله: وَ جَعَلَ فِيها سِراجاً وَ قَمَراً مُنِيراً [الفرقان/ 61]، فأخبر أنّ الشمس بمنزلة السراج، و القمر بمنزلة النور المقتبس منه، و على هذا قوله تعالى: جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَ الْقَمَرَ نُوراً [يونس/ 5]، و الضِّيَاءُ أعلى مرتبة من النور، إذ كل ضياء نور، و ليس كل نور ضياء. وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ‏ [هود/ 17]، أي:
يقتدي به و يعمل بموجب قوله: يَتْلُونَ آياتِ اللَّهِ‏ [آل عمران/ 113]. و التِّلَاوَةُ تختص باتباع كتب اللّه المنزلة، تارة بالقراءة، و تارة بالارتسام لما فيها من أمر و نهي، و ترغيب و ترهيب. أو ما يتوهم فيه ذلك، و هو أخصّ من القراءة، فكل تلاوة قراءة، و ليس كل قراءة تلاوة، لا يقال: تلوت رقعتك، و إنما يقال في القرآن في شي‏ء إذا قرأته وجب عليك اتباعه. هنالك تَتْلُوا كلّ نفس ما أسلفت «3» [يونس/ 30]، وَ إِذا تُتْلى‏ عَلَيْهِمْ آياتُنا* [الأنفال/ 31]، أَ وَ لَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى‏ عَلَيْهِمْ‏

جبت ص 182

دون اللّه: جِبْتٌ، و سمي الساحر و الكاهن جِبْتاً.
جبر
أصل الْجَبْرِ: إصلاح الشي‏ء بضرب من القهر، يقال: جَبَرْتُهُ فَانْجَبَرَ و اجْتَبَرَ، و قد قيل:
جَبَرْتُهُ فَجَبَرَ «1»، كقول الشاعر:
88-
         قد جَبَرَ الدين الإله فَجَبَرَ «2»
هذا قول أكثر أهل اللغة، و قال بعضهم: ليس قوله (فجبر) مذكورا على سبيل الانفعال، بل ذلك على سبيل الفعل، و كرّره، و نبّه بالأول على الابتداء بإصلاحه، و بالثاني على تتميمه، فكأنه قال: قصد جبر الدين و ابتدأ به فتمّم جبره، و ذلك أنّ «فعل» تارة يقال لمن ابتدأ بفعل، و تارة لمن فرغ منه. و تَجَبَّرَ بعد الأكل يقال إمّا لتصور معنى الاجتهاد و المبالغة، أو لمعنى التكلف، كقول الشاعر:
89-
         تَجَبَّرَ بعد الأكل فهو نميص «3»
و قد يقال الْجَبْرُ تارة في الإصلاح المجرد، نحو
قَوْلِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: (يَا جَابِرَ كُلِّ كَسِيرٍ، وَ يَا مُسَهِّلَ كُلِّ عَسِيرٍ).
و منه قولهم للخبز:
جَابِرُ بن حبّة «4»، و تارة في القهر المجرد نحو
قَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: «لَا جَبْرَ وَ لَا تَفْوِيضَ» «5».
و الْجَبْرُ في الحساب: إلحاق شي‏ء به إصلاحا لما يريد إصلاحه، و سمي السلطان جَبْراً كقول الشاعر:
90-
         و أنعم صباحا أيها الْجَبْرُ «6»
لقهره الناس على ما يريده، أو لإصلاح أمورهم.
و الْإِجْبَارُ في الأصل: حمل الغير على أن يجبر الآخر لكن تعورف في الإكراه المجرّد، فقيل: أَجْبَرْتُهُ على كذا، كقولك: أكرهته.
و سمي الذين يدّعون أنّ اللّه تعالى يكره العباد على المعاصي في تعارف المتكلمين مُجْبِرَةً، و في قول المتقدمين جَبْرِيَّةً و جَبَرِيَّةً. و الْجَبَّارُ في‏
__________________________________________________
(1) انظر: الأفعال للسرقسطي 2/ 260.
(2) الشطر للعجاج و بعده:
         و عور الرحمن من ولى العور

و هو في ديوانه ص 4، و تهذيب اللغة 11/ 60، و الأفعال 2/ 260، و اللسان (جبر)، و البصائر 1/ 360.
(3) هذا عجز بيت لامرئ القيس، و شطره:
و يأكلن من قوّ لعاعا و ربة

و هو في ديوانه ص 93، و اللسان (جبر).
(4) انظر: اللسان (جبر)، و البصائر 1/ 361.
(5) ليس هذا بحديث بل من قول المتكلمين في مذهب أهل السنة، و هو قول جعفر الصادق. انظر نثر الدر 1/ 363.
(6) هذا عجز بيت، و شطره:
و اسلم براووق حبيت به‏

جدث ص 188

يقال: جَدَثٌ و جَدَفٌ «1»، و في سورة يس: فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلى‏ رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ‏ [يس/ 51].
جدر
الْجِدَارُ: الحائط، إلا أنّ الحائط يقال اعتبارا بالإحاطة بالمكان، و الجدار يقال اعتبارا بالنتوّ و الارتفاع، و جمعه جُدُرٌ. قال تعالى: وَ أَمَّا الْجِدارُ فَكانَ لِغُلامَيْنِ‏ [الكهف/ 82]، و قال:
جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقامَهُ‏ [الكهف/ 77]، و قال تعالى: أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ [الحشر/ 14]، و
فِي الْحَدِيثِ: «حَتَّى يَبْلُغَ الْمَاءُ الْجُدُرَ» «2».
و جَدَرْتُ الجدار: رفعته، و اعتبر منه معنى النتوّ فقيل: جَدَرَ الشجر: إذا خرج ورقه كأنه حمّص، و سمي النبات الناتئ من الأرض جَدَراً، الواحد: جَدَرَةٌ، و أَجْدَرَتِ الأرض:
أخرجت ذلك، و جُدِرَ «3» الصبي و جُدِّرَ: إذا خرج جدريّه تشبيها بجدر الشجر.
و قيل: الْجُدَرِيُّ و الْجُدَرَةُ: سلعة تظهر في الجسد، و جمعها أَجْدَارٌ، و شاة جَدْرَاءُ «4» و الْجَيْدَرُ: القصير. اشتق ذلك من الجدار، و زيد فيه حرف على سبيل التهكم حسبما بينّاه في «أصول الاشتقاق». و الْجَدِيرُ: المنتهى لانتهاء الأمر إليه انتهاء الشي‏ء إلى الجدار، و قد جَدُرَ بكذا فهو جَدِيرٌ، و ما أَجْدَرَهُ بكذا و أَجْدِرْ به.
جدل‏
الْجِدَالُ: المفاوضة على سبيل المنازعة و المغالبة، و أصله من: جَدَلْتُ الحبل، أي:
أحكمت فتله و منه: الْجَدِيلُ «5»، و جَدَلْتُ البناء:
أحكمته، و درع مَجْدُولَةٌ، و الْأَجْدَلُ: الصقر المحكم البنية. و الْمِجْدَلُ: القصر المحكم البناء، و منه: الْجِدَالُ، فكأنّ المتجادلين يفتل كلّ واحد الآخر عن رأيه. و قيل: الأصل في‏
__________________________________________________
و مسلم برقم (593)، و انظر: شرح السنة 3/ 225. و للسيوطي رسالة في معناه، انظرها في الحاوي للفتاوي 1/ 383.
(1) انظر: المجمل 1/ 179.
(2) الحديث عن عبد اللّه بن الزبير أنّ رجلا خاصم الزبير في شراج الحرّة التي يسقون بها، فقال الأنصاري: سرّح الماء يمرّ، فأبى عليه الزبير، فقال النبي صلّى اللّه عليه و سلم للزبير: اسق يا زبير ثم أرسل إلى جارك، قال: فغضب الأنصاري فقال: يا رسول اللّه إن كان ابن عمتك؟ فتلوّن وجه رسول اللّه، ثم قال: اسق ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر، فقال الزبير: فو اللّه إني لأحسب هذه الآية نزلت في ذلك: فلا و ربّك لا يؤمنون حتّى يحكّموك .... و الحديث صحيح أخرجه الشيخان و أحمد و أبو داود و الترمذي و النسائي و ابن ماجة، انظره في فتح الباري 8/ 254، و معالم السنن 4/ 181، و سنن ابن ماجة 2/ 829، و المسند 1/ 165، و أبو داود 3637.
(3) انظر: الأمثال 2/ 269، و اللسان (جدر).
(4) في اللسان: و شاة جدراء: تقوّب جلدها عن داء يصيبها، و ليس من جدريّ.
(5) الجديل و الجدالة: الأرض. راجع: المحكم 1/ 179.

189

مفردات ألفاظ القرآن

جدل ص 189

الْجِدَالُ: الصراع و إسقاط الإنسان صاحبه على الْجَدَالَةِ، و هي الأرض الصلبة. قال اللّه تعالى:
وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ‏ [النحل/ 125]، الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ* [غافر/ 35]، وَ إِنْ جادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ‏ [الحج/ 68]، قَدْ جادَلْتَنا فَأَكْثَرْتَ جِدالَنا [هود/ 32]، و قرئ: (جدلنا) «1». ما ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا [الزخرف/ 58]، وَ كانَ الْإِنْسانُ أَكْثَرَ شَيْ‏ءٍ جَدَلًا [الكهف/ 54]، و قال تعالى:
وَ هُمْ يُجادِلُونَ فِي اللَّهِ‏ [الرعد/ 13]، يُجادِلُنا فِي قَوْمِ لُوطٍ [هود/ 74]، وَ جادَلُوا بِالْباطِلِ‏ [غافر/ 5]، وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ* [الحج/ 3]، وَ لا جِدالَ فِي الْحَجِ‏ [البقرة/ 197]، يا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا [هود/ 32].
جذ
الْجَذُّ: كسر الشي‏ء و تفتيته، و يقال لحجارة الذهب المكسورة و لفتات الذهب: جُذَاذٌ، و منه قوله تعالى: فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً [الأنبياء/ 58]، عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ [هود/ 108]، أي: غير مقطوع عنهم و لا محترم و قيل: ما عليه جُذَّةٌ، أي: متقطع من الثياب.
جذع‏
الْجِذْعُ جمعه جُذُوعٌ، قال: فِي جُذُوعِ النَّخْلِ [طه/ 71].
جَذَعْتُهُ: قطعته قطع الجذع، و الْجَذَعُ من الإبل: ما أتت لها خمس سنين، و من الشاة: ما تمّت له سنة. و يقال للدهر الأزنم: الْجَذَعُ، تشبيها بالجذع من الحيوان.
جذو
الْجَذْوَةُ و الْجِذْوَةُ: الذي يبقى من الحطب بعد الالتهاب، و الجمع: جذى. قال عزّ و جلّ: أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ
[القصص/ 29]، قال الخليل: يقال: جَذَا يَجْذُو، نحو: جثا يجثو «2»، إلا أنّ جذا أدلّ على اللزوم. يقال: جَذَا القراد في جنب البعير: إذا شدّ التزامه به، و أَجْذَتِ الشجرة: صارت ذات جذوة. و
فِي الْحَدِيثِ:
«كَمَثَلِ الْأَرْزَةِ الْمُجْذِيَةِ» «3».
و رجل جَاذٍ: مجموع الباع، كأنّ يديه جذوة، و امرأة جَاذِيَةٌ.
جرح‏
الْجَرْحُ: أثر دام في الجلد، يقال: جَرَحَهُ‏
__________________________________________________
(1) و هي قراءة شاذة، قرأ بها ابن عباس. انظر. تفسير القرطبي 9/ 28، و إعراب القرآن للنحاس 2/ 88.
(2) انظر: العين 6/ 171.
(3) الحديث: «و مثل المنافق مثل الأرزة المجذية على الأرض حتى يكون انجعافها مرّة». و الحديث متفق عليه.
راجع: فتح الباري 10/ 103، و مسلم (2810)، و مسند أحمد 3/ 454، و شرح السنة 5/ 248. و المجذية:
الثابتة.

190

مفردات ألفاظ القرآن

جرح ص 190

جَرْحاً، فهو جَرِيحٌ و مَجْرُوحٌ. قال تعالى:
وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ‏ [المائدة/ 45]، و سمي القدح في الشاهد جَرْحاً تشبيها به، و تسمى الصائدة من الكلاب و الفهود و الطيور جَارِحَةً، و جمعها جَوَارِحُ، إمّا لأنها تجرح، و إمّا لأنها تكسب. قال عزّ و جلّ: وَ ما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ‏ [المائدة/ 4]، و سميت الأعضاء الكاسبة جَوَارِحَ تشبيها بها لأحد هذين، و الِاجْتِرَاحُ: اكتساب الإثم، و أصله من الْجِرَاحَةِ، كما أنّ الاقتراف من: قرف القرحة «1»، قال تعالى: أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ‏ [الجاثية/ 21].
جرد
الْجَرَادُ معروف، قال تعالى: فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ وَ الْجَرادَ وَ الْقُمَّلَ‏ [الأعراف/ 133]، و قال: كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ [القمر/ 7]، فيجوز أن يجعل أصلا فيشتق من فعله: جَرَدَ الأرض، و يصح أن يقال: إنما سمّي ذلك لجرده الأرض من النبات، يقال: أرض مَجْرُودَةٌ، أي:
أكل ما عليها حتى تجرّدت. و فرس أَجْرَدُ:
منحسر الشعر، و ثوب جَرْدٌ: خلق، و ذلك لزوال وبره و قوّته، و تَجَرَّدَ عن الثوب، و جَرَّدْتُهُ عنه، و امرأة حسنة المتجرد. و
رُوِيَ: «جَرِّدُوا الْقُرْآنَ» «2».
أي: لا تلبسوه شيئا آخر ينافيه، و انْجَرَدَ بنا السير «3»، و جَرِدَ الإنسان «4»: شري جلده من أكل الجراد.
جرز
قال عزّ و جل: صَعِيداً جُرُزاً [الكهف/ 8]، أي: منقطع النبات من أصله، و أرض مَجْرُوزَةٌ: أكل ما عليها، و الْجَرُوزُ: الذي يأكل ما على الخوان، و في المثل: لا ترضى شانئة إلا بِجَرْزَةٍ «5»، أي: باستئصال، و الْجَارِزُ: الشديد من السّعال، تصوّر منه معنى الجرز، و الْجَرْزُ:
قطع بالسيف، و سيف جُرَازٌ «6».
جرع‏
جَرِعَ الماء يَجْرَعُ، و قيل: جَرَعَ «7»، و تَجَرَّعَهُ:
__________________________________________________
(1) في اللسان: قرف القرحة فتقرّفت، أي: قشرها، و ذلك إذا يبست.
(2) هذا من كلام ابن مسعود رضي اللّه عنه، قال: (جرّدوا القرآن ليربوا فيه صغيركم، و لا ينأى عنه كبيركم، فإنّ الشيطان يخرج من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة). أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 150.
و راجع غريب الحديث لأبي عبيد 4/ 46، و الفائق 1/ 205، و النهاية 1/ 256.
(3) أي: امتدّ.
(4) في اللسان: جرد الرجل بالكسر جردا فهو جرد، شري جلده من أكل الجراد.
(5) أي: من شدة بغضها لا ترضى للذين تبغضهم إلا بالاستئصال، انظر: المجمل 1/ 182، و مجمع الأمثال 2/ 212.
(6) جراز كغراب، أي: قطّاع.
(7) راجع: الأفعال 2/ 300.

191

مفردات ألفاظ القرآن

جرع ص 191

إذا تكلّف جرعه. قال عزّ و جلّ: يَتَجَرَّعُهُ وَ لا يَكادُ يُسِيغُهُ‏ [إبراهيم/ 17]، و الْجُرْعَةُ: قدر ما يتجرّع، و أفلت بِجُرَيْعَةِ الذّقن «1»، بقدر جرعة من النفس. و نوق مَجَارِيعُ: لم يبق في ضروعها من اللبن إلا جرع، و الْجَرَعُ و الْجَرْعَاءُ: رمل لا ينبت شيئا كأنّه يتجرع البذر.
جرف‏
قال عزّ و جل: عَلى‏ شَفا جُرُفٍ هارٍ [التوبة/ 109]، يقال للمكان الذي يأكله السيل فَيَجْرُفُهُ- أي: يذهب به-: جُرُفٌ، و قد جَرَفَ الدهر ماله، أي: اجتاحه تشبيها به، و رجل جُرَافٌ: نكحة، كأنه يجرف في ذلك العمل.
جرم‏
أصل الْجَرْمُ: قطع الثّمرة عن الشجر، و رجل جَارِمٌ، و قوم جُرَّامٌ، و ثمر جَرِيمٌ. و الْجُرَامَةُ:
ردي‏ء التمر الْمَجْرُومُ، و جعل بناؤه بناء النّفاية، و أَجْرَمَ: صار ذا جرم، نحو: أثمر و ألبن، و استعير ذلك لكل اكتساب مكروه، و لا يكاد يقال في عامّة كلامهم للكيس المحمود، و مصدره: جَرْمٌ، و قول الشاعر في صفة عقاب:
91-
جَرِيمَةُ ناهض في رأس نيق «2»
فإنه سمّى اكتسابها لأولادها جرما من حيث إنها تقتل الطيور، أو لأنّه تصورها بصورة مرتكب الجرائم لأجل أولادها، كما قال بعضهم: ما ذو ولد- و إن كان بهيمة- إلا و يذنب لأجل أولاده.
- فمن الْإِجْرَامِ قوله عزّ و جل: إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ‏ [المطففين/ 29]، و قال تعالى: فَعَلَيَّ إِجْرامِي‏ [هود/ 35]، و قال تعالى: كُلُوا وَ تَمَتَّعُوا قَلِيلًا إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ‏ [المرسلات/ 46]، و قال تعالى: إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَ سُعُرٍ [القمر/ 47]، و قال عزّ و جل: إِنَّ الْمُجْرِمِينَ، فِي عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ‏ [الزخرف/ 74].
- و من جَرَمَ، قال تعالى: لا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ‏ [هود/ 89]، فمن قرأ بالفتح «3» فنحو: بغيته مالا، و من ضمّ «4» فنحو:
__________________________________________________
(1) الجريعة: تصغير الجرعة، و هو آخر ما يخرج من النفس.
و قال أبو زيد: يراد أنه كان قريبا من الهلاك كقرب الجرعة من الذقن. راجع: الغريبين 1/ 341، و النهاية 1/ 261، و المجمل 1/ 184.
(2) الشطر لأبي خراش الهذلي، و عجزه:
ترى لعظام ما جمعت صليبا

و هو في ديوان الهذليين 2/ 133، و اللسان (جرم)، و المجمل 1/ 184، و شمس العلوم 1/ 310، و ديوان الأدب 1/ 399.
(3) أي: فتح الياء و هو قراءة الجميع.
(4) و هو الأعمش و قراءته شاذة.

192

مفردات ألفاظ القرآن

جرم ص 192

أبغيته مالا، أي أغثته.
و قوله عزّ و جلّ: وَ لا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلى‏ أَلَّا تَعْدِلُوا [المائدة/ 8]، و قوله عزّ و جل: فَعَلَيَّ إِجْرامِي‏ [هود/ 35]، فمن كسر «1» فمصدر، و من فتح «2» فجمع جرم.
و استعير من الجرم- أي: القطع- جَرَمْتُ صوف الشاة، و تَجَرَّمَ الليل «3».
و الْجِرْمُ في الأصل: المجروم، نحو نقض و نفض للمنقوض و المنفوض، و جعل اسما للجسم المجروم، و قولهم: فلان حسن الْجِرْمِ، أي: اللون، فحقيقته كقولك: حسن السخاء.
و أمّا قولهم: حسن الْجِرْمِ، أي: الصوت «4».
فالجرم في الحقيقة إشارة إلى موضع الصوت لا إلى ذات الصوت، و لكن لمّا كان المقصود بوصفه بالحسن هو الصوت فسّر به، كقولك: فلان طيب الحلق، و إنما ذلك إشارة إلى الصوت لا إلى الحلق نفسه. و قوله عزّ و جل: لا جَرَمَ*
«5» قيل: إنّ «لا» يتناول محذوفا، نحو «لا» في قوله تعالى: لا أُقْسِمُ* [القيامة/ 1]، و في قول الشاعر:
92-
         لا و أبيك ابنة العامري «6»
و معنى جَرَمَ: كسب، أو جنى. و: أَنَّ لَهُمُ النَّارَ [النحل/ 62]، في موضع المفعول، كأنه قال: كسب لنفسه النار.
و قيل: جَرَمَ و جُرْمَ بمعنى، لكن خصّ بهذا الموضع «جَرَمَ» كما خصّ عمر بالقسم، و إن كان عمر و عمر «7» بمعنى، و معناه: ليس بِجُرْمٍ أنّ لهم النار، تنبيها أنهم اكتسبوها بما ارتكبوه إشارة إلى قوله تعالى: وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَيْها* [الجاثية/ 15].
__________________________________________________
(1) اتفق جميع القراء على كسر الهمزة من إجرامي.
(2) و هي قراءة شاذة.
(3) أي: ذهب.
(4) قال ابن مالك:
         كسب و أرض ذات حرّ جرم             و عرب و القطع، أمّا الجرم‏
             فالجسم و الصوت، و أمّا الجرم             فالذّنب لا عوملت بالإذناب.

(5) الآية: لا جرم أنّ لهم النّار من سورة النحل: رقم (62).
(6) الشطر لامرئ القيس، و عجزه:
لا يدعي القوم أنّي أفرّ

جفأ ص 197

كالجفاء في ذهاب خيرها، و قيل: أصل ذلك الواو لا الهمز «1»، و يقال: جفت القدر و أجفت، و منه: الْجَفَاءُ، و قد جفوته أجفوه جفوة و جفاء، و من أصله أخذ: جَفَا السرج عن ظهر الدابة:
رفعه عنه.
جلَ‏
الْجَلَالَةُ: عظم القدر، و الْجَلَالُ بغير الهاء:
التناهي في ذلك، و خصّ بوصف اللّه تعالى، فقيل: ذُو الْجَلالِ وَ الْإِكْرامِ‏ [الرحمن/ 27]، و لم يستعمل في غيره، و الْجَلِيلُ: العظيم القدر. و وصفه تعالى بذلك «2» إمّا لخلقه الأشياء العظيمة المستدلّ بها عليه، أو لأنه يجلّ عن الإحاطة به، أو لأنه يجلّ أن يدرك بالحواس.
و موضوعه للجسم العظيم الغليظ، و لمراعاة معنى الغلظ فيه قوبل بالدقيق، و قوبل العظيم بالصغير، فقيل: جَلِيلٌ و دقيق، و عظيم و صغير، و قيل للبعير: جَلِيلٌ، و للشاة: دقيق، اعتبارا لأحدهما بالآخر، فقيل: ما له جَلِيلٌ و لا دقيق و ما أَجَلَّنِي و لا أدقّني «3». أي: ما أعطاني بعيرا و لا شاة، ثم صار مثلا في كل كبير و صغير. و خص الْجُلَالَةُ بالناقة الجسيمة، و الْجِلَّةُ بالمسانّ منها، و الْجَلَلُ:
كل شي‏ء عظيم، و جَلَلْتُ كذا: تناولت، و تَجَلَّلْتُ البقر: تناولت جُلَالَه، و الْجَلَلُ: المتناول من البقر، و عبّر به عن الشي‏ء الحقير، و على ذلك قوله: كلّ مصيبة بعده جَلَلٌ.
و الْجَلَلُ: ما معظم الشي‏ء، فقيل: جَلَّ الفرس، و جَلَّ الثمن، و الْمَجَلَّةُ: ما يغطى به الصحف، ثمّ سميت الصحف مَجَلَّةً.
و أمّا الْجَلْجَلَةُ فحكاية الصوت، و ليس من ذلك الأصل في شي‏ء، و منه: سحاب مُجَلْجِلٌ أي: مصوّت. فأمّا سحاب مُجَلِّلٌ فمن الأول، كأنه يُجَلِّلُ «4» الأرض بالماء و النبات.
جلب‏
أصل الْجَلْبُ: سوق الشي‏ء. يقال: جَلَبْتُ جَلْباً، قال الشاعر:
94-
و قد يَجْلِبُ الشي‏ء البعيد الْجَوَالِبُ «5»

و أَجْلَبْتُ عليه: صحت عليه بقهر. قال اللّه عزّ و جل: وَ أَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَ رَجِلِكَ‏ [الإسراء/ 64]، و الْجَلَبُ المنهي عنه في‏
قَوْلِهِ‏
__________________________________________________
(1) و لهذا ذكر ابن فارس هذه المادة في باب (جفو)، انظر: المجمل 1/ 192.
(2) راجع: الأسماء و الصفات ص 39.
(3) انظر: أساس البلاغة ص 62، و البصائر 1/ 386، و المجمل 1/ 173.
(4) أي: يعم.
(5) هذا عجز بيت، و صدره:
أتيح لها من أرضه و سمائه‏

جمح ص 201

جمح‏
قال تعالى: وَ هُمْ يَجْمَحُونَ‏ [التوبة/ 57]، الْجَمُوحُ أصله في الفرس إذا غلب فارسه بنشاطه في مروره و جريانه، و ذلك أبلغ من النشاط و المرح، و الْجُمَّاحُ: سهم يجعل على رأسه كالبندقة يرمي به الصبيان «1».
جمع‏
الْجَمْعُ: ضمّ الشي‏ء بتقريب بعضه من بعض، يقال: جَمَعْتُهُ فَاجْتَمَعَ، و قال عزّ و جل:
وَ جُمِعَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ [القيامة/ 9]، وَ جَمَعَ فَأَوْعى‏ [المعارج/ 18]، جَمَعَ مالًا وَ عَدَّدَهُ‏ [الهمزة/ 2]، و قال تعالى:
يَجْمَعُ بَيْنَنا رَبُّنا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا بِالْحَقِ‏ [سبأ/ 26]، و قال تعالى: لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ‏ [آل عمران/ 157]، قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُ‏ [الإسراء/ 88]، و قال تعالى: فَجَمَعْناهُمْ جَمْعاً [الكهف/ 99]، و قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ جامِعُ الْمُنافِقِينَ وَ الْكافِرِينَ‏ [النساء/ 140]، وَ إِذا كانُوا مَعَهُ عَلى‏ أَمْرٍ جامِعٍ‏ [النور/ 62]، أي: أمر له خطر يجتمع لأجله الناس، فكأنّ الأمر نفسه جمعهم. و قوله تعالى: ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ‏ [هود/ 103]، أي: جمعوا فيه، نحو:
وَ تُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ‏ [الشورى/ 7]، و قال تعالى: يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ‏ [التغابن/ 9]، و يقال للمجموع: جَمْعٌ و جَمِيعٌ و جَمَاعَةٌ، و قال تعالى: وَ ما أَصابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ‏
[آل عمران/ 166]، و قال عزّ و جل:
وَ إِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ‏ [يس/ 32]، و الْجُمَّاعُ يقال في أقوام متفاوتة اجتمعوا.
قال الشاعر:
96-
         جَمْعٍ غير جُمَّاعٍ «2»
و أَجْمَعْتُ كذا أكثر ما يقال فيما يكون جمعا يتوصل إليه بالفكرة، نحو: فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَ شُرَكاءَكُمْ‏ [يونس/ 71]، قال الشاعر:
97-
         هل أغدون يوما و أمري مُجْمَعٌ «3»
و قال تعالى: فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ‏ [طه/ 64]، و يقال: أَجْمَعَ المسلمون على كذا:
اجتمعت آراؤهم عليه، و نهب مُجْمَعٌ: ما يوصل إليه بالتدبير و الفكرة، و قوله عزّ و جل: إِنَ‏
__________________________________________________
(1) انظر: المجمل 1/ 197.
(2) البيت:
         حتى تجلّت و لنا غاية             من بين جمع غير جمّاع‏
و هو لأبي قيس بن الأسلت الأنصاري في المفضليات ص 285، و أساس البلاغة ص 64، و اللسان (جمع).
(3) هذا عجز بيت، و شطره:
         يا ليت شعري و المنى لا تنفع‏

و الْجَنَّةُ: كلّ بستان ذي شجر يستر بأشجاره الأرض، قال عزّ و جل: لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَ شِمالٍ‏ [سبأ/ 15]، وَ بَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ‏ [سبأ/ 16]، وَ لَوْ لا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ‏ [الكهف/ 39]، قيل: و قد تسمى الأشجار الساترة جَنَّةً، و على ذلك حمل قول الشاعر:
98-
من النّواضح تسقي جَنَّةً سحقا «1»

و سميت الجنّة إمّا تشبيها بالجنّة في الأرض- و إن كان بينهما بون-، و إمّا لستره نعمها عنّا المشار إليها بقوله تعالى: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ [السجدة/ 17].
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إِنَّمَا قَالَ:
جَنَّاتٍ* «2» بِلَفْظِ الْجَمْعِ لِكَوْنِ الْجِنَانِ سَبْعاً:
جَنَّةُ الْفِرْدَوْسِ، وَ عَدْنٍ، وَ جَنَّةُ النَّعِيمِ، وَ دَارُ الْخُلْدِ، وَ جَنَّةُ الْمَأْوَى، وَ دَارُ السَّلَامِ، وَ عِلِّيِّينَ.
و الْجَنِينُ: الولد ما دام في بطن أمه، و جمعه:
أَجِنَّةٌ. قال تعالى: وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ‏ [النجم/ 32]، و ذلك فعيل في معنى مفعول، و الْجَنِينُ القبر «3»، و ذلك فعيل في معنى فاعل. و الْجِنُّ يقال على وجهين: أحدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بإزاء الإنس، فعلى هذا تدخل فيه الملائكة و الشياطين، فكلّ ملائكة جِنٌّ، و ليس كلّ جنّ ملائكة، و على هذا قال أبو صالح «4»: الملائكة كلها جِنٌّ، و قيل: بل الْجِنُّ بعض الروحانيين، و ذلك أنّ الروحانيين ثلاثة:
- أخيار: و هم الملائكة.
- و أشرار: و هم الشياطين.
- و أوساط فيهم أخيار و أشرار: و هم الْجِنُّ، و يدلّ على ذلك قوله تعالى: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ إلى قوله: وَ أَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَ مِنَّا الْقاسِطُونَ [الجن/ 1- 14].
و الْجِنَّةُ: جماعة الجن. قال تعالى: مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ* [الناس/ 6]، و قال تعالى:
وَ جَعَلُوا بَيْنَهُ وَ بَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً [الصافات/ 158]. و الْجِنَّةُ: الجنون، و قال تعالى: ما
__________________________________________________
الحوالك 1/ 287، و فتح الباري 4/ 87، و مسلم رقم (1151)، و انظر: شرح السنة للبغوي 6/ 225.
(1) هذا عجز بيت، و صدره:
كأنّ عينيّ في غربي مقتّلة

و هو لزهير بن أبي سلمى في ديوانه ص 40، و المجمل 1/ 175.
(2) و ذلك في قوله تعالى: كانت لهم جنّات الفردوس نزلا الكهف: 107.
(3) قال ابن فارس: و الجنين: المقبور، و كذا في اللسان، و الجنن: القبر لستره الميت.
(4) عبد اللّه بن صالح، أبو صالح المصري، كاتب الليث، صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه، و كانت فيه غفلة، شيخ الكلبي، يروي عن ابن عباس، و فيه ضعف. مات سنة 122 ه. انظر: تقريب التهذيب ص 308.

204

مفردات ألفاظ القرآن

جن ص 203

بِصاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ [سبأ/ 46] أي: جنون.
و الْجُنُونُ: حائل بين النفس و العقل، و جُنَّ فلان قيل: أصابه الجن، و بني فعله كبناء الأدواء نحو: زكم و لقي «1» و حمّ، و قيل: أصيب جنانه، و قيل: حيل بين نفسه و عقله، فجن عقله بذلك و قوله تعالى: مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ‏ [الدخان/ 14]، أي: ضامّة من يعلمه من الجن، و كذلك قوله تعالى: أَ إِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ‏ [الصافات/ 36]، و قيل:
99-
جُنَّ التلاع و الآفاق «2»

أي: كثر عشبها حتى صارت كأنها مجنونة، و قوله تعالى: وَ الْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ‏ [الحجر/ 27] فنوع من الجنّ، و قوله تعالى: كَأَنَّها جَانٌّ* [النمل/ 10]، قيل:
ضرب من الحيّات.
جنب‏
أصل الْجَنْبِ: الجارحة، و جمعه: جُنُوبٌ، قال اللّه عزّ و جل: فَتُكْوى‏ بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ‏ [التوبة/ 35]، و قال تعالى: تَتَجافى‏ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ‏ [السجدة/ 16]، و قال عزّ و جلّ: قِياماً وَ قُعُوداً وَ عَلى‏ جُنُوبِهِمْ‏ [آل عمران/ 191].
ثم يستعار من الناحية التي تليها كعادتهم في استعارة سائر الجوارح لذلك، نحو: اليمين و الشمال، كقول الشاعر:
100-
من عن يميني مرّة و أمامي «3»

و قيل: جَنْبُ الحائط و جَنْبُهُ، [جَانِبُهُ‏] وَ الصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ‏ [النساء/ 36]، أي: القريب، و
قِيلَ:
كِنَايَةٌ عَنْ الْمَرْأَةِ «4».
و
قِيلَ: عَنِ الرَّفِيقِ فِي السَّفَرِ «5».
قال تعالى: يا حَسْرَتى‏ عَلى‏ ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ‏ [الزمر/ 56]، أي: في أمره و حدّه الذي حدّه لنا.
و سار جَنْبَيْهِ و جَنْبَتَيْهِ، و جَنَابَيْهِ و جَنَابَتَيْهِ، و جَنَبْتُهُ: أصبت جنبه، نحو: كبدته و فأدته.
و جُنِبَ: شكا جنبه، نحو: كبد و فئد، و بني من الجنب الفعل على وجهين:
أحدهما: الذهاب على ناحيته.
و الثاني: الذهاب إليه.
__________________________________________________
(1) أي: أصابته اللقوة، و هو داء في الوجه يعوجّ منه الشّدق.
(2) البيت بتمامه:
فإذا جادت الدّجى وضعوا القدح و جنّ التلاع و الآفاق‏

و هو للأعشى في ديوانه ص 129.
(3) هذا عجز بيت، و شطره:
فلقد أراني للرماح دريئة

و هو لقطري بن الفجاءة، في مغني اللبيب ص 199، و شرح ابن عقيل 1/ 243، و خزانة الأدب 10/ 163.
(4) أخرجه ابن جرير 5/ 81 عن عليّ و ابن عباس.
(5) أخرجه ابن جرير 5/ 81 عن مجاهد.

205

مفردات ألفاظ القرآن

جنب ص 205

فالأول نحو: جَنَبْتُهُ، و أَجْنَبْتُهُ، و منه:
وَ الْجارِ الْجُنُبِ‏ [النساء/ 36]، أي:
البعيد، قال الشاعر:
101-
فلا تحرمنّي نائلا عن جَنَابَةٍ «1»

أي: عن بعد. و رجل جَنِبٌ و جَانِبٌ. قال عزّ و جل: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ‏ [النساء/ 31]، و قال عزّ و جل: وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ [الحج/ 30]، و اجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ* [الزمر/ 17] عبارة عن تركهم إياه، فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ‏ [المائدة/ 90]، و ذلك أبلغ من قولهم: اتركوه. و جَنَّبَ بنو فلان: إذا لم يكن في إبلهم اللبن، و جُنِّبَ فلان خيرا، و جُنِّبَ شرا «2». قال تعالى في النار: وَ سَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ يَتَزَكَّى‏ [الليل/ 17- 18]، و ذلك إذا أطلق فقيل: جُنِّبَ فلان فمعناه: أبعد عن الخير، و ذلك يقال في الدعاء في الخير، و قوله عزّ و جل: وَ اجْنُبْنِي وَ بَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ‏ [إبراهيم/ 35]، من: جَنَبْتُهُ عن كذا أي: أبعدته، و قيل: هو من جَنَبْتُ الفرس، كأنما سأله أن يقوده عن جانب الشرك بألطاف منه و أسباب خفيّة. و التَّجْنِيبُ: الرّوح في الرّجلين، و ذلك إبعاد إحدى الرجلين عن الأخرى خلقة.
و قوله تعالى: وَ إِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا [المائدة/ 6]، أي: إن أصابتكم الجنابة، و ذلك بإنزال الماء أو بالتقاء الختانين، و قد جَنُبَ و أَجْنَبَ و اجْتَنَبَ و تَجَنَّبَ، و سميت الْجَنَابَةُ بذلك لكونها سببا لتجنب الصلاة في حكم الشرع، و الْجَنُوبُ يصح أن يعتبر فيها معنى المجي‏ء من جانب الكعبة «3»، و أن يعتبر فيها معنى الذهاب عنه، لأنّ المعنيين فيها موجودان، و اشتق من الجنوب جَنَبَتِ الريحُ: هبّت جنوبا، فَأَجْنَبْنَا:
دخلنا فيها، و جُنِبْنَا: أصابتنا، و سحابة مَجْنُوبَةٌ:
هبّت عليها.
جنح‏
الْجَنَاحُ: جناح الطائر، يقال: جُنِحَ «4» الطائر، أي: كسر جناحه، قال تعالى: وَ لا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ‏ [الأنعام/ 38]، و سمّي جانبا الشي‏ء جَنَاحَيْهِ، فقيل: جَنَاحَا السفينة، و جَنَاحَا العسكر، و جَنَاحَا الوادي، و جَنَاحَا الإنسان لجانبيه، قال عزّ و جل: وَ اضْمُمْ يَدَكَ إِلى‏
__________________________________________________
(1) هذا شطر بيت، و عجزه:
فإني امرؤ وسط القباب غريب‏

جود ص 210

[هود/ 44]، قيل: هو اسم جبل بين الموصل و الجزيرة، و هو في الأصل منسوب إلى الجود، و الْجُودُ: بذل المقتنيات مالا كان أو علما، و يقال: رجل جَوَادٌ، و فرس جَوَادٌ، يَجُودُ بمدّخر عدوه، و الجمع: الْجِيَادُ، قال تعالى: بِالْعَشِيِّ الصَّافِناتُ الْجِيادُ [ص/ 31]، و يقال في المطر الكثير: جَوْدٌ، و وصف تعالى بِالْجَوَادِ. و في الفرس جَوْدَةٌ، و في المال جُودٌ، و جَادَ الشي‏ء جَوْدَة، فهو جَيِّدٌ، لما نبّه عليه قوله تعالى: أَعْطى‏ كُلَّ شَيْ‏ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى‏ [طه/ 50].
جأر
قال تعالى: فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ‏ [النحل/ 53]، و قال تعالى: إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ‏ [المؤمنون/ 64]، لا تَجْأَرُوا الْيَوْمَ‏ [المؤمنون/ 65]، جَأَرَ: إذا أفرط في الدعاء و التضرّع تشبيها بِجُؤَارِ الوحشيات، كالظباء و نحوها.
جار
الْجَارُ: من يقرب مسكنه منك، و هو من الأسماء المتضايفة، فإنّ الجار لا يكون جارا لغيره إلا و ذلك الغير جار له، كالأخ و الصديق، و لمّا استعظم حقّ الجار عقلا و شرعا عبّر عن كل من يعظم حقّه أو يستعظم حقّ غيره بالجار، قال تعالى: وَ الْجارِ ذِي الْقُرْبى‏ وَ الْجارِ الْجُنُبِ‏ [النساء/ 36]، و يقال: اسْتَجَرْتُهُ فَأَجَارَنِي، و على هذا قوله تعالى: وَ إِنِّي جارٌ لَكُمْ‏ [الأنفال/ 48]، و قال عزّ و جلّ: وَ هُوَ يُجِيرُ وَ لا يُجارُ عَلَيْهِ‏ [المؤمنون/ 88]، و قد تصوّر من الْجَارِ معنى القرب، فقيل لمن يقرب من غيره:
جَارَهُ، و جَاوَرَهُ، و تَجَاوَرَ، قال تعالى: لا يُجاوِرُونَكَ فِيها إِلَّا قَلِيلًا [الأحزاب/ 60]، و قال تعالى: وَ فِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ‏ [الرعد/ 4]، و باعتبار القرب قيل: جَارَ عن الطريق، ثم جعل ذلك أصلا في العدول عن كلّ حق، فبني منه الْجَوْرُ، قال تعالى: وَ مِنْها جائِرٌ [النحل/ 9]، أي: عادل عن المحجّة، و قال بعضهم: الْجَائِرُ من الناس: هو الذي يمنع من التزام ما يأمر به الشرع.
جوز
قال تعالى: فَلَمَّا جاوَزَهُ هُوَ [البقرة/ 249]، أي: تجاوز جوزه، و قال: وَ جاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ* [الأعراف/ 138]، و جَوْزُ الطريق: وسطه، و جَازَ الشي‏ء كأنه لزم جوز الطريق، و ذلك عبارة عمّا يسوغ، و جَوْزُ السماء:
وسطها، و الْجَوْزَاءُ قيل: سميت بذلك لاعتراضها في جوز السماء، و شاة جَوْزَاءُ أي: ابيضّ وسطها، و جُزْتُ المكان: ذهبت فيه، و أَجَزْتُهُ:
أنفذته و خلّفته، و قيل: اسْتَجَزْتُ فلانا فَأَجَازَنِي:
إذا استسقيته فسقاك، و ذلك استعارة، و الْمَجَاز

211

مفردات ألفاظ القرآن

جوز ص 211

من الكلام ما تجاوز موضعه الذي وضع له، و الحقيقة ما لم يتجاوز ذلك.
جاس‏
قال تعالى: فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ [الإسراء/ 5]، أي: توسّطوها و تردّدوا بينها، و يقارب ذلك جازوا و داسوا، و قيل: الْجَوْسُ:
طلب ذلك الشي‏ء باستقصاء، و الْمَجُوسُ معروف.
جوع‏
الْجُوعُ: الألم الذي ينال الحيوان من خلوّ المعدة من الطعام، و الْمَجَاعَةُ: عبارة عن زمان الجدب، و يقال: رجل جَائِعٌ و جَوْعَانُ: إذا كثر جوعه.
جاء
جَاءَ يَجِي‏ءُ و مَجِيئاً، و الْمَجِي‏ءُ كالإتيان، لكن المجي‏ء أعمّ، لأنّ الإتيان مجي‏ء بسهولة، و الإتيان قد يقال باعتبار القصد و إن لم يكن منه الحصول، و الْمَجِي‏ءُ يقال اعتبارا بالحصول، و يقال «1»: جاء في الأعيان و المعاني، و لما يكون مجيئه بذاته و بأمره، و لمن قصد مكانا أو عملا أو زمانا، قال اللّه عزّ و جلّ: وَ جاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى‏ [يس/ 20]، وَ لَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّناتِ‏ [غافر/ 34]، وَ لَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِي‏ءَ بِهِمْ‏ [هود/ 77]، فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ‏ [الأحزاب/ 19]، إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ* [يونس/ 49]، بَلى‏ قَدْ جاءَتْكَ آياتِي‏ [الزمر/ 59]، فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَ زُوراً [الفرقان/ 4]، أي: قصدوا الكلام و تعدّوه، فاستعمل فيه المجي‏ء كما استعمل فيه القصد، قال تعالى: إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ‏ [الأحزاب/ 10]، وَ جاءَ رَبُّكَ وَ الْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا [الفجر/ 22]،
فَهَذَا بِالْأَمْرِ لَا بِالذَّاتِ، وَ هُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ «2»
و كذا قوله تعالى: فَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ* [يونس/ 76]، يقال: جَاءَهُ بكذا و أَجَاءَهُ، قال اللّه تعالى: فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلى‏ جِذْعِ النَّخْلَةِ [مريم/ 23]، قيل: ألجأها، و إنما هو معدّى عن جاء، و على هذا قولهم: (شرّ ما أَجَاءَكَ إلى مخّه عرقوب) «3»، و قول الشاعر:
102-
أَجَاءَتْهُ المخافة و الرّجاء «4»
__________________________________________________
(1) انظر: البصائر 1/ 412.
(2) و هو مرويّ عن الحسن البصريّ. راجع تفسير القرطبي، و البصائر 1/ 412.
(3) قال الميداني: يضرب للمضطر جدا، و المعنى: ما ألجأك إليها إلا شرّ، أي: فاقة و فقر، و ذلك أن العرقوب لا مخّ له، و إنما يحوج إليه من لا يقدر على شي‏ء. انظر: مجمع الأمثال 1/ 358، و في اللسان: عراقيب الأمور: عظامها، و صعابها و ما دخل من اللبس فيها، و أمثال أبي عبيد ص 312.
(4) هذا عجز بيت لزهير بن أبي سلمى، و شطره:
و سار جاء معتمدا إلينا

حج ص 218

النحر، و يوم عرفة، و
رُوِيَ: «الْعُمْرَةُ الْحَجُّ الْأَصْغَرُ» «1».
و الْحُجَّةُ: الدلالة المبيّنة لِلْمَحَجَّةِ، أي:
المقصد المستقيم الذي يقتضي صحة أحد النقيضين. قال تعالى: قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ [الأنعام/ 149]، و قال: لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا [البقرة/ 150]، فجعل ما يحتجّ بها الذين ظلموا مستثنى من الحجة و إن لم يكن حجة، و ذلك كقول الشاعر:
104-
و لا عيب فيهم غير أنّ سيوفهم بهنّ فلول من قراع الكتائب «2»

و يجوز أنّه سمّى ما يحتجون به حجة، كقوله تعالى: وَ الَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ‏ [الشورى/ 16]، فسمّى الداحضة حجّة، و قوله تعالى: لا حُجَّةَ بَيْنَنا وَ بَيْنَكُمُ‏ [الشورى/ 15]، أي: لا احتجاج لظهور البيان، و الْمُحَاجَّةُ: أن يطلب كلّ واحد أن يردّ الآخر عن حجّته و محجّته، قال تعالى: وَ حاجَّهُ قَوْمُهُ قالَ: أَ تُحاجُّونِّي فِي اللَّهِ‏ [الأنعام/ 80]، فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ‏ [آل عمران/ 61]، و قال تعالى: لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْراهِيمَ‏ [آل عمران/ 65]، و قال تعالى: ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ حاجَجْتُمْ فِيما لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ‏ [آل عمران/ 66]، و قال تعالى: وَ إِذْ يَتَحاجُّونَ فِي النَّارِ [غافر/ 47]، و سمّي سبر الجراحة حَجّاً، قال الشاعر:
105-
يَحُجُّ مأمومة في قعرها لجف «3»
حجب‏
الْحَجْبُ و الْحِجَابُ: المنع من الوصول، يقال: حَجَبَهُ حَجْباً و حِجَاباً، و حِجَابُ الجوف:
ما يحجب عن الفؤاد، و قوله تعالى: وَ بَيْنَهُما حِجابٌ‏ [الأعراف/ 46]، ليس يعني به ما يحجب البصر، و إنما يعني ما يمنع من وصول لذّة أهل الجنّة إلى أهل النّار، و أذيّة أهل النّار إلى أهل الجنّة، كقوله عزّ و جل: فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ، وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ [الحديد/ 13]، و قال عزّ و جل:
__________________________________________________
(1) هذا مروي عن ابن عباس، و أخرجه عنه ابن أبي شيبة و ابن أبي حاتم قال: العمرة الحجة الصغرى.
و أخرج الشافعي في الأم عن عبد اللّه بن أبي بكر أنّ في الكتاب الذي كتبه رسول اللّه لعمرو بن حزم: «إنّ العمرة هي الحج الأصغر» راجع: الدر المنثور 1/ 504- 505، و أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 158.
(2) البيت للنابغة الذبياني من قصيدة له يمدح عمرو بن الحارث الأصغر و هو في ديوانه ص 11، و البصائر 2/ 432.
(3) الشطر لعذار بن درة الطائي، و عجزه:
فاست الطبيب قذاها كالمغاريد

ينتفع به الانتفاع الدنيوي المذكور في قوله عزّ و جل: بَنِينَ وَ حَفَدَةً [النحل/ 72]، بل جعله مخلصا للعبادة، و لهذا
قَالَ الشَّعْبِيُّ: مَعْنَاهُ مُخْلِصاً.
و
قَالَ مُجَاهِدٌ: خَادِماً لِلْبَيْعَةِ «1».
و
قَالَ جَعْفَرٌ: مُعْتَقاً مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا.
و كلّ ذلك إشارة إلى معنى واحد، و حَرَّرْتُ القوم: أطلقتهم و أعتقتهم عن أسر الحبس، و حُرُّ الوجه: ما لم تسترقّه الحاجة، و حُرُّ الدّار: وسطها، و أَحْرَارُ البقل «2» معروف، و قول الشاعر:
107-
         جادت عليه كلّ بكر حُرَّةٍ «3»
و باتت المرأة بليلة حُرَّةٍ «4»، كلّ ذلك استعارة، و الْحَرِيرُ من الثياب: ما رقّ، قال اللّه تعالى: وَ لِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ* [فاطر/ 33].
حرب‏
الْحَرْبُ معروف، و الْحَرَبُ: السّلب في الحرب ثم قد سمّي كل سلب حَرَباً، قال:
و الحرب فيه الْحَرَائِبُ، و قال:
         و الْحَرْبُ مشتقة المعنى من الْحَرَبِ «5»
و قد حُرِبَ فهو حَرِيبٌ، أي: سليب، و التَّحْرِيبُ: إثارة الحرب، و رجل مِحْرَبٌ، كأنه آلة في الحرب، و الْحَرْبَةُ: آلة للحرب معروفة، و أصله الفعلة من الحرب أو من الْحِرَابِ، و مِحْرَابُ المسجد قيل: سمّي بذلك لأنه موضع مُحَارَبَةِ الشيطان و الهوى، و قيل: سمّي بذلك لكون حقّ الإنسان فيه أن يكون حَرِيباً من أشغال الدنيا و من توزّع الخواطر، و قيل: الأصل فيه أنّ مِحْرَابَ البيت صدر المجلس، ثم اتّخذت المساجد فسمّي صدره به، و قيل: بل المحراب أصله في المسجد، و هو اسم خصّ به صدر المجلس، فسمّي صدر البيت محرابا تشبيها بمحراب المسجد، و كأنّ هذا أصح، قال عزّ و جل:
يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ وَ تَماثِيلَ‏ [سبأ/ 13].
و الْحِرْبَاءُ: دويبة تتلقى الشمس كأنها تحاربها، و الْحِرْبَاءُ: مسمار، تشبيها بالحرباء التي هي دويبة في الهيئة، كقولهم في مثلها: ضبّة و كلب، تشبيها بالضبّ و الكلب.
__________________________________________________
(1) أخرجه عن مجاهد ابن جرير و ابن أبي حاتم و عبد بن حميد. راجع: الدر المنثور 2/ 182.
(2) قال ابن فارس: و حرّ البقل: ما يؤكل غير مطبوخ. انظر: المجمل 1/ 211.
(3) الشطر لعنترة من معلقته، و تمامه:
         فتركن كل قرارة كالدرهم‏

و يروى:
... كل عين ثرّة

و هو في ديوانه ص 18، و شرح المعلقات 2/ 16، و اللسان (حرّ)، و المجمل 1/ 155.
(4) يقال هذا إذا لم يصل إليها بعلها في أول ليلة، فإن تمكّن منها فهي بليلة شيباء. انظر: المجمل 1/ 211.
(5) الشطر في عمدة الحفاظ: حرب، دون نسبة. عجز بيت لأبي تمام في ديوانه ص 20، و صدره:
[لمّا رأى الحرب رأي العين توفلس‏]

حصر ص 238

لا يأتي النساء، إمّا من العنّة، و إمّا من العفّة و الاجتهاد في إزالة الشهوة. و الثاني أظهر في الآية، لأنّ بذلك تستحق المحمدة، و الْحَصْرُ و الْإِحْصَارُ: المنع من طريق البيت، فالإحصار يقال في المنع الظاهر كالعدوّ، و المنع الباطن كالمرض، و الحصر لا يقال إلا في المنع الباطن، فقوله تعالى: فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ‏ [البقرة/ 196]، فمحمول على الأمرين، و كذلك قوله:
لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ‏ [البقرة/ 273]، و قوله عزّ و جل: أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ‏ [النساء/ 90]، أي:
ضاقت «1» بالبخل و الجبن، و عبّر عنه بذلك كما عبّر عنه بضيق الصدر، و عن ضده بالبر و السعة.
حصن‏
الْحِصْنُ جمعه حُصُونٌ، قال اللّه تعالى:
مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ‏ [الحشر/ 2]، و قوله عزّ و جل: لا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلَّا فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ [الحشر/ 14]، أي: مجعولة بالإحكام كالحصون، و تَحَصَّنَ: إذا اتخذ الحصن مسكنا، ثم يتجوّز به في كلّ تحرّز، و منه: درع حَصِينَةٌ، لكونها حصنا للبدن و فرس حِصَانٌ: لكونه حصنا لراكبه، و بهذا النظر قال الشاعر:
115-
أنّ الْحُصُونَ الخيل لا مدر القرى «2»
و قوله تعالى: إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ‏ [يوسف/ 48]، أي: تحرزون في المواضع الحصينة الجارية مجرى الحصن، و امرأة حَصَانٌ و حَاصِنٌ، و جمع الحصان: حُصُنٌ، و جمع الحاصن حَوَاصِنُ، و يقال: حَصَانٌ للعفيفة، و لذات حرمة، و قال تعالى: وَ مَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها [التحريم/ 12].
و أَحْصَنَتْ و حَصَنَتْ، قال اللّه تعالى: فَإِذا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ‏ [النساء/ 25]، أي:
تزوّجن، أُحْصِنَّ: زوّجن، و الْحَصَانُ في الجملة: الْمُحْصَنَةُ، إما بعفّتها، أو تزوّجها، أو بمانع من شرفها و حريتها.
و يقال: امرأة مُحْصَنٌ و مُحْصِنٌ، فالمُحْصِن يقال: إذا تصوّر حصنها من نفسها، و المُحْصَن يقال إذا تصوّر حصنها من غيرها، و قوله عزّ و جل: وَ آتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَناتٍ غَيْرَ مُسافِحاتٍ‏ [النساء/ 25]، و بعده: فَإِذا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَى الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ‏ [النساء/ 25]، و لهذا قيل: الْمُحْصَنَاتُ: المزوّجات، تصوّرا أنّ‏
__________________________________________________
(1) انظر: الدر المنثور 2/ 613، و تفسير غريب القرآن ص 134.
(2) هذا عجز بيت للأسعر الجعفي، شاعر جاهلي، و صدره:
و لقد علمت على تجشمي الردى‏

حفد ص 243

118-
حَفَدَ الولائد بينهنّ «1»
و فلان مَحْفُودٌ، أي: مخدوم، و هم الأختان و الأصهار، و
فِي الدُّعَاءِ: «إِلَيْكَ نَسْعَى وَ نَحْفِدُ» «2».
و سيف مُحْتَفِدٌ: سريع القطع، قال الأصمعي: أصل الْحَفْدِ: مداركة الخطو.
حفر
قال تعالى: وَ كُنْتُمْ عَلى‏ شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ [آل عمران/ 103]، أي: مكان مَحْفُورٍ، و يقال لها: حَفِيرَةٌ. و الْحَفَرُ: التراب الذي يخرج من الحفرة، نحو: نقض لما ينقض، و الْمِحْفَارُ و الْمِحْفَرُ و الْمِحْفَرَةُ: ما يحفر به، و سمّي حَافِرُ الفرس تشبيها لحفره في عدوه، و قوله عزّ و جل:
أَ إِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ [النازعات/ 10]، مثل لمن يردّ من حيث جاء، أي: أ نحيا بعد أن نموت «3»؟.
و قيل: الْحَافِرَةُ: الأرض التي جعلت قبورهم، و معناه: أ إنّا لمردودون و نحن في الحافرة؟ أي:
في القبور، و قوله: فِي الْحافِرَةِ
على هذا في موضع الحال.
و قيل: رجع على حَافِرَتِهِ «4»
، و رجع الشيخ إلى حَافِرَتِهِ، أي: هرم، نحو قوله تعالى:
وَ مِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى‏ أَرْذَلِ الْعُمُرِ* [النحل/ 70]، و قولهم: (النقد عند الْحَافِرَةِ) «5»، لما يباع نقدا، و أصله في الفرس إذا بيع، فيقال: لا يزول حَافِرُهُ أو ينقد ثمنه، و الْحَفْرُ: تأكّل الأسنان، و قد حَفَرَ فوه حَفْراً، و أَحْفَرَ المهر للإثناء و الإرباع «6».
حفظ
الْحِفْظُ يقال تارة لهيئة النفس التي بها يثبت ما يؤدي إليه الفهم، و تارة لضبط الشي‏ء في النفس، و يضادّه النسيان، و تارة لاستعمال تلك القوة، فيقال: حَفِظْتُ كذا حِفْظاً، ثم يستعمل في كلّ تفقّد و تعهّد و رعاية، قال اللّه تعالى: وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ* [يوسف/ 12]، حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ‏ [البقرة/ 238]، وَ الَّذِينَ هُمْ*
__________________________________________________
(1) البيت:
حفد الولائد حولهنّ و أسلمت بأكفهنّ أزمّة الأجمال‏
و نسب للأخطل في غريب الحديث 3/ 374، و ليس في ديوانه، و هو في اللسان (حفد).
(2) الدعاء جاء عن عمر بن الخطاب أنّه قنت به في الصبح بعد الركوع فذكره بطوله، انظر: (الأذكار)، باب القنوت في الصبح، و نزل الأبرار ص 90، و غريب الحديث لأبي عبيد 3/ 374، و أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 106.
أقول: قال أبو الحسن بن المنادي في كتابه (الناسخ و المنسوخ): و ممّا رفع رسمه من القرآن، و لم يرفع من القلوب حفظه سورتا القنوت في الوتر، و تسمى سورتي الخلع و الحفد. انظر: الإتقان 2/ 34.
(3) انظر: المجمل 1/ 243.
(4) راجع: أساس البلاغة ص 88، و المجمل 1/ 244، و مجمع الأمثال 1/ 308.
(5) انظر: الكشاف للزمخشري 4/ 181، و مجمع الأمثال 2/ 337، و المجموع المغيث 1/ 467.
(6) في الأفعال 1/ 348 و أحفر المهر للإثناء و الإرباع: سقطت ثناياه و رباعياته.

244

مفردات ألفاظ القرآن

حفظ ص 244

لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ* [المؤمنون/ 5]، وَ الْحافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَ الْحافِظاتِ‏ [الأحزاب/ 35]، كناية عن العفّة، حافِظاتٌ لِلْغَيْبِ بِما حَفِظَ اللَّهُ‏ [النساء/ 34]، أي:
يحفظن عهد الأزواج عند غيبتهن بسبب أنّ اللّه تعالى يحفظهنّ، أي: يطّلع عليهنّ، و قرئ:
بِما حَفِظَ اللَّهَ «1» بالنصب، أي: بسبب رعايتهن حقّ اللّه تعالى لا لرياء و تصنّع منهن، و فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً* [الشورى/ 48]، أي: حافظا، كقوله: وَ ما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ [ق/ 45]، وَ ما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ* [الأنعام/ 107]، فَاللَّهُ خَيْرٌ حافِظاً [يوسف/ 64]، و قرئ: حِفْظا «2» أي: حفظه خير من حفظ غيره، وَ عِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ [ق/ 4]، أي: حافظ لأعمالهم فيكون حَفِيظٌ
بمعنى حافظ، نحو قوله تعالى: اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ‏ [الشورى/ 6]، أو معناه: محفوظ لا يضيع، كقوله تعالى: عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَ لا يَنْسى‏ [طه/ 52]، و الْحِفَاظُ: الْمُحَافَظَةُ، و هي أن يحفظ كلّ واحد الآخر، و قوله عزّ و جل: وَ الَّذِينَ هُمْ عَلى‏ صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ‏ [المؤمنون/ 9]، فيه تنبيه أنهم يحفظون الصلاة بمراعاة أوقاتها و مراعاة أركانها، و القيام بها في غاية ما يكون من الطوق، و أنّ الصلاة تحفظهم الحفظ الذي نبّه عليه في قوله: إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى‏ عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ [العنكبوت/ 45]، و التَّحَفُّظُ: قيل: هو قلّة الغفلة «3»، و حقيقته إنما هو تكلّف الحفظ لضعف القوة الحافظة، و لمّا كانت تلك القوة من أسباب العقل توسّعوا في تفسيرها كما ترى. و الْحَفِيظَةُ:
الغضب الذي تحمل عليه المحافظة أي: ما يجب عليه أن يحفظه و يحميه. ثم استعمل في الغضب المجرّد، فقيل: أَحْفَظَنِي فلان، أي:
أغضبني.
حفى‏
الْإِحْفَاءُ في السؤال: التّترّع «4» في الإلحاح في المطالبة، أو في البحث عن تعرّف الحال، و على الوجه الأول يقال: أَحْفَيْتُ السؤال، و أَحْفَيْتُ فلانا في السؤال، قال اللّه تعالى: إِنْ يَسْئَلْكُمُوها فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا [محمد/ 37]، و أصل ذلك من: أَحْفَيْتُ الدابة: جعلتها حافيا، أي: منسحج «5» الحافر، و البعير: جعلته منسحج‏
__________________________________________________
(1) و بها قرأ أبو جعفر المدني. انظر: الإتحاف ص 189.
(2) و هي قراءة نافع و أبي جعفر و ابن عامر و أبي عمرو و يعقوب و شعبة عن عاصم. انظر: الإتحاف ص 266.
(3) انظر: المجمل 1/ 244، و البصائر 2/ 481.
(4) التّترّع: التسرّع.
(5) أي مقشّر الحافر، يقال: سحجت جلده فانسحج، أي: قشرته فانقشر.

245

مفردات ألفاظ القرآن

حفى ص 245

الخفّ من المشي حتى يرقّ، و قد حَفِيَ «1» حَفاً و حُفْوَةً، و منه: أَحْفَيْتُ الشّارب: أخذته أخذا متناهيا، و الْحَفِيُّ: البرّ اللطيف في قوله عزّ و جلّ: إِنَّهُ كانَ بِي حَفِيًّا [مريم/ 47]، و يقال: حَفَيْتُ بفلان و تَحَفَّيْتُ به: إذا عنيت بإكرامه، و الْحَفِيُّ: العالم بالشي‏ء.
حقَ‏
أصل الْحَقِّ: المطابقة و الموافقة، كمطابقة رجل الباب في حقّه «2» لدورانه على استقامة.
و الْحَقُّ يقال على أوجه:
الأول: يقال لموجد الشي‏ء بسبب ما تقتضيه الحكمة، و لهذا قيل في اللّه تعالى: هو الحقّ «3»، قال اللّه تعالى: وَ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِ‏ «4»، و قيل بعيد ذلك: فَذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ‏ [يونس/ 32].
و الثاني: يقال للموجد بحسب مقتضى الحكمة، و لهذا يقال: فعل اللّه تعالى كلّه حق، نحو قولنا: الموت حق، و البعث حق، و قال تعالى: هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَ الْقَمَرَ نُوراً [يونس/ 5]، إلى قوله: ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِكَ إِلَّا بِالْحَقِ‏ [يونس/ 5]، و قال في القيامة: وَ يَسْتَنْبِئُونَكَ أَ حَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَ رَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌ‏ [يونس/ 53]، و لَيَكْتُمُونَ الْحَقَ‏ [البقرة/ 146]، و قوله عزّ و جلّ: الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ* [البقرة/ 147]، وَ إِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ‏ [البقرة/ 149].
و الثالث: في الاعتقاد للشي‏ء المطابق لما عليه ذلك الشي‏ء في نفسه، كقولنا: اعتقاد فلان في البعث و الثواب و العقاب و الجنّة و النّار حقّ، قال اللّه تعالى: فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِ‏ [البقرة/ 213].
و الرابع: للفعل و القول بحسب ما يجب و بقدر ما يجب، و في الوقت الذي يجب، كقولنا:
فعلك حقّ و قولك حقّ، قال تعالى: كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ* [يونس/ 33]، و حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ‏ [السجدة/ 13]، و قوله عزّ و جلّ: وَ لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ‏ [المؤمنون/ 71]، يصح أن يكون المراد به اللّه تعالى، و يصحّ أن يراد به الحكم الذي هو بحسب مقتضى الحكمة. و يقال: أَحْقَقْتُ كذا، أي: أثبتّه حقا، أو حكمت بكونه حقا، و قوله‏
__________________________________________________
(1) انظر: الأفعال 1/ 374.
(2) هي عقب الباب.
(3) راجع: الأسماء و الصفات ص 26.
(4) سورة يونس آية 30.

246

مفردات ألفاظ القرآن

حق ص 246

تعالى: لِيُحِقَّ الْحَقَ‏ [الأنفال/ 8] فَإِحْقَاقُ الحقّ على ضربين.
أحدهما: بإظهار الأدلّة و الآيات، كما قال تعالى: وَ أُولئِكُمْ جَعَلْنا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطاناً مُبِيناً [النساء/ 91]، أي: حجة قوية.
و الثاني: بإكمال الشريعة و بثّها في الكافّة، كقوله تعالى: وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ [الصف/ 8]، هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى‏ وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ* [التوبة/ 33]، و قوله: الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ [الحاقة/ 1]، إشارة إلى القيامة، كما فسّره بقوله: يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ [المطففين/ 6]، لأنه يحقّ فيه الجزاء، و يقال: حَاقَقْتُهُ فَحَقَقْتُهُ، أي خاصمته في الحقّ فغلبته، و
قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: (إِذَا النِّسَاءُ بَلَغْنَ نَصَّ الْحِقَاقِ فَالْعَصَبَةُ أَوْلَى فِي ذَلِكَ) «1».
و فلان نَزِقُ الْحِقَاقِ: إذا خاصم في صغار الأمور «2»، و يستعمل استعمال الواجب و اللازم و الجائز نحو: وَ كانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ‏ [الروم/ 47]، كَذلِكَ حَقًّا عَلَيْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ‏ [يونس/ 103]، و قوله تعالى:
حَقِيقٌ عَلى‏ أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَ‏ [الأعراف/ 105]، قيل معناه: جدير، و قرئ:
حَقِيقٌ عَليَّ «3» قيل: واجب، و قوله تعالى:
وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَ‏ [البقرة/ 228]، و الْحَقِيقَةُ تستعمل تارة في الشي‏ء الذي له ثبات و وجود،
كَقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ لِحَارِثٍ: «لِكُلِّ حَقٍّ حَقِيقَةٌ، فَمَا حَقِيقَةُ إِيمَانِكَ؟» «4».
أي: ما الذي ينبئ عن كون ما تدّعيه حقّا؟
و فلان يحمي حقيقته، أي: ما يحقّ عليه أن يحمى. و تارة تستعمل في الاعتقاد كما تقدّم، و تارة في العمل و في القول، فيقال: فلان لفعله حقيقة: إذا لم يكن مرائيا فيه، و لقوله حقيقة: إذا لم يكن مترخّصا و متزيدا، و يستعمل في ضدّه المتجوّز و المتوسّع و المتفسّح، و قيل: الدنيا باطل، و الآخرة حقيقة، تنبيها على زوال هذه‏
__________________________________________________
(1) المعنى أنّ الجارية ما دامت صغيرة فأمّها أولى بها، فإذا بلغت فالعصبة أولى بأمرها. انظر النهاية 1/ 414، و نهج البلاغة 2/ 314، و نسبه لعليّ بن أبي طالب.
(2) انظر: المجمل 1/ 215.
(3) و بها قرأ نافع وحده. انظر: الإتحاف ص 217.
(4) عن صالح بن مسمار أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم قال لحارث بن مالك: كيف أنت؟ أو: ما أنت يا حارث؟ قال: مؤمن يا رسول اللّه، قال: مؤمن حقا؟ قال: مؤمن حقا. قال: لكلّ حقّ حقيقة، فما حقيقة ذلك؟ قال: عزفت نفسي عن الدنيا، فأسهرت ليلي و أظمأت نهاري، و كأني انظر إلى عرش ربي عزّ و جل، و كأني انظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها، و كأني أسمع عواء أهل النار، فقال رسول اللّه: «مؤمن نوّر اللّه قلبه». أخرجه ابن المبارك في الزهد ص 106 مرسلا و البزار و الطبراني، و هو حديث معضل. انظر: الإصابة 1/ 289، و مجمع الزوائد 1/ 57.

247

حل ص 251

123-
         وقعهنّ الأرض تَحْلِيلٌ «1»
أي: عدوهنّ سريع، لا تصيب حوافرهن الأرض من سرعتهن إلا شي‏ء يسير مقدار أن يقول القائل: إن شاء اللّه. و الْحَلِيلُ: الزوج، إمّا لحلّ كلّ واحد منهما إزاره للآخر، و إمّا لنزوله معه، و إمّا لكونه حلالا له، و لهذا يقال لمن يُحَالُّكَ أي: لمن ينزل معك: حَلِيلٌ، و الْحَلِيلَةُ:
الزوجة، و جمعها حَلَائِلُ، قال اللّه تعالى:
وَ حَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ‏ [النساء/ 23]، و الْحُلَّةُ: إزار و رداء، و الْإِحْلِيلُ:
مخرج البول لكونه مَحْلُولَ العقدة.
حلف‏
الْحِلْفُ: العهد بين القوم، و الْمُحَالَفَةُ:
المعاهدة، و جعلت للملازمة التي تكون بمعاهدة، و فلان حَلِفُ كرم، و حَلِيفُ كرم، و الْأَحْلَافُ جمع حليف، قال الشاعر و هو زهير:
124-
         تداركتما الْأَحْلَافَ قد ثلّ عرشها «2»
أي: كاد يزول استقامة أمورها، و عرش الرجل: قوام أمره.
و الْحَلِفُ أصله اليمين الذي يأخذ بعضهم من بعض بها العهد، ثمّ عبّر به عن كلّ يمين، قال اللّه تعالى: وَ لا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ‏ [القلم/ 10]، أي: مكثار للحلف، و قال تعالى: يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا [التوبة/ 74]، يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَ ما هُمْ مِنْكُمْ‏ [التوبة/ 56]، يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ‏ [التوبة/ 62]، و شي‏ء مُحْلِفٌ:
يحمل الإنسان على الحلف، و كميت مُحْلِفٌ:
إذا كان يشكّ في كميتته و شقرته، فيحلف واحد أنه كميت، و آخر أنه أشقر.
و الْمُحَالَفَةُ: أن يحلف كلّ للآخر، ثم جعلت عبارة عن الملازمة مجرّدا، فقيل: حِلْفُ فلان و حَلِيفُهُ، و
قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: «لَا حِلْفَ فِي الْإِسْلَامِ» «3».
__________________________________________________
(1) البيت:
         يخفي التراب بأظلاف ثمانية             في أربع مسّهنّ الأرض تحليل‏

و هو لعبدة بن الطبيب في المفضليات ص 140.
و قيل البيت:
تخدي على يسرات و هي لاحقة كأنما وقعهنّ الأرض تحليل‏

و هو لكعب بن زهير في ديوانه ص 13، و المجمل 1/ 217.
(2) الشطر لزهير، و عجزه:
و ذبيان قد زلّت بأقدامها النّعل.

حين ص 267

بِإِذْنِ رَبِّها [إبراهيم/ 25]، و للساعة، نحو:
حِينَ تُمْسُونَ وَ حِينَ تُصْبِحُونَ‏ [الروم/ 17]، و للزّمان المطلق، نحو: هَلْ أَتى‏ عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ [الدهر/ 1]، وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ‏ [ص/ 88]. فإنما فسّر ذلك بحسب ما وجده قد علق به، و يقال:
عاملته مُحَايَنَةً: حينا و حينا، و أَحْيَنْتُ بالمكان:
أقمت به حينا، و حَانَ حِينُ كذا، أي: قرب أوانه، و حَيَّنْتُ الشي‏ء: جعلت له حينا، و الْحِينُ عبّر به عن حين الموت.
حيى‏
الْحَيَاةُ تستعمل على أوجه:
الأوّل: للقوّة النّامية الموجودة في النّبات و الحيوان، و منه قيل: نبات حَيٌّ، قال عزّ و جلّ:
اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها [الحديد/ 17]، و قال تعالى: وَ أَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً [ق/ 11]، وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْ‏ءٍ حَيٍ‏ [الأنبياء/ 30].
الثانية: للقوّة الحسّاسة، و به سمّي الْحَيَوَانُ حيوانا، قال عزّ و جلّ: وَ ما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَ لَا الْأَمْواتُ‏ [فاطر/ 22]، و قوله تعالى: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً* أَحْياءً وَ أَمْواتاً [المرسلات/ 25- 26]، و قوله تعالى: إِنَّ الَّذِي أَحْياها لَمُحْيِ الْمَوْتى‏ إِنَّهُ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ [فصلت/ 39]، فقوله: إِنَّ الَّذِي أَحْياها إشارة إلى القوّة النّامية، و قوله:
لَمُحْيِ الْمَوْتى‏ إشارة إلى القوّة الحسّاسة.
الثالثة: للقوّة العاملة العاقلة، كقوله تعالى:
أَ وَ مَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ‏ [الأنعام/ 122]، و قول الشاعر:
130-
و قد أسمعت لو ناديت حَيّاً و لكن لا حَيَاةَ لمن تنادي «1»

و الرابعة: عبارة عن ارتفاع الغمّ، و بهذا النظر قال الشاعر:
131-
ليس من مات فاستراح بميت إنما الميت ميّت الْأَحْيَاءِ «2»

خبث ص 272

الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ‏ [النساء/ 2]، أي: الحرام بالحلال، و قال تعالى: الْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَ الْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثاتِ‏ [النور/ 26]، أي:
الأفعال الرّديّة و الاختيارات المبهرجة لأمثالها، و كذا: الْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثاتِ، و قال تعالى: قُلْ لا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَ الطَّيِّبُ‏ [المائدة/ 100]، أي: الكافر و المؤمن، و الأعمال الفاسدة و الأعمال الصّالحة، و قوله تعالى: وَ مَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ [إبراهيم/ 26]، فإشارة إلى كلّ كلمة قبيحة من كفر و كذب و نميمة و غير ذلك، و
قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: «الْمُؤْمِنُ أَطْيَبُ مِنْ عَمَلِهِ، وَ الْكَافِرُ أَخْبَثُ مِنْ عَمَلِهِ» «1».
و يقال: خبيث مُخْبِثٌ، أي: فاعل الخبث.
خبر
الْخُبْرُ: العلم بالأشياء المعلومة من جهة الْخَبَرِ، و خَبَرْتُهُ خُبْراً و خِبْرَةً، و أَخْبَرْتُ: أعلمت بما حصل لي من الخبر، و قيل الْخِبْرَةُ المعرفة ببواطن الأمر، و الْخَبَارُ و الْخَبْرَاءُ: الأرض اللّيِّنة «2»، و قد يقال ذلك لما فيها من الشّجر، و الْمُخَابَرَةُ: مزارعة الخبار بشي‏ء معلوم، و الْخَبِيرُ: الأكّار فيه، و الْخِبْرُ «3»: المزادة العظيمة، و شبّهت بها النّاقة فسمّيت خِبْراً، و قوله تعالى: وَ اللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ*
[آل عمران/ 153]، أي: عالم بأخبار أعمالكم، و قيل أي:
عالم ببواطن أموركم، و قيل: خبير بمعنى مخبر، كقوله: فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ* [المائدة/ 105]، و قال تعالى: وَ نَبْلُوَا أَخْبارَكُمْ‏ [محمد/ 31]، قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبارِكُمْ‏ [التوبة/ 94]، أي: من أحوالكم التي نخبر عنها.
خبز
الْخُبْزُ معروف قال اللّه تعالى: أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً [يوسف/ 36]، و الْخُبْزَةُ: ما يجعل في الملّة، و الْخَبْزُ: اتّخاذه، و اخْتَبَزْتَ:
إذا أمرت بخبزه، و الْخِبَازَةُ صنعته، و استعير الخبز للسّوق الشّديد، لتشبيه هيئة السّائق بِالْخَابِزِ.
خبط
الْخَبْطُ: الضّرب على غير استواء، كخبط البعير الأرض بيده، و الرّجل الشّجر بعصاه، و يقال لِلْمَخْبُوطِ: خَبَطٌ «4»، كما يقال للمضروب: ضرب، و استعير لعسف السّلطان فقيل: سلطان خَبُوطٌ، و اخْتِبَاطُ المعروف: طلبه بعسف تشبيها بخبط الورق، و قوله تعالى:
يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِ‏ [البقرة/
__________________________________________________
(1) لم أجده في الحديث، لكن جاء نحوه عن عليّ بن أبي طالب قال: فاعل الخير خير منه، و فاعل الشر شرّ منه. نهج البلاغة ص 665.
(2) انظر: المجمل 2/ 310.
(3) الخبر بكسر الخاء و فتحها، انظر: اللسان (خبر)، و المجمل 2/ 310.
(4) في اللسان: الخبط بالتحريك، فعل بمعنى مفعول، و هو من علف الإبل. انظر: خبط 7/ 282.

273

مفردات ألفاظ القرآن

خبط ص 273

275]، فيصحّ أن يكون من خبط الشّجر، و أن يكون من الاختباط الذي هو طلب المعروف،
يُرْوَى عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ يَتَخَبَّطَنِي الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِّ» «1».
خبل‏
الْخَبَالُ الفساد الذي يلحق الحيوان فيورثه اضطرابا، كالجنون و المرض المؤثّر في العقل و الفكر، و يقال: خَبَلٌ و خَبْلٌ و خَبَالٌ، و يقال:
خَبَلَهُ و خَبَّلَهُ فهو خَابِلٌ، و الجمع الْخُبْلُ، و رجل مُخَبَّلٌ، قال اللّه تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبالًا [آل عمران/ 118]، و قال عزّ و جلّ: ما زادُوكُمْ إِلَّا خَبالًا [التوبة/ 47]، و
فِي الْحَدِيثِ: «مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ ثَلَاثاً كَانَ حَقّاً عَلَى اللَّهِ تَعَالَى أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ طِينَةِ الْخَبَالِ» «2».
قال زهير:
134-
هنالك إن يُسْتَخْبَلُوا المال يُخْبِلُوا «3»
أي: إن طلب منهم إفساد شي‏ء من إبلهم أفسدوه.
خبو
خَبَتِ النار تَخْبُو: سكن لهبها، و صار عليها خباء من رماد، أي غشاء، و أصل الْخِبَاءُ الغطاء الذي يتغطّى به، و قيل لغشاء السّنبلة خِبَاءٌ، قال عزّ و جلّ: كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً [الإسراء/ 97].
خب‏ء
يُخْرِجُ الْخَبْ‏ءَ [النمل/ 25]، يقال ذلك لكلّ مدّخر مستور، و منه قيل: جارية مُخْبَأَةٌ، و الْخُبْأَةُ: الجارية التي تظهر مرّة، و تَخْبَأُ أخرى، و الْخِبَاءُ: سمة في موضع خفيّ.
ختر
الْخَتْرُ: غدر يَخْتِرُ فيه الإنسان، أي: يضعف و يكسر لاجتهاده فيه، قال اللّه تعالى: كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ [لقمان/ 32].
ختم‏
الْخَتْمُ و الطّبع يقال على وجهين: مصدر خَتَمْتُ و طبعت، و هو تأثير الشي‏ء كنقش الخاتم‏
__________________________________________________
(1) الحديث أخرجه أبو داود في الصلاة باب الاستعاذة برقم (1552)، و النسائي 8/ 282، و انظر: جامع الأصول 4/ 361. و فيهما (عند الموت) بدل (من المس). و أخرجه أحمد في المسند 2/ 356.
(2) الحديث عن جابر قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: «كلّ مسكر حرام، و إنّ على اللّه عهدا لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال»، قالوا: و ما طينة الخبال؟ قال: «عرق أهل النار، أو عصارة أهل النار» أخرجه مسلم في باب الأشربة رقم 2002، و قريب منه في مسند الطيالسي 1/ 339، و الترمذي 1863، و ابن ماجة (3377) و سنده صحيح، و انظر: شرح السنة 11/ 356.
(3) هذا شطر بيت، و عجزه:
و إن يسألوا يعطوا و إنّ ييسروا يغلوا

خرب ص 277

الأذن، تصوّرا أنه قد خرب أذنه، و يقال: رجل أَخْرَبُ، و امرأة خَرْبَاءُ، نحو: أقطع و قطعاء، ثمّ شبّه به الخرق في أذن المزادة، فقيل: خُرْبَةُ المزادة، و استعارة ذلك كاستعارة الأذن له، و جعل الْخَارِبُ مختصّا بسارق الإبل، و الْخَرْبُ «1»:
ذكر الحبارى، و جمعه خِرْبَانٌ، قال الشاعر:
137-
أبصر خِرْبَانَ فضاء فانكدر «2»
خرج‏
خَرَجَ خُرُوجاً: برز من مقرّه أو حاله، سواء كان مقرّه دارا، أو بلدا، أو ثوبا، و سواء كان حاله حالة في نفسه، أو في أسبابه الخارجة، قال تعالى: فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ‏
[القصص/ 21]، و قال تعالى: فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها فَاخْرُجْ‏ [الأعراف/ 13]، و قال: وَ ما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَةٍ مِنْ أَكْمامِها [فصلت/ 47] «3»، فَهَلْ إِلى‏ خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ‏ [غافر/ 11]، يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَ ما هُمْ بِخارِجِينَ مِنْها [المائدة/ 37]، و الْإِخْرَاجُ أكثر ما يقال في الأعيان، نحو: أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ‏ [المؤمنون/ 35]، و قال عزّ و جلّ:
كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِ‏ [الأنفال/ 5]، وَ نُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً [الإسراء/ 13]، و قال تعالى: أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ‏ [الأنعام/ 93]، و قال: أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ‏ [النمل/ 56]، و يقال في التّكوين الذي هو من فعل اللّه تعالى: وَ اللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ‏ [النحل/ 78]، فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّى‏ [طه/ 53]، و قال تعالى: يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ‏ [الزمر/ 21]، و التَّخْرِيجُ أكثر ما يقال في العلوم و الصّناعات، و قيل لما يخرج من الأرض و من وكر الحيوان و نحو ذلك: خَرْجٌ و خَرَاجٌ، قال اللّه تعالى: أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً فَخَراجُ رَبِّكَ خَيْرٌ [المؤمنون/ 72]، فإضافته إلى اللّه تعالى تنبيه أنه هو الذي ألزمه و أوجبه، و الخرج أعمّ من الخراج، و جعل الخرج بإزاء الدّخل، و قال تعالى: فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً [الكهف/ 94]، و الْخَرَاجُ مختصّ في الغالب بالضّريبة على الأرض، و قيل: العبد يؤدّي خرجه، أي: غلّته، و الرّعيّة تؤدّي إلى الأمير الخراج، و الْخَرْجُ أيضا من السحاب، و جمعه خُرُوجٌ، و
قِيلَ: «الْخَرَاجُ بِالضَّمَانِ» «4».
__________________________________________________
(1) انظر: المجمل 2/ 285، و حياة الحيوان 1/ 412.
(2) الشطر للعجاج، و هو في ديوانه ص 17، و مجاز القرآن 2/ 287.
(3) و هي قراءة ابن كثير و أبي عمرو و حمزة و الكسائي و خلف و يعقوب و شعبة عن عاصم بالإفراد ثمرة، و قرأ الباقون ثمرات بالجمع. انظر: الإتحاف ص 382.
(4) الحديث رواه أحمد 6/ 48 و أبو داود في البيوع برقم (3058) و الترمذي برقم (1258) و حسنه عن عائشة مرفوعا،.

278

مفردات ألفاظ القرآن

خرج ص 278

أي: ما يخرج من مال البائع فهو بإزاء ما سقط عنه من ضمان المبيع، و الْخَارِجِيُّ: الذي يخرج بذاته عن أحوال أقرانه، و يقال ذلك تارة على سبيل المدح إذا خرج إلى منزلة من هو أعلى منه، و تارة يقال على سبيل الذّمّ إذا خرج إلى منزلة من هو أدنى منه، و على هذا يقال: فلان ليس بإنسان تارة على المدح كما قال الشاعر:
138-
فلست بإنسيّ و لكن لملأك تنزّل من جوّ السماء يصوب «1»

خشى ص 283

تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ‏ [الإسراء/ 31]، أي: لا تقتلوهم معتقدين مخافة أن يلحقهم إملاق، لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ‏ [النساء/ 25]، أي:
لمن خاف خوفا اقتضاه معرفته بذلك من نفسه.
خص‏
التَّخْصِيصُ و الِاخْتِصَاصُ و الْخُصُوصِيَّةُ و التَّخَصُّصُ: تفرّد بعض الشي‏ء بما لا يشاركه فيه الجملة، و ذلك خلاف العموم، و التّعمّم، و التّعميم، و خُصَّانُ «1» الرّجل: من يختصّه بضرب من الكرامة، و الْخاصَّةُ: ضدّ العامّة، قال تعالى: وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً [الأنفال/ 25]، أي: بل تعمّكم، و قد خَصَّهُ بكذا يَخُصُّهُ، و اخْتَصَّهُ يَخْتَصُّهُ، قال: يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ* [آل عمران/ 74]، و خُصَاصُ البيت: فرجة، و عبّر عن الفقر الذي لم يسدّ بِالْخَصَاصَةِ، كما عبّر عنه بِالْخَلَّةِ، قال: وَ يُؤْثِرُونَ عَلى‏ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ [الحشر/ 9]، و إن شئت قلت من الخصاص، و الْخُصُّ: بيت من قصب أو شجر، و ذلك لما يرى فيه من الخصاصة.
خصف‏
قال تعالى: وَ طَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما* [الأعراف/ 22]، أي: يجعلان عليهما خَصَفَةً، و هي أوراق، و منه قيل لجلّة التّمر: خَصَفَةٌ «2»، و للثّياب الغليظة، جمعه خَصَفٌ «3»، و لما يطرق به الخفّ: خَصَفَةٌ، و خَصَفْتُ النّعل بِالْمِخْصَفِ.
و
رُوِيَ: (كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ يَخْصِفُ نَعْلَهُ) «4».
و خَصَفْتُ الخصفة: نسجتها، و الْأَخْصَفُ و الْخَصِيفُ قيل: الأبرق من الطّعام، و هو لونان من الطّعام، و حقيقته: ما جعل من اللّبن و نحوه في خصفة فيتلوّن بلونها.
خصم‏
الْخَصْمُ مصدر خَصَمْتُهُ، أي: نازعته خَصْماً، يقال: خَاصَمْتُهُ و خَصَمْتُهُ مُخَاصَمَةً و خِصَاماً، قال تعالى: وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ‏ [البقرة/ 204]، وَ هُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ‏ [الزخرف/ 18]، ثم سمّي الْمُخَاصِمُ خصما، و استعمل للواحد و الجمع، و ربّما ثنّي، و أصل الْمُخَاصَمَةِ: أن يتعلّق كلّ واحد بخُصم الآخر، أي جانبه و أن يجذب كلّ واحد خُصْمَ الجوالق‏
__________________________________________________
(1) و الخصّان و الخصّان كالخاصة، و منه قولهم: إنما يفعل هذا خصّان الناس، أي: خواصّ منهم. انظر: اللسان (خصص).
(2) انظر: المجمل 2/ 290.
(3) جمعه: خصف و خصاف، انظر: اللسان (خصف).
(4) الحديث عن عائشة أنها سئلت ما كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يعمل في بيته؟ قالت: كان يخيط ثوبه و يخصف نعله، و يعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم. أخرجه أحمد في المسند 6/ 121، و في الزهد ص 9.

284

مفردات ألفاظ القرآن

خصم ص 284

من جانب، و
رُوِيَ: (نَسِيتُهُ فِي خُصْمِ فِرَاشِي) «1».
و الجمع خُصُومٌ و أَخْصَامٌ، و قوله: خَصْمانِ اخْتَصَمُوا [الحج/ 19]، أي: فريقان، و لذلك قال: اخْتَصَمُوا
و قال: لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَ‏ [ق/ 28]، و قال: وَ هُمْ فِيها يَخْتَصِمُونَ‏ [الشعراء/ 96]، و الْخَصِيمُ:
الكثير المخاصمة، قال: هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ* [النحل/ 4]، و الْخَصِمُ: المختصّ بالخصومة، قال: بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ‏ [الزخرف/ 58].
خضد
قال اللّه: فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ [الواقعة/ 28]، أي: مكسور الشّوك، يقال: خَضَدْتُهُ فَانْخَضَدَ، فهو مَخْضُودٌ و خَضِيدٌ، و الْخَضَدُ:
المخضود، كالنّقض في المنقوض، و منه استعير: خُضِدَ عُنُقُ البعير، أي: كسر.
خضر
قال تعالى: فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً [الحج/ 63]، وَ يَلْبَسُونَ ثِياباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ‏ [الكهف/ 31]، فَخُضْرٌ جمع أَخْضَرَ، و الْخُضْرَةُ: أحد الألوان بين البياض و السّواد، و هو إلى السّواد أقرب، و لهذا سمّي الأسود أخضر، و الأخضر أسود قال الشاعر:
140-
قد أعسف النازح المجهول معسفه في ظلّ أَخْضَرَ يدعو هامه البوم «2»

و قيل: سواد العراق للموضع الذي يكثر فيه الخضرة، و سمّيت الخضرة بالدّهمة في قوله سبحانه: مُدْهامَّتانِ [الرحمن/ 64]، أي:
خَضْرَاوَانِ، و
قَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ: «إِيَّاكُمْ وَ خَضْرَاءَ الدِّمَنِ» «3».
فقد فسّره عليه السلام حيث‏
قَالَ: «الْمَرْأَةُ الْحَسْنَاءُ فِي مَنْبِتِ السَّوْءِ».
و الْمُخَاضَرَةُ:
المبايعة على الْخُضْرِ و الثمار قبل بلوغها، و الْخَضِيرَةُ: نخلة ينتثر بسرها أخضر.
خضع‏
قال اللّه: فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ‏

خطأ ص 287

لتولّد ذلك الفعل منه، كمن يرمي صيدا فأصاب إنسانا، أو شرب مسكرا فجنى جناية في سكره، و السبب سببان: سبب محظور فعله، كشرب المسكر و ما يتولّد عنه من الخطإ غير متجاف عنه، و سبب غير محظور، كرمي الصّيد، قال تعالى:
وَ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَ لكِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ‏ [الأحزاب/ 5]، و قال تعالى:
وَ مَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً [النساء/ 112]، فالخطيئة هاهنا هي التي لا تكون عن قصد إلى فعله، قال تعالى: وَ لا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلالًا [نوح/ 24]، مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ‏ [نوح/ 25]، إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطايانا [الشعراء/ 51]، وَ لْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ وَ ما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْ‏ءٍ [العنكبوت/ 12]، و قال تعالى: وَ الَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ‏ [الشعراء/ 82]، و الجمع الْخَطِيئَاتُ و الْخَطَايَا، و قوله تعالى: نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ‏ [البقرة/ 58]، فهي المقصود إليها، و الْخَاطِئُ «1» هو القاصد للذّنب، و على ذلك قوله: وَ لا طَعامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ* لا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخاطِؤُنَ‏ [الحاقة/ 36- 37]، و قد يسمّى الذّنب خَاطِئَةً في قوله تعالى: وَ الْمُؤْتَفِكاتُ بِالْخاطِئَةِ [الحاقة/ 9]، أي:
الذنب العظيم، و ذلك نحو قولهم: شعر شاعر.
فأما ما لم يكن مقصودا فقد ذكر عليه السلام أنّه متجافى عنه، و قوله تعالى: نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ‏ [البقرة/ 58]، فالمعنى ما تقدّم.
خطو
خَطَوْتُ أَخْطُو خَطْوَةً، أي: مرّة، و الْخُطْوَةُ ما بين القدمين «2»، قال تعالى: وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ* [البقرة/ 168]، أي: لا تتّبعوه، و ذلك نحو قوله: وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوى‏ [ص/ 26].
خف‏
الْخَفِيفُ: بإزاء الثّقيل، و يقال ذلك تارة باعتبار المضايفة بالوزن، و قياس شيئين أحدهما بالآخر، نحو: درهم خفيف، و درهم ثقيل.
و الثاني: يقال باعتبار مضايفة الزّمان، نحو: فرس خفيف، و فرس ثقيل: إذا عدا أحدهما أكثر من الآخر في زمان واحد. الثالث: يقال خفيف فيما يستحليه الناس، و ثقيل فيما يستوخمه، فيكون الخفيف مدحا، و الثقيل ذمّا، و منه قوله تعالى:
الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ‏ [الأنفال/ 66]، فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ* [البقرة/ 86]، و أرى أنّ‏
__________________________________________________
(1) قال الأموي: المخطئ من أراد الصواب فصار إلى غيره، و الخاطئ من تعمد لما لا ينبغي. انظر: العباب (خطأ).
(2) قال ابن المرحّل:
و خطوة بالفتح نقل القدمين و خطوة مضمومة ما بين تين‏
و جمع الأول خطاء، و الخطى جمع الأخير، و بضمّ ضبطا.

288

مفردات ألفاظ القرآن

خف ص 288

من هذا قوله: حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفاً [الأعراف/ 189]. الرّابع: يقال خفيف فيمن يطيش، و ثقيل فيما فيه وقار، فيكون الخفيف ذمّا، و الثقيل مدحا. الخامس: يقال خفيف في الأجسام التي من شأنها أن ترجحن إلى أسفل كالأرض و الماء، يقال: خَفَّ يَخِفُّ خَفّاً و خِفَّةً، و خَفَّفَهُ تَخْفِيفاً و تَخَفَّفَ تَخَفُّفاً، و اسْتَخْفَفْتُهُ، و خَفَّ المتاع: الخفيف منه، و كلام خفيف على اللسان، قال تعالى: فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطاعُوهُ‏ [الزخرف/ 54]، أي: حملهم أن يَخِفُّوا معه، أو وجدهم خِفَافاً في أبدانهم و عزائمهم، و قيل:
معناه وجدهم طائشين، و قوله تعالى: فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* وَ مَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ* [المؤمنون/ 102- 103]، فإشارة إلى كثرة الأعمال الصّالحة و قلّتها، وَ لا يَسْتَخِفَّنَّكَ‏ [الروم/ 60]، أي: لا يزعجنّك و يزيلنّك عن اعتقادك بما يوقعون من الشّبه، و خفّوا عن منازلهم: ارتحلوا منها في خفّة، و الْخُفُّ: الملبوس، و خُفُّ النّعامة و البعير تشبيها بخفّ الإنسان.
خفت‏
قال تعالى: يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ‏ [طه/ 103]، وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَ لا تُخافِتْ بِها [الإسراء/ 110]، الْمُخَافَتَةُ و الْخَفْتُ: إسرار المنطق، قال:
142-
و شتّان بين الجهر و المنطق الْخَفْتِ «1»
خفض‏
الْخَفْضُ: ضدّ الرّفع، و الْخَفْضُ الدّعة و السّير اللّيّن و قوله عزّ و جلّ: وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِ‏ [الإسراء/ 24]، فهو حثّ على تليين الجانب و الانقياد، كأنّه ضدّ قوله: أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ [النمل/ 31]، و في صفة القيامة:
خافِضَةٌ رافِعَةٌ [الواقعة/ 3]، أي: تضع قوما و ترفع آخرين، ف خافِضَةٌ
إشارة إلى قوله:
ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ [التين/ 5].
خفى‏
خَفِيَ الشي‏ء خُفْيَةً: استتر، قال تعالى:
ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْيَةً [الأعراف/ 55]، و الْخَفَاءُ: ما يستر به كالغطاء، و خَفَيْتَهُ:
أزلت خفاه، و ذلك إذا أظهرته «2»، و أَخْفَيْتَهُ:
أوليته خفاء، و ذلك إذا سترته، و يقابل به الإبداء و الإعلان، قال تعالى: إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَ إِنْ تُخْفُوها وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ‏ [البقرة/ 271]، و قال تعالى: وَ أَنَا
__________________________________________________
(1) البيت:
أخاطب جهرا إذ لهنّ تخافت و شتّان بين الجهر و المنطق الخفت‏
و هو في اللسان (خفت)، و المجمل 2/ 297 دون نسبة، و خزانة الأدب 6/ 278.
(2) انظر: المجمل 2/ 297.

289

مفردات ألفاظ القرآن

خفى ص 289

أَعْلَمُ بِما أَخْفَيْتُمْ وَ ما أَعْلَنْتُمْ‏ [الممتحنة/ 1]، بَلْ بَدا لَهُمْ ما كانُوا يُخْفُونَ‏ [الأنعام/ 28]، و الِاسْتِخْفَاءُ: طلب الإخفاء، و منه قوله تعالى:
أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ‏ [هود/ 5]، و الْخَوَافِي: جمع خَافِيَةٍ، و هي: ما دون القوادم من الرّيش.
خل‏
الْخَلَلُ: فرجة بين الشّيئين، و جمعه خِلَالٌ، كخلل الدّار، و السّحاب، و الرّماد و غيرها، قال تعالى في صفة السّحاب: فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ* [النور/ 43]، فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ [الإسراء/ 5]، قال الشاعر:
143-
         أرى خَلَلَ الرّماد وميض جمر «1»
وَ لَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ‏ [التوبة/ 47]، أي:
سعوا وسطكم بالنّميمة و الفساد. و الْخِلَالُ: لما تخلّل به الأسنان و غيرها، يقال: خَلَّ سِنَّهُ، و خلّ ثوبه بالخلال يَخُلُّهُ، و لسان الفصيل بالخلال ليمنعه من الرضاع، و الرّميّة بالسّهم، و
فِي الْحَدِيثِ «خَلِّلُوا أَصَابِعَكُمْ» «2».
و الْخَلَلُ في الأمر كالوهن فيه، تشبيها بالفرجة الواقعة بين الشّيئين، و خَلَّ لحمه يَخِلُّ خَلًّا و خِلَالًا «3»: صار فيه خلل، و ذلك بالهزال، قال:
144-
         إنّ جسمي بعد خالي لَخَلٌّ «4»
و الْخَلُّ «5»: الطّريق في الرّمل، لتخلّل الوعورة، أي: الصعوبة إيّاه، أو لكون الطّريق متخلّلا وسطه، و الْخَلَّةُ: أيضا الخمر الحامضة، لتخلّل الحموضة إيّاها. و الْخِلَّةُ: ما يغطّى به جفن السّيف لكونه في خلالها، و الْخَلَّةُ:
الاختلال العارض للنّفس، إمّا لشهوتها لشي‏ء، أو لحاجتها إليه، و لهذا فسّر الْخَلَّةُ بالحاجة
__________________________________________________
(1) هذا شطر بيت، و عجزه:
         فيوشك أن يكون له ضرام‏

خمر ص 298

الْخَمِيرَ، و الْخَمِيرَةُ سمّيت لكونها مَخْمُورَةً من قبل.
و دخل في خِمَارِ الناس، أي: في جماعتهم الساترة لهم، و الْخَمْرُ سمّيت لكونها خَامِرَةً لمقرّ العقل، و هو عند بعض الناس اسم لكلّ مسكر. و عند بعضهم اسم للمتخذ من العنب و التمر، لما
رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: «الْخَمْرُ مِنْ هَاتَيْنِ الشَّجَرَتَيْنِ: النَّخْلَةِ وَ الْعِنَبَةِ» «1».
و منهم من جعلها اسما لغير المطبوخ، ثم كميّة الطّبخ التي تسقط عنه اسم الخمر مختلف فيها، و الْخُمَارُ: الداء العارض من الخمر، و جعل بناؤه بناء الأدواء كالزّكام و السّعال، و خُمْرَةُ الطيّب: ريحه، و خَامَرَهُ و خَمَرَهُ: خالطه و لزمه، و عنه استعير:
151-
خَامِرِي أمّ عامر «2»
خمس‏
أصل الْخَمْسِ في العدد، قال تعالى:
وَ يَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ‏ [الكهف/ 22]، و قال: فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عاماً [العنكبوت/ 14]، و الْخَمِيسُ: ثوب طوله خمس أذرع، و رمح مَخْمُوسٌ كذلك. و الْخِمْسُ من أظماء الإبل، و خَمَسْتُ القومَ أَخْمُسُهُمْ: أخذت خمس أموالهم، و خَمَسْتُهُمْ أَخْمُسُهُمْ: كنت لهم خامسا، و الْخَمِيسُ في الأيّام معلوم.
خمص‏
قوله تعالى: فِي مَخْمَصَةٍ [المائدة/ 3]، أي: مجاعة تورث خَمْصَ البطن، أي: ضموره، يقال: رجل خَامِصٌ، أي: ضامر، و أَخْمَصُ القدم: باطنها و ذلك لضمورها.
خمط
الْخَمْطُ: شجر لا شوك له، قيل: هو شجر الأراك، و الْخَمْطَةُ: الخمر إذا حمضت، و تَخَمَّطَ:
إذا غضب، يقال: تَخَمَّطَ الفحل هدر «3».
خنزير
قوله تعالى: وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَ الْخَنازِيرَ [المائدة/ 60]، قيل: عنى الحيوان المخصوص، و قيل: عنى من أخلاقه و أفعاله مشابهة لأخلاقها، لا من خلقته خلقتها، و الأمران‏
__________________________________________________
(1) الحديث أخرجه مسلم عن أبي هريرة، في باب الأشربة، برقم (1985)، و انظر: شرح السنة 11/ 353. قال البغوي: معناه: إن معظم الخمر يكون منهما، و هو الأغلب على عادات الناس فيما يتخذونه من الخمور، و في الحديث: «و الخمر ما خامر العقل» البخاري 10/ 39. قال: فيه دليل واضح على بطلان قول من زعم أن الخمر إنما هي من عصير العنب، أو الرطب، بل كل مسكر خمر. ا ه مختصرا. راجع: شرح السنة 11/ 351- 353.
(2) البيت:
لا تقبروني إنّ قبري محرّم عليكم و لكن خامري أم عامر
و هو للشنفرى، في اللسان (عمر)، و أمالي القالي 3/ 36، و عيون الأخبار 3/ 200، و البرصان و العرجان ص 166.
(3) انظر: المجمل 2/ 303.

299

دبر ص 306

و الدَّبْرُ: النّحل و الزّنابير و نحوهما مما سلاحها في أدبارها، الواحدة دَبْرَةٌ. و الدَّبْرُ: المال الكثير الذي يبقى بعد صاحبه، و لا يثنّى و لا يجمع.
و دَبِرَ «1» البعير دَبَراً، فهو أَدْبَرُ و دَبِرٌ: صار بقرحه دَبِراً، أي: متأخّرا، و الدَّبْرَةُ: الْإِدْبَارُ.
دثر
قال اللّه تعالى: يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ «2» أصله الْمُتَدَثِّرُ فأدغم، و هو المتدرّع دِثَاره، يقال: دَثَرْتُهُ فَتَدَثَّرَ، و الدِّثَارُ: ما يتدثّر به، و قد تَدَثَّرَ الفحل الناقة: تسنّمها، و الرّجل الفرس: وثب عليه فركبه، و رجل دَثُورٌ: خامل مستتر، و سيف دَاثِرٌ:
بعيد العهد بالصّقال، و منه قيل للمنزل الدارس:
دَاثِرٌ، لزوال أعلامه، و فلان دِثْرُ مالٍ، أي: حَسَنُ القيام به.
دحر
الدَّحْرُ: الطّرد و الإبعاد، يقال: دَحَرَهُ دُحُوراً، قال تعالى: اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً [الأعراف/ 18]، و قال: فَتُلْقى‏ فِي جَهَنَّمَ مَلُوماً مَدْحُوراً [الإسراء/ 39]، و قال: وَ يُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ* دُحُوراً [الصافات/ 8- 9].
دحض‏
قال تعالى: حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ‏ [الشورى/ 16]، أي: باطلة زائلة، يقال:
أَدْحَضْتُ فلانا في حجّته فَدَحَضَ، قال تعالى:
وَ يُجادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَ‏ [الكهف/ 56]، و أَدْحَضْتُ حجّته فَدَحَضَتْ، و أصله من دَحْضِ الرّجل، و على نحوه في وصف المناظرة:
155-
نظرا يزيل مواقع الأقدام «3» و دَحَضَتِ الشمس مستعار من ذلك.
دحا
قال تعالى: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها
[النازعات/ 30]، أي: أزالها عن مقرّها، كقوله: يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ [المزمل/ 14]، و هو من قولهم: دَحَا المطر الحصى عن وجه الأرض، أي: جرفها، و مرّ الفرس يَدْحُو دَحْواً: إذا جرّ يده على وجه الأرض، فيدحو ترابها، و منه: أُدْحِيُّ النّعام، و هو أُفْعُول من دحوت، و دِحْيَةُ «4»: اسم رجل.
__________________________________________________
(1) دبر البعير بالكسر، يدبر، و الدّبرة: قرحة الدابة و البعير.
(2) سورة المدثر: آية 1. انظر: اللسان (دبر).
(3) هذا عجز بيت، و شطره الأول:
يتقارضون إذا التقوا في منزل‏

درى ص 312

يصلح به الشّعر، قال تعالى: لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً [الطلاق/ 1]، و قال:
وَ إِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ‏ [الأنبياء/ 111]، و قال: ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ‏ [الشورى/ 52]، و كلّ موضع ذكر في القرآن وَ ما أَدْراكَ*
، فقد عقّب ببيانه «1»، نحو وَ ما أَدْراكَ ما هِيَهْ* نارٌ حامِيَةٌ [القارعة/ 10- 11]، وَ ما أَدْراكَ ما لَيْلَةُ الْقَدْرِ* لَيْلَةُ الْقَدْرِ [القدر/ 2- 3]، وَ ما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ [الحاقة/ 3]، ثُمَّ ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ‏ [الانفطار/ 18]، و قوله: قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَ لا أَدْراكُمْ بِهِ‏ [يونس/ 16]، من قولهم: دريت، و لو كان من درأت لقيل: و لا أدرأتكموه. و كلّ موضع ذكر فيه: وَ ما يُدْرِيكَ*
لم يعقّبه بذلك، نحو: وَ ما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى‏ [عبس/ 30]، وَ ما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ‏ [الشورى/ 17]، و الدّراية لا تستعمل في اللّه تعالى، و قول الشاعر:
157-
لا همّ لا أَدْرِي و أنت الدَّارِي «2»
فمن تعجرف أجلاف العرب «3».
درأ
الدَّرْءُ: الميل إلى أحد الجانبين، يقال:
قوّمت دَرْأَهُ، و دَرَأْتُ عنه: دفعت عن جانبه، و فلان ذو تَدَرُّؤٍ، أي: قويّ على دفع أعدائه، و دَارَأْتُهُ: دافعته. قال تعالى: وَ يَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ* [الرعد/ 22]، و قال: وَ يَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ‏ [النور/ 8]، و
فِي الْحَدِيثِ:
«ادْرَءُوا الْحُدُودَ بِالشُّبُهَاتِ» «4».
تنبيها على تطلّب‏
__________________________________________________
(1) راجع: الإتقان للسيوطي 1/ 190، و قد نقل هذه القاعدة عن المؤلف و نسبها إليه، و ذكرها قبله المبرد في ما اتفق لفظه ص 73.
(2) هذا شطر بيت، و عجزه:
كلّ امرئ منك على مقدار

و الرموز، و الكتابة، و العقود في الحساب، و سواء كان ذلك بقصد ممن يجعله دلالة، أو لم يكن بقصد، كمن يرى حركة إنسان فيعلم أنه حيّ، قال تعالى: ما دَلَّهُمْ عَلى‏ مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ‏ [سبأ/ 14]. أصل الدَّلَالَةِ مصدر كالكتابة و الإمارة، و الدَّالُّ: من حصل منه ذلك، و الدَّلِيلُ في المبالغة كعالم، و عليم، و قادر، و قدير، ثم يسمّى الدّالّ و الدليل دَلَالَةً، كتسمية الشي‏ء بمصدره.
دلو
دَلَوْتُ الدَّلْوَ: إذا أرسلتها، و أَدْلَيْتَهَا أي:
أخرجتها، و قيل: يكون بمعنى أرسلتها (قاله أبو منصور في الشامل) «1»، قال تعالى: فَأَدْلى‏ دَلْوَهُ‏ [يوسف/ 19]، و استعير للتّوصّل إلى الشي‏ء، قال الشاعر:
159-
و ليس الرّزق عن طلب حثيث و لكن ألق دَلْوَكَ في الدِّلَاءِ «2»

و بهذا النحو سمّي الوسيلة المائح، قال الشاعر:
160-
و لي مائح لم يورد الناس قبله معلّ و أشطان الطّويّ كثير «3»

قال تعالى: وَ تُدْلُوا بِها إِلَى الْحُكَّامِ‏ [البقرة/ 188]، و التَّدَلِّي: الدّنوّ و الاسترسال، قال تعالى: ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى‏ [النجم/ 8].
دلك‏
دُلُوكُ الشمس: ميلها للغروب. قال تعالى:
أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ‏ [الإسراء/ 78]، هو من قولهم: دَلَكْتُ الشمس: دفعتها بالرّاح، و منه: دلكت الشي‏ء في الرّاحة، و دَالَكْتُ الرّجلَ: إذا ماطلته، و الدَّلُوكُ: ما دلكته من طيب، و الدَّلِيكُ: طعام يتّخذ من الزّبد و التّمر «4».
دمدم‏
فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ‏ [الشمس/ 14]،
__________________________________________________
(1) أبو منصور الجبان الرازي، و اسمه محمد بن علي، كنيته أشهر من اسمه، شيخ وقته في اللغة، و كتابه «الشامل» في اللغة كثّر فيه الألفاظ اللغوية، و قابل الشواهد، و هو كتاب كبير في ثلاثة عشر مجلدا، رتّبه على الحروف، كان يجالس علاء الدين ابن بويه، و كان الصاحب كافي الكفاة يعزّه و يجله و تعاصر مع ابن سينا و اجتمعا في مجلس العلاء. انظر: إنباه الرواة 4/ 176، و معجم الأدباء 18/ 260، و بغية الوعاة 1/ 185.
(2) البيت لأبي الأسود الدّيلي. و هو في البصائر 2/ 606، و المحاسن و المساوئ للبيهقي ص 286، و تفسير الراغب ورقة 126.
(3) البيت للعجير السلولي. و هو في اللسان (ميح)، و تفسير الراغب ورقة 126.
و رواية اللسان:
و لي مائح لم يورد الماء قبله يعلّي، و أشطان الدلاء كثير
و عنى بالمائح لسانه، لأنه يميح من قلبه، و عنى بالماء الكلام، و أشطان الدلاء، أي: أسباب الكلام كثير لديه غير متعذر عليه.
(4) انظر: المجمل 2/ 334.

317

مفردات ألفاظ القرآن

دمدم ص 317

أي: أهلكهم، و أزعجهم، و قيل: الدَّمْدَمَةُ حكاية صوت الهرّة، و منه: دَمْدَمَ فلان في كلامه، و دَمَمْتُ الثوب: طليته بصبغ ما، و الدِّمَامُ: يطلى به، و بعير مَدْمُومٌ بالشّحم، و الدَّامَّاءُ، و الدُّمَمَةُ:
جحر اليربوع، و الدَّامَاءُ بالتخفيف، و الدَّيْمُومَةُ:
المفازة.
دم‏
أصل الدَّمِ دمي، و هو معروف، قال اللّه تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَ الدَّمُ‏ [المائدة/ 3]، و جمعه دِمَاءٌ، و قال: لا تَسْفِكُونَ دِماءَكُمْ‏ [البقرة/ 84]، و قد دَمِيَتِ الجراحةُ، و فرس مَدْمِيٌّ: شديد الشّقرة، كالدّم في اللّون، و الدُّمْيَةُ صورة حسنة، و شجّة دَامِيَةٌ.
دمر
قال: فَدَمَّرْناهُمْ تَدْمِيراً [الفرقان/ 36]، و قال: ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ* [الشعراء/ 172]، وَ دَمَّرْنا ما كانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ وَ ما كانُوا يَعْرِشُونَ‏ [الأعراف/ 137]، و التَّدْمِيرُ: إدخال الهلاك على الشي‏ء، و يقال: ما بالدّار تَدْمُرِيٌّ «1»، و قوله تعالى: دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ‏ [محمد/ 10]، فإنّ مفعول دمّر محذوف.
دمع‏
قال تعالى: تَوَلَّوْا وَ أَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً [التوبة/ 92]. فَالدَّمْعُ يكون اسما للسائل من العين، و مصدر دَمَعَتِ العينُ دَمْعاً و دَمَعَاناً.
دمغ‏
قال تعالى: بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ‏ [الأنبياء/ 18]، أي: يكسر دِمَاغَهُ، و حجّة دَامِغَةٌ كذلك. و يقال للطّلعة تخرج من أصل النّخلة فتفسده إذا لم تقطع: دَامِغَةٌ، و للحديدة التي تشدّ على آخر الرّحل: دَامِغَةٌ، و كلّ ذلك استعارة من الدَّمْغِ الذي هو كسر الدّماغ.
دنر
قال تعالى: مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينارٍ [آل عمران/ 75]، أصله: دِنَّارٌ، فأبدل من إحدى النّونين ياء، و قيل: أصله بالفارسية دين‏آر، أي:
الشريعة جاءت به.
دنا
الدُّنُوُّ: القرب بالذّات، أو بالحكم، و يستعمل في المكان و الزّمان و المنزلة. قال تعالى: وَ مِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِها قِنْوانٌ دانِيَةٌ [الأنعام/ 99]، و قال تعالى: ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى‏ [النجم/ 8]، هذا بالحكم. و يعبّر بِالْأَدْنَى تارة عن الأصغر، فيقابل بالأكبر نحو: وَ لا أَدْنى‏ مِنْ ذلِكَ وَ لا

دار ص 321

بالقين «1»،
قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: «مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ كَمَثَلِ الدَّارِيِّ» «2».
و يقال للازم الدّار: دَارِيٌّ.
و قوله تعالى: وَ يَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوائِرَ عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ [التوبة/ 98]، أي: يحيط بهم السّوء إحاطة الدّائرة بمن فيها، فلا سبيل لهم إلى الانفكاك منه بوجه. و قوله تعالى: إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً حاضِرَةً تُدِيرُونَها بَيْنَكُمْ‏ [البقرة/ 282]، أي: تتداولونها و تتعاطونها من غير تأجيل.
دول‏
الدَّوْلَةُ و الدُّولَةُ واحدة، و قيل: الدُّولَةُ في المال، و الدَّوْلَةُ في الحرب و الجاه. و قيل:
الدُّولَةُ اسم الشي‏ء الذي يتداول بعينه، و الدَّوْلَةُ المصدر. قال تعالى: كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ‏ [الحشر/ 7]، و تَدَاوَلَ القوم كذا، أي: تناولوه من حيث الدّولة، و دَاوَلَ اللّه كذا بينهم. قال تعالى: وَ تِلْكَ الْأَيَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ‏ [آل عمران/ 140]، و الدُّؤْلُولُ:
الدّاهية و الجمع الدَّآلِيلُ و الدُّؤْلَاتُ «3».
دوم‏
أصل الدَّوَامِ السكون، يقال: دَامَ الماء، أي: سكن،
«وَ نُهِيَ أَنْ يَبُولَ الْإِنْسَانُ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ» «4».
و أَدَمْتُ القدر و دَوَّمْتُهَا: سكّنت غليانها بالماء، و منه: دَامَ الشي‏ءُ: إذا امتدّ عليه الزمان، قال تعالى: وَ كُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ‏ [المائدة/ 117]، إِلَّا ما دُمْتَ عَلَيْهِ قائِماً [آل عمران/ 75]، لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِيها [المائدة/ 24]، و يقال:
دُمْتَ تَدَامُ، و قيل: دِمْتَ تَدُومُ، نحو: متّ تموت «5»، و دَوَّمَتِ الشمس في كبد السّماء، قال الشاعر:
164-
و الشمس حيرى لها في الجوّ تَدْوِيمٌ «6»
و دَوَّمَ الطّير في الهواء: حلّق، و اسْتَدَمْتُ‏
__________________________________________________
(1) في اللسان: الهالكيّ: الحداد، قال ابن الكلبي: أول من عمل الحديد من العرب الهالك بن عمرو بن أسد بن خزيمة، و كان حدّادا، نسب إليه الحديد، فقيل: الهالكي، و لذلك قيل لبني أسد: القيون. انظر: اللسان (هلك).
(2) انظر: النهاية 2/ 140، و الفائق 1/ 443، و أخرجه أحمد 4/ 404 بلفظ: كمثل العطار.
(3) انظر: المجمل 2/ 340.
(4) الحديث: «نهى أن يبال في الماء الراكد» أخرجه مسلم و النسائي و أبو داود.
انظر: الفتح الكبير 3/ 266، و سنن أبي داود برقم 69.
و عند النسائي و البخاري عن أبي هريرة عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم قال: «لا يبولنّ أحدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه».
انظر: فتح الباري 1/ 346، سنن النسائي بشرح السندي 1/ 49، و هذه الرواية هي التي تتناسب مع المادة المذكورة.
(5) قال الفارسي في الحجة 3/ 26: و هما شاذان.
(6) هذا عجز بيت، و شطره:
معروريا رمض الرّضراض يركضه‏

و هو لذي الرمّة في ديوانه ص 660، و أساس البلاغة ص 139، و المجمل 2/ 340.
اعرورى الرمض: ركبه، و الرمض: حرّ الشمس على الحجارة، الرضراض: الحصى الصغار.

322

مفردات ألفاظ القرآن

دوم ص 322

الأمر: تأنّيت فيه، و الظّلّ الدَّوْمُ: الدّائم، و الدِّيمَةُ: مطر تدوم أياما.
دين‏
يقال: دِنْتُ الرّجل: أخذت منه دَيْناً، و أَدَنْتُهُ:
جعلته دَائِناً، و ذلك بأن تعطيه دينا. قال (أبو عبيد) «1»: دِنْتُهُ: أقرضته، و رجل مَدِينٌ، و مَدْيُونٌ، و دِنْتُهُ: استقرضت منه «2»، قال الشاعر:
165-
نَدِينُ و يقضي اللّه عنّا و قد نرى مصارع قوم لا يَدِينُونَ ضيّعا «3»

و أَدَنْتُ مثل دِنْتُ، و أَدَنْتُ، أي: أقرضت، و التَّدَايُنُ و الْمُدَايَنَةُ: دفع الدَّيْنِ، قال تعالى:
إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلى‏ أَجَلٍ مُسَمًّى‏ [البقرة/ 282]، و قال: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها أَوْ دَيْنٍ* [النساء/ 11]، و الدِّينُ يقال للطاعة و الجزاء، و استعير للشريعة، و الدِّينُ كالملّة، لكنّه يقال اعتبارا بالطاعة و الانقياد للشريعة، قال إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ‏ [آل عمران/ 19]، و قال:
وَ مَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ‏ [النساء/ 125]، أي: طاعة، وَ أَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ‏ [النساء/ 146]، و قوله تعالى: يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ* [النساء/ 171]، و ذلك حثّ على اتّباع دين النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم الذي هو أوسط الأديان كما قال:
وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً [البقرة/ 143]، و قوله: لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ‏ [البقرة/ 256] قيل: يعني الطاعة، فإنّ ذلك لا يكون في الحقيقة إلّا بالإخلاص، و الإخلاص لا يتأتّى فيه الإكراه، و قيل: إنّ ذلك مختصّ بأهل الكتاب الباذلين للجزية. و قوله: أَ فَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ‏ [آل عمران/ 83]، يعني: الإسلام، لقوله: وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ‏ [آل عمران/ 85]، و على هذا قوله تعالى:
هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى‏ وَ دِينِ الْحَقِّ* [الصف/ 9]، و قوله: وَ لا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِ‏ [التوبة/ 29]، و قوله: وَ مَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ‏ [النساء/ 125]، فَلَوْ لا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ‏ [الواقعة/ 86]، أي: غير مجزيّين. و الْمَدِينُ و الْمَدِينَةُ: العبد و الأمة: قال (أبو زيد): هو من قولهم: دِينَ فلان يُدَانُ: إذا حمل على مكروه «4»، و قيل «5»: هو من دِنْتُهُ: إذا جازيته بطاعته، و جعل بعضهم المدينة من هذا الباب.
دون‏
يقال للقاصر عن الشي‏ء: دُونُ، قال بعضهم:
__________________________________________________
(1) في الغريب المصنف ورقة 330 من النسخة التركية، و تهذيب اللغة 14/ 182 نقلا عن أبي عبيد.
(2) انظر: المجمل 2/ 342.
(3) البيت للعجير السلولي، و هو في المجمل 2/ 342، و اللسان (دين)، و الغريب المصنف ورقة 330.
(4) انظر: المجمل 2/ 342، و تهذيب اللغة 14/ 183.
(5) و هو قول أبي عبيدة في مجاز القرآن 2/ 252.

323

مفردات ألفاظ القرآن

ذو ص 333

أي: التي حفرت و التي طويت، و أما (ذَا) في (هَذَا) فإشارة إلى شي‏ء محسوس، أو معقول، و يقال في المؤنّث: ذِهْ و ذِي و تَا، فيقال: هَذِهِ و هَذِي، و هَاتَا، و لا تثنّى منهنّ إلّا هاتا، فيقال:
هَاتَانِ. قال تعالى: أَ رَأَيْتَكَ هذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَ‏ [الإسراء/ 62]، هذا ما تُوعَدُونَ* [ص/ 53]، هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ‏ [الذاريات/ 14]، إِنْ هذانِ لَساحِرانِ‏ [طه/ 63]، إلى غير ذلك هذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ‏ [الطور/ 14]، هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ‏ [الرحمن/ 43]، و يقال بإزاء هذا في المستبعد بالشخص أو بالمنزلة: (ذَاكَ) و (ذَلِكَ) قال تعالى: الم ذلِكَ الْكِتابُ‏ [البقرة/ 1- 2]، ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ* [الكهف/ 17]، ذلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى‏ [الأنعام/ 131]، إلى غير ذلك. و قولهم: (ما ذا) يستعمل على وجهين:
أحدهما. أن يكون (ما) مع (ذا) بمنزلة اسم واحد، و الآخر: أن يكون (ذا) بمنزلة (الذي)، فالأوّل نحو قولهم: عمّا ذا تسأل؟ فلم تحذف الألف منه لمّا لم يكن ما بنفسه للاستفهام، بل كان مع ذا اسما واحدا، و على هذا قول الشاعر:
172-
دعي ما ذا علمت سأتّقيه «1»
أي: دعي شيئا علمته. و قوله تعالى:
وَ يَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ‏ [البقرة/ 219]، فإنّ من قرأ: قُلِ الْعَفْوَ «2» بالنّصب فإنّه جعل الاسمين بمنزلة اسم واحد، كأنّه قال: أيّ شي‏ء ينفقون؟ و من قرأ: قُلِ الْعَفْوُ «3» بالرّفع، فإنّ (ذا) بمنزلة الذي، و ما للاستفهام أي: ما الذي ينفقون؟ و على هذا قوله تعالى: ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ؟ قالُوا: أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ‏ [النحل/ 24]، و (أساطير) بالرّفع و النصب «4».
ذيب‏
الذِّيبُ: الحيوان المعروف، و أصله الهمز، قال تعالى: فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ‏ [يوسف/ 17]، و أرض مَذْأَبَةٌ: كثيرة الذّئاب، و ذُئِبَ فلان: وقع في غنمه الذّئب، و ذَئِبَ «5»: صار كذئب في خبثه، و تَذَاءَبَتِ الرّيحُ: أتت من كلّ جانب‏
__________________________________________________
(1) هذا شطر بيت، و عجزه:
و لكن بالمغيّب نبئيني‏

أي: اللّه تعالى، فالرّبّانيّ كقولهم: إلهيّ، و زيادة النون فيه كزيادته في قولهم: لحيانيّ، و جسمانيّ «1».
قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: (أَنَا رَبَّانِيُّ هَذِهِ الْأُمَّةِ).
و الجمع رَبَّانِيُّونَ. قال تعالى:
لَوْ لا يَنْهاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَ الْأَحْبارُ [المائدة/ 63]، كُونُوا رَبَّانِيِّينَ‏ [آل عمران/ 79]، و قيل: رَبَّانيٌّ لفظ في الأصل سريانيّ، و أخلق بذلك «2»، فقلّما يوجد في كلامهم، و قوله تعالى:
رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ [آل عمران/ 146]، فَالرِّبِّيُّ كالرّبّانيّ. و الرُّبُوبِيَّةُ مصدر، يقال في اللّه عزّ و جلّ، و الرِّبَابَةُ تقال في غيره، و جمع الرّبّ أَرْبَابٌ، قال تعالى: أَ أَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ [يوسف/ 39]، و لم يكن من حقّ الرّبّ أن يجمع إذ كان إطلاقه لا يتناول إلّا اللّه تعالى، لكن أتى بلفظ الجمع فيه على حسب اعتقاداتهم، لا على ما عليه ذات الشي‏ء في نفسه، و الرَّبُّ لا يقال في التّعارف إلّا في اللّه، و جمعه أَرِبَّةٌ، و رُبُوبٌ، قال الشاعر:
173-
كانت أَرِبَّتَهُمْ بهز و غرّهم عقد الجوار و كانوا معشرا غدرا «3»

و قال آخر:
174-
و كنت امرأ أفضت إليك رِبَابَتِي و قبلك رَبَّتَنِي فضعت رُبُوبٌ «4»

و يقال للعقد في موالاة الغير: الرِّبَابَةُ، و لما يجمع فيه القدح رَبَابَةٌ، و اختصّ الرَّابُّ و الرَّابَّةُ بأحد الزّوجين إذا تولّى تربية الولد من زوج كان قبله، و الرَّبِيبُ و الرَّبِيبَةُ بذلك الولد، قال تعالى:
وَ رَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ‏ [النساء/ 23]، و رَبَّبْتُ الأديم بالسّمن، و الدّواء بالعسل، و سقاء مَرْبُوبٌ، قال الشاعر:
175-
         فكوني له كالسّمن رَبَّتْ بالأدم «5»
و الرَّبَابُ: السّحاب، سمّي بذلك لأنّه يربّ‏
__________________________________________________
(1) راجع: تفسير القرطبي 4/ 122، و عمدة الحفاظ: ربّ.
(2) قال السمين: فقد اختار غير المختار. عمدة الحفاظ: ربّ.
(3) البيت لأبي ذؤيب الهذلي، و هو في ديوان الهذليين 1/ 44، و المجمل 2/ 371، و اللسان (ربب).
قال ابن فارس: و المعاهدون أربة. و بهز: حيّ من سليم.
(4) البيت لعلقمة بن عبدة، و هو في ديوانه ص 43، و المجمل 2/ 371، و اللسان (ربب)، و المفضليات ص 394.
و مطلع القصيدة:
      طحا بك قلب في الحسان             بعيد الشباب عصر حان مشيب.
(5) هذا عجز بيت لعمرو بن شأس، يخاطب امرأته، و كانت تؤذي ابنه عرارا، فقال لها:
        فإنّ عرارا إن يكن غير واضح             فإني أحبّ الجون ذا المنكب الغمم‏
             فإن كنت مني، أو تريدين صحبتي             فكوني له كالسّمن ربّ له بالأدم‏

أراد بالأدم النحي، يقول لزوجته: كوني له كسمن ربّ أديمه، أي: طلي بربّ التمر. انظر: اللسان (ربب)، و التمثيل و المحاضرة ص 282، و سمط اللآلئ 2/ 803.

337

مفردات ألفاظ القرآن

رب ص 336

النبات، و بهذا النّظر سمّي المطر درّا، و شبّه السّحاب باللّقوح. و أَرَبَّتِ السّحابة: دامت، و حقيقته أنها صارت ذات تربية، و تصوّر فيه معنى الإقامة فقيل: أَرَبَّ فلانٌ بمكان كذا تشبيها بإقامة الرّباب، وَ «رُبَّ» لاستقلال الشي‏ء، و لما يكون وقتا بعد وقت، نحو: رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا [الحجر/ 2].
ربح‏
الرِّبْحُ: الزّيادة الحاصلة في المبايعة، ثمّ يتجوّز به في كلّ ما يعود من ثمرة عمل، و ينسب الرّبح تارة إلى صاحب السّلعة، و تارة إلى السّلعة نفسها، نحو قوله تعالى: فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ‏
[البقرة/ 16] و قول الشاعر:
176-
قروا أضيافهم رِبْحاً ببحّ «1»
فقد قيل: الرُّبَحُ: الطائر، و قيل: هو الشجر.
و عندي أنّ الرُّبَحَ هاهنا اسم لما يحصل من الرّبح، نحو: النّقص، و بُحٌّ: اسم للقداح التي كانوا يستقسمون بها، و المعنى: قروا أضيافهم ما حصّلوا منه الحمد الذي هو أعظم الرّبح، و ذلك كقول الآخر: 177-
فأوسعني حمدا و أوسعته قرى و أرخص بحمد كان كاسبه الأكل «2»

ربص‏
التَّرَبُّصُ: الانتظار بالشي‏ء، سلعة كانت يقصد بها غلاء، أو رخصا، أو أمرا ينتظر زواله أو حصوله، يقال: تَرَبَّصْتُ لكذا، و لي رُبْصَةٌ بكذا، و تَرَبُّصٌ، قال تعالى: وَ الْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ‏ [البقرة/ 228]، قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ‏ [الطور/ 31]، قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَ نَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ‏ [التوبة/ 52]، وَ يَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوائِرَ [التوبة/ 98].
ربط
رَبْطُ الفرس: شدّه بالمكان للحفظ، و منه:
رِبَاطُ الخيل «3»، و سمّي المكان الذي يخصّ بإقامة حفظة فيه: رِبَاطاً، و الرِّبَاطُ مصدر رَبَطْتُ و رَابَطْتُ، و الْمُرَابَطَةُ كالمحافظة، قال اللّه تعالى:
وَ مِنْ رِباطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَ عَدُوَّكُمْ‏ [الأنفال/ 60]، و قال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا [آل‏
__________________________________________________
(1) هذا شطر بيت، و عجزه:
تجي‏ء بعبقريّ الودق سمر.

و هو لخفاف بن ندبة في شعره ص 474، و معاني الشعر للأشنانداني ص 107، و الجمهرة 1/ 220، و أساس البلاغة ص 15، و المجمل 2/ 413.
(2) البيت في محاضرات الراغب 2/ 650 دون نسبة، و قبله:
و قمت إليه مسرعا فغنمته مخافة قومي أن يفوزوا به قبل‏
و هو في كتاب الكامل للمبرد ص 38، و شرح الحماسة للتبريزي 4/ 63.
(3) في نسختي عارف حكمت: و منه: ربط الجيش.

338

مفردات ألفاظ القرآن

ربط ص 338

عمران/ 200]، فَالْمُرَابَطَةُ ضربان: مرابطة في ثغور المسلمين، و هي كمرابطة النّفس البدن، فإنها كمن أقيم في ثغر و فوّض إليه مراعاته، فيحتاج أن يراعيه غير مخلّ به، و ذلك كالمجاهدة و
قَدْ قَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: «مِنَ الرِّبَاطِ انْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ» «1».
و فلان رَابِطُ الجأش: إذا قوي قلبه، و قوله تعالى: وَ رَبَطْنا عَلى‏ قُلُوبِهِمْ‏ [الكهف/ 14]، و قوله: لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلى‏ قَلْبِها [القصص/ 10]، وَ لِيَرْبِطَ عَلى‏ قُلُوبِكُمْ‏ [الأنفال/ 11]، فذلك إشارة إلى نحو قوله: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ [الفتح/ 4]، وَ أَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ [المجادلة/ 22]، فإنّه لم تكن أفئدتهم كما قال: وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ [إبراهيم/ 43]، و بنحو هذا النّظر قيل: فلان رَابِطُ الجأش.
ربع‏
أَرْبَعَةٌ، و أَرْبَعُونَ، و رُبْعٌ، و رُبَاعٌ كلّها من أصل واحد، قال اللّه تعالى: ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ‏ [الكهف/ 22]، و أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ‏ [المائدة/ 26]، و قال:
أَرْبَعِينَ لَيْلَةً* [البقرة/ 51]، و قال: وَ لَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ‏ [النساء/ 12]، و قال:
مَثْنى‏ وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ* [النساء/ 3]، و رَبَعْتُ القومَ أَرْبَعُهُمْ: كنت لهم رَابِعاً، و أخذت ربع أموالهم، و رَبَعْتُ الحبلَ: جعلته على أربع قوى، و الرِّبْعُ من أظماء الإبل، و الحمّى «2»، و أَرْبَعَ إِبِلَهُ: أوردها رِبْعاً، و رجل مَرْبُوعٌ، و مُرْبَعٌ:
أخذته حمّى الرّبع. و الْأَرْبِعَاءُ في الأيّام رابع الأيّام من الأحد، و الرَّبِيعُ: رابع الفصول الأربعة. و منه قولهم: رَبَعَ فلان و ارْتَبَعَ: أقام في الربيع، ثم يتجوّز به في كلّ إقامة، و كلّ وقت، حتى سمّي كلّ منزل رَبْعاً، و إن كان ذلك في الأصل مختصّا بالرّبيع. و الرُّبَعُ، و الرِّبْعِيُّ: ما نتج في الرّبيع، و لمّا كان الرّبيع أولى وقت الولادة و أحمده استعير لكلّ ولد يولد في الشّباب فقيل:
178-
أفلح من كان له رِبْعِيُّونَ «3»
__________________________________________________
(1) الحديث عن أبي هريرة أن رسول اللّه قال: «أ لا أدلكم على ما يمحو اللّه به الخطايا، و يرفع به الدرجات»؟ قالوا:
بلى يا رسول اللّه، قال: «إسباغ الوضوء على المكاره، و كثرة الخطا إلى المساجد، و انتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط». أخرجه مالك 1/ 326، و مسلم، و النسائي 1/ 90، و انظر:
الترغيب و الترهيب 1/ 97.
(2) الرّبع في الحمّى: إتيانها في اليوم الرابع.
(3) هذا عجز بيت، و شطره:
إنّ بنيّ صبية صيفيّون‏

رجز ص 341

وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ [المدثر/ 5]، قيل: هو صنم، و قيل: هو كناية عن الذّنب، فسمّاه بالمآل كتسمية النّدى شحما. و قوله: وَ يُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَ يُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ‏ [الأنفال/ 11]، و الشّيطان عبارة عن الشّهوة على ما بيّن في بابه. و قيل: بل أراد برجز الشّيطان: ما يدعو إليه من الكفر و البهتان و الفساد. و الرِّجَازَةُ: كساء يجعل فيه أحجار فيعلّق على أحد جانبي الهودج إذا مال «1»، و ذلك لما يتصوّر فيه من حركته، و اضطرابه.
رجس‏
الرِّجْسُ: الشي‏ء القذر، يقال: رجل رجس، و رجال أَرْجَاسٌ. قال تعالى: رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ‏ [المائدة/ 90]، و الرِّجْسُ يكون على أربعة أوجه: إمّا من حيث الطّبع، و إمّا من جهة العقل، و إمّا من جهة الشرع، و إمّا من كلّ ذلك كالميتة، فإنّ الميتة تعاف طبعا و عقلا و شرعا، و الرِّجْسُ من جهة الشّرع: الخمر و الميسر، و قيل: إنّ ذلك رجس من جهة العقل، و على ذلك نبّه بقوله تعالى: وَ إِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما [البقرة/ 219]، لأنّ كلّ ما يوفي إثمه على نفعه فالعقل يقتضي تجنّبه، و جعل الكافرين رجسا من حيث إنّ الشّرك بالعقل أقبح الأشياء، قال تعالى: وَ أَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ‏ [التوبة/ 125]، و قوله تعالى: وَ يَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ‏ [يونس/ 100]، قيل: الرِّجْسُ:
النّتن، و قيل: العذاب «2»، و ذلك كقوله: إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ [التوبة/ 28]، و قال: أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ‏ [الأنعام/ 145]، و ذلك من حيث الشرع، و قيل: رِجْسٌ و رجز للصّوت الشديد، و بعير رَجَّاسٌ: شديد الهدير، و غمام رَاجِسٌ و رَجَّاسٌ: شديد الرّعد.
رجع‏
الرُّجُوعُ: العود إلى ما كان منه البدء، أو تقدير البدء مكانا كان أو فعلا، أو قولا، و بذاته كان رجوعه، أو بجزء من أجزائه، أو بفعل من أفعاله. فَالرُّجُوعُ: العود، و الرَّجْعُ: الإعادة، و الرَّجْعَةُ و الرِّجْعَةُ في الطّلاق، و في العود إلى الدّنيا بعد الممات، و يقال: فلان يؤمن بِالرَّجْعَةِ.
و الرِّجَاعُ: مختصّ برجوع الطّير بعد قطاعها «3».
فمن الرّجوع قوله تعالى: لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ [المنافقون/ 8]، فَلَمَّا رَجَعُوا إِلى‏ أَبِيهِمْ‏ [يوسف/ 63]، وَ لَمَّا رَجَعَ مُوسى‏ إِلى‏

رجم ص 345

و الشّيطان الرَّجِيمُ: المطرود عن الخيرات، و عن منازل الملإ الأعلى. قال تعالى: فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ‏ [النحل/ 98]، و قال تعالى: فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّكَ رَجِيمٌ* [الحجر/ 34]، و قال في الشّهب: رُجُوماً لِلشَّياطِينِ‏ [الملك/ 5]، و الرَّجْمَةُ و الرُّجْمَةُ: أحجار القبر، ثم يعبّر بها عن القبر و جمعها رِجَامٌ و رُجَمٌ، و قد رَجَمْتُ القبر: وضعت عليه رِجَاماً. و
فِي الْحَدِيثِ (لَا تَرْجُمُوا قَبْرِي) «1».
و الْمُرَاجَمَةُ: المسابّة الشّديدة، استعارة كالمقاذفة. و التَّرْجُمَانُ تفعلان من ذلك.
رجا
رَجَا البئرِ و السماءِ و غيرِهِمَا: جانبها، و الجمع أَرْجَاءٌ، قال تعالى: وَ الْمَلَكُ عَلى‏ أَرْجائِها [الحاقة/ 17]، و الرَّجَاءُ ظنّ يقتضي حصول ما فيه مسرّة، و قوله تعالى: ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً [نوح/ 13]، قيل: ما لكم لا تخافون «2»، و أنشد:
182-
إذا لسعته النّحل لم يَرْجُ لسعها و حالفها في بيت نوب عوامل «3»

الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ‏ [الأنفال/ 9]، قال أبو عبيدة: مُرْدِفِينَ‏: جائين بعد «1»، فجعل رَدِفَ و أَرْدَفَ بمعنى واحد، و أنشد:
185-
         إذا الجوزاء أَرْدَفَتِ الثّريّا «2»
و قال غيره: معناه مردفين ملائكة أخرى، فعلى هذا يكونون ممدّين بألفين من الملائكة، و قيل:
عنى بِالْمُرْدِفِينَ المتقدّمين للعسكر يلقون في قلوب العدى الرّعب. و قرئ مُرْدَفِينَ «3» أي:
أُرْدِفَ كلّ إنسان ملكا، (و مُرَدَّفِينَ) «4» يعني مُرْتَدِفِينَ، فأدغم التاء في الدّال، و طرح حركة التاء على الدّال. و قد قال في سورة آل عمران:
أَ لَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ* بَلى‏ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ يَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ. و أَرْدَفْتُهُ: حملته على رِدْفِ الفرس، و الرِّدَافُ: مركب الرّدف، و دابّة لا تُرَادِفُ و لا تُرْدِفُ «5»، و جاء واحد فأردفه آخر.
و أَرْدَافُ الملوكِ: الذين يخلفونهم.
ردم‏
الرَّدْمُ: سدّ الثّلمة بالحجر، قال تعالى:
أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُمْ رَدْماً [الكهف/ 95]، و الرَّدْمُ: الْمَرْدُومُ، و قيل: الْمُرْدَمُ، قال الشاعر:
186-
         هل غادر الشّعراء من مُتَرَدَّمٍ «6»
و أَرْدَمَتْ عليه الحمّى «7»، و سحاب مُرْدِمٌ «8».
ردأ
الرِّدْءُ: الذي يتبع غيره معينا له. قال تعالى:
فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي‏ [القصص/ 34]، و قد أَرْدَأَهُ، و الرَّدِي‏ءُ في الأصل مثله،
__________________________________________________
(1) انظر: مجاز القرآن 1/ 241.
(2) هذا شطر بيت، و عجزه:
         ظننت بآل فاطمة الظّنونا

و هو لخزيمة بن نهد، و البيت في العباب (ردف)، و اللسان (ردف)، و البصائر 3/ 63.
(3) و بها قرأ نافع و أبو جعفر و يعقوب.
(4) و هي قراءة شاذّة، قرأ بها الخليل عن أهل مكة. انظر: مختصر ابن خالويه ص 49، و إعراب القرآن للنحاس 1/ 667، و الآية رقمها 124 من سورة آل عمران.
(5) قال الصاغاني: يقال: هذه دابّة لا ترادف، أي: لا تحمل رديفا، و جوّز الليث: لا تردف، و قال الأزهري: لا تردف مولّد من كلام أهل الحضر. العباب (ردف).
(6) هذا شطر بيت، و عجزه:
أم هل عرفت الدار بعد توهّم‏

و هو لعنترة من مطلع معلقته، و هو في ديوانه ص 15، و شرح المعلقات 2/ 5.
(7) أي: دامت، انظر: المجمل 2/ 427.
(8) انظر: المجمل 2/ 427، و اللسان: ردم.

350

مفردات ألفاظ القرآن

ردأ ص 350

لكن تعورف في المتأخّر المذموم. يقال: رَدُأَ «1» الشي‏ء رَدَاءَةً، فهو رَدِي‏ءٌ، و الرَّدَى: الهلاك، و التَّرَدِّي: التّعرّض للهلاك، قال تعالى: وَ ما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّى‏
[الليل/ 11]، و قال:
وَ اتَّبَعَ هَواهُ فَتَرْدى‏ [طه/ 16]، و قال:
تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ‏ [الصافات/ 56]، و الْمِرْدَاةُ: حجر تكسر بها الحجارة فَتُرْدِيهَا.
رذل‏
الرَّذْلُ و الرُّذَالُ: المرغوب عنه لرداءته، قال تعالى: وَ مِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى‏ أَرْذَلِ الْعُمُرِ* [النحل/ 70]، و قال: إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ‏ [هود/ 27]، و قال تعالى: قالُوا أَ نُؤْمِنُ لَكَ وَ اتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ‏ [الشعراء/ 111]، جمع الْأَرْذَلِ.
رزق‏
الرِّزْقُ يقال للعطاء الجاري تارة، دنيويّا كان أم أخرويّا، و للنّصيب تارة، و لما يصل إلى الجوف و يتغذّى به تارة «2»، يقال: أعطى السّلطان رِزْقَ الجند، و رُزِقْتُ علما، قال: وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ‏ [المنافقون/ 10]، أي: من المال و الجاه و العلم، و كذلك قوله: وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ* [البقرة/ 3]، كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ* [البقرة/ 172]، و قوله: وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ‏ [الواقعة/ 82]، أي:
و تجعلون نصيبكم من النّعمة تحرّي الكذب.
و قوله: وَ فِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ‏ [الذاريات/ 22]، قيل: عني به المطر الذي به حياة الحيوان «3». و قيل: هو كقوله: وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً* [المؤمنون/ 18]، و قيل: تنبيه أنّ الحظوظ بالمقادير، و قوله تعالى: فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ‏ [الكهف/ 19]، أي: بطعام يتغذّى به. و قوله تعالى: وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ* رِزْقاً لِلْعِبادِ [ق/ 10- 11]، قيل:
عني به الأغذية، و يمكن أن يحمل على العموم فيما يؤكل و يلبس و يستعمل، و كلّ ذلك ممّا يخرج من الأرضين، و قد قيّضه اللّه بما ينزّله من السماء من الماء، و قال في العطاء الأخرويّ:
وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ‏ [آل عمران/ 169]، أي: يفيض اللّه عليهم النّعم الأخروية، و كذلك قوله: وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَ عَشِيًّا [مريم/ 62]، و قوله: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ [الذاريات/ 58]، فهذا محمول على العموم.
و الرَّازِقُ يقال لخالق الرّزق، و معطيه، و المسبّب له، و هو اللّه تعالى «4»، و يقال ذلك للإنسان الذي‏
__________________________________________________
(1) انظر: الأفعال 3/ 49، و البصائر 3/ 65.
(2) و ردّه الرازي في تفسيره 2/ 30.
(3) و هو قول الضحاك، انظر: الدر المنثور 7/ 619.
(4) انظر: الأسماء و الصفات ص 86.

351

مفردات ألفاظ القرآن

رزق ص 351

يصير سببا في وصول الرّزق. و الرَّزَّاقُ لا يقال إلّا للّه تعالى، و قوله: وَ جَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ وَ مَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ‏ [الحجر/ 20]، أي:
بسبب في رزقه، و لا مدخل لكم فيه، و قوله:
وَ يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقاً مِنَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ شَيْئاً وَ لا يَسْتَطِيعُونَ‏ [النحل/ 73]، أي: ليسوا بسبب في رزق بوجه من الوجوه، و سبب من الأسباب. و يقال: ارْتَزَقَ الجند: أخذوا أرزاقهم، و الرَّزْقَةُ: ما يعطونه دفعة واحدة.
رس‏
أَصْحابَ الرَّسِّ* «1» قيل: هو واد، قال الشاعر:
187-
         و هنّ لوادي الرَّسِّ كاليد للفم «2»
و أصل الرَّسِّ: الأثر القليل الموجود في الشي‏ء، يقال: سمعت رَسّاً من خبر «3»، و رَسُّ الحديث في نفسي، و وجد رَسّاً من حمّى «4»، و رُسَّ الميّتُ: دفن و جعل أثرا بعد عين.
رسخ‏
رُسُوخُ الشي‏ء: ثباته ثباتا متمكّنا، و رَسَخَ الغدير: نضب ماؤه، و رَسَخَ تحت الأرض، و الرَّاسِخُ في العلم: المتحقّق به الذي لا يعرضه شبهة. فَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ‏
هم الموصوفون بقوله تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا [الحجرات/ 15]، و كذا قوله تعالى:
لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ‏ [النساء/ 162].
رسل‏
أصل الرِّسْلِ: الانبعاث على التّؤدة و يقال:
ناقة رِسْلَةٌ: سهلة السّير، و إبل مَرَاسِيلُ: منبعثة انبعاثا سهلا، و منه: الرَّسُولُ المنبعث، و تصوّر منه تارة الرّفق، فقيل: على رِسْلِكَ، إذا أمرته بالرّفق، و تارة الانبعاث فاشتقّ منه الرّسول، و الرَّسُولُ يقال تارة للقول المتحمّل كقول الشاعر:
188-
         ألا أبلغ أبا حفص رَسُولًا «5»
__________________________________________________
(1) الآية كذّبت قبلهم قوم نوح و أصحاب الرّسّ و ثمود سورة ق: آية 12.
(2) هذا عجز بيت، و شطره:
         بكرن بكورا و استحرن بسحرة

سمعي: جعلته راعيا لكلامه، و قيل: أَرْعِنِي سمعَك، و يقال: أَرْعِ على كذا، فيعدّى بعلى أي: أبق عليه، و حقيقته: أَرْعِهِ مطّلعا عليه.
رعن‏
قال تعالى: لا تَقُولُوا راعِنا [البقرة/ 104]، وَ راعِنا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَ طَعْناً فِي الدِّينِ‏ [النساء/ 46]، كان ذلك قولا يقولونه للنبي صلّى اللّه عليه و سلم، على سبيل التّهكّم، يقصدون به رميه بِالرُّعُونَةِ «1»، و يوهمون أنهم يقولون راعنا، أي:
احفظنا، من قولهم: رَعُنَ الرّجل يَرْعُنُ رَعَناً، فهو رَعِنٌ و أَرْعَنُ، و امرأة رَعْنَاءُ، و تسميته بذلك لميل فيه تشبيها بالرّعن، أي: أنف الجبل لما فيه من الميل، قال الشاعر:
192-
لو لا ابن عتبة عمرو و الرّجاء له ما كانت البصرة الرَّعْنَاءُ لي وطنا «2»

ركب ص 363

كناية عن فرج المرأة، كما يكنّى عنها بالمطيّة، و القعيدة لكونها مقتعدة.
ركد
رَكَدَ الماء و الرّيح، أي: سكن، و كذلك السّفينة، قال تعالى: وَ مِنْ آياتِهِ الْجَوارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ [الشورى/ 32]، إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَواكِدَ عَلى‏ ظَهْرِهِ‏ [الشورى/ 33]، و جفنة رَكُودٌ: عبارة عن الامتلاء.
ركز
الرِّكْزُ: الصّوت الخفيّ، قال تعالى: هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً [مريم/ 98]، و رَكَزْتُ كذا، أي: دفنته دفنا خفيّا، و منه: الرِّكَازُ للمال المدفون، إمّا بفعل آدميّ كالكنز، و إمّا بفعل إلهيّ كالمعدن، و يتناول الرِّكَازُ الأمرين، و فسّر
قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: «وَ فِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ» «1».
بالأمرين جميعا، و يقال رَكَزَ رمحه، و مَرْكَزُ الجند: محطّهم الذي فيه رَكَزُوا الرّماح.
ركس‏
الرَّكْسُ: قَلْبُ الشي‏ء على رأسه، و ردّ أوّله إلى آخره. يقال: أَرْكَسْتُهُ فَرُكِسَ و ارْتَكَسَ في أمره، قال تعالى: وَ اللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِما كَسَبُوا [النساء/ 88]، أي: ردّهم إلى كفرهم.
ركض‏
الرَّكْضُ: الضّرب بالرِّجْل، فمتى نسب إلى الرّاكب فهو إعداء مركوب، نحو: رَكَضْتُ الفرسَ، و متى نسب إلى الماشي فوطء الأرض، نحو قوله تعالى: ارْكُضْ بِرِجْلِكَ‏ [ص/ 42]، و قوله: لا تَرْكُضُوا وَ ارْجِعُوا إِلى‏ ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ‏ [الأنبياء/ 13]، فنهوا عن الانهزام.
ركع‏
الرُّكُوعُ: الانحناء، فتارة يستعمل في الهيئة المخصوصة في الصلاة كما هي، و تارة في التّواضع و التّذلّل، إمّا في العبادة، و إمّا في غيرها نحو: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَ اسْجُدُوا [الحج/ 77]، وَ ارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ‏ [البقرة/ 43]، وَ الْعاكِفِينَ وَ الرُّكَّعِ السُّجُودِ [البقرة/ 125]، الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ‏ [التوبة/ 112]، قال الشاعر:
198-
أخبّر أخبار القرون الّتي مضت أدبّ كأنّي كلّما قمت رَاكِعٌ «2»

رَهِينٌ و مَرْهُونٌ. و يقال في جمع الرَّهْنِ: رِهَانٌ و رُهُنٌ و رُهُونٌ، و قرئ: فَرُهُنٌ مقبوضة «1» و فَرِهانٌ‏
«2»، و قيل في قوله: كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ [المدثر/ 38]، إنه فعيل بمعنى فاعل، أي: ثابتة مقيمة. و قيل: بمعنى مفعول، أي:
كلّ نفس مقامة في جزاء ما قدّم من عمله. و لمّا كان الرّهن يتصوّر منه حبسه استعير ذلك للمحتبس أيّ شي‏ء كان، قال: بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ [المدثر/ 38]، و رَهَنْتُ فلانا، و رَهَنْتُ عنده، و ارْتَهَنْتُ: أخذت الرّهن، و أَرْهَنْتُ في السِّلْعة، قيل: غاليت بها، و حقيقة ذلك: أن يدفع سلعة تقدمة في ثمنه، فتجعلها رهينة لإتمام ثمنها.
رهو
وَ اتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً [الدخان/ 24]، أي:
ساكنا، و قيل: سعة من الطّريق، و هو الصحيح، و منه: الرَّهَاءُ للمفازة المستوية، و يقال لكلّ جوبة «3» مستوية يجتمع فيها الماء رَهْوٌ، و منه‏
قِيلَ: «لَا شُفْعَةَ فِي رَهْوٍ» «4».
و نظر أعرابيّ إلى بعير فالج فقال: رَهْوٌ بين سنامين «5».
ريب‏
يقال رَابَنِي كذا، و أَرَابَنِي، فَالرَّيْبُ: أن تتوهّم بالشي‏ء أمرا ما، فينكشف عمّا تتوهّمه، قال اللّه تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ‏ [الحج/ 5]، وَ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى‏ عَبْدِنا [البقرة/ 23]، تنبيها أن لا ريب فيه، و قوله: رَيْبَ الْمَنُونِ‏ [الطور/ 30]، سمّاه ريبا لا أنه مشكّك في كونه، بل من حيث تشكّك في وقت حصوله، فالإنسان أبدا في ريب المنون من جهة وقته، لا من جهة كونه، و على هذا قال الشاعر:
200-
النّاس قد علموا أن لا بقاء لهم لو أنّهم عملوا مقدار ما علموا «6»

و مثله:
201-
أ من المنون و رَيْبِهَا تتوجّع؟ «7»
و قال تعالى: لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ* [هود/ 110]، مُعْتَدٍ مُرِيبٍ‏ [ق/ 25]، و الِارْتِيابُ يجري مجرى الْإِرَابَةِ، قال: أَمِ ارْتابُوا أَمْ يَخافُونَ‏ [النور/ 50]، وَ تَرَبَّصْتُمْ وَ ارْتَبْتُمْ‏

__________________________________________________
(1) سورة البقرة: آية 283، و بها قرأ ابن كثير و أبو عمرو.
(2) و هي قراءة الباقين.
(3) الجوبة: الحفرة.
(4) الحديث: «لا شفعة في فناء و لا منقبة، و لا طريق و لا ركح و لا رهو». انظر: النهاية 2/ 285، و غريب الحديث 3/ 121.
(5) انظر عمدة الحفاظ: رهو.
(6) البيت في البصائر 3/ 114 دون نسبة، و هو لديك الجن في محاضرات الأدباء 4/ 491، و عمدة الحفاظ: ريب.
(7) شطر بيت، و عجزه:
و الدّهر ليس بمعتب من يجزع‏

و هو مطلع قصيدة أبي ذؤيب الهذلي العينية. و هو في المفضليات ص 421، و الأغاني 6/ 58.

368

مفردات ألفاظ القرآن

ريب ص 368

[الحديد/ 14]، و نفى من المؤمنين الِارْتِيَابَ فقال: وَ لا يَرْتابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَ الْمُؤْمِنُونَ‏ [المدثر/ 31]، و قال: ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا [الحجرات/ 15]، و
قِيلَ: «دَعْ مَا يُرِيبُكَ إِلَى مَا لَا يُرِيبُكَ» «1».
و رَيْبُ الدّهر صروفه، و إنما قيل رَيْبٌ لما يتوهّم فيه من المكر، و الرِّيبَةُ اسم من الرّيب قال: بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ‏ [التوبة/ 110]، أي: تدلّ على دغل و قلّة يقين.
روح‏
الرَّوْحُ و الرُّوحُ في الأصل واحد، و جعل الرّوح اسما للنّفس، قال الشاعر في صفة النار:
202-
فقلت له ارفعها إليك و أحيها بِرُوحِكَ و اجعلها لها قيتة قدرا «2»

و ذلك لكون النّفس بعض الرّوح كتسمية النوع باسم الجنس، نحو تسمية الإنسان بالحيوان، و جعل اسما للجزء الذي به تحصل الحياة و التّحرّك، و استجلاب المنافع و استدفاع المضارّ، و هو المذكور في قوله: وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي‏ [الإسراء/ 85]، وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي* [الحجر/ 29]، و إضافته إلى نفسه إضافة ملك، و تخصيصه بالإضافة تشريفا له و تعظيما، كقوله:
وَ طَهِّرْ بَيْتِيَ [الحج/ 26]، و يا عِبادِيَ* [الزمر/ 53]، و سمّي أشراف الملائكة أَرْوَاحاً، نحو: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِكَةُ صَفًّا [النبأ/ 38]، تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَ الرُّوحُ‏ [المعارج/ 4]، نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ‏ [الشعراء/ 193]، سمّي به جبريل، و سمّاه بِرُوحِ القدس في قوله: قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ‏ [النحل/ 102]، وَ أَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ* [البقرة/ 253]، و سمّي عيسى عليه السلام رُوحاً في قوله: وَ رُوحٌ مِنْهُ‏ [النساء/ 171]، و ذلك لما كان له من إحياء الأموات، و سمّي القرآن رُوحاً في قوله: وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا [الشورى/ 52]، و ذلك لكون القرآن سببا للحياة الأخرويّة الموصوفة في قوله:
وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ [العنكبوت/ 64]، و الرَّوْحُ التّنفّس، و قد أَرَاحَ الإنسان إذا تنفّس. و قوله: فَرَوْحٌ وَ رَيْحانٌ [الواقعة/ 89]، فَالرَّيْحَانُ: ما له رائحة، و قيل: رزق، ثمّ يقال‏
__________________________________________________
(1) الحديث عن أبي الجوزاء قال: قلت للحسن بن عليّ: ما حفظت من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم؟ قال: حفظت منه: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك». أخرجه الترمذي في صفة القيامة رقم (2520) و قال: حسن صحيح، و أخرجه الحاكم 2/ 13 و صححه و وافقه الذهبي، و ابن حبان (512) و صححه، و النسائي 8/ 327، و انظر: شرح السنة 8/ 17.
(2) البيت لذي الرّمة من قصيدة له مطلعها:
لقد جشأت نفسي عشية مشرف و يوم لوى حزوى فقلت لها صبرا

و تسمى هذه القصيدة أحجية العرب، و البيت في ديوانه ص 246، و البصائر 3/ 103، و اللسان (حيا).

369

مفردات ألفاظ القرآن

روح ص 369

للحبّ المأكول رَيْحَانٌ في قوله: وَ الْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَ الرَّيْحانُ‏ [الرحمن/ 12]، و قيل لأعرابيّ: إلى أين؟ فقال: أطلب من رَيْحَانِ اللّه، أي: من رزقه، و الأصل ما ذكرنا. و
رُوِيَ: «الْوَلَدُ مِنْ رَيْحَانِ اللَّهِ» «1».
و ذلك كنحو ما قال الشاعر:
203-
يا حبّذا رِيحُ الولد رِيحُ الخزامى في البلد «2»

روع ص 372

الْقُدُسِ نَفَثَ فِي رُوعِي» «1».
و الرَّوْعُ: إصابة الرُّوع، و استعمل فيما ألقي فيه من الفزع، قال:
فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِيمَ الرَّوْعُ‏ [هود/ 74]، يقال: رُعْتُهُ و رَوَّعْتُهُ، و رِيعَ فلان، و ناقة رَوْعَاءُ:
فزعة. و الْأَرْوَعُ: الذي يروع بحسنه، كأنه يفزع، كما قال الشاعر:
205-
         يهولك أن تلقاه صدرا لمحفل «2»
روغ‏
الرَّوْغُ: الميل على سبيل الاحتيال، و منه: رَاغَ الثّعلب يَرُوغُ رَوَغَاناً، و طريق رَائِغٌ: إذا لم يكن مستقيما، كأنه يُرَاوِغُ، و رَاوَغَ فلان فلانا، و رَاغَ فلان إلى فلان: مال نحوه لأمر يريده منه بالاحتيال قال: فَراغَ إِلى‏ أَهْلِهِ‏
[الذاريات/ 26]، فَراغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِالْيَمِينِ‏ [الصافات/ 93]، أي: مال، و حقيقته: طلب بضرب من الرَّوَغَانِ، و نبّه بقوله: (على) على معنى الاستيلاء.
رأف‏
الرَّأْفَةُ: الرّحمة، و قد رَؤُفَ فهو رَئِفٌ «3» و رَءوفٌ، نحو يقظ، و حذر، قال تعالى: لا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ‏ [النور/ 2].
روم‏
الم* غُلِبَتِ الرُّومُ‏ [الروم/ 1- 2]، يقال مرّة للجيل المعروف، و تارة لجمع رُومِيٍّ كالعجم.
رين‏
الرَّيْنُ: صدأ يعلو الشي‏ء الجليّ، قال: بَلْ رانَ عَلى‏ قُلُوبِهِمْ‏ [المطففين/ 14]، أي:
صار ذلك كصدإ على جلاء قلوبهم، فعمي عليهم معرفة الخير من الشرّ، قال الشاعر:
206-
         قد رَانَ النّعاس بهم «4»
و قد رِينَ على قلبه.
رأى‏
رَأَى: «5» عينه همزة، و لامه ياء، لقولهم:
رُؤْيَةٌ، و قد قلبه الشاعر فقال:
__________________________________________________
(1) الحديث عن عبد اللّه بن مسعود عن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم قال: «إنّ روح القدس نفث في روعي أنّ نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها، ألا فاتقوا اللّه و أجملوا في الطلب» أخرجه الشهاب القضاعي في مسنده 2/ 185.
(2) و هو شطر بيت لأبي تمام و عجزه:
         و نحرا لأعداء و قلبا لموكب‏

و هو في شرح ديوانه ص 31، و ديوانه المعاني 1/ 70.
(3) انظر: الأفعال 3/ 97.
(4) البيت بتمامه:
أوردته القوم قد ران النعاس بهم فقلت إذ نهلوا من جمّه: قيلوا
و هو لعبدة بن الطبيب في مفضليته، و البيت في أمالي القالي 1/ 273، و المفضليات ص 141، و الاختيارين: 93.
(5) و قد أخذ المصنف جلّ هذا الباب من المسائل الحلبيات للفارسي و لخصه، انظر: المسائل الحلبيات ص 42- 90.

373

مفردات ألفاظ القرآن

رأى ص 373

و كلّ خليل رَاءَنِي فهو قائل من أجلك: هذا هامة اليوم أو غد «1»

كتاب الزّاي‏
زبد
الزَّبَدُ: زَبَدُ الماء، و قد أَزْبَدَ، أي: صار ذا زَبَدٍ، قال: فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً [الرعد/ 17]، و الزُّبْدُ اشتقّ منه لمشابهته إيّاه في اللّون، و زَبَدْتُهُ زَبْداً: أعطيته مالا كالزّبد كثرة، و أطعمته الزُّبْدَ، و الزُّبَادُ: نور يشبهه بياضا.
زبر
الزُّبْرَةُ: قطعة عظيمة من الحديد، جمعه زُبَرٌ، قال: آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ [الكهف/ 96]، و قد يقال: الزُّبْرَةُ من الشّعر، جمعه زُبُرٌ، و استعير للمجزّإ، قال: فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً [المؤمنون/ 53]، أي: صاروا فيه أحزابا.
و زَبَرْتُ الكتاب: كتبته كتابة غليظة، و كلّ كتاب غليظ الكتابة يقال له: زَبُورٌ، و خصّ الزَّبُورُ بالكتاب المنزّل على داود عليه السلام، قال: وَ آتَيْنا داوُدَ زَبُوراً* [النساء/ 163]، وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ [الأنبياء/ 105]، و قرئ زُبُوراً «1» بضم الزاي، و ذلك جمع زَبُورٍ، كقولهم في جمع ظريف: ظروف، أو يكون جمع زَبْرٍ «2»، و زَبْرٌ مصدر سمّي به كالكتاب، ثم جمع على زُبُرٍ، كما جمع كتاب على كتب، و قيل: بل الزَّبُورُ كلّ كتاب يصعب الوقوف عليه من الكتب الإلهيّة، قال: وَ إِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ‏ [الشعراء/ 196]، و قال:
وَ الزُّبُرِ وَ الْكِتابِ الْمُنِيرِ [آل عمران/ 184]، أَمْ لَكُمْ بَراءَةٌ فِي الزُّبُرِ [القمر/ 43]، و قال بعضهم: الزَّبُورُ: اسم للكتاب المقصور على الحكم العقليّة دون الأحكام الشّرعيّة، و الكتاب: لما يتضمّن الأحكام و الحكم، و يدلّ على ذلك أنّ زبور داود عليه السلام لا يتضمّن شيئا من الأحكام. و زِئْبُرُ الثّوب‏
__________________________________________________
(1) و هي قراءة حمزة و خلف. الإتحاف 312.
(2) في اللسان: الزّبر: الكتاب، و الجمع زبور، مثل قدر و قدور.

377

مفردات ألفاظ القرآن

زبر ص 377

معروف «1»، و الْأَزْبَرُ: ما ضخم زُبْرَةُ كاهله، و منه قيل: هاج زَبْرَاؤُهُ، لمن يغضب «2».
زج‏
الزُّجَاجُ: حجر شفّاف، الواحدة زُجَاجَةٌ، قال: فِي زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌ‏ [النور/ 35]، و الزُّجُّ: حديدة أسفل الرّمح، جمعه زِجَاجٌ، و زَجَجْتُ الرّجل: طعنته بالزّجّ، و أَزْجَجْتُ الرّمح: جعلت له زُجّاً، و أَزْجَجْتُهُ: نزعت زُجَّهُ. و الزَّجَجُ: دقّة في الحاجبين مشبّه بالزّجّ، و ظليم أَزَجُّ، و نعامة زَجَّاءُ: للطّويلة الرّجل.
زجر
الزَّجْرُ: طرد بصوت، يقال: زَجَرْتُهُ فَانْزَجَرَ، قال: فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ* [النازعات/ 13]، ثمّ يستعمل في الطّرد تارة، و في الصّوت أخرى. و قوله: فَالزَّاجِراتِ زَجْراً [الصافات/ 2]، أي: الملائكة التي تَزْجُرُ السّحاب، و قوله: ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ [القمر/ 4]، أي: طرد و منع عن ارتكاب المآثم. و قال:
وَ قالُوا مَجْنُونٌ وَ ازْدُجِرَ [القمر/ 9]، أي:
طرد، و استعمال الزّجر فيه لصياحهم بالمطرود، نحو أن يقال: اعزب و تنحّ و وراءك «3».
زجا
التَّزْجِيَةُ: دَفْعُ الشّي‏ء لينساق، كَتَزْجِيَةِ ردي‏ء البعير، و تَزْجِيَةِ الرّيح السّحاب، قال: يُزْجِي سَحاباً [النور/ 43]، و قال: رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ [الإسراء/ 66]، و منه: رجل مُزْجًى، و أَزْجَيْتُ ردي‏ء التّمر فَزَجَا، و منه استعير: زَجَا الخراج يَزْجُو، و خراج زَاجٍ، و قول الشاعر:
210-
و حاجة غير مُزْجَاةٍ من الحاج «4»
أي: غير يسيرة، يمكن دفعها و سوقها لقلّة الاعتداد بها.
زحح‏
فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ [آل عمران/ 185]، أي: أزيل عن مقرّه فيها.
__________________________________________________
(1) الزّئبر: ما يظهر من درز الثوب. و قال أبو زيد: زئبر الثوب و زغبره. اللسان (زأبر).
(2) قال ابن منظور: و في المثل: هاجت زبراء، و هي خادم كانت للأحنف بن قيس، و كانت سليطة، فكانت إذا غضبت قال الأحنف: هاجت زبراء، فصارت مثلا لكل أحد، حتى يقال لكل إنسان، إذا هاج غضبه: هاجت زبراؤه.
اللسان (زبر)، و القصة مطوّلة في لطف التدبير ص 67.
(3) انظر: المسائل الحلبيات للفارسي ص 106، و أصول النحو 1/ 141.
(4) هذا عجز بيت، و شطره:
و مرسل و رسول غير متّهم‏

و هو للراعي، من قصيدة له مطلعها:
ألا اسلمي ذات الطّوق و العاج و الدّل و النظر المستأنس الساجي‏

زلق ص 382

212-
نظرا يزيل مواضع الأقدام «1»
و يقال: زَلَقَهُ و أَزْلَقَهُ فَزَلِقَ، قال يونس «2»: لم يسمع الزَّلَقُ و الْإِزْلَاقُ إلّا في القرآن، و روي أنّ أبيّ بن كعب «3» قرأ: (و أَزْلَقْنَا ثمّ الآخرين) «4» أي: أهلكنا.
زمر
قال: وَ سِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً [الزمر/ 73]، جمع زُمْرَةٍ، و هي الجماعة القليلة، و منه قيل: شاة زَمِرَةٌ: قليلة الشّعر، و رجل زَمِرٌ: قليل المروءة، و زَمَرَتِ النّعامة تَزْمِرُ زِمَاراً، و عنه اشتقّ الزَّمْرُ، و الزَّمَّارَةُ كناية عن الفاجرة.
زمل‏
يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ‏ [المزمل/ 1]، أي:
الْمُتَزَمِّلُ في ثوبه، و ذلك على سبيل الاستعارة، كناية عن المقصّر و المتهاون بالأمر و تعريضا «5» به، و الزُّمَّيْلُ: الضّعيف، قالت أمّ تأبّط شرّا:
(
ليس بِزُمَّيْلٍ شروب للقيل‏

) «6».
زنم‏
الزَّنِيمُ و الْمَزَنَّمُ: الزّائد في القوم و ليس‏
__________________________________________________
(1) البيت:
         يتقارضون إذا التقوا في منزل             نظرا يزيل مواضع الأقدام‏
و قد تقدّم في مادة (دحض)، و هو في اللسان (زلق).
(2) يونس بن حبيب، من أصحاب أبي عمرو بن العلاء، روى عنه سيبويه و الكسائي. توفي سنة 182 ه. انظر: بغية الوعاة 2/ 365.
(3) صحابي جليل، أحد قرّاء الصحابة، توفي سنة 30 ه.
(4) سورة الشعراء: آية 64، و هي قراءة شاذة، قرأ بها أبيّ بن كعب و ابن عباس.
و القراءة الصحيحة المتواترة و أزلفنا بالفاء. انظر: تفسير القرطبي 13/ 107.
(5) لعلّ المؤلف هاهنا قد تأثّر بالمعتزلة، فقد قال الزمخشري: كان رسول اللّه نائما بالليل متزمّلا في قطيفة، فنبّه و نودي بما يهجن إليه الحالة التي كان عليها من التزمل في قطيفة، و استعداده للاستثقال في النوم كما يفعل من لا يهمه أمر، و لا يعنيه شأن.
و ردّ عليه ابن المنير فقال: أما قوله: إنّ نداءه بذلك تهجين للحالة التي ذكر أنه كان عليها فخطأ و سوء أدب، و من اعتبر عادة خطاب اللّه تعالى له في الإكرام و الاحترام علم بطلان ما تخيّله الزمخشري، فقد قال العلماء:
إنه لم يخاطب باسمه نداء، و إنّ ذلك من خصائصه دون سائر الرسل، إكراما له و تشريفا، فأين نداؤه بصيغة مهجنة من ندائه باسمه؟! انظر: الكشاف، و بهامشه الانتصاف 4/ 151.
- و قال البرسوي: و في خطابه بهذا الاسم- أي المزمّل- فائدتان:
أحدهما: الملاطفة، فإنّ العرب إذا قصدت ملاطفة المخاطب و ترك المعاتبة سموه باسم مشتق من حالته التي هو عليها، كقول النبي لعلي لما رآه نائما قد لصق بجنبه التراب: قم أبا تراب، إشعارا بأنه غير عاتب عليه و ملاطفة له، و كذلك قوله عليه السلام لحذيفة: قم يا نومان، و كان نائما، فقول اللّه تعالى له: «يا أيّها المزّمّل» تأنيس و ملاطفة ليستشعر أنه غير عاتب.
و الفائدة الثانية: التنبيه لكلّ متزمل راقد ليله لينتبه إلى قيام الليل، و ذكر اللّه فيه. راجع تفسير روح البيان 10/ 203.
(6) قالته في رثاء ابنها:
         و ابناه و ابن اللّيل             ليس بزمّيل‏
             شروب للقيل             رقود بالليل.

383

مفردات ألفاظ القرآن

زنم ص 383

منهم، تشبيها بِالزَّنَمَتَيْنِ من الشّاة، و هما المتدلّيتان من أذنها، و من الحلق، قال تعالى:
عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ‏ [القلم/ 13]، و هو العبد زلمة و زَنْمَةً، أي: المنتسب إلى قوم معلّق بهم لا منهم، و قال الشاعر:
213-
فأنت زَنِيمٌ نيط في آل هاشم كما نيط خلف الرّاكب القدح الفرد «1»

زنا
الزِّنَاءُ: وطء المرأة من غير عقد شرعيّ، و قد يقصر، و إذا مدّ يصحّ أن يكون مصدر المفاعلة، و النّسبة إليه زِنَوِيٌّ، و فلان لِزِنْيَةٍ و زَنْيَةٍ «2»، قال اللّه تعالى: الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلَّا زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَ الزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُها إِلَّا زانٍ‏ [النور/ 3]، الزَّانِيَةُ وَ الزَّانِي‏ [النور/ 2]، و زَنَأَ في الجبل بالهمز زَنْأً و زُنُوءاً، و الزَّنَاءُ: الحاقن بوله، و
«نُهِيَ الرَّجُلُ أَنْ يُصَلِّيَ وَ هُوَ زَنَاءٌ» «3».
زهد
الزَّهِيدُ: الشي‏ء القليل، و الزَّاهِدُ في الشي‏ء: الرّاغب عنه و الرّاضي منه بالزّهيد، أي:
القليل. قال تعالى: وَ كانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ‏ [يوسف/ 20].
زهق‏
زَهَقَتْ نفسه: خرجت من الأسف على الشي‏ء، قال: وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ* [التوبة/ 55].
زيت‏
زَيْتُونٌ، و زَيْتُونَةٌ، نحو: شجر و شجرة، قال تعالى: زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَ لا غَرْبِيَّةٍ [النور/ 35]، و الزَّيْتُ: عصارة الزّيتون، قال: يَكادُ زَيْتُها يُضِي‏ءُ [النور/ 35]، و قد زَاتَ طعامَهُ، نحو سمنه، و زَاتَ رأسَهُ، نحو دهنه به، و ازْدَاتَ:
ادّهن.
زوج‏
يقال لكلّ واحد من القرينين من الذّكر و الأنثى في الحيوانات الْمُتَزَاوِجَةُ زَوْجٌ، و لكلّ قرينين فيها و في غيرها زوج، كالخفّ و النّعل، و لكلّ ما يقترن بآخر مماثلا له أو مضادّ زوج. قال تعالى:
فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَ الْأُنْثى‏ [القيامة/ 39]، و قال: وَ زَوْجُكَ الْجَنَّةَ* [البقرة/ 35]، و زَوْجَةٌ لغة رديئة، و جمعها زَوْجَاتٌ، قال الشاعر:
__________________________________________________
انظر شرح أشعار الهذليين 2/ 846، و اللسان: زمل و القيل: شرب نصف النهار.
(1) البيت لحسان بن ثابت يهجو أبا سفيان بن الحارث، و هو في ديوانه ص 213، و البصائر 3/ 138، و اللسان: زنم.
(2) انظر المجمل 2/ 441، و اللسان: زنا.
(3) النهاية 2/ 314، و الفائق 2/ 314.

384

مفردات ألفاظ القرآن

زوج ص 384

214-
فبكا بناتي شجوهنّ و زَوْجَتِي «1»
و جمع الزّوج أَزْوَاجٌ. و قوله: هُمْ وَ أَزْواجُهُمْ* [يس/ 56]، احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَ أَزْواجَهُمْ‏ [الصافات/ 22]، أي:
أقرانهم المقتدين بهم في أفعالهم، وَ لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى‏ ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ‏ [الحجر/ 88]، أي: أشباها و أقرانا. و قوله: سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ‏ [يس/ 36]، وَ مِنْ كُلِّ شَيْ‏ءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ‏ [الذاريات/ 49]، فتنبيه أنّ الأشياء كلّها مركّبة من جوهر و عرض، و مادّة و صورة، و أن لا شي‏ء يتعرّى من تركيب يقتضي كونه مصنوعا، و أنه لا بدّ له من صانع تنبيها أنه تعالى هو الفرد، و قوله: خَلَقْنا زَوْجَيْنِ‏ [الذاريات/ 49]، فبيّن أنّ كلّ ما في العالم زوج من حيث إنّ له ضدّا، أو مثلا ما، أو تركيبا ما، بل لا ينفكّ بوجه من تركيب، و إنما ذكر هاهنا زوجين تنبيها أنّ الشي‏ء- و إن لم يكن له ضدّ، و لا مثل- فإنه لا ينفكّ من تركيب جوهر و عرض، و ذلك زوجان، و قوله: أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّى‏ [طه/ 53]، أي: أنواعا متشابهة، و كذلك قوله: مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ* [لقمان/ 10]، ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ* [الأنعام/ 143]، أي:
أصناف. و قوله: وَ كُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً [الواقعة/ 7]، أي: قرناء ثلاثا، و هم الذين فسّرهم بما بعد «2». و قوله: وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ‏ [التكوير/ 7]، فقد قيل: معناه: قرن كلّ شيعة بمن شايعهم في الجنّة و النار، نحو:
احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَ أَزْواجَهُمْ‏ [الصافات/ 22]، و قيل: قرنت الأرواح بأجسادها حسبما نبّه عليه قوله في أحد التّفسيرين: يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ* ارْجِعِي إِلى‏ رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً [الفجر/ 27- 28]، أي: صاحبك. و قيل: قرنت النّفوس بأعمالها حسبما نبّه قوله: يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ [آل عمران/ 30]، و قوله: وَ زَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ* [الدخان/ 54]، أي: قرنّاهم بهنّ، و لم يجئ في القرآن زوّجناهم حورا، كما يقال زوّجته امرأة، تنبيها أن ذلك لا يكون على حسب المتعارف فيما بيننا من المناكحة.
زاد
الزِّيَادَةُ: أن ينضمّ إلى ما عليه الشي‏ء في نفسه شي‏ء آخر، يقال: زِدْتُهُ فَازْدَادَ، و قوله وَ نَزْدادُ

__________________________________________________
(1) هذا شطر بيت، و عجزه:
و الأقربون ثم إليّ تصدّعوا

و هو لعبدة بن الطبيب في المفضليات ص 148، و الأضداد لابن الأنباري ص 374، و ربيع الأبرار 4/ 181.
(2) فسّرهم بقوله تعالى: فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة* و أصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة* و السّابقون السّابقون* أولئك المقرّبون.

385

388

__________________________________________________
(1) هذا عجز بيت و شطره:
و تجهل أيدينا و يحلم رأينا

و هو في الصناعتين ص 60، و شرح نهج البلاغة 2/ 118، و أدب الدنيا و الدين. و البيت لإياس بن قتادة.
(2) البيت لعبد الرحمن بن حسان يهجو مسكين الدارمي. و هو في اللسان (سبّ)، و المجمل 2/ 456، و الجمهرة 1/ 31، و غريب الحديث للخطابي 2/ 430.
(3) غريب القرآن لابن قتيبة ص 374.

392

مفردات ألفاظ القرآن

سبح ص 392

السُّجُودِ [ق/ 40]، قالَ أَوْسَطُهُمْ أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْ لا تُسَبِّحُونَ‏ [القلم/ 28]، أي: هلّا تعبدونه و تشكرونه، و حمل ذلك على الاستثناء، و هو أن يقول: إن شاء اللّه، و يدلّ على ذلك قوله: إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ وَ لا يَسْتَثْنُونَ [القلم/ 17]، و قال: تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِيهِنَّ وَ إِنْ مِنْ شَيْ‏ءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ‏ [الإسراء/ 44]، فذلك نحو قوله: وَ لِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً [الرعد/ 15]، وَ لِلَّهِ يَسْجُدُ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ [النحل/ 49]، فذلك يقتضي أن يكون تسبيحا على الحقيقة، و سجودا له على وجه لا نفقهه، بدلالة قوله: وَ لكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ‏ [الإسراء/ 44]، و دلالة قوله:
وَ مَنْ فِيهِنَّ [الإسراء/ 44]، بعد ذكر السّماوات و الأرض، و لا يصحّ أن يكون تقديره:
يسبّح له من في السّماوات، و يسجد له من في الأرض، لأنّ هذا ممّا نفقهه، و لأنه محال أن يكون ذلك تقديره، ثم يعطف عليه بقوله:
وَ مَنْ فِيهِنَّ و الأشياء كلّها تسبّح له و تسجد، بعضها بالتّسخير و بعضها بالاختيار، و لا خلاف أنّ السّماوات و الأرض و الدّوابّ مُسَبِّحَاتٌ بالتّسخير، من حيث إنّ أحوالها تدلّ على حكمة اللّه تعالى، و إنّما الخلاف في السموات و الأرض هل تسبّح باختيار؟ و الآية تقتضي ذلك بما ذكرت من الدّلالة، و (سُبْحَانَ) أصله مصدر نحو:
غفران، قال فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ‏ [الروم/ 17]، و سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا [البقرة/ 32]، و قول الشاعر:
224-
سُبْحَانَ من علقمة الفاخر «1»
قيل: تقديره سبحان علقمة على طريق التّهكّم، فزاد فيه (من) ردّا إلى أصله «2»، و قيل:
أراد سبحان اللّه من أجل علقمة، فحذف المضاف إليه. و السُّبُّوحُ القدّوس من أسماء اللّه تعالى «3»، و ليس في كلامهم فعّول سواهما «4»،
__________________________________________________
(1) هذا عجز بيت، و شطره:
أقول لما جاءني فخره‏

سجر ص 397

227-
إذا شاء طالع مَسْجُورَةً ترى حولها النّبع و السّاسما «1»

و قوله: وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ‏ [التكوير/ 6] «2» أي: أضرمت نارا، عن الحسن «3»، و قيل: غيضت مياهها، و إنما يكون كذلك لتسجير النار فيه، ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ‏ [غافر/ 72]، نحو:
وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ* [البقرة/ 24]، و سَجَرَتِ الناقة، استعارة لالتهابها في العدو، نحو: اشتعلت الناقة، و السَّجِيرُ: الخليل الذي يسجر في مودّة خليله، كقولهم: فلان محرق في مودّة فلان، قال الشاعر:
228-
سُجَرَاءُ نفسي غير جمع أشابة «4»

سجل‏
السَّجْلُ: الدّلو العظيمة، و سَجَلْتُ الماء فَانْسَجَلَ، أي: صببته فانصبّ، و أَسْجَلْتُهُ:
أعطيته سجلا، و استعير للعطيّة الكثيرة، و الْمُسَاجَلَةُ: المساقاة بالسّجل، و جعلت عبارة عن المباراة و المناضلة، قال:
229-
من يُسَاجِلْنِي يُسَاجِلْ ماجدا «5»
و السِّجِّيلُ: حجر و طين مختلط، و أصله فيما قيل: فارسيّ معرّب، و السِّجِلُّ: قيل حجر كان يكتب فيه، ثم سمّي كلّ ما يكتب فيه سجلّا، قال تعالى: كطيّ السِّجِلِّ للكتاب [الأنبياء/ 104] «6»، أي: كطيّه لما كتب فيه حفظا له.
سجن‏
السَّجْنُ: الحبس في السِّجْنِ، و قرئ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَ‏ [يوسف/ 33]، بفتح السين «7» و كسرها. قال: لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ‏

__________________________________________________
(1) البيت للنمر بن تولب، و هو في ديوانه ص 380، و مجاز القرآن 2/ 230، و الأضداد ص 54، و اللسان (سسم)، و تفسير القرطبي 17/ 61.
(2) و عن ابن عباس في الآية قال: تسجر حتى تصير نارا، و عن الحسن: غار ماؤها فذهب. الدر المنثور 8/ 429.
(3) و عن ابن عباس في الآية قال: تسجر حتى تصير نارا، و عن الحسن: غار ماؤها فذهب. الدر المنثور 8/ 429.
(4) هذا شطر بيت، و عجزه:
حشد و لا هلك المفارش عزّل‏

و هو في المخصص 12/ 244 دون نسبة، و هو لأبي كبير الهذلي في شرح أشعار الهذليين 3/ 1071.
و السجراء جمع سجير، و هو الصديق و الخدن.
(5) الشّطر للفضل بن عباس بن عتبة بن أبي لهب، و عجزه:
يملأ الدلو إلى عقد الكرب‏

اسم مفرد ثالثه ألف. و بعده حرفان «1»، قال تعالى: أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها [الكهف/ 29]، و قيل: بيت مُسَرْدَقٌ، مجعول على هيئة سرادق.
سرط
السِّرَاطُ: الطّريق المستسهل، أصله من:
سَرَطْتُ الطعامَ و زَرَدْتُهُ: ابتلعته، فقيل: سِرَاطٌ، تصوّرا أنه يبتلعه سالكه، أو يبتلع سالكه، أ لا ترى أنه قيل: قتل أرضا عالمها، و قتلت أرض جاهلها، و على النّظرين قال أبو تمام:
231-
رعته الفيافي بعد ما كان حقبة رعاها و ماء المزن ينهلّ ساكبه «2»

و كذا سمّي الطريق اللَّقَمَ، و الْمُلْتَقِمَ، اعتبارا بأنّ سالكه يلتقمه.
سرع‏
السُّرْعَةُ: ضدّ البطء، و يستعمل في الأجسام، و الأفعال، يقال: سَرُعَ، فهو سَرِيعٌ، و أَسْرَعَ فهو مُسْرِعٌ، و أَسْرَعُوا: صارت إبلهم سِرَاعاً، نحو:
أبلدوا، و سَارَعُوا، و تَسَارَعُوا. قال تعالى:
وَ سارِعُوا إِلى‏ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ‏ [آل عمران/ 133]، وَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ‏ [آل عمران/ 114]، يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً [ق/ 44]، و قال: يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعاً [المعارج/ 43]، و سَرَعَانُ القوم: أوائلهم السِّرَاعُ. و قيل: (سَرْعَانَ ذا إهالة) «3»
، و ذلك مبنيّ من سرع، كوشكان من وشك، و عجلان من عجل، و قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ* [المائدة/ 4]، و سَرِيعُ الْعِقابِ* [الأنعام/ 165]، فتنبيه على ما قال:
إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [يس/ 82].
سرف‏
السَّرَفُ: تجاوز الحدّ في كلّ فعل يفعله الإنسان، و إن كان ذلك في الإنفاق أشهر. قال تعالى: وَ الَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا [الفرقان/ 67]، وَ لا تَأْكُلُوها إِسْرافاً وَ بِداراً [النساء/ 6]، و يقال تارة اعتبارا بالقدر، و تارة بالكيفيّة، و لهذا
قَالَ سُفْيَانُ: (مَا أَنْفَقْتَ فِي غَيْرِ طَاعَةِ اللَّهِ فَهُوَ سَرَفٌ، وَ إِنْ كَانَ قَلِيلًا) «4».
قال اللّه تعالى: وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ*

__________________________________________________
(1) انظر: التعريب و المعرّب ص 110.
(2) البيت في ديوانه ص 48، من قصيدة له يمدح بها عبد اللّه بن طاهر بن الحسين، و مطلعها:
هنّ عوادي يوسف و صواحبه فعزما فقدما أدرك السؤل طالبه.

(3) هذا مثل، و أصله أنّ رجلا كان يحمّق، اشترى شاة عجفاء يسيل رغامها هزالا و سوء حال فظنّ أنّه ودك، فقال:
سرعان إذا هالة. اللسان (سرع)، و الأمثال ص 305.
(4) انظر: البصائر 3/ 216.

407

مفردات ألفاظ القرآن

سرف ص 407

الْمُسْرِفِينَ* [الأنعام/ 141]، وَ أَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحابُ النَّارِ [غافر/ 43]، أي:
المتجاوزين الحدّ في أمورهم، و قال: إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ‏ [غافر/ 28]، و سمّي قوم لوط مُسْرِفِينَ «1»، من حيث إنهم تعدّوا في وضع البذر في الحرث المخصوص له المعنيّ بقوله: نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ [البقرة/ 223]، و قوله: يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى‏ أَنْفُسِهِمْ‏ [الزمر/ 53]، فتناول الإسراف في المال، و في غيره. و قوله في القصاص: فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ‏ [الإسراء/ 33]، فسرفه أن يقتل غير قاتله، إمّا بالعدول عنه إلى من هو أشرف منه، أو بتجاوز قتل القاتل إلى غيره حسبما كانت الجاهلية تفعله، و قولهم: مررت بكم فَسَرِفْتُكُمْ «2»، أي: جهلتكم، من هذا، و ذاك أنه تجاوز ما لم يكن حقّه أن يتجاوز فجهل، فلذلك فسّر به، و السُّرْفَةُ: دويبّة تأكل الورق، و سمّي بذلك لتصوّر معنى الإسراف منه، يقال:
سُرِفَتِ الشجرةُ فهي مَسْرُوفَةٌ.
سرق‏
السَّرِقَةُ: أخذ ما ليس له أخذه في خفاء، و صار ذلك في الشّرع لتناول الشي‏ء من موضع مخصوص، و قدر مخصوص، قال تعالى:
وَ السَّارِقُ وَ السَّارِقَةُ [المائدة/ 38]، و قال تعالى: قالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ‏ [يوسف/ 77]، و قال: أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ‏ [يوسف/ 70]، إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ‏ [يوسف/ 81]، و اسْتَرَقَ السّمع: إذا تسمّع مستخفيا، قال تعالى: إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ‏ [الحجر/ 18]، و السَّرَقُ و السَّرَقَةُ واحد، و هو الحرير.
سرمد
السَّرْمَدُ: الدّائم، قال تعالى: قُلْ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَداً [القصص/ 71]، و بعده: النَّهارَ سَرْمَداً [القصص/ 72].
سرى‏
السُّرَى: سير اللّيل، يقال: سَرَى و أَسْرَى.
قال تعالى: فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ* [هود/ 81]، و قال تعالى: سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى‏ بِعَبْدِهِ لَيْلًا [الإسراء/ 1]، و قيل: إنّ (أَسْرى‏) ليست من لفظة سرى يسري، و إنما هي من السَّرَاةِ، و هي أرض واسعة، و أصله من الواو، و منه قول الشاعر:
__________________________________________________
(1) قال تعالى: و لوطا إذ قال لقومه: أ تأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين* إنّكم لتأتون الرّجال شهوة من دون النّساء بل أنتم قوم مسرفون الأعراف/ 80- 81.
(2) حكى الأصمعيّ عن بعض الأعراب و واعده أصحاب له من المسجد مكانا، فأخلفهم، فقيل له في ذلك، فقال:
مررت بكم فسرفتكم، أي: أغفلتكم. انظر الصحاح، و العباب: سرف.

408

مفردات ألفاظ القرآن

سرى ص 408

232-
بسرو حمير أبوال البغال به «1»

فأسرى نحو أجبل و أتهم، و قوله تعالى:
سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى‏ بِعَبْدِهِ‏ [الإسراء/ 1]، أي: ذهب به في سراة من الأرض، و سَرَاةُ كلّ شي‏ء: أعلاه، و منه: سَرَاةُ النهار، أي: ارتفاعه، و قوله تعالى: قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا [مريم/ 24] أي: نهرا يسري «2»، و قيل: بل ذلك من السّرو، أي: الرّفعة. يقال، رجل سَرْوٌ.
قال: و أشار بذلك إلى عيسى عليه السلام و ما خصّه به من سروه، يقال: سَرَوْتُ الثوبَ عنّي، أي: نزعته، و سَرَوْتُ الجُلَّ عن الفرس «3»، و قيل: و منه: رجل سَرِيٌّ، كأنه سَرَى ثوبه بخلاف المتدثّر، و المتزمّل، و الزّمّيل «4»، و قوله: و أَسَرُّوهُ بِضاعَةً [يوسف/ 19]، أي: خمّنوا في أنفسهم أن يحصّلوا من بيعه بضاعة، و السَّارِيَةُ يقال للقوم الذين يَسْرُونَ بالليل، و للسّحابة التي تسري، و للأسطوانة.
سطح‏
السَّطْحُ: أعلى البيت. يقال: سَطَحْتُ البيت: جعلت له سطحا، و سَطَحْتُ المكان:
جعلته في التّسوية كَسَطْحٍ، قال: وَ إِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ‏ [الغاشية/ 20]، و انْسَطَحَ الرّجل: امتدّ على قفاه، قيل: و سمّي سَطِيحُ الكاهن «5» لكونه مُنْسَطِحاً لزمانة.
و الْمِسْطَحُ: عمود الخيمة الذي يجعل به لها سطحا، و سَطَحْتُ الثّريدة في القصعة: بسطتها.
سطر
السَّطْرُ و السَّطَرُ: الصّفّ من الكتابة، و من الشّجر المغروس، و من القوم الوقوف، و سَطَّرَ فلان كذا: كتب سطرا سطرا، قال تعالى: ن وَ الْقَلَمِ وَ ما يَسْطُرُونَ‏ [القلم/ 1]، و قال تعالى:
وَ الطُّورِ* وَ كِتابٍ مَسْطُورٍ [الطور/ 1- 2]، و قال: كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً* [الإسراء/ 58]، أي: مثبتا محفوظا، و جمع السّطر أَسْطُرٌ، و سُطُورٌ، و أَسْطَارٌ، قال الشاعر:
233-
إنّي و أَسْطَارٍ سُطِرْنَ سَطْراً «6»

و أما قوله: أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ* [الأنعام/ 24]، فقد قال المبرّد: هي جمع أُسْطُورَةٍ،
__________________________________________________
(1) هذا شطر بيت، و عجزه:
أنّى تسدّيت وهنا ذلك البينا

سعى ص 411

طلبه، و خصّ المشي فيما بين الصّفا و المروة بِالسَّعْيِ، و خصّت السِّعَايَةُ بالنميمة، و بأخذ الصّدقة، و بكسب المكاتب لعتق رقبته، و الْمُسَاعَاةُ بالفجور، و الْمَسْعَاةُ بطلب المكرمة، قال تعالى: وَ الَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ* [سبأ/ 5]، أي: اجتهدوا في أن يظهروا لنا عجزا فيما أنزلناه من الآيات.
سغب‏
قال تعالى: أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ [البلد/ 14]، من السَّغَبِ، و هو الجوع مع التّعب، و قد قيل: في العطش مع التّعب، يقال: سَغِبَ سَغَباً و سُغُوباً «1»، و هو سَاغِبٌ، و سَغْبَانُ، نحو: عطشان.
سفر
السَّفْرُ: كشف الغطاء، و يختصّ ذلك بالأعيان، نحو: سَفَرَ العمامة عن الرّأس، و الخمار عن الوجه، و سَفْرُ البيتِ: كَنْسُهُ بِالْمِسْفَرِ، أي: المكنس، و ذلك إزالة السَّفِيرِ عنه، و هو التّراب الذي يكنس منه، و الْإِسْفارُ يختصّ باللّون، نحو: وَ الصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ [المدثر/ 34]، أي: أشرق لونه، قال تعالى:
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ [عبس/ 38]، و «أَسْفِرُوا بالصّبح تؤجروا» «2» من قولهم:
أَسْفَرْتُ، أي: دخلت فيه، نحو: أصبحت، و سَفَرَ الرّجل فهو سَافِرٌ، و الجمع السَّفْرُ، نحو:
ركب. و سَافَرَ خصّ بالمفاعلة اعتبارا بأنّ الإنسان قد سَفَرَ عن المكان، و المكان سفر عنه، و من لفظ السَّفْرِ اشتقّ السُّفْرَةُ لطعام السَّفَرِ، و لما يوضع فيه. قال تعالى: وَ إِنْ كُنْتُمْ مَرْضى‏ أَوْ عَلى‏ سَفَرٍ* [النساء/ 43]، و السِّفْرُ: الكتاب الذي يُسْفِرُ عن الحقائق، و جمعه أَسْفَارٌ، قال تعالى: كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً [الجمعة/ 5]، و خصّ لفظ الأسفار في هذا المكان تنبيها أنّ التّوراة- و إن كانت تحقّق ما فيها- فالجاهل لا يكاد يستبينها كالحمار الحامل لها، و قوله تعالى: بِأَيْدِي سَفَرَةٍ* كِرامٍ بَرَرَةٍ [عبس/ 15- 16]، فهم الملائكة الموصوفون بقوله:
كِراماً كاتِبِينَ [الانفطار/ 11]، و السَّفَرَةُ:
جمع سَافِرٍ، ككاتب و كتبة، و السَّفِيرُ: الرّسول بين القوم يكشف و يزيل ما بينهم من الوحشة،
__________________________________________________
(1) قال السرقسطي: سغب و سغب لغتان، و لغة سغب بالضم: جاع.
و قال بعض أهل اللغة: لا يكون السّغب إلا الجوع مع التعب، و ربما سمّي العطش سغبا، و ليس بمستعمل، قال: و المصدر: السّغابة و السّغوب. انظر: الأفعال 3/ 519.
(2) الحديث عن رافع بن خديج قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يقول: «أسفروا بالفجر فإنّه أعظم للأجر». أخرجه الترمذي و قال: حسن صحيح، و أحمد 3/ 465، و ابن ماجة (262) و صححه، و النسائي 1/ 272، و قال البغوي:
هذا حديث حسن، و انظر: شرح السنة 2/ 196.

412

مفردات ألفاظ القرآن

سفر ص 412

فهو فعيل في معنى فاعل، و السِّفَارَةُ: الرّسالة، فالرّسول، و الملائكة، و الكتب، مشتركة في كونها سَافِرَةٌ عن القوم ما استبهم عليهم، و السَّفِيرُ: فيما يكنس في معنى المفعول، و السِّفَارُ في قول الشاعر:
235-
         و ما السِّفَارُ قبّح السِّفَارُ «1»
فقيل: هو حديدة تجعل في أنف البعير، فإن لم يكن في ذلك حجّة غير هذا البيت، فالبيت يحتمل أن يكون مصدر سَافَرْتُ «2».
سفع‏
السَّفْعُ: الأخذ بِسُفْعَةِ الفرس، أي: سواد ناصيته، قال اللّه تعالى: لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ [العلق/ 15]، و باعتبار السّواد قيل للأثافي:
سُفْعٌ، و به سُفْعَةُ غضب، اعتبارا بما يعلو من اللّون الدّخانيّ وجه من اشتدّ به الغضب، و قيل للصّقر: أَسْفَعُ، لما به من لمع السّواد، و امرأة سَفْعَاءُ اللّون.
سفك‏
السَّفْكُ في الدّم: صَبُّهُ، قال تعالى: وَ يَسْفِكُ الدِّماءَ [البقرة/ 30]، و كذا في الجوهر المذاب، و في الدّمع.
سفل‏
السُّفْلُ: ضدّ العلو، و سَفُلَ فهو سَافِلٌ، قال تعالى: فَجَعَلْنا عالِيَها سافِلَها [الحجر/ 74]، و أَسْفَلُ ضدّ أعلى، قال تعالى: وَ الرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ‏ [الأنفال/ 42]، و سَفُلَ صار في سفل، و قال تعالى: ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ‏ [التين/ 5]، و قال: وَ جَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلى‏ [التوبة/ 40]، و قد قوبل بفوق في قوله: إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ‏ [الأحزاب/ 10]، و سُفَالَةُ الرّيح:
حيث تمرّ الرّيح، و العلاوة ضدّه. و السِّفْلَةُ «3» من الناس: النّذل، نحو الدّون، و أمرهم في سَفَالٍ.
سفن‏
السَّفَنُ: نحت ظاهر الشي‏ء، كَسَفَنَ العودَ، و الجلدَ، و سَفَنَ الرّيح التّراب عن الأرض، قال الشاعر:
236-
         فجاء خفيّا يَسْفِنُ الأرض صدره «4»
__________________________________________________
(1) هذا عجز بيت، و شطره:
         ما كان أجمالي و ما القطار

و هو في مقاييس اللغة (سفر)، و المجمل 2/ 465.
(2) و هذا من اجتهادات الراغب في اللغة.
(3) يقال: السّفلة، و السّفلة، كاللّبنة و اللّبنة.
(4) هذا شطر بيت، و عجزه:
ترى التّرب منه لاصقا كلّ ملصق‏

سقى ص 415

بُطُونِها [المؤمنون/ 21]، بالفتح و الضم «1»، و يقال للنّصيب من السّقي: سقي، و للأرض الّتي تسقى سقي، لكونهما مفعولين كالنّقض، و الِاسْتِسْقاءُ: طلب السّقي، أو الإسقاء، قال تعالى: وَ إِذِ اسْتَسْقى‏ مُوسى‏ [البقرة/ 60]، و السِّقَاءُ: ما يجعل فيه ما يسقى، و أسقيتك جلدا: أعطيتكه لتجعله سقاء، و قوله تعالى:
جَعَلَ السِّقايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ‏ [يوسف/ 70]، فهو المسمّى صواع الملك، فتسميته السِّقَايَةَ تنبيها أنه يسقى به، و تسميته صواعا أنه يكال به.
سكب‏
قال عزّ و جلّ: وَ ماءٍ مَسْكُوبٍ‏ [الواقعة/ 31]، أي: مصبوب، و فرس سَكْبُ الجري، و سَكَبْتُهُ فَانْسَكَبَ، و دمع سَاكِبٌ، متصوّر بصورة الفاعل، و قد يقال: مُنْسَكِبٌ، و ثوب سَكْبٌ، تشبيها بالمنصبّ لدقّته و رقّته كأنّه ماء مسكوب.
سكت‏
السُّكُوتُ مختصّ بترك الكلام، و رجل سِكِّيتٌ، و سَاكُوتٌ: كثير السّكوت، و السَّكْتَةُ و السُّكَاتُ: ما يعتري من مرض، و السَّكْتُ يختصّ بسكون النّفس في الغناء، و السَّكَتَاتُ في الصلاة: السّكوت في حال الافتتاح، و بعد الفراغ، و السُّكَيْتُ: الذي يجي‏ء آخر الحلبة، و لمّا كان السّكوت ضربا من السّكون استعير له في قوله: وَ لَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ‏ [الأعراف/ 154].
سكر
السُّكْرُ: حالة تعرض بيت المرء و عقله، و أكثر ما يستعمل ذلك في الشّراب، و قد يعتري من الغضب و العشق، و لذلك قال الشاعر:
237-
سُكْرَانِ: سُكْرُ هوى، و سُكْرُ مدامة «2»
و منه: سَكَرَاتُ الموت، قال تعالى:
وَ جاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ‏ [ق/ 19]، و السَّكَرُ:
اسم لما يكون منه السّكر. قال تعالى: تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَ رِزْقاً حَسَناً [النحل/ 67]، و السَّكْرُ: حبس الماء، و ذلك باعتبار ما يعرض من السّدّ بين المرء و عقله، و السِّكْرُ: الموضع المسدود، و قوله تعالى: إِنَّما سُكِّرَتْ أَبْصارُنا [الحجر/ 15]، قيل: هو من السكر، و قيل: هو من السكر، و ليلة سَاكِرَةٌ، أي: ساكنة اعتبارا
__________________________________________________
(1) قرأ نسقيكم بفتح النون نافع و ابن عامر و أبو بكر و يعقوب، و قرأ أبو جعفر تسقيكم بالتاء المفتوحة، و الباقون بالنون المضمومة. الإتحاف 318.
(2) هذا شطر بيت، و عجزه:
أنّى يفيق فتى به سكران‏

سل ص 418

و البسملة و نحوهما من الألفاظ المركّبة، و قيل:
بل هو اسم لكلّ عين سريع الجرية، و أَسَلَةُ اللّسان: الطّرف الرّقيق.
سلب‏
السَّلْبُ: نزع الشي‏ء من الغير على القهر.
قال تعالى: وَ إِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ‏ [الحج/ 73]، و السَّلِيبُ:
الرّجل المسلوب، و النّاقة التي سلب ولدها، و السَّلَبُ: المسلوب، و يقال للحاء الشجر المنزوع منه سَلَبٌ، و السُّلُبُ في قول الشاعر:
239-
في السُّلُبُ السّود و في الأمساح «1»

فقد قيل: هي الثياب السّود التي يلبسها المصاب، و كأنها سمّيت سلبا لنزعه ما كان يلبسه قبل. و قيل: تَسَلَّبَتِ المرأة، مثل: أحدّت، و الْأَسَالِيبُ: الفنون المختلفة.
سلح‏
السِّلَاحُ: كلّ ما يقاتل به، و جمعه أَسْلِحَةٌ، قال تعالى: وَ لْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ أَسْلِحَتَهُمْ‏ [النساء/ 102]، أي: أمتعتهم، و الْإِسْلِيحُ: نبت إذا أكلته الإبل غزرت و سمنت، و كأنّما سمّي بذلك لأنها إذا أكلته أخذت السّلاح، أي: منعت أن تنحر، إشارة إلى ما قال الشاعر:
240-
أزمان لم تأخذ عليّ سِلَاحَهَا إبلي بجلّتها و لا أبكارها «2»

و السُّلَاحُ: ما يقذف به البعير من أكل الإسليح، و جعل كناية عن كلّ عذرة حتى قيل في الحبارى: سلاحه سلاحه «3».
سلخ‏
السَّلْخُ: نزع جلد الحيوان، يقال: سَلَخْتُهُ فَانْسَلَخَ، و عنه استعير: سَلَخْتُ درعه: نزعتها، و سَلَخَ الشهر و انْسَلَخَ، قال تعالى: فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ‏ [التوبة/ 5]، و قال تعالى:
نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ [يس/ 37]، أي: ننزع، و أسود سَالِخٌ، سلخ جلده، أي: نزعه، و نخلة مِسْلَاخٌ: ينتثر بسرها الأخضر.
__________________________________________________
(1) هذا عجز بيت، و صدره:
يخمشن حرّ أوجه صحاح‏

و الهاء للوقف، نحو: كِتابِيَهْ* [الحاقة/ 19]، و حِسابِيَهْ* [الحاقة/ 20]، و قال عزّ و جلّ: أَرْبَعِينَ سَنَةً* [المائدة/ 26]، سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً [يوسف/ 47]، ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ‏ [الكهف/ 25]، وَ لَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ‏ [الأعراف/ 130]، فعبارة عن الجدب، و أكثر ما تستعمل السَّنَةُ في الحول الذي فيه الجدب، يقال: أَسْنَتَ القوم: أصابتهم السَّنَةُ، قال الشاعر:
246-
لها أرج ما حولها غير مُسْنِتٍ «1»
و قال آخر:
247-
فليست بِسَنْهَاءَ و لا رجبيّة «2»

فمن الهاء كما ترى، و قول الآخر:
248-
يأكل أزمان الهزال و السِّنِي «3»
فليس بمرخّم، و إنما جمع فعلة على فعول، كمائة و مئين و مؤن، و كسر الفاء كما كسر في عصيّ، و خفّفه للقافية، و قوله: لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ‏ [البقرة/ 255]، فهو من الوسن لا من هذا الباب.
سهر
السَّاهِرَةُ «4» قيل: وجه الأرض، و قيل: هي أرض القيامة، و حقيقتها: التي يكثر الوطء بها، فكأنها سَهَرَتْ بذلك إشارة إلى قول الشاعر:
249-
تحرّك يقظان التّراب و نائمة «5»
و الْأَسْهَرَانِ: عرقان في الأنف «6».
سهل‏
السَّهْلُ: ضدّ الحزن، و جمعه سُهُولٌ، قال تعالى: تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِها قُصُوراً

__________________________________________________
(1) هذا عجز بيت، و شطره:
بريحانة من بطن حلية نوّرت‏

و هو للشنفرى من مفضليته. انظر: المفضليات ص 110، و الحجة في القراءات 2/ 273، و المخصص 10/ 167.
(2) هذا شطر بيت، و عجزه:
و لكن عرايا في السنين الجوائح‏

و هو لسويد بن الصامت، و البيت في اللسان (سنه)، و ديوان الأدب 2/ 270، و مجالس ثعلب ص 76.
(3) الرجز لامرأة من عقيل تفخر بأخوالها من اليمن.
و هو في الحجة في القراءات للفارسي 2/ 284، و خزانة الأدب 7/ 377، و نوادر أبي زيد 91، و اللسان (مأى).
و قبله: و حاتم الطائي وهّاب المئي.
(4) يريد قوله تعالى: فإذا هم بالسّاهرة النازعات: 14.
(5) هذا عجز بيت، و صدره:
إذا نحن سرنا بين شرق و بين مغرب‏

المنزلة الرفيعة، قال الشاعر:
250-
أ لم تر أنّ اللّه أعطاك سُورَةً ترى كلّ ملك دونها يتذبذب «1»

و سُورُ المدينة: حائطها المشتمل عليها، و سُورَةُ القرآن تشبيها بها لكونه محاطا بها إحاطة السّور بالمدينة، أو لكونها منزلة كمنازل القمر، و من قال: سُؤْرَةٌ «2» فمن أَسْأَرْتُ، أي: أبقيت منها بقيّة، كأنها قطعة مفردة من جملة القرآن و قوله: سُورَةٌ أَنْزَلْناها [النور/ 1]، أي:
جملة من الأحكام و الحكم، و قيل: أَسْأَرْتُ في القدح، أي: أبقيت فيه سُؤْراً، أي: بقيّة، قال الشاعر:
251-
         لا بالحصور و لا فيها بِسَآرٍ «3»
و يروى‏
          (... بِسَوَّارٍ)
، من السَّوْرَةِ، أي: الغضب.
سوط
السَّوْطُ: الجلد المضفور الذي يضرب به، و أصل السَّوْطِ: خلط الشي‏ء بعضه ببعض، يقال: سُطْتُهُ و سَوَّطْتُهُ، فَالسَّوْطُ يسمّى سوطا لكونه مخلوط الطاقات بعضها ببعض، و قوله:
فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ‏ [الفجر/ 13] تشبيها بما يكون في الدّنيا من العذاب بالسّوط، و قيل: إشارة إلى ما خلط لهم من أنواع العذاب، المشار إليه بقوله: حَمِيماً وَ غَسَّاقاً [النبأ/ 25].
ساعة
السَّاعَةُ: جزء من أجزاء الزّمان، و يعبّر به عن القيامة، قال: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ [القمر/ 1]، يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ* [الأعراف/ 187]، وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ [الزخرف/ 85]، تشبيها بذلك لسرعة حسابه، كما قال: وَ هُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِينَ [الأنعام/ 62]، أو لما نبّه عليه بقوله: كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَها لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها [النازعات/ 46]، لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ
[الأحقاف/ 35]، وَ يَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَيْرَ ساعَةٍ [الروم/ 55]، فالأولى هي القيامة، و الثانية الوقت القليل من الزمان.
__________________________________________________
و قال: و إلقاء الأسورة كناية عن إلقاء مقاليد الملك، أي: أسبابه التي هي كالمفاتيح له.
و كانوا إذا سودوا رجلا سوروه و طوقوه بطوق من ذهب علما على رئاسته، و دلالة لسيادته. انظر: روح البيان 8/ 379.
(1) البيت للنابغة الذبياني في ديوانه ص 18.
(2) هو أبو الهيثم الرازي و ابن الأنباري انظر تهذيب اللغة 13/ 50.
(3) هذا عجز بيت للأخطل، و شطره:
         و شارب مربح بالكأس نادمني‏

سول ص 437

سول‏
السُؤْلُ: الحاجة التي تحرص النّفس عليها، قال: قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى‏ [طه/ 36]، و ذلك ما سأله بقوله: رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي [طه/ 25]، و التَّسْوِيلُ: تزيين النّفس لما تحرص عليه، و تصوير القبيح منه بصورة الحسن، قال: بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً*
[يوسف/ 18]، الشَّيْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ‏ [محمد/ 25]، و قال بعض الأدباء:
253-
سَالَتْ هذيلٌ رسولَ اللّه فاحشة «1»
أي: طلبت منه سُؤلًا. قال: و ليس من سال كما قال كثير من الأدباء. و السُّؤلُ يقارب الأمنيّة، لكن الأمنيّة تقال فيما قدّره الإنسان، و السُّؤْلُ فيما طلب، فكأنّ السُّؤْلَ يكون بعد الأمنيّة.
سال‏
سَالَ الشي‏ء يَسِيلُ، و أَسَلْتُهُ أنا، قال:
وَ أَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ [سبأ/ 12]، أي: أذبنا له، و الْإِسَالَةُ في الحقيقة: حالة في القطر تحصل بعد الإذابة، و السَّيْلُ أصله مصدر، و جعل اسما للماء الذي يأتيك و لم يصبك مطره، قال:
فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رابِياً [الرعد/ 17]، فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ‏ [سبأ/ 16]، و السِّيلَانُ: الممتدّ من الحديد، الدّاخل من النّصاب في المقبض.
سأل‏
السُّؤَالُ: استدعاء معرفة، أو ما يؤدّي إلى المعرفة، و استدعاء مال، أو ما يؤدّي إلى المال، فاستدعاء المعرفة جوابه على اللّسان، و اليد خليفة له بالكتابة، أو الإشارة، و استدعاء المال جوابه على اليد، و اللّسان خليفة لها إمّا بوعد، أو بردّ. إن قيل: كيف يصحّ أن يقال السّؤال يكون للمعرفة، و معلوم أنّ اللّه تعالى: يَسْأَلُ عباده نحو: وَ إِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ [المائدة/ 116]؟ قيل: إنّ ذلك سُؤَالٌ لتعريف القوم، و تبكيتهم لا لتعريف اللّه تعالى، فإنه علّام الغيوب، فليس يخرج عن كونه سؤالا عن المعرفة، و السُّؤَالُ للمعرفة يكون تارة للاستعلام، و تارة للتّبكيت، كقوله تعالى: وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ‏ [التكوير/ 8]، و لتعرّف الْمَسْئُولِ.
و السُّؤَالُ إذا كان للتّعريف تعدّى إلى المفعول الثاني تارة بنفسه، و تارة بالجارّ، تقول: سألته كذا، و سألته عن كذا، و بكذا، و بعن أكثر، وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ‏ [الإسراء/ 85]، وَ يَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ‏ [الكهف/ 83]، يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ‏ [الأنفال/ 1]، و قال تعالى: وَ إِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي‏ [البقرة/ 186]، و قال: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ‏ [المعارج/ 1]، و إذا كان السّؤال لاستدعاء مال فإنه يتعدّى بنفسه‏
__________________________________________________
(1) هذا شطر بيت لحسان بن ثابت و هو في ديوانه ص 34. و انظر: كتاب الألفات لابن خالويه ص 38- 39.
و أبدلت الهمزة ألفا.

437

مفردات ألفاظ القرآن

سأل ص 437

أو بمن، نحو: وَ إِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ‏ [الأحزاب/ 53]، وَ سْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ وَ لْيَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا [الممتحنة/ 10]، و قال: وَ سْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ‏ [النساء/ 32]، و يعبّر عن الفقير إذا كان مستدعيا لشي‏ء بالسّائل، نحو: وَ أَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ [الضحى/ 10]، و قوله: لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ* [الذاريات/ 19].
سام‏
السَّوْمُ أصله: الذّهاب في ابتغاء الشي‏ء، فهو لفظ لمعنى مركّب من الذّهاب و الابتغاء، و أجري مجرى الذّهاب في قولهم: سَامَتِ الإبل، فهي سَائِمَةٌ، و مجرى الابتغاء في قولهم: سُمْتُ كذا، قال: يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ* [إبراهيم/ 6]، و منه قيل: سِيمَ فلان الخسف، فهو يُسَامُ الخسف، و منه: السَّوْمُ في البيع،
فَقِيلَ:
(صَاحِبُ السِّلْعَةِ أَحَقُّ بِالسَّوْمِ) «1».
و يقال: سُمْتُ الإبل في المرعى، و أَسَمْتُهَا، و سَوَّمْتُهَا، قال:
وَ مِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ‏ [النحل/ 10]، و السِّيمَاءُ و السِّيمِيَاءُ: العلامة، قال الشاعر:
254-
         له سِيمِيَاءُ لا تشق على البصر «2»
و قال تعالى: سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ‏ [الفتح/ 29]، و قد سَوَّمْتُهُ أي: أعلمته، و قوله عزّ و جلّ في الملائكة: مُسَوَّمِينَ «3» أي:
معلَّمين و مُسَوِّمِينَ‏ «4» معلِّمين لأنفسهم أو لخيولهم، أو مرسلين لها، و
رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ: «تَسَوَّمُوا فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ قَدْ تَسَوَّمَتْ» «5».
سأم‏
السَّآمَةُ: الملالة ممّا يكثر لبثه، فعلا كان أو انفعالا قال: وَ هُمْ لا يَسْأَمُونَ‏ [فصلت/ 38]، و قال: لا يَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَيْرِ [فصلت/ 49]، و قال الشاعر:
__________________________________________________
(1) لم أجده.
(2) الرجز لأسيد بن عنقاء الفزاري يمدح عميلة حين قاسمه ماله، و يقول:
         غلام رماه اللّه بالحسن يافعا             له سيمياء لا تشقّ على البصر
             كأنّ الثريا علّقت فوق نحره             و في جيده الشعرى و في وجهه القمر
انظر: اللسان (سوم)، و الأغاني 17/ 117، و قيل: هي لعويف القوافي.
(3) سورة آل عمران: آية 125، و قرأ مسوّمين بفتح الواو نافع و أبو جعفر و ابن عامر و حمزة و الكسائي و خلف.
(4) و هي قراءة ابن كثير و أبي عمرو و عاصم و يعقوب. الإتحاف 179.
(5) الحديث عن عمير بن إسحاق قال: إنّ أول ما كان الصوف ليوم بدر، قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: «تسوّموا فإنّ الملائكة قد تسوّمت، فهو أول يوم وضع الصوف» أخرجه ابن أبي شيبة و ابن جرير.
و أخرج الطبراني و ابن مردويه بسند ضعيف عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: مسوّمين: معلّمين، و كانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم سودا، و يوم أحد عمائم حمرا». راجع: الدر المنثور 2/ 309- 310.

438

مفردات ألفاظ القرآن

سأم ص 438

255-
سَئِمْتُ تكاليف الحياة و من يعش ثمانين حولا لا أبا لك يَسْأَمُ «1»

سين‏
طور سَيْنَاءَ: جبل معروف، قال: تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ [المؤمنون/ 20]. قرئ بالفتح و الكسر «2»، و الألف في سَيْناءَ
بالفتح ليس إلّا للتأنيث، لأنه ليس في كلامهم فعلال إلّا مضاعفا، كالقلقال و الزّلزال، و في سِينَاءَ يصحّ أن تكون الألف فيه كالألف في علباء و حرباء «3»، و أن تكون الألف للإلحاق بسرداح «4»، و قيل أيضا:
وَ طُورِ سِينِينَ‏ «5». و السِّينُ من حروف المعجم.
سوا
الْمُسَاوَاةُ: المعادلة المعتبرة بالذّرع و الوزن، و الكيل، يقال: هذا ثوب مُسَاوٍ لذاك الثّوب، و هذا الدّرهم مساو لذلك الدّرهم، و قد يعتبر بالكيفيّة، نحو: هذا السّواد مساو لذلك السّواد، و إن كان تحقيقه راجعا إلى اعتبار مكانه دون ذاته، و لاعتبار المعادلة التي فيه استعمل استعمال العدل، قال الشاعر:
256-
أبينا فلا نعطي السَّوَاءَ عدوّنا «6»

و اسْتَوَى يقال على وجهين:
أحدهما: يسند إليه فاعلان فصاعدا، نحو:
اسْتَوَى زيد و عمرو في كذا، أي: تَسَاوَيَا، و قال:
لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ‏ [التوبة/ 19].
و الثاني: أن يقال لاعتدال الشي‏ء في ذاته، نحو: ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى‏ [النجم/ 6]، و قال:
فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ‏ [المؤمنون/ 28]، لِتَسْتَوُوا عَلى‏ ظُهُورِهِ‏ [الزخرف/ 13]، فَاسْتَوى‏ عَلى‏ سُوقِهِ‏ [الفتح/ 29]، و استوى فلان على عمالته، و استوى أمر فلان، و متى عدّي بعلى اقتضى معنى الاستيلاء، كقوله:
الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى‏ [طه/ 5]، و قيل: معناه استوى له ما في السموات و ما في الأرض، أي: استقام الكلّ على مراده بِتَسْوِيَةِ اللّه تعالى إيّاه، كقوله: ثُمَّ اسْتَوى‏ إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَ‏ [البقرة/ 29]، و قيل: معناه استوى كلّ شي‏ء في النّسبة إليه، فلا شي‏ء أقرب إليه من شي‏ء، إذ كان تعالى ليس كالأجسام الحالة في مكان دون مكان، و إذا عدّي بإلى اقتضى معنى الانتهاء إليه، إمّا بالذّات، أو بالتّدبير،
__________________________________________________
(1) البيت لزهير بن أبي سلمى من معلقته، و هو في ديوانه ص 86، و شرح المعلقات 1/ 124.
(2) قرأ نافع و ابن كثير و أبو عمرو و أبو جعفر بكسر السين، و الباقون بالفتح. الإتحاف 318.
(3) راجع: الممتع في التصريف 1/ 122 و 363.
(4) و هي ألف الإلحاق، و السرداح: الناقة الطويلة، و قيل: الكثيرة اللحم.
(5) سورة التين: آية 2.
(6) هذا شطر بيت لعنترة، و عجزه:
قياما بأعضاد السّراء المعطّف‏

و هو في ديوانه ص 52، و الحجة للفارسي 1/ 246، و النوادر لأبي زيد ص 122، و المخصص 12/ 160.

439

مفردات ألفاظ القرآن

سوا ص 439

و على الثاني قوله: ثُمَّ اسْتَوى‏ إِلَى السَّماءِ وَ هِيَ دُخانٌ‏ [فصلت/ 11]، و تَسْوِيَةُ الشي‏ء: جعله سواء، إمّا في الرّفعة، أو في الضّعة، و قوله:
الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ‏ [الانفطار/ 7]، أي:
جعل خلقتك على ما اقتضت الحكمة، و قوله:
وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها [الشمس/ 7]، فإشارة إلى القوى التي جعلها مقوّمة للنّفس، فنسب الفعل إليها، و قد ذكر في غير هذا الموضع أنّ الفعل كما يصحّ أن ينسب إلى الفاعل يصحّ أن ينسب إلى الآلة، و سائر ما يفتقر الفعل إليه، نحو:
سيف قاطع. و هذا الوجه أولى من قول من قال:
أراد وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها [الشمس/ 7]، يعني اللّه تعالى «1»، فإنّ «ما» لا يعبّر به عن اللّه تعالى، إذ هو موضوع للجنس، و لم يرد به سمع يصحّ، و أمّا قوله: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى* الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى‏ [الأعلى/ 1- 2]، فالفعل منسوب إليه تعالى، و كذا قوله: فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي* [الحجر/ 29]، و قوله: رَفَعَ سَمْكَها فَسَوَّاها [النازعات/ 28]، فَتَسْوِيَتُهَا يتضمّن بناءها، و تزيينها المذكور في قوله: إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ [الصافات/ 6].
و السَّوِيُّ يقال فيما يصان عن الإفراط، و التّفريط من حيث القدر، و الكيفيّة. قال تعالى: ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا [مريم/ 10]، و قال تعالى: مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِيِ‏ [طه/ 135]، و رجل سَوِيٌّ: استوت أخلاقه و خلقته عن الإفراط و التّفريط، و قوله تعالى: عَلى‏ أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ‏ [القيامة/ 4]، قيل: نجعل كفّه كخفّ الجمل لا أصابع لها، و قيل: بل نجعل أصابعه كلّها على قدر واحد حتى لا ينتفع بها، و ذاك أنّ الحكمة في كون الأصابع متفاوتة في القدر و الهيئة ظاهرة، إذ كان تعاونها على القبض أن تكون كذلك، و قوله: فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها [الشمس/ 14]، أي: سوّى بلادهم بالأرض، نحو: خاوِيَةٌ عَلى‏ عُرُوشِها* [الكهف/ 42]، و قيل: سوّى بلادهم بهم، نحو: لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ‏ [النساء/ 42]، و ذلك إشارة إلى ما قال عن الكفّار: وَ يَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً [النبأ/ 40]، و مكان سُوىً، و سَوَاءٌ: وسط. و يقال: سَوَاءٌ، و سِوىً، و سُوىً أي: يستوي طرفاه، و يستعمل ذلك وصفا و ظرفا، و أصل ذلك مصدر، و قال:
فِي سَواءِ الْجَحِيمِ‏ [الصافات/ 55]، و سَواءَ السَّبِيلِ* [القصص/ 22]، فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى‏ سَواءٍ [الأنفال/ 58]، أي: عدل من الحكم، و كذا قوله: إِلى‏ كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَ بَيْنَكُمْ‏ [آل عمران/ 64]، و قوله: سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ* [البقرة/ 6]،
__________________________________________________
(1) و هو قول ابن جرير 30/ 210. قال: و «ما» موضع «من».

440

مفردات ألفاظ القرآن

سوا ص 439

سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ‏ [المنافقون/ 6]، سَواءٌ عَلَيْنا أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا [إبراهيم/ 21]، أي: يَسْتَوِي الأمران في أنهما لا يغنيان سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَ الْبادِ [الحج/ 25]، و قد يستعمل سِوىً و سَوَاءٌ بمعنى غير، قال الشاعر:
257-
فلم يبق منها سِوَى هامد «1»

و قال آخر:
258-
و ما قصدت من أهلها لِسِوَائِكَا «2»

و عندي رجل سِوَاكَ، أي: مكانك، و بدلك، و السِّيُّ: المساوي، مثل: عدل و معادل، و قتل و مقاتل، تقول: سِيَّانِ زيد و عمرو، و أَسْوَاءٌ جمع سِيٍّ، نحو: نقض و أنقاض، يقال: قوم أَسْوَاءٌ، و مُسْتَوُونَ، و الْمُسَاوَاةُ متعارفة في المثمنات، يقال: هذا الثّوب يساوي كذا، و أصله من سَاوَاهُ في القدر، قال: حَتَّى إِذا ساوى‏ بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ‏ [الكهف/ 96].
سوأ
السُّوءُ: كلّ ما يغمّ الإنسان من الأمور الدّنيويّة، و الأخروية، و من الأحوال النّفسيّة، و البدنيّة، و الخارجة، من فوات مال، و جاه، و فقد حميم، و قوله: بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ* [طه/ 22]، أي: من غير آفة بها، و فسّر بالبرص، و ذلك بعض الآفات التي تعرض لليد. و قال:
إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَ السُّوءَ عَلَى الْكافِرِينَ‏ [النحل/ 27]، و عبّر عن كلّ ما يقبح بِالسُّوأَى، و لذلك قوبل بالحسنى، قال: ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى‏ [الروم/ 10]، كما قال:
لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى‏ [يونس/ 26]، و السَّيِّئَةُ: الفعلة القبيحة، و هي ضدّ الحسنة، قال: بَلى‏ مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً [البقرة/ 81]، قال: لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ [النمل/ 46]، يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ‏ [هود/ 114]، ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَ ما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ‏ [النساء/ 79]، فَأَصابَهُمْ سَيِّئاتُ ما عَمِلُوا [النحل/ 34]، ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ [المؤمنون/ 96]، و
قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ: «يَا أَنَسُ أَتْبِعْ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا» «3».
و الحسنة و السّيئة ضربان: أحدهما
__________________________________________________
(1) هذا شطر بيت، و عجزه:
و سفع الخدود معا و النؤي‏

و هو لأبي ذؤيب الهذلي، في ديوان الهذليين 1/ 66، و البصائر 3/ 187.
(2) هذا عجز بيت، و صدره:
تجانف عن أهل اليمامة ناقتي‏

شرب ص 448

مَشْرَبَهُمْ* [البقرة/ 60]. و الشَّرِيبُ: الْمُشَارِبُ و الشَّرَابُ، و سمّي الشّعر الذي على الشّفة العليا، و العرق الذي في باطن الحلق شَارِباً، و جمعه: شَوَارِبُ، لتصوّرهما بصورة الشّاربين، قال الهذليّ في صفة عير:
263-
صخب الشَّوَارِبِ لا يزال كأنه «1»

و قوله تعالى: وَ أُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ‏ [البقرة/ 93]، قيل: هو من قولهم: أَشْرَبْتُ البعير أي: شددت حبلا في عنقه، قال الشاعر:
264-
فَأَشْرَبْتُهَا الأقران حتى وقصتها بقرح و قد ألقين كلّ جنين «2»

فكأنّما شدّ في قلوبهم العجل لشغفهم، و قال بعضهم «3»: معناه: أُشْرِبَ في قلوبهم حبّ العجل، و ذلك أنّ من عادتهم إذا أرادوا العبارة عن مخامرة حبّ، أو بغض، استعاروا له اسم الشّراب، إذ هو أبلغ إنجاع في البدن «4»، و لذلك قال الشاعر:
265-
تغلغل حيث لم يبلغ شَرَابٌ و لا حزن و لم يبلغ سرور «5»

و لو قيل: حبّ العجل لم يكن له المبالغة، [فإنّ في ذكر العجل تنبيها أنّ لفرط شغفهم به صارت صورة العجل في قلوبهم لا تنمحي‏] «6» و في مثل: أَشْرَبْتَنِي ما لم أَشْرَبْ «7»
، أي:
ادّعيت عليّ ما لم أفعل.
شرح‏
أصل الشَّرْحِ: بسط اللّحم و نحوه، يقال:
شَرَحْتُ اللّحم، و شَرَّحْتُهُ، و منه: شَرْحُ الصّدر أي: بسطه بنور إلهي و سكينة من جهة اللّه و روح منه. قال تعالى: رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي‏ [طه/ 25]، و قال: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ‏ [الشرح/ 1]، أَ فَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ‏ [الزمر/ 22]، و شَرْحُ المشكل من الكلام: بسطه و إظهار ما يخفى من معانيه.
شرد
شَرَدَ البعير: ندّ، و شَرَّدْتُ فلانا في البلاد، و شَرَّدْتُ به أي: فعلت به فعلة تُشَرِّدُ غيره أن يفعل فعله، كقولك: نكّلت به: أي: جعلت ما فعلت به نكالا لغيره. قال تعالى: فَشَرِّدْ بِهِمْ‏

كقوله: وَ قالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ ... الآية [التوبة/ 30]، و قيل: هم من عدا أهل الكتاب، لقوله: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ الَّذِينَ هادُوا وَ الصَّابِئِينَ وَ النَّصارى‏ وَ الْمَجُوسَ وَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا [الحج/ 17]، أفرد الْمُشْرِكِينَ عن اليهود و النّصارى.
شرى‏
الشِّرَاءُ و البيع يتلازمان، فَالْمُشْتَرِي دافع الثّمن، و آخذ المثمن، و البائع دافع المثمن، و آخذ الثّمن. هذا إذا كانت المبايعة و الْمُشَارَاةُ بناضّ و سلعة، فأمّا إذا كانت بيع سلعة بسلعة صحّ أن يتصور كلّ واحد منهما مُشْتَرِياً و بائعا، و من هذا الوجه صار لفظ البيع و الشّراء يستعمل كلّ واحد منهما في موضع الآخر. و شَرَيْتُ بمعنى بعت أكثر، و ابتعت بمعنى اشْتَرَيْتُ أكثر، قال اللّه تعالى: وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ‏ [يوسف/ 20]، أي: باعوه، و كذلك قوله:
يَشْرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ [النساء/ 74]، و تجوّز بالشّراء و الاشتراء في كلّ ما يحصل به شي‏ء، نحو: إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ‏ [آل عمران/ 77]، لا يَشْتَرُونَ بِآياتِ اللَّهِ‏ [آل عمران/ 199]، اشْتَرَوُا الْحَياةَ الدُّنْيا [البقرة/ 86]، أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى‏* [البقرة/ 16]، و قوله: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى‏ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ‏ [التوبة/ 111]، فقد ذكر ما اشتري به، و هو قوله: يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ [التوبة/ 111].
و يسمّى الخوارج بِالشُّرَاةِ متأوّلين فيه قوله تعالى: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ‏
[البقرة/ 207]، فمعنى «يَشْرِي»:
يبيع، فصار ذلك كقوله: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى‏ ...

الآية [التوبة/ 111].
شطط
الشَّطَطُ: الإفراط في البعد. يقال: شَطَّتِ الدّارُ، و أَشَطَّ، يقال في المكان، و في الحكم، و في السّوم، قال:
266-
شَطَّ المزار بجدوى و انتهى الأمل «1»

و عبّر بِالشَّطَطِ عن الجور. قال تعالى: لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً [الكهف/ 14]، أي: قولا بعيدا عن الحقّ.
و شَطُّ النّهر حيث يبعد عن الماء من حافته.
شطر
شَطْرُ الشي‏ء: نصفه و وسطه. قال تعالى:
فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ* [البقرة/ 144]، أي: جهته و نحوه، و قال: وَ حَيْثُ ما*
__________________________________________________
و فيه أبو علي رجل من بني كاهل، وثقه ابن حبان، و لم أر أحدا جرحه و باقي رواته ثقات. انظر: المسند 4/ 403، و الترغيب و الترهيب 1/ 39.
(1) الشطر لابن أحمر، و هو في اللسان مادة (جدا)، و ديوانه ص 133 و جدوى: اسم امرأة، و عجزه:
[فلا خيال و لا عهد و لا طلل‏].

453

مفردات ألفاظ القرآن

شطر ص 453

كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ* [البقرة/ 150]، و يقال: شَاطَرْتُهُ شِطَاراً، أي: ناصفته، و قيل:
شَطَرَ بصره، أي: نصّفه، و ذلك إذا أخذ ينظر إليك و إلى آخر، و حلب فلان الدّهر أَشْطُرَهُ «1»، و أصله في الناقة أن يحلب خلفين، و يترك خلفين، و ناقة شَطُورٌ: يبس خلفان من أخلافها، و شاة شَطُورٌ: أحد ضرعيها أكبر من الآخر، و شَطَرَ: إذا أخذ شَطْراً، أي: ناحية، و صار يعبّر بِالشَّاطِرِ عن البعيد، و جمعه: شُطُرٌ، نحو:
267-
         أشاقك بين الخليط الشُّطُرِ «2»
و الشَّاطِرُ أيضا لمن يتباعد عن الحقّ، و جمعه: شُطَّارٌ.
شطن‏
الشَّيْطَانُ النون فيه أصليّة «3»، و هو من: شَطَنَ أي: تباعد، و منه: بئر شَطُونٌ، و شَطَنَتِ الدّار، و غربة شَطُونٌ، و قيل: بل النون فيه زائدة، من:
شَاطَ يَشِيطُ: احترق غضبا، فَالشَّيْطَانُ مخلوق من النار كما دلّ عليه قوله تعالى: وَ خَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ [الرحمن/ 15]، و لكونه من ذلك اختصّ بفرط القوّة الغضبيّة و الحميّة الذّميمة، و امتنع من السّجود لآدم، قال أبو عبيدة «4»: الشَّيْطَانُ اسم لكلّ عارم من الجنّ و الإنس و الحيوانات. قال تعالى: شَياطِينَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِ‏ [الأنعام/ 112]، و قال:
وَ إِنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إِلى‏ أَوْلِيائِهِمْ‏ [الأنعام/ 121]، وَ إِذا خَلَوْا إِلى‏ شَياطِينِهِمْ‏ [البقرة/ 14]، أي: أصحابهم من الجنّ و الإنس، و قوله: كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ‏ [الصافات/ 65]، قيل: هي حيّة خفيفة الجسم، و قيل: أراد به عارم الجنّ، فتشبّه به لقبح تصوّرها، و قوله: وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ‏ [البقرة/ 102]، فهم مردة الجنّ، و يصحّ أن يكونوا هم مردة الإنس أيضا، و قال الشاعر:
268-
         لو أنّ شَيْطَانَ الذّئاب العسّل «5»
جمع الْعَاسِلِ، و هو الذي يضطرب في‏
__________________________________________________
(1) يقال للشخص ذي التجربة الكثيرة الذي مرت عليه ضروب من خير و شر. و انظر: جواهر الألفاظ ص 334، و البصائر 3/ 319، و أساس البلاغة ص 235، و المجمل 2/ 503.
(2) شطر بيت لامرئ القيس، و عجزه:
         و فيمن أقام من الحيّ هر

شكر ص 461

الأنواع الثّلاثة من الشّكر بالقلب و اللّسان و سائر الجوارح. قال: اشْكُرْ لِي وَ لِوالِدَيْكَ‏ [لقمان/ 14]، وَ سَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ‏ [آل عمران/ 145]، وَ مَنْ شَكَرَ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ‏ [النمل/ 40]، و قوله: وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ [سبأ/ 13]، ففيه تنبيه أنّ توفية شكر اللّه صعب، و لذلك لم يثن بالشّكر من أوليائه إلّا على اثنين، قال في إبراهيم عليه السلام: شاكِراً لِأَنْعُمِهِ‏ [النحل/ 121]، و قال في نوح: إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً [الإسراء/ 3]، و إذا وصف اللّه بالشّكر في قوله:
وَ اللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ‏ [التغابن/ 17]، فإنما يعنى به إنعامه على عباده، و جزاؤه بما أقاموه من العبادة. و يقال: ناقة شَكِرَةٌ: ممتلئة الضّرع من اللّبن، و قيل: هو أَشْكَرُ من بَرْوَقٍ «1»، و هو نبت يخضرّ و يتربّى بأدنى مطر، و الشَّكْرُ يكنّى به عن فرج المرأة، و عن النكاح. قال بعضهم «2»:
271-
أ إن سألتك ثمن شَكْرِهَا و شبرك أنشأت تطلّها

و الشَّكِيرُ: نبت في أصل الشّجرة غضّ، و قد شَكَرَتِ الشّجرةُ: كَثُرَ غصنها.
شكس‏
الشَّكِسُ: السّيّئ الخلق، و قوله تعالى:
شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ‏ [الزمر/ 29]، أي:
متشاجرون لِشَكَاسَةِ خُلُقِهِمْ.
شكل‏
الْمُشَاكَلَةُ في الهيئة و الصّورة، و النّدّ في الجنسيّة، و الشّبه في الكيفيّة، قال تعالى:
وَ آخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْواجٌ‏ [ص/ 58]، أي:
مثله في الهيئة و تعاطي الفعل، و الشِّكْلُ قيل: هو الدّلّ، و هو في الحقيقة الأنس الذي بين المتماثلين في الطّريقة، و من هذا قيل: الناس أَشْكَالٌ و ألّاف «3»، و أصل الْمُشَاكَلَةِ من الشَّكْل.
أي: تقييد الدّابّة، يقال شَكَلْتُ الدّابّةَ.
و الشِّكَالُ: ما يقيّد به، و منه استعير: شَكَلْتُ الكتاب، كقوله: قيدته، و دابّة بها شِكَالٌ: إذا كان تحجيلها بإحدى رجليها و إحدى يديها كهيئة الشِّكَالِ، و قوله: قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى‏ شاكِلَتِهِ‏ [الإسراء/ 84]، أي: على سجيّته التي قيّدته، و ذلك أنّ سلطان السّجيّة على الإنسان قاهر
__________________________________________________
(1) في اللسان: البروق: نبت ضعيف ريان، واحدها بروقة.
يقال: أشكر من بروقة. و أقصف من بروقة. راجع: اللسان (برق)، و أساس البلاغة ص 20.
(2) الكلام ليحيى بن يعمر، و قد قاله لرجل طالبته امرأته بمهرها.
و هو في عمدة الحفاظ (شكر)، و مجالس ثعلب 2/ 465، و شرح أدب الكاتب ص 76، تطلّها: تبطل حقّها.
(3) انظر: البصائر 3/ 341، و عمدة الحفاظ: شكل.

462

مفردات ألفاظ القرآن

شكل ص 462

حسبما بيّنت في الذّريعة إلى مكارم الشّريعة «1»، و هذا كما
قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: «كُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ» «2».
و الْأَشْكَلَةُ: الحاجة التي تقيّد الإنسان، و الْإِشْكَالُ في الأمر استعارة، كالاشتباه من الشّبه.
شكا
الشَّكْوُ و الشِّكَايَةُ و الشَّكَاةُ و الشَّكْوَى: إظهار البثّ، يقال: شَكَوْتُ و اشْتَكَيْتُ «3»، قال تعالى:
إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَ حُزْنِي إِلَى اللَّهِ‏ [يوسف/ 86]، و قال: وَ تَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ‏ [المجادلة/ 1]، و أَشْكَاهُ أي: يجعل له شكوى، نحو:

أمرضه، و يقال: أَشْكَاهُ أي: أزال شكايته، و
رُوِيَ: «شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ حُرَّ الرَّمْضَاءِ فِي جِبَاهِنَا وَ أَكُفِّنَا فَلَمْ يُشْكِنَا» «4».
و أصل الشَّكْوِ فتح الشَّكْوَةِ و إظهار ما فيه، و هي: سقاء صغير يجعل فيه الماء، و كأنه في الأصل استعارة، كقولهم: بثثت له ما في وعائي، و نفضت ما في جرابي «5»: إذا أظهرت ما في قلبك. و المِشْكَاةُ:
كوّة غير نافذة. قال تعالى: كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ‏ [النور/ 35]، و ذلك مثل القلب، و المصباح مثل نور اللّه فيه.
شمت‏
الشَّمَاتَةُ: الفرح ببليّة من تعاديه و يعاديك، يقال: شَمِتَ به فهو شَامِتٌ، و أَشْمَتَ اللّه به العدوّ، قال عزّ و جلّ: فَلا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْداءَ [الأعراف/ 150]، و التَّشْمِيتُ:
الدّعاء للعاطس، كأنه إزالة الشّماتة عنه بالدّعاء له، فهو كالتّمريض في إزالة المرض، و قول الشاعر:
272-
.... فبات له طوع الشَّوَامِتِ «6».

شهد ص 465

عالِمُ الْغَيْبِ وَ الشَّهادَةِ* [السجدة/ 6]، أي:
ما يغيب عن حواسّ الناس و بصائرهم و ما يشهدونه بهما. و شَهِدْتُ يقال على ضربين:
أحدهما جار مجرى العلم، و بلفظه تقام الشّهادة، و يقال: أَشْهَدُ بكذا، و لا يرضى من الشّاهد أن يقول: أعلم، بل يحتاج أن يقول:
أشهد. و الثاني يجري مجرى القسم، فيقول:
أشهد باللّه أنّ زيدا منطلق، فيكون قسما، و منهم من يقول: إن قال: أشهد، و لم يقل: باللّه يكون قسما، و يجري علمت مجراه في القسم، فيجاب بجواب القسم نحو قول الشاعر:
274-
و لقد علمت لتأتينّ منيّتي «1»
و يقال: شَاهِدٌ و شَهِيدٌ و شُهَدَاءُ، قال تعالى:
وَ لا يَأْبَ الشُّهَداءُ [البقرة/ 282]، قال:
وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ‏ [البقرة/ 282]، و يقال: شَهِدْتُ كذا، أي: حضرته، و شَهِدْتُ على كذا، قال: شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ‏ [فصلت/ 20]، و قد يعبّر بِالشَّهَادَةِ عن الحكم نحو: وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها [يوسف/ 26]، و عن الإقرار نحو: وَ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللَّهِ‏ [النور/ 6]، أن كان ذلك شَهَادَةٌ لنفسه. و قوله وَ ما شَهِدْنا إِلَّا بِما عَلِمْنا [يوسف/ 81] أي:
ما أخبرنا، و قال تعالى: شاهِدِينَ عَلى‏ أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ [التوبة/ 17]، أي: مقرّين. لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا [فصلت/ 21]، و قوله:
شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ الْمَلائِكَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ‏ [آل عمران/ 18]، فشهادة اللّه تعالى بوحدانيّته هي إيجاد ما يدلّ على وحدانيّته في العالم، و في نفوسنا كما قال الشاعر:
275-
ففي كلّ شي‏ء له آية تدلّ على أنه واحد «2»

قال بعض الحكماء: إنّ اللّه تعالى لمّا شهد لنفسه كان شهادته أن أنطق كلّ شي‏ء كما نطق بالشّهادة له، و شهادة الملائكة بذلك هو إظهارهم أفعالا يؤمرون بها، و هي المدلول عليها بقوله:
فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً [النازعات/ 5]، و شهادة أولي العلم: اطّلاعهم على تلك الحكم‏
__________________________________________________
(1) الشطر للبيد، من معلقته، و عجزه:
إنّ المنايا لا تطيش سهامها

و هو من شواهد سيبويه 1/ 465، و مغني اللبيب ص 524، و يروى عجزه:
لا بعدها خوف عليّ و لا عدم‏

شور ص 469

بذلك، و قيل: الخطب مِشْوَارٌ كثير العثار «1»
، و التَّشَاوُرُ و الْمُشَاوَرَةُ و الْمَشُورَةُ: استخراج الرّأي بمراجعة البعض إلى البعض، من قولهم:
شِرْتُ العسل: إذا اتّخذته من موضعه، و استخرجته منه. قال اللّه تعالى: وَ شاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ [آل عمران/ 159]، و الشُّورَى: الأمر الذي يُتَشَاوَرُ فيه. قال: وَ أَمْرُهُمْ شُورى‏ بَيْنَهُمْ‏ [الشورى/ 38].
شيط
الشَّيْطَانُ قد تقدّم ذكره «2».
شوظ
الشُّوَاظُ: اللّهب الذي لا دخان فيه. قال تعالى: شُواظٌ مِنْ نارٍ وَ نُحاسٌ‏ [الرحمن/ 35].
شيع‏
الشِّيَاعُ: الانتشار و التّقوية. يقال: شَاعَ الخبر، أي: كثر و قوي، و شَاعَ القوم: انتشروا و كثروا، و شَيَّعْتُ النّار بالحطب: قوّيتها، و الشِّيعَةُ: من يتقوّى بهم الإنسان و ينتشرون عنه، و منه قيل للشّجاع: مَشِيعٌ، يقال: شِيعَةٌ و شِيَعٌ و أَشْيَاعٌ، قال تعالى: وَ إِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ‏ [الصافات/ 83]، هذا مِنْ شِيعَتِهِ وَ هذا مِنْ عَدُوِّهِ‏ [القصص/ 15]، وَ جَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً [القصص/ 4]، فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ‏ [الحجر/ 10]، و قال تعالى: وَ لَقَدْ أَهْلَكْنا أَشْياعَكُمْ‏ [القمر/ 51].
شوك‏
الشَّوْكُ: ما يدقّ و يصلب رأسه من النّبات، و يعبّر بِالشَّوْكِ و الشِّكَةِ عن السّلاح و الشّدّة. قال تعالى: غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ [الأنفال/ 7]، و سمّيت إبرة العقرب شَوْكاً تشبيها به، و شجرة شَاكَةٌ و شَائِكَةٌ، و شَاكَنِي الشَّوْكُ: أصابني، و شَوَّكَ الفرخ: نبت عليه مثل الشّوك، و شَوَّكَ ثدي المرأة: إذا انتهد، و شَوَّكَ البعير: طال أنيابه كالشّوك.
شأن‏
الشَّأْنُ: الحال و الأمر الذي يتّفق و يصلح، و لا يقال إلّا فيما يعظم من الأحوال و الأمور. قال اللّه تعالى: كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ‏ [الرحمن/ 29]، و شَأْنُ الرّأس جمعه: شئُونٌ، و هو الوصلة بين متقابلاته التي بها قوام الإنسان.
شوى‏
شَوَيْتُ اللّحم و اشْتَوَيْتُهُ. قال تعالى: يَشْوِي الْوُجُوهَ‏ [الكهف/ 29]، و قال الشاعر:
278-
فَاشْتَوَى ليلة ريح و اجتمل «3»
__________________________________________________
(1) انظر مجمع الأمثال 1/ 244.
(2) في مادة (شطن).
(3) هذا عجز بيت، و صدره:
أو نهته فأتاه رزقه‏

صبر ص 474

لِحُكْمِ رَبِّكَ* [الطور/ 48]، أي: انتظر حكمه لك على الكافرين.
صبغ‏
الصَّبْغُ: مصدر صَبَغْتُ، و الصِّبْغُ: الْمَصْبُوغُ، و قوله تعالى: صِبْغَةَ اللَّهِ‏ [البقرة/ 138]، إشارة إلى ما أوجده اللّه تعالى في الناس من العقل المتميّز به عن البهائم كالفطرة، و كانت النّصارى إذا ولد لهم ولد غمسوه بعد السّابع في ماء عموديّة يزعمون أنّ ذلك صِبْغَةٌ، فقال تعالى له ذلك، و قال: وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً [البقرة/ 138]، و قال: وَ صِبْغٍ لِلْآكِلِينَ‏ [المؤمنون/ 20]، أي: أدم لهم، و ذلك من قولهم: اصْطَبَغْتُ بالخلّ «1».
صبا
الصَّبِيُّ: من لم يبلُغ الحلم، و رجل مُصْبٍ:
ذو صِبْيَانٍ. قال تعالى: قالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا [مريم/ 29]. و صَبَا فلان يَصْبُو صَبْواً و صَبْوَةً: إذا نزع و اشتاق، و فعل فِعْل الصِّبْيَانِ. قال: أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَ أَكُنْ مِنَ الْجاهِلِينَ‏ [يوسف/ 33]، و أَصْبَانِي فَصَبَوْتُ، و الصَّبَا: الرّيح المستقبل للقبلة. و صَابَيْتُ السّيف: أغمدته مقلوبا، و صَابَيْتُ الرّمح: أملته، و هيّأته للطّعن. و الصَّابِئُونَ: قوم كانوا على دين نوح، و قيل لكلّ خارج من الدّين إلى دين آخر:
صَابِئٌ، من قولهم: صَبَأَ نابُ البعير: إذا طلع، و من قرأ: صَابِينَ «2» فقد قيل: على تخفيف الهمز كقوله: لا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخاطُونَ «3» [الحاقة/ 37]، و قد قيل: بل هو من قولهم: صَبَا يَصْبُو، قال تعالى: وَ الصَّابِئِينَ وَ النَّصارى‏ [الحج/ 17]. و قال أيضا: وَ النَّصارى‏ وَ الصَّابِئِينَ‏ [البقرة/ 62].
صحب‏
الصَّاحِبُ: الملازم إنسانا كان أو حيوانا، أو مكانا، أو زمانا. و لا فرق بين أن تكون مُصَاحَبَتُهُ بالبدن- و هو الأصل و الأكثر-، أو بالعناية و الهمّة، و على هذا قال:
279-
لئن غبت عن عيني لما غبت عن قلبي «4»
و لا يقال في العرف إلّا لمن كثرت ملازمته، و يقال للمالك للشي‏ء: هو صَاحِبُهُ، و كذلك لمن‏
__________________________________________________
(1) قال الزمخشري: و من المجاز: نعم الصّبغ و الصباغ الخل، لأن الخبز يغمس فيه و يتلون به. انظر: أساس البلاغة ص 248.
(2) و هي قراءة نافع و أبي جعفر المدنيين. الإتحاف 138.
(3) و هي قراءة أبي جعفر.
(4) هذا عجز بيت لأبي العتاهية، و صدره:
أما و الذي لو شاء لم يخلق النوى‏

يكون كما قال الشاعر:
280-
إذا نحن أثنينا عليك بصالح فأنت الذي نثني و فوق الذي نثني «1»

و صَدَقَ قد يتعدّى إلى مفعولين نحو: وَ لَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ‏ [آل عمران/ 152]، و صَدَّقْتُ فلانا: نسبته إلى الصّدق، و أَصْدَقْتُهُ:
وجدته صادقا، و قيل: هما واحد، و يقالان فيهما جميعا. قال: وَ لَمَّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ‏ [البقرة/ 101]، وَ قَفَّيْنا عَلى‏ آثارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ‏ [المائدة/ 46]، و يستعمل التَّصْدِيقُ في كلّ ما فيه تحقيق، يقال: صدقني فعله و كتابه.
قال تعالى: وَ لَمَّا جاءَهُمْ كِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ‏ [البقرة/ 89]، نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ‏ [آل عمران/ 3]، وَ هذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِيًّا [الأحقاف/ 12]، أي: مصدّق ما تقدّم، و قوله: «لِساناً» منتصب على الحال، و في المثل: صَدَقَنِي سنّ بكره «2»
. و الصَّدَاقَةُ: صدق الاعتقاد في المودّة، و ذلك مختصّ بالإنسان دون غيره، قال: فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ* وَ لا صَدِيقٍ حَمِيمٍ‏ [الشعراء/ 100- 101]. و ذلك إشارة إلى نحو قوله: الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ [الزخرف/ 67]، و الصَّدَقَةُ: ما يخرجه الإنسان من ماله على وجه القربة كالزّكاة، لكن الصّدقة في الأصل تقال للمتطوّع به، و الزّكاة للواجب، و قد يسمّى الواجب صَدَقَةً إذا تحرّى صاحبها الصّدق في فعله. قال: خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً [التوبة/ 103]، و قال:
إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ [التوبة/ 60]، يقال: صَدَّقَ و تَصَدَّقَ قال: فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلَّى‏ [القيامة/ 31]، إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ‏ [يوسف/ 88]، إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَ الْمُصَّدِّقاتِ‏ [الحديد/ 18]، في آي كثيرة.
و يقال لما تجافى عنه الإنسان من حقّه: تَصَدَّقَ به، نحو قوله: وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ‏ [المائدة/ 45]، أي: من تجافى عنه، و قوله: وَ إِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى‏ مَيْسَرَةٍ، وَ أَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ‏ [البقرة/ 280]، فإنه أجرى ما يسامح به المعسر مجرى الصّدقة «3». و على هذا ما
وَرَدَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ «مَا
__________________________________________________
(1) البيت لأبي نواس، و بعده:
و إن جرت الألفاظ منّا بمدحة لغيرك إنسانا فأنت الّذي نعني‏

و هو في مختارات البارودي 1/ 114، و الوساطة بين المتنبي و خصومه ص 56، و تفسير القرطبي 1/ 135.
(2) هذا مثل يضرب في الصّدق، انظر: مجمع الأمثال 1/ 392، و أساس البلاغة ص 251. و يجوز في (سنّ) الرّفع و النّصب.
(3) راجع: تفسير الماوردي 1/ 292.

480

مفردات ألفاظ القرآن

صدق ص 478

تَأْكُلُهُ الْعَافِيَةُ فَهُوَ صَدَقَةٌ» «1».
و على هذا قوله تعالى: وَ دِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى‏ أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا [النساء/ 92]، فسمّى إعفاءه صَدَقَةً، و قوله:
فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً، [المجادلة/ 12]، أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ‏ [المجادلة/ 13]، فإنهم كانوا قد أمروا بأن يتصدّق من يناجي الرّسول بصدقة ما غير مقدّرة. و قوله: رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِي إِلى‏ أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ‏ [المنافقون/ 10]، فمن الصّدق أو من الصّدقة. و صَداقُ المرأة و صِدَاقُهَا و صُدْقَتُهَا:
ما تعطى من مهرها، و قد أَصْدَقْتُهَا. قال تعالى:
وَ آتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً [النساء/ 4].
صدى‏
الصَّدَى: صوت يرجع إليك من كلّ مكان صقيل، و التَّصْدِيَةُ: كلّ صوت يجري مجرى الصَّدَى في أن لا غناء فيه، و قوله: وَ ما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكاءً وَ تَصْدِيَةً [الأنفال/ 35]، أي: غناء ما يوردونه غناء الصّدى، و مكاء الطّير. و التَّصَدِّي: أن يقابل الشي‏ء مقابلة الصَّدَى، أي: الصّوت الرّاجع من الجبل، قال: أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى‏* فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى‏ [عبس/ 5- 6]، و الصَّدَى يقال لذكر البوم «2»، و للدّماغ لكون الدّماغ متصوّرا بصورة الصّدى، و لهذا يسمّى: هامة، و قولهم: أصمّ اللّه صَدَاهُ «3»
، فدعاء عليه بالخرس، و المعنى: لا جعل اللّه له صوتا حتّى لا يكون له صدى يرجع إليه بصوته، و قد يقال للعطش: صَدَى، يقال:
رجل صَدْيَانُ، و امرأة صَدْيَا، و صَادِيَةٌ.
صر
الْإِصْرَارُ: التّعقّد في الذّنب و التّشدّد فيه، و الامتناع من الإقلاع عنه. و أصله من الصَّرِّ أي:
الشّدّ، و الصُّرَّةُ: ما تعقد فيه الدّراهم، و الصِّرَارُ:
خرقة تشدّ على أطباء الناقة لئلا ترضع. قال اللّه تعالى: وَ لَمْ يُصِرُّوا عَلى‏ ما فَعَلُوا [آل عمران/ 135]، ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً [الجاثية/ 8]، وَ أَصَرُّوا وَ اسْتَكْبَرُوا اسْتِكْباراً [نوح/ 7]، وَ كانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ‏

صفو ص 487

إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ‏ [البقرة/ 158]، و ذلك اسم لموضع مخصوص، و الِاصْطِفَاءُ: تناولُ صَفْوِ الشي‏ءِ، كما أنّ الِاخْتِيَارَ: تناول خيره، و الِاجْتِبَاءَ: تناول جبايته.
و اصْطِفَاءُ اللّهِ بعضَ عباده قد يكون بإيجاده تعالى إيّاه صَافِياً عن الشّوب الموجود في غيره، و قد يكون باختياره و بحكمه و إن لم يتعرّ ذلك من الأوّل، قال تعالى: اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا وَ مِنَ النَّاسِ‏ [الحج/ 75]، إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى‏ آدَمَ وَ نُوحاً [آل عمران/ 33]، اصْطَفاكِ وَ طَهَّرَكِ وَ اصْطَفاكِ‏ [آل عمران/ 42]، اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ‏ [الأعراف/ 144]، وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيارِ [ص/ 47]، و اصْطَفَيْتُ كذا على كذا، أي: اخترت. أَصْطَفَى الْبَناتِ عَلَى الْبَنِينَ‏ [الصافات/ 153]، وَ سَلامٌ عَلى‏ عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى‏ [النمل/ 59]، ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا [فاطر/ 32]، و الصَّفِيُّ و الصَّفِيَّةُ: ما يَصْطَفِيهِ الرّئيسُ لنفسه، قال الشاعر:
282-
لك المرباع منها و الصَّفَايَا «1»

و قد يقالان للناقة الكثيرة اللّبن، و النّخلة الكثيرة الحمل، و أَصْفَتِ الدّجاجةُ: إذا انقطع بيضها كأنها صَفَتْ منه، و أَصْفَى الشاعرُ: إذا انقطع شعره تشبيها بذلك، من قولهم: أَصْفَى الحافرُ: إذا بلغ صَفًا، أي: صخرا منعه من الحفر، كقولهم: أكدى و أحجر «2»، و الصَّفْوَانُ كالصَّفَا، الواحدةُ: صَفْوَانَةٌ، قال تعالى:
كَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَيْهِ تُرابٌ‏ [البقرة/ 264]، و يقال: يوم صَفْوَانٌ: صَافِي الشّمسِ، شديد البرد.
صلل‏
أصل الصَّلْصَالِ: تردُّدُ الصّوتِ من الشي‏ء اليابس، و منه قيل: صَلَّ المسمارُ «3»، و سمّي الطّين الجافّ صَلْصَالًا. قال تعالى: مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ [الرحمن/ 14]، مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ* [الحجر/ 26]، و الصَّلْصَلَةُ: بقيّةُ ماءٍ، سمّيت بذلك لحكاية
__________________________________________________
(1) هذا شطر بيت لعبد اللّه بن عنمة يخاطب بسطام بن قيس، و عجزه:
و حكمك و النشيطة و الفضول‏

و هو في اللسان (صفا)، و أساس البلاغة (صفا)، و الأصمعيات ص 37.
و مطلع القصيدة:
لأمّ الأرض ويل ما أجنّت غداة أضرّ بالحسن السبيل.

(2) يقال: أكدى الحافر: إذا حفر فبلغ الكدى، و هي الصخور. اللسان (كدا). و مثله: أحجر.
(3) قال في اللسان: و صلّ المسمار يصلّ صليلا: إذا ضرب فأكره أن يدخل في شي‏ء. و في التهذيب: أن يدخل في القتير فأنت تسمع له صوتا. انظر: اللسان (صلل).

488

مفردات ألفاظ القرآن

صلل ص 488

صوت تحرّكه في المزادة، و قيل: الصَّلْصَالُ:
المنتن من الطين، من قولهم: صَلَّ اللحمُ، قال: و كان أصله صَلَّالٌ، فقلبت إحدى اللامين، و قرئ: (أ إذا صَلَلْنَا) «1» أي: أنتنّا و تغيّرنا، من قولهم: صَلَّ اللّحمُ و أَصَلَّ.
صلب‏
الصُّلْبُ: الشّديدُ، و باعتبار الصَّلَابَةِ و الشّدّة سمّي الظّهر صُلْباً. قال تعالى:
يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ‏ [الطارق/ 7]، و قوله: وَ حَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ‏ [النساء/ 23]، تنبيه أنّ الولد جزء من الأب، و على نحوه نبّه قول الشاعر:
283-
و إنّما أولادنا بيننا أكبادنا تمشي على الأرض «2»

فَهَذَا لَهُ أَجْرٌ» «1».
كما
رُوِيَ: «مَنِ اجْتَهَدَ فَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ، وَ مَنِ اجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ» «2».
و الثالث: أن يقصد صَوَاباً، فيتأتّى منه خطأ لعارض من خارج، نحو من يقصد رمي صيد، فَأَصَابَ إنسانا، فهذا معذور.
و الرّابع: أن يقصد ما يقبح فعله، و لكن يقع منه خلاف ما يقصده، فيقال: أخطأ في قصده، و أَصَابَ الذي قصده، أي: وجده، و الصَّوْبُ:
الْإِصَابَةُ: يقال: صَابَهُ و أَصَابَهُ، و جُعِلَ الصَّوْبُ لنزول المطر إذا كان بقدر ما ينفع، و إلى هذا القدر من المطر أشار بقوله: وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ [المؤمنون/ 18]، قال الشاعر:
285-
فسقى ديارك غير مفسدها صَوْبُ الرّبيعِ و دِيمَةٌ تهمي «3»

و الصَّيِّبُ: السّحابُ المختصّ بالصَّوْبِ، و هو فيعل من: صَابَ يَصُوبُ. قال الشاعر: 286-
فكأنما صَابَتْ عليه سحابة «4»
و قوله: أَوْ كَصَيِّبٍ‏ [البقرة/ 19]، قيل:
هو السّحاب، و قيل: هو المطر، و تسميته به كتسميته بالسّحاب، و أَصَابَ السّهمَ: إذا وصل إلى المرمى بالصَّوَابِ، و الْمُصِيبَةُ أصلها في الرّمية، ثم اختصّت بالنّائبة نحو: أَ وَ لَمَّا أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْها [آل عمران/ 165]، فَكَيْفَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ [النساء/ 62]، وَ ما أَصابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ‏ [آل عمران/ 166]، وَ ما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ‏ [الشورى/ 30]، و أَصَابَ: جاء في الخير و الشّرّ. قال تعالى:
إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ [التوبة/ 50]، وَ لَئِنْ أَصابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ‏ [النساء/ 73]، فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ وَ يَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشاءُ [النور/ 43]، فَإِذا أَصابَ بِهِ‏

المعنى قَصَدَ مَن قال: الضَّحِكُ يَختصُّ بالإنسان، و ليس يوجد في غيره من الحيوان، قال: و لهذا المعنى قال تعالى: وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَ أَبْكى‏ [النجم/ 43]، وَ امْرَأَتُهُ قائِمَةٌ فَضَحِكَتْ‏ [هود/ 71]، و ضَحِكُهَا كان للتّعجّب بدلالة قوله: أَ تَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ [هود/ 73]، و يدلّ على ذلك أيضا قوله: أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ إلى قوله: عَجِيبٌ [هود/ 72]، و قول من قال: حاضت، فليس ذلك تفسيرا لقوله: فَضَحِكَتْ‏
كما تصوّره بعض المفسّرين «1»، فقال: ضَحِكَتْ بمعنى حاضت، و إنّما ذكر ذلك تنصيصا لحالها، و أنّ اللّه تعالى جعل ذلك أمارة لما بشّرت به، فحاضت في الوقت ليعلم أنّ حملها ليس بمنكر، إذ كانت المرأة ما دامت تحيض فإنها تحبل، و قول الشاعر في صفة روضة:
292-
يُضَاحِكُ الشمسَ منها كوكب شرِقٌ «2»

فإنّه شبّه تلألؤها بِالضَّحِكِ، و لذلك سمّي البرق العارض ضَاحِكاً، و الحجر يبرق ضَاحِكاً، و سمّي البلح حين يتفتَّقُ ضَاحِكاً، و طريقٌ ضَحُوكٌ: واضحٌ، و ضَحِكَ الغديرُ: تلألأ من امتلائه، و قد أَضْحَكْتُهُ.
ضحى‏
الضُّحَى: انبساطُ الشمس و امتداد النهار، و سمّي الوقت به. قال اللّه عزّ و جل: وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها [الشمس/ 1]، إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها [النازعات/ 46]، وَ الضُّحى‏* وَ اللَّيْلِ‏ [الضحى/ 1- 2]، وَ أَخْرَجَ ضُحاها [النازعات/ 29]، وَ أَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى‏ [طه/ 59]، و ضَحَى يَضْحَى: تَعَرَّضَ للشمس.
قال: وَ أَنَّكَ لا تَظْمَؤُا فِيها وَ لا تَضْحى‏ [طه/ 119]، أي: لك أن تتصوّن من حرّ الشمس، و تَضَحَّى: أَكَلَ ضُحًى، كقولك: تغدّى، و الضَّحَاءُ و الغداءُ لطعامهما، و ضَاحِيَةُ كلِّ شي‏ءٍ:
ناحيتُهُ البارزةُ، و قيل للسماء: الضَّوَاحِي و ليلة إِضْحِيَانَةٌ، و ضَحْيَاءُ: مُضيئةٌ إضاءةَ الضُّحَى.
و الْأُضْحِيَّةُ جمعُها أَضَاحِي و قيل: ضَحِيَّةٌ
__________________________________________________
(1) و في ذلك قال أبو عمرو: و سمعت أبا موسى الحامض يسأل أبا العباس- ثعلبا- عن قوله: فضحكت أي:
حاضت، و قال: إنّه قد جاء في التفسير؟ فقال: ليس في كلام العرب، و التفسير مسلّم لأهل التفسير، فقال له:
فأنت أنشدتنا:
تضحك الضبع لقتلى هذيل و ترى الذئب بها يستهلّ‏

فقال أبو العباس: تضحك هاهنا: تكشر. انظر اللسان: ضحك.
(2) هذا شطر بيت، و عجزه:
مؤزّر بعميم النبت مكتهل‏

و هو للأعشى في ديوانه ص 145، و أساس البلاغة ص 266.

502

مفردات ألفاظ القرآن

ضحى ص 502

و ضَحَايَا، و أَضْحَاةٌ و أَضْحًى، و تسميتها بذلك في الشّرع‏
لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: «مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ صَلَاتِنَا هَذِهِ فَلْيُعِدْ» «1».
ضد
قال قوم: الضِّدَّانِ الشيئان اللّذان تحت جنس واحدٍ «2»، و ينافي كلّ واحد منهما الآخر في أوصافه الخاصّة، و بينهما أبعد البعد كالسّواد و البياض، و الشّرّ و الخير، و ما لم يكونا تحت جنس واحد لا يقال لهما ضِدَّانِ، كالحلاوة و الحركة. قالوا: و الضِّدُّ هو أحد المتقابلات، فإنّ المتقابلين هما الشيئان المختلفان، اللّذان كلّ واحد قبالة الآخر، و لا يجتمعان في شي‏ء واحد في وقت واحد، و ذلك أربعة أشياء:
الضِّدَّانِ كالبياض و السّواد، و المتناقضان:
كالضّعف و النّصف، و الوجود و العدم، كالبصر و العمى، و الموجبة و السّالبة في الأخبار، نحو: كلّ إنسان هاهنا، و ليس كلّ إنسان هاهنا «3». و كثير من المتكلّمين و أهل اللغة يجعلون كلّ ذلك من الْمُتَضَادَّاتِ، و يقولون: الضِّدَّانِ ما لا يصحّ اجتماعهما في محلّ واحد. و قيل: اللّه تعالى لا ندّ له و لا ضِدَّ، لأنَّ النِّدَّ هو الاشتراك في الجوهر، و الضِّدَّ هو أن يعتقب الشيئان المتنافيان على جنس واحد، و اللّه تعالى منزّه عن أن يكون جوهرا، فإذا لا ضِدَّ له و لا ندّ، و قوله:
وَ يَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا [مريم/ 82]، أي:
منافين لهم.
ضر
الضُّرُّ: سوءُ الحال، إمّا في نفسه لقلّة العلم و الفضل و العفّة، و إمّا في بدنه لعدم جارحة و نقص، و إمّا في حالة ظاهرة من قلّة مال و جاه، و قوله: فَكَشَفْنا ما بِهِ مِنْ ضُرٍّ [الأنبياء/ 84]، فهو محتمل لثلاثتها، و قوله: وَ إِذا مَسَ‏
__________________________________________________
(1) عن الأسود بن قيس قال: سمعت جندب بن سفيان يقول: شهدت مع النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم العيد يوم النحر، ثم خطب فقال: «من ذبح قبل أن نصلي فليعد أضحيته، و من لم يذبح فليذبح على اسم اللّه عزّ و جلّ» أخرجه أحمد في المسند 4/ 312.
و أخرجه البزار بلفظ: «من كان ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحته». و فيه بكر بن سليمان البصري، وثقه الذهبي، و بقية رجاله موثقون، انظر: مجمع الزوائد 4/ 27.
(2) انظر: التعريفات، ص 37.
(3) قال الأخضري في السّلّم:
تناقض خلف القضيتين في كيف، و صدق واحد أمر قفي‏
ثم قال:
فإن تكن موجبة كلية نقيضها سالبة جزئية

ضعف ص 506

فيقتضي ذلك اثنين، لأنّ كلّ واحد منهما يُضَاعِفُ الآخرَ، فلا يخرجان عن الاثنين بخلاف ما إذا أضيف الضِّعْفَانِ إلى واحد فيثلّثهما، نحو:
ضِعْفَيِ الواحدِ، و قوله: فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ‏ [سبأ/ 37]، و قوله: لا تَأْكُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَةً [آل عمران/ 130]، فقد قيل:
أتى باللّفظين على التأكيد، و قيل: بل الْمُضَاعَفَةُ من الضَّعْفِ لا من الضِّعْفِ، و المعنى: ما يعدّونه ضِعْفاً فهو ضَعْفٌ، أي: نقص، كقوله: وَ ما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ [الروم/ 39]، و كقوله: يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَ يُرْبِي الصَّدَقاتِ [البقرة/ 276]، و هذا المعنى أخذه الشاعر فقال:
294-
زيادة شيب و هي نقص زيادتي «1»

و قوله: فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ [الأعراف/ 38]، فإنهم سألوه أن يعذّبهم عذابا بضلالهم، و عذابا بإضلالهم كما أشار إليه بقوله:
لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ كامِلَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ مِنْ أَوْزارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ [النحل/ 25]، و قوله:
لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَ لكِنْ لا تَعْلَمُونَ‏ [الأعراف/ 38]، أي: لكلّ منهم ضِعْفُ ما لكم من العذاب، و قيل: أي: لكلّ منهم و منكم ضِعْفُ ما يرى الآخر، فإنّ من العذاب ظاهرا و باطنا، و كلّ يدرك من الآخر الظاهر دون الباطن فيقدّر أن ليس له العذاب الباطن.
ضغث‏
الضِّغْثُ: قبضةُ ريحانٍ، أو حشيشٍ أو قُضْبَانٍ، و جمعه: أَضْغَاثٌ. قال تعالى: وَ خُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً [ص/ 44]، و به شبّه الأحلام المختلطة التي لا يتبيّن حقائقها، قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ* [يوسف/ 44]: حزم أخلاط من الأحلام.
ضغن‏
الضِّغْنُ و الضَّغْنُ: الحِقْدُ الشّديدُ، و جمعه:
أَضْغَانٌ. قال تعالى: أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغانَهُمْ‏ [محمد/ 29]، و به شبّه الناقة، فقالوا: ذاتُ ضِغْنٍ «2»، و قناةٌ ضَغِنَةٌ: عوجاءُ و الْإِضْغَانُ: الاشتمالُ بالثّوب و بالسّلاح و نحوهما.
ضل‏
الضَّلَالُ: العدولُ عن الطّريق المستقيم، و يضادّه الهداية، قال تعالى: فَمَنِ اهْتَدى‏ فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها
[الإسراء/ 15]، و يقال الضَّلَالُ لكلّ عدولٍ عن المنهج، عمدا كان أو سهوا، يسيرا كان أو كثيرا، فإنّ الطّريق المستقيم الذي هو المرتضى‏
__________________________________________________
(1) شطر بيت للمتنبي، و عجزه:
[و قوّة عشق و هي من قوتي ضعف‏].

ضيق ص 513

[التوبة/ 118]، وَ لا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ‏ [النحل/ 127]. كلّ ذلك عبارة عن الحزن، و قوله: وَ لا تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَ‏ [الطلاق/ 6]، ينطوي على تَضْيِيقِ النفقة و تَضْيِيقِ الصّدر، و يقال في الفقر: ضَاقَ، و أَضَاقَ فهو مُضِيقٌ. و استعمال ذلك فيه كاستعمال الوسع في ضدّه.
ضأن‏
الضَّأْنُ معروفٌ. قال تعالى: مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ‏ [الأنعام/ 143]، و أَضْأَنَ الرّجلُ: إذا كثر ضَأْنُهُ، و قيل: الضَّائِنَةُ واحد الضَّأْنِ.
ضوأ
الضَّوْءُ: ما انتشر من الأجسام النّيّرة، و يقال:
ضَاءَتِ النارُ، و أَضَاءَتْ، و أَضَاءَهَا غيرُها. قال تعالى: فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ‏ [البقرة/ 17]، كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ‏ [البقرة/ 20]، يَكادُ زَيْتُها يُضِي‏ءُ [النور/ 35]، يَأْتِيكُمْ بِضِياءٍ [القصص/ 71]، و سَمَّى كُتُبَهُ المُهْتَدَى بها ضِيَاءً في نحو قوله: وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسى‏ وَ هارُونَ الْفُرْقانَ وَ ضِياءً وَ ذِكْراً لِلْمُتَّقِينَ‏ [الأنبياء/ 48].
تمّ كتاب الضّاد

514

مفردات ألفاظ القرآن

كتاب الطاء

كتاب الطّاء
طبع‏
الطَّبْعُ: أن تصوّر الشي‏ء بصورة ما، كَطَبْعِ السّكّةِ، و طَبْعِ الدّراهمِ، و هو أعمّ من الختم و أخصّ من النّقش، و الطَّابَعُ و الخاتم: ما يُطْبَعُ و يختم. و الطَّابِعُ: فاعل ذلك، و قيل لِلطَّابَعِ طَابِعٌ، و ذلك كتسمية الفعل إلى الآلة، نحو:
سيف قاطع. قال تعالى: فَطُبِعَ عَلى‏ قُلُوبِهِمْ‏ [المنافقون/ 3]، كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى‏ قُلُوبِ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ‏ [الروم/ 59]، كَذلِكَ نَطْبَعُ عَلى‏ قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ‏ [يونس/ 74]، و قد تقدّم الكلام في قوله: خَتَمَ اللَّهُ عَلى‏ قُلُوبِهِمْ [البقرة/ 7]، و به اعتبر الطَّبْعُ و الطَّبِيعَةُ التي هي السجيّة، فإنّ ذلك هو نقش النّفس بصورة ما، إمّا من حيث الخلقة، و إمّا من حيث العادة، و هو فيما ينقش به من حيث الخلقة أغلب، و لهذا قيل:
295-
و تأبى الطِّبَاعُ على الناقل «1»
و طَبِيعَةُ النارِ، و طَبِيعَةُ الدّواءِ: ما سخّر اللّه له من مزاجه. و طَبَعُ السَّيْفِ، صدؤه و دنسه، و قيل:
رجلٌ طَبِعٌ «2»، و قد حمل بعضهم: طَبَعَ اللَّهُ عَلى‏ قُلُوبِهِمْ* [محمد/ 16]، و كَذلِكَ نَطْبَعُ عَلى‏ قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ‏ [يونس/ 74]، على ذلك، و معناه: دنّسه، كقوله: بَلْ رانَ عَلى‏ قُلُوبِهِمْ [المطففين/ 14]، و قوله: أُولئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ [المائدة/ 41]، و قيل: طَبَعْتُ المكيالَ: إذا ملأته، و ذلك لكون المل‏ء كالعلامة المانعة من تناول بعض ما فيه، و الطَّبْعُ: الْمَطْبُوعُ، أي: المملوء: قال الشاعر:
__________________________________________________
(1) هذا عجز بيت، و شطره:
يراد من القلب نسيانكم‏

و هو للمتنبي، في ديوانه شرح البرقوقي 3/ 153، و شرح المقامات للشريشي 1/ 244، و مجمع البلاغة 1/ 263.
(2) قال الزمخشري: و من المجاز: و إنّ فلانا لطمع طبع: دنس الأخلاق. أساس البلاغة 275 مادة: طبع.

515

مفردات ألفاظ القرآن

طبع ص 515

296-
كروايا الطّبع همّت بالوحل «1»

طبق‏
الْمُطَابَقَةُ من الأسماء المتضايفة، و هو أن تجعل الشي‏ء فوق آخر بقدره، و منه: طَابَقْتُ النّعلَ، قال الشاعر:
297-
إذا لاوذ الظّلّ القصير بخفّه و كان طِبَاقَ الخُفِّ أو قَلَّ زائدا «2»

طلل ص 522

طلل‏
الطَّلُّ: أضعف المطر، و هو ما له أثر قليل.
قال تعالى: فَإِنْ لَمْ يُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌ‏ [البقرة/ 265]، و طَلَّ الأرضَ، فهي مَطْلُولَةٌ، و منه: طُلَّ دمُ فلانٍ: إذا قلّ الاعتداد به، و يصير أثره كأنّه طَلٌّ، و لما بينهما من المناسبة قيل لأثر الدّار: طَلَلٌ، و لشخص الرّجل المترائي:
طَلَلٌ، و أَطَلَّ فلانٌ: أشرف طَلَلُهُ «1».
طفى‏
طَفِئَتِ النارُ و أَطْفَأْتُهَا. قال تعالى: يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ‏ [التوبة/ 32]، يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ‏ [الصف/ 8]، و الفرق بين الموضعين أنّ في قوله: يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا يقصدون إِطْفَاءَ نورِ اللّه، و في قوله: لِيُطْفِؤُا يقصدون أمرا يتوصّلون به إلى إِطْفَاءِ نور اللّه «2».
طلب‏
الطَّلَبُ: الفحص عن وجود الشي‏ء، عينا كان أو معنى. قال تعالى: أَوْ يُصْبِحَ ماؤُها غَوْراً فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَباً [الكهف/ 41]، و قال:
ضَعُفَ الطَّالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ‏ [الحج/ 73]، و أَطْلَبْتُ فلاناً: إذا أسعفته لما طَلَبَ، و إذا أحوجته إلى الطَّلَبِ، و أَطْلَبَ الكلأُ: إذا تباعد حتى احتاج أن يُطْلَبَ.
طلت‏
طَالُوتُ اسمٌ أعجميٌّ.
طلح‏
الطَّلْحُ شجرٌ، الواحدةُ طَلْحَةٌ. قال تعالى:
وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ [الواقعة/ 29]، و إبل طِلَاحِيٌّ: منسوبٌ إليه، و طَلِحَةٌ: مشتكية من أكله. و الطَّلْحُ و الطَّلِيحُ: المهزولُ المجهود، و منه: ناقة طَلِيحُ أسفارٍ «3»، و الطَّلَاحُ منه، و قد يُقَابَلُ به الصّلاح.
طلع‏
طَلَعَ الشمسُ طُلُوعاً و مَطْلَعاً. قال تعالى:
وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ* [طه/ 130]، حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ [القدر/ 5]، و الْمَطْلِعُ: موضعُ الطُّلُوعِ، حَتَّى إِذا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَها تَطْلُعُ عَلى‏ قَوْمٍ‏ [الكهف/ 90]، و عنه استعير: طَلَعَ علينا فلانٌ، و اطَّلَعَ. قال تعالى: هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ‏ [الصافات/ 54]، فَاطَّلَعَ* [الصافات/ 55]، قال: فَأَطَّلِعَ إِلى‏ إِلهِ مُوسى‏ [غافر/ 37]، و قال: أَطَّلَعَ الْغَيْبَ [مريم/ 78]، لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلى‏ إِلهِ مُوسى‏ [القصص/ 38]، و اسْتَطْلَعْتُ رأيَهُ، و أَطْلَعْتُكَ على كذا، و طَلَعْتُ‏
__________________________________________________
(1) الطّلل: شخص الرجل. انظر: المجمل 2/ 580.
(2) راجع درّة التنزيل للإسكافي ص 195.
(3) يقال: ناقة طليح أسفار: إذا جهدها السير و هزلها. المجمل 2/ 585.

522

مفردات ألفاظ القرآن

طلع ص 522

عنه: غبت، و الطِّلَاعُ: ما طَلَعَتْ عليه الشمسُ و الإنسان، و طَلِيعَةُ الجيشِ: أوّل من يَطْلُعُ، و امرأةٌ طُلَعَةٌ قُبَعَةٌ «1»: تُظْهِرُ رأسَها مرّةً و تستر أخرى، و تشبيها بالطُّلُوعِ قيل: طَلْعُ النَّخْلِ.
لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ [ق/ 10]، طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ‏ [الصافات/ 65]، أي: ما طَلَعَ منها، وَ نَخْلٍ طَلْعُها هَضِيمٌ‏ [الشعراء/ 148]، و قد أَطْلَعَتِ النّخلُ، و قوسٌ طِلَاعُ الكفِّ: مل‏ءُ الكفِّ.
طلق‏
أصل الطَّلَاقِ: التّخليةُ من الوثاق، يقال:
أَطْلَقْتُ البعيرَ من عقاله، و طَلَّقْتُهُ، و هو طَالِقٌ و طَلِقٌ بلا قيدٍ، و منه استعير: طَلَّقْتُ المرأةَ، نحو: خلّيتها فهي طَالِقٌ، أي: مُخَلَّاةٌ عن حبالة النّكاح. قال تعالى: فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَ‏ [الطلاق/ 1]، الطَّلاقُ مَرَّتانِ‏ [البقرة/ 229]، وَ الْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَ‏ [البقرة/ 228]، فهذا عامّ في الرّجعيّة و غير الرّجعيّة، و قوله: وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ [البقرة/ 228]، خاصّ في الرّجعيّة، و قوله: فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ [البقرة/ 230]، أي: بعد البين، فَإِنْ طَلَّقَها فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يَتَراجَعا [البقرة/ 230]، يعني الزّوج الثّاني. وَ انْطَلَقَ فلانٌ: إذا مرّ متخلّفا، و قال تعالى: فَانْطَلَقُوا وَ هُمْ يَتَخافَتُونَ‏، [القلم/ 23]، انْطَلِقُوا إِلى‏ ما كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ‏ [المرسلات/ 29]، و قيل للحلال:
طَلْقٌ، أي: مُطْلَقٌ لا حَظْرَ عليه، و عدا الفرس طَلْقاً أو طَلْقَيْنِ اعتبارا بتخلية سبيله. و الْمُطْلَقُ في الأحكام: ما لا يقع منه استثناء «2»، و طَلَقَ يَدَهُ، و أَطْلَقَهَا عبارةٌ عن الجود، و طَلْقُ الوجهِ، و طَلِيقُ الوجهِ: إذا لم يكن كالحا، و طَلَّقَ السّليمُ: خَلَّاهُ الوجعُ، قال الشاعر:
302-
تُطَلِّقُهُ طوراً و طورا تراجع «3»
و ليلة طَلْقَةٌ: لتخلية الإبل للماء، و قد أَطْلَقَهَا.
طم‏
الطَّمُّ: البحرُ الْمَطْمُومُ، يقال له: الطَّمُّ و الرَّمُّ، و طَمَّ على كذا، و سمِّيَت القيامةُ طَامَّةً لذلك. قال تعالى: فَإِذا جاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرى‏ [النازعات/ 34].
__________________________________________________
(1) في اللسان: و جارية قبعة طلعة: تطلع ثم تقبع رأسها، أي: تدخله.
و قال الزبرقان بن بدر: أبغض كنائني إليّ الطّلعة القبعة. انظر الغريب المصنف ورقة 143.
(2) انظر: التعريفات ص 218، و شرح تنقيح الفصول ص 266، و الإبهاج 2/ 199.
(3) هذا عجز بيت للنابغة، و صدره:
تناذرها الراقون من سوء سمها

وَ ثِيابَكَ فَطَهِّرْ [المدثر/ 4]، قيل: معناه نفسك فنقّها من المعايب، و قوله: وَ طَهِّرْ بَيْتِيَ‏ [الحج/ 26]، و قوله: وَ عَهِدْنا إِلى‏ إِبْراهِيمَ وَ إِسْماعِيلَ أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ‏ [البقرة/ 125]، فحثّ على تَطْهِيرِ الكعبة من نجاسة الأوثان. و قال بعضهم: في ذلك حثّ على تَطْهِيرِ القلبِ لدخول السّكينة فيه المذكورة في قوله:
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ [الفتح/ 4]، و الطَّهُورُ قد يكون مصدرا فيما حكى سيبويه «1» في قولهم: تَطَهَّرْتُ طَهُوراً، و تَوَضَّأْتُ وَضُوءاً، فهذا مصدر على فَعُولٍ، و مثله وَقَدْتُ وَقُوداً، و يكون اسما غير مصدر كالفَطُورِ في كونه اسما لما يفطر به، و نحو ذلك: الوَجُور و السَّعُوط و الذَّرُور «2»، و يكون صفة كالرّسول و نحو ذلك من الصّفات، و على هذا وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً [الإنسان/ 21]، تنبيها أنه بخلاف ما ذكره في قوله: وَ يُسْقى‏ مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ [إبراهيم/ 16]، وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً [الفرقان/ 48]. قال أصحاب الشّافعيّ رضي اللّه عنه: الطَّهُورُ بمعنى الْمُطَهِّرِ، و ذلك لا يصحّ من حيث اللّفظ لأنّ فَعُولا لا يُبْنَى من أَفْعَلَ و فَعَّلَ، و إنما يبنى ذلك من فَعُلَ «3».
و قيل: إنّ ذلك اقتضى التَّطْهِيرَ من حيث المعنى، و ذلك أنّ الطَّاهِرَ ضربان: ضربٌ لا يتعدّاه الطَّهَارَةُ كطَهَارَةِ الثّوبِ، فإنه طَاهِرٌ غيرُ مُطَهَّرٍ به، و ضرب يتعدّاه، فيجعل غيره طَاهِراً به، فوصف اللّه تعالى الماء بأنّه طهور تنبيها على هذا المعنى.
__________________________________________________
(1) الكتاب 4/ 42.
(2) السّعوط: كل شي‏ء صببته في الأنف، و الوجور: في الفم و مثله النّشوق، و اللّدود. راجع في ذلك المخصص 5/ 101- 102، و تصحيح الفصيح 1/ 155 و الحجة للفارسي 2/ 323، و ما بين [] مأخوذ من الحجة للفارسي.
(3) قال أبو بكر ابن العربي: إنّي تأملته من طريق العربية فوجدت فيها مطلعا شريفا، و هو أنّ بناء (فعول) للمبالغة، إلا أنّ المبالغة قد تكون في الفعل المتعدي، كما قال الشاعر:
ضروب بنصل السيف سوق سمائها

و قد تكون في الفعل القاصر، كما قال الشاعر:
نؤوم الضّحى لم تنتطق عن تفضّل‏

طير ص 528

قِيلَ: «لَا طَيْرَ إِلَّا طَيْرُكَ «1»».
و قال تعالى: إِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا [الأعراف/ 131]، أي:
يتشاءموا به، أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ‏ [الأعراف/ 131]، أي: شؤمهم: ما قد أعدّ اللّه لهم بسوء أعمالهم. و على ذلك قوله: قالُوا اطَّيَّرْنا بِكَ وَ بِمَنْ مَعَكَ قالَ طائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ‏ [النمل/ 47]، قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ‏ [يس/ 19]، وَ كُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ‏ [الإسراء/ 13]، أي: عمله الذي طَارَ عنه من خيرٍ و شرٍّ، و يقال: تَطَايَرُوا: إذا أسرعوا، و يقال:
إذا تفرّقوا «2»، قال الشاعر:
303-
طَارُوا إليه زَرَافَاتٍ و وُحْدَاناً «3»

و فجرٌ مُسْتَطِيرٌ، أي: فاشٍ. قال تعالى:
وَ يَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً [الإنسان/ 7]، و غبارٌ مُسْتَطَارٌ، خولف بين بنائهما فتصوّر الفجر بصورة الفاعل، فقيل: مُسْتَطِيرٌ، و الغبارُ بصورة المفعول، فقيل: مُسْتَطَارٌ «4». و فرسٌ مُطَارٌ للسّريع، و لحديد الفؤاد، و خذ ما طَارَ من شَعْر رأسك، أي: ما انتشر حتى كأنه طَارَ.
طوع‏
الطَّوْعُ: الانقيادُ، و يضادّه الكره قال عزّ و جلّ:
ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً [فصلت/ 11]، وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً [آل عمران/ 83]، و الطَّاعَةُ مثله لكن أكثر ما تقال في الائتمار لما أمر، و الارتسام فيما رسم.
قال تعالى: وَ يَقُولُونَ طاعَةٌ [النساء/ 81]، طاعَةٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ‏ [محمد/ 21]، أي:
أَطِيعُوا، و قد طَاعَ له يَطُوعُ، و أَطَاعَهُ يُطِيعُهُ «5».
قال تعالى: وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ* [التغابن/ 12]، مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ‏ [النساء/ 80]، وَ لا تُطِعِ الْكافِرِينَ* [الأحزاب/ 48]، و قوله في صفة جبريل عليه السلام: مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ‏ [التكوير/ 21]، و التَّطَوُّعُ في الأصل: تكلُّفُ الطَّاعَةِ، و هو في‏
__________________________________________________
(1) هذا حديث و ليس قيلا.
عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: «من ردّته الطيرة عن حاجته فقد أشرك». قالوا: يا [استدراك‏] رسول اللّه، ما كفارة ذلك؟ قال: «يقول أحدهم: اللهم لا خير إلا خيرك، و لا طير إلا طيرك، و لا إله غيرك» أخرجه أحمد في المسند 2/ 220، و الطبراني، قال في مجمع الزوائد: فيه ابن لهيعة، و حديثه حسن، و فيه ضعف، و بقية رجاله ثقات، و أخرجه البزار من حديث بريدة. راجع: نزل الأبرار ص 382، و مجمع الزوائد 5/ 108.
(2) انظر: اللسان (طير).
(3) هذا عجز بيت، صدره:
قوم إذا الشرّ أبدى ناجذيه‏

و هو لقريط بن أنيف من بلعنبر. انظر: شرح الحماسة للتبريزي 1/ 8، و اللسان (طير).
(4) انظر: اللسان (طير). يقال: فجر مستطير، و غبار مستطار. عمدة الحفاظ: طير.
(5) راجع: الأفعال 3/ 249، 3/ 283.

529

مفردات ألفاظ القرآن

طوع ص 529

التّعارف التّبرّع بما لا يلزم كالتّنفّل، قال: فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ‏ [البقرة/ 184]، و قرئ:
(و من يَطَّوَّعْ خيراً) «1». وَ الِاسْتِطَاعَةُ: استفالة من الطَّوْعِ، و ذلك وجود ما يصير به الفعل متأتّيا، و هي عند المحقّقين اسم للمعاني التي بها يتمكّن الإنسان ممّا يريده من إحداث الفعل، و هي أربعة أشياء: بنية مخصوصة للفاعل. و تصوّر للفعل، و مادّة قابلة لتأثيره، و آلة إن كان الفعل آليّا كالكتابة، فإنّ الكاتب يحتاج إلى هذه الأربعة في إيجاده للكتابة، و كذلك يقال: فلان غير مستطيع للكتابة: إذا فقد واحدا من هذه الأربعة فصاعدا، و يضادّه العجز، و هو أن لا يجد أحد هذه الأربعة فصاعدا، و متى وجد هذه الأربعة كلّها فَمُسْتَطِيعٌ مطلقا، و متى فقدها فعاجز مطلقا، و متى وجد بعضها دون بعض فَمُسْتَطِيعٌ من وجه عاجز من وجه، و لأن يوصف بالعجز أولى. و الِاسْتِطَاعَةُ أخصّ من القدرة. قال تعالى: لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ‏ [الأنبياء/ 43]، فَمَا اسْتَطاعُوا مِنْ قِيامٍ‏ [الذاريات/ 45]، مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا [آل عمران/ 97]، فإنه يحتاج إلى هذه الأربعة، و
قَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ: «الِاسْتِطَاعَةُ الزَّادُ وَ الرَّاحِلَةُ» «2».
فإنّه بيان ما يحتاج إليه من الآلة، و خصّه بالذّكر دون الآخر إذ كان معلوما من حيث العقل و مقتضى الشّرع أنّ التّكليف من دون تلك الأخر لا يصحّ، و قوله: لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَكُمْ‏ [التوبة/ 42]، فإشارة بِالاسْتِطَاعَةِ هاهنا إلى عدم الآلة من المال، و الظّهر، و النّحو، و كذلك قوله: وَ مَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا [النساء/ 25]، و قوله: لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً [النساء/ 98]، و قد يقال: فلانٌ لا يَسْتَطِيعُ كذا:
لما يصعب عليه فعله لعدم الرّياضة، و ذلك يرجع إلى افتقاد الآلة، أو عدم التّصوّر، و قد يصحّ معه التّكليف و لا يصير الإنسان به معذورا، و على هذا الوجه قال تعالى: لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً*
[الكهف/ 67]، ما كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَ ما كانُوا يُبْصِرُونَ‏ [هود/ 20]، و قال:
وَ كانُوا لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعاً [الكهف/ 101]، و قد حمل على ذلك قوله: وَ لَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا [النساء/ 129]، و قوله تعالى: هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا

كتاب الظاء

كتاب الظّاء
ظعن‏
يقال: ظَعَنَ يَظْعَنُ ظَعْناً: إذا شخص. قال تعالى: يَوْمَ ظَعْنِكُمْ‏ [النحل/ 80]، و الظَّعِينَةُ: الهودج إذا كان فيه المرأة، و قد يكنّى به عن المرأة و إن لم تكن في الهودج.
ظفر
الظُّفْرُ يقال في الإنسان و في غيره، قال تعالى: وَ عَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ [الأنعام/ 146]، أي: ذي مخالب، و يعبّر عن السّلاح به تشبيها بِظُفُرِ الطائرِ، إذ هو له بمنزلة السّلاح، و يقال: فلان كَلِيلُ الظُّفُرِ، و ظَفَرَهُ فلانٌ: نشب ظُفُرَهُ فيه، و هو أَظْفَرُ: طويلُ الظُّفُرِ، و الظَّفَرَةُ «1»: جُلَيْدَةٌ يُغَشَّى البصرُ بها تشبيها بِالظُّفُرِ في الصّلابة، يقال: ظَفِرَتْ عينُهُ، و الظَّفَرُ: الفوزُ، و أصله من: ظَفِرَ عليه. أي:
نشب ظُفْرُهُ فيه. قال تعالى: مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ‏ [الفتح/ 24].
ظلل‏
الظِّلُّ: ضدُّ الضّحِّ، و هو أعمُّ من الفي‏ء، فإنه يقال: ظِلُّ اللّيلِ، و ظِلُّ الجنّةِ، و يقال لكلّ موضع لم تصل إليه الشّمس: ظِلٌّ، و لا يقال الْفَيْ‏ءُ إلّا لما زال عنه الشمس، و يعبّر بِالظِّلِّ عن العزّة و المنعة، و عن الرّفاهة، قال تعالى: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ‏ [المرسلات/ 41]، أي:
في عزّة و مناع، قال: أُكُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها [الرعد/ 35]، هُمْ وَ أَزْواجُهُمْ فِي ظِلالٍ‏ [يس/ 56]، يقال: ظَلَّلَنِي الشّجرُ، و أَظَلَّنِي.
قال تعالى: وَ ظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الْغَمامَ‏ [البقرة/ 57]، و أَظَلَّنِي فلانٌ: حرسني، و جعلني في ظِلِّهِ و عزّه و مناعته. و قوله: يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ‏ [النحل/ 48]، أي: إنشاؤه يدلّ على وحدانيّة اللّه، و ينبئ عن حكمته. و قوله: وَ لِلَّهِ يَسْجُدُ إلى قوله: وَ ظِلالُهُمْ‏
«2». قال الحسن: أمّا ظِلُّكَ‏
__________________________________________________
(1) الظّفرة و الظّفرة لغتان.
(2) و للّه يسجد من في السّماوات و الأرض طوعا و كرها* و ظلالهم بالغدوّ و الآصال سورة الرعد: آية 15.

535

مفردات ألفاظ القرآن

ظلل ص 535

فيسجد للّه، و أمّا أنت فتكفر به «1»، و ظِلٌّ ظَلِيلٌ:
فائض، و قوله: وَ نُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا [النساء/ 57]، كناية عن غضارة العيش، وَ الظُّلَّةُ: سحابةٌ تُظِلُّ، و أكثر ما يقال فيما يستوخم و يكره. قال تعالى: كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ [الأعراف/ 171]، عَذابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ [الشعراء/ 189]، أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ‏ [البقرة/ 210]، أي: عذابه يأتيهم، و الظُّلَلُ: جمعُ ظُلَّةٍ، كغُرْفَةٍ و غُرَفٍ، و قُرْبَةٍ و قُرَبٍ، و قرئ: (في ظِلَالٍ) «2» و ذلك إمّا جمع ظُلَّةٍ نحو: غُلْبَةٍ و غِلَابٍ، و حُفْرَةٍ و حِفَارٍ، و إمّا جمعُ ظِلّ نحو: يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ‏ [النحل/ 48]، و قال بعض أهل اللّغة: يقال للشّاخص ظِلٌّ. قال: و يدلّ على ذلك قول الشاعر:
305-
         لمّا نزلنا رفعنا ظِلَّ أخبيةٍ «3»
و قال: ليس ينصبون الظِّلَّ الذي هو الفي‏ء إنّما ينصبون الأخبية، و قال آخر:
306-
         يتبع أفياء الظِّلَالِ عشيّة «4»
أي: أفياء الشّخوص، و ليس في هذا دلالة فإنّ قوله:
          (... رفعنا ظِلَّ أخبيةٍ)
، معناه: رفعنا الأخبية فرفعنا به ظِلَّهَا، فكأنّه رفع الظِّلَّ. و قوله:
أفياءُ الظِّلَالِ فَالظِّلَالُ عامٌّ و الفي‏ءُ خاصّ، و قوله:
          (... أفياءُ الظِّلَالِ ...)
، هو من إضافة الشي‏ء إلى جنسه. و الظُّلَّةُ أيضا: شي‏ءٌ كهيئة الصُّفَّة، و عليه حمل قوله تعالى: وَ إِذا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ‏ [لقمان/ 32]، أي: كقطع السّحاب. و قوله تعالى: لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ‏ [الزمر/ 16]، و قد يقال: ظِلٌّ لكلّ ساتر محمودا كان أو مذموما، فمن المحمود قوله: وَ لَا الظِّلُّ وَ لَا الْحَرُورُ [فاطر/ 21]، و قوله: وَ دانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها [الإنسان/ 14]، و من المذموم قوله: وَ ظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ‏ [الواقعة/ 43]، و قوله: إِلى‏ ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ‏ [المرسلات/ 30]، الظِّلُّ هاهنا كالظُّلَّةِ لقوله: ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ [الزمر/ 16]، و قوله: لا ظَلِيلٍ‏ [المرسلات/ 31]، لا يفيد فائدة الظِّلِّ في كونه واقيا عن الحرّ،
وَ رُوِيَ: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ كَانَ إِذَا
__________________________________________________
(1) انظر: الدّرّ المنثور 4/ 630.
(2) و هي قراءة شاذّة، قرأ بها قتادة و أبيّ بن كعب و ابن مسعود. انظر: إعراب القرآن للنحاس، و البحر المحيط 2/ 125.
(3) هذا شطر بيت لعبدة بن الطّيب، و عجزه:
         و فار باللّحم للقوم المراجيل‏

يختصّ بما بعد هذا الكتاب «1». و الظَّلِيمُ: ذَكَرُ النعامِ، و قيل: إنّما سمّي بذلك لاعتقادهم أنه مَظْلُومٌ، للمعنى الذي أشار إليه الشاعر:
307-
فصرت كالهيق عدا يبتغي قرنا فلم يرجع بأذنين «2»

و الظَّلْمُ: ماء الأسنان. قال الخليل «3»: لقيته أوّل ذي ظَلَمٍ، أو ذي ظَلَمَةٍ، أي: أوّل شي‏ء سدّ بصرك، قال: و لا يشتقّ منه فعل، و لقيته أدنى ظَلَمٍ كذلك.
ظمأ
الظِّمْ‏ءُ: ما بين الشّربتين، و الظَّمَأُ: العطش الذي يعرض من ذلك. يقال: ظَمِئَ يَظْمَأُ فهو ظَمْآنُ. قال تعالى: لا تَظْمَؤُا فِيها وَ لا تَضْحى‏ [طه/ 119]، و قال: يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً [النور/ 39].
ظن‏
الظَّنُّ: اسم لما يحصل عن أمارة، و متى قويت أدّت إلى العلم، و متى ضعفت جدّا لم يتجاوز حدّ التّوهّم، و متى قوي أو تصوّر تصوّر القويّ استعمل معه (أنّ) المشدّدة، و (أن) المخفّفة منها. و متى ضعف استعمل أن المختصّة بالمعدومين من القول و الفعل «4»، فقوله: الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ‏ [البقرة/ 46]، و كذا: يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللَّهِ‏ [البقرة/ 249]، فمن اليقين، وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ‏ [القيامة/ 28]، و قوله:
أَ لا يَظُنُّ أُولئِكَ‏ [المطففين/ 4]، و هو نهاية في ذمّهم. و معناه: ألا يكون منهم ظَنٌّ لذلك تنبيها أنّ أمارات البعث ظاهرة. و قوله: وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها [يونس/ 24]، تنبيها أنهم صاروا في حكم العالمين لفرط طمعهم و أملهم، و قوله: وَ ظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ‏ [ص/ 24]، أي: علم، و الفتنة هاهنا. كقوله:
وَ فَتَنَّاكَ فُتُوناً [طه/ 40]، و قوله: وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ‏ [الأنبياء/ 87]، فقد قيل: الأولى أن يكون من الظَّنِّ الذي هو التّوهّم، أي: ظَنَّ أن لن نضيّق عليه «5». و قوله: وَ اسْتَكْبَرَ هُوَ وَ جُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنا لا يُرْجَعُونَ‏ [القصص/ 39]، فإنّه استعمل فيه (أنّ) المستعمل مع الظَّنِّ الذي هو للعلم، تنبيها أنهم اعتقدوا ذلك اعتقادهم للشي‏ء المتيقّن و إن لم‏
__________________________________________________
(1) يريد كتاب تحقيق الألفاظ المترادفة على المعنى الواحد.
(2) البيت لبشار بن برد، و قبله:
طالبتها ديني فراغت به و علقت قلبي مع الدين‏

عتق ص 545

يمينٌ: تقدّمت، قال الشاعر:
309-
عليّ أليّة عَتُقَتْ قديما فليس لها و إن طلبت مرام «1»

عتل‏
الْعَتْلُ: الأخذ بمجامع الشي‏ء و جرّه بقهر، كَعَتْلِ البعيرِ. قال تعالى: فَاعْتِلُوهُ إِلى‏ سَواءِ الْجَحِيمِ‏ [الدخان/ 47]، و الْعُتُلُّ: الأَكُولُ المنوع الذي يَعْتِلُ الشي‏ءَ عَتْلًا. قال: عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ‏ [القلم/ 13].
عتو
الْعُتُوُّ: النبوّ عن الطاعة، يقال: عَتَا يَعْتُو عُتُوّاً و عِتِيّاً. قال تعالى: وَ عَتَوْا عُتُوًّا كَبِيراً [الفرقان/ 21]، فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ‏ [الذاريات/ 44]، عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها [الطلاق/ 8]، بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَ نُفُورٍ [الملك/ 21]، مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا [مريم/ 8]، أي:
حالة لا سبيل إلى إصلاحها و مداواتها. و قيل:
إلى رياضة، و هي الحالة المشار إليها بقول الشاعر: 310-
و من العناء رياضة الهرم «2»

و قوله تعالى: أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِيًّا [مريم/ 69]، قيل: الْعِتِيُّ هاهنا مصدرٌ، و قيل هو جمعُ عَاتٍ «3»، و قيل: الْعَاتِي: الجاسي.
عثر
عَثَرَ الرّجلُ يَعْثُرُ عِثَاراً و عُثُوراً: إذا سقط، و يتجوّز به فيمن يطّلع على أمر من غير طلبه. قال تعالى: فَإِنْ عُثِرَ عَلى‏ أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً [المائدة/ 107]، يقال: عَثَرْتُ على كذا. قال:
وَ كَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ‏ [الكهف/ 21]، أي:
وقّفناهم عليهم من غير أن طلبوا.
عثى‏
الْعَيْثُ و الْعِثِيُّ يتقاربان، نحو: جَذَبَ و جَبَذَ، إلّا أنّ الْعَيْثَ أكثر ما يقال في الفساد الذي يدرك حسّا، و الْعِثِيَّ فيما يدرك حكما. يقال: عَثِيَ يَعْثَى عِثِيّاً «4»، و على هذا: وَ لا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ* [البقرة/ 60]، و عَثَا يَعْثُو عُثُوّاً، و الْأَعْثَى: لونٌ إلى السّواد، و قيل للأحمق الثّقيل: أَعْثَى.
__________________________________________________
(1) البيت لأوس بن حجر، و هو في ديوانه ص 115، و المجمل 3/ 646.
يقال: عتق و عتق. انظر: الأفعال 1/ 297.
(2) الشطر في البصائر 3/ 19 بلا نسبة، و لم يذكر المحقق صدره، و صدره:
أ تروض عرسك بعد ما هرمت‏

عجل ص 548

أحد الأخلاق التي ركّب عليها، و على ذلك قال:
وَ كانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا [الإسراء/ 11]، و قوله: مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ [الإسراء/ 18]، أي:
الأعراض الدّنيويّة، وهبنا ما نشاء لمن نريد أن نعطيه ذلك. عَجِّلْ لَنا قِطَّنا [ص/ 16]، فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ‏ [الفتح/ 20]، و الْعُجَالَةُ:
ما يُعَجَّلُ أكلُهُ كاللُّهْنَةِ «1»، و قد عَجَّلْتُهُمْ و لهّنتهم، و الْعِجْلَةُ: الإداوةُ الصّغيرةُ التي يُعَجَّلُ بها عند الحَاجة، و الْعَجَلَةُ: خشبة معترضة على نعامة البئر، و ما يحمل على الثّيران، و ذلك لسرعة مرّها. وَ الْعِجْلُ: ولد البقرة لتصوّر عَجَلَتِهَا التي تعدم منه إذا صار ثورا. قال: عِجْلًا جَسَداً* [الأعراف/ 148]، و بقرةٌ مُعْجِلٌ: لها عِجْلٌ.
عجم‏
الْعُجْمَةُ: خلافُ الإبانة، و الْإِعْجَامُ: الإبهام، و اسْتَعْجَمْتُ الدّارَ: إذا بان أهلها و لم يبق فيها عريب، أي: من يبين جوابا، و لذلك قال بعض العرب: خرجت عن بلاد تنطق، كناية عن عمارتها و كون السّكان فيها. و الْعَجَمُ: خلاف العَرَبِ، و الْعَجَمِيُّ منسوبٌ إليهم، و الْأَعْجَمُ: من في لسانه عُجْمَةٌ، عربيّا كان، أو غير عربيّ، اعتبارا بقلّة فهمهم عن العجم. و منه قيل للبهيمة:
عَجْمَاءُ و الْأَعْجَمِيُّ منسوبٌ إليه. قال: وَ لَوْ نَزَّلْناهُ عَلى‏ بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ‏ [الشعراء/ 198]، على حذف الياءات. قال تعالى: وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِيًّا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آياتُهُ ءَ أَعْجَمِيٌّ وَ عَرَبِيٌ‏ [فصلت/ 44]، يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌ [النحل/ 103]، و سمّيت البهيمة عَجْمَاءَ من حيث إنها لا تبين عن نفسها بالعبارة إبانة النّاطق. و
قِيلَ: «صَلَاةُ النَّهَارِ عَجْمَاءُ» «2».
أي: لا يجهر فيها بالقراءة،
«وَ جُرْحُ الْعَجْمَاءِ جُبَارٌ» «3».
و أَعْجَمْتُ الكلامَ ضدّ أَعْرَبْتُ، و أَعْجَمْتُ الكتابةَ: أزلت عُجْمَتَهَا، نحو:
أشكيته: إذا أزلت شكايته. و حروف الْمُعْجَمُ، روي عن الخليل «4» أنها هي الحروف المقطّعة لأنها أَعْجَمِيَّةٌ. قال بعضهم: معنى قوله: أَعْجَمِيَّةٌ أنّ الحروف المتجرّدة لا تدلّ على ما تدلّ عليه‏
__________________________________________________
(1) في المجمل: و يقال: عجّلت القوم كما يقال: لهّنتهم. انظر: المجمل 3/ 649.
(2) هذا القيل لأبي عبيدة بن عبد اللّه بن مسعود، و ليس حديثا كما يظنه بعض الناس.
و قال الدارقطني: لم يرو عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم، و إنما هو من قول بعض الفقهاء، و حكاه الروياني في بحره، و قال:
المراد أن معظم الصلوات النهارية لا جهر فيها و قيل: هو كلام الحسن البصري. راجع: كشف الخفاء 2/ 28.
(3) الحديث عن أبي هريرة أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم قال: «جرح العجماء جبار، و البئر جبار، و المعدن جبار، و في الركاز الخمس» أخرجه مالك في الموطأ باب جامع العقل (انظر: شرح الزرقاني 4/ 198)، و البخاري في الزكاة 3/ 364، و مسلم في الحدود برقم 1710.
(4) العين 1/ 238.

549

مفردات ألفاظ القرآن

و يقال: اعْتَذَرَتِ المياهُ: انقطعت، و اعْتَذَرَتِ المنازلُ: درست، على طريق التّشبيه بِالْمُعْتَذِرِ الذي يندرس ذنبه لوضوح عُذْرِهِ، و الْعَاذِرَةُ قيل:
المستحاضة «2»، و الْعَذَوَّرُ: السّيّئُ الخُلُقِ اعتبارا بِالْعَذِرَةِ، أي: النّجاسة، و أصل الْعَذِرَةِ: فناءُ الدّارِ، و سمّي ما يلقى فيه باسمها.
عرَّ
قال تعالى: أَطْعِمُوا الْقانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ [الحج/ 36]، و هو المعترض للسّؤال، يقال: عَرَّهُ يَعُرُّهُ، و اعْتَرَرْتُ بك حاجتي، وَ الْعَرُّ و الْعُرُّ:
الجرب الذي يَعُرُّ البدنَ. أي: يعترضه «3»، و منه قيل للمضرّة: مَعَرَّةٌ، تشبيها بالعُرِّ الذي هو الجرب.
قال تعالى: فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ‏ [الفتح/ 25]. و الْعِرَارُ: حكايةُ حفيفِ الرّيحِ، و منه: الْعِرَارُ لصوت الظّليم حكاية لصوتها، و قد عَارَّ الظّليم، و الْعَرْعَرُ: شجرٌ سمّي به لحكاية صوت حفيفها، و عَرْعَارٌ: لُعبةٌ لهم حكاية لصوتها.
عرب‏
الْعَرَبُ: وُلْدُ إسماعيلَ، و الْأَعْرَابُ جمعه في الأصل، و صار ذلك اسما لسكّان البادية.
قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا [الحجرات/ 14]، الْأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْراً وَ نِفاقاً [التوبة/ 97]، وَ مِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ [التوبة/ 99]، و قيل في جمع الأَعْرَابِ:
أَعَارِيبُ، قال الشاعر:
314-
أَعَارِيبُ ذوو فخر بإفك و ألسنة لطاف في المقال «4»

__________________________________________________
(1) هذا عجز بيت لجرير، و شطره:
غمز ابن مرّة يا فرزدق كينها

و هو في ديوان ص 885، و المجمل 3/ 655، و الأضداد ص 322، و تهذيب اللغة 2/ 310. النغانغ: لحمات عند اللهوات.
(2) قال ابن فارس: و يقال: إنّ العاذرة: المرأة المستحاضة، و فيه نظر، كأنهم أقاموا الفاعل مقام المفعول، لأنها تعذر في ترك الوضوء و الاغتسال. انظر: المجمل 3/ 656.
(3) انظر: المجمل 3/ 612.
(4) البيت في شرح الحماسة للتبريزي 4/ 44 دون نسبة، و بعده:
رضوا بصفات ما عدموه جهلا و حسن القول من حسن الفعال‏

و شطره الأول في عمدة الحفاظ: عرب.

556

مفردات ألفاظ القرآن

عرب ص 556

و الْأَعْرَابِيُّ في التّعارف صار اسما للمنسوبين إلى سكّان البادية، و الْعَرَبِيُّ: المفصح، و الْإِعْرَابُ: البيانُ. يقال: أَعْرَبَ عن نفسه. و
فِي الْحَدِيثِ: «الثَّيِّبُ تُعْرِبُ عَنْ نَفْسِهَا» «1».
أي:
تبيّن. و إِعْرَابُ الكلامِ: إيضاح فصاحته، و خصّ الْإِعْرَابُ في تعارف النّحويّين بالحركات و السّكنات المتعاقبة على أواخر الكلم، و الْعَرَبِيُّ: الفصيح البيّن من الكلام، قال تعالى:
قُرْآناً عَرَبِيًّا* [يوسف/ 2]، و قوله: بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ‏ [الشعراء/ 195]، فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا [فصلت/ 3]، حُكْماً عَرَبِيًّا [الرعد/ 37]، و ما بالدّار عَرِيبٌ. أي: أحدٌ يُعْرِبُ عن نفسه، و امرأةٌ عَرُوبَةٌ: مُعْرِبَةٌ بحالها عن عفّتها و محبّة زوجها، و جمعها: عُرُبٌ. قال تعالى: عُرُباً أَتْراباً [الواقعة/ 37]، و عَرَّبْتُ عليه: إذا رددت من حيث الإعراب. و
فِي الْحَدِيثِ: «عَرِّبُوا عَلَى الْإِمَامِ» «2».
و الْمُعْرِبُ:
صاحب الفرس الْعَرَبِيِّ، كقولك: الْمُجْرِبُ لصاحب الجرب. و قوله: حُكْماً عَرَبِيًّا [الرعد/ 37]، قيل: معناه: مفصحا يحقّ الحقّ و يبطل الباطل، و قيل: معناه شريفا كريما، من قولهم: عُرُبٌ أتراب، أو وصفه بذلك كوصفه بكريم في قوله: كِتابٌ كَرِيمٌ [النمل/ 29]. و قيل: معناه: مُعْرِباً من قولهم: عَرِّبُوا على الإمام. و معناه ناسخا لما فيه من الأحكام، و قيل: منسوب إلى النّبيّ العربيّ، و الْعَرَبِيُّ إذا نسب إليه قيل عَرَبِيٌّ، فيكون لفظه كلفظ المنسوب إليه، و يَعْرُبُ «3» قيل: هو أوّل من نقل السّريانيّة إلى العَرَبِيَّةِ، فسمّي باسم فعله.
عرج‏
الْعُرُوجُ: ذهابٌ في صعود. قال تعالى: تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَ الرُّوحُ‏ [المعارج/ 4]، فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ‏ [الحجر/ 14]، و الْمَعَارِجُ:
المصاعد. قال: ذِي الْمَعارِجِ [المعارج/ 3]، و ليلة الْمِعْرَاجِ سمّيت لصعود الدّعاء فيها إشارة إلى قوله: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ [فاطر/ 10]، و عَرَجَ عُرُوجاً و عَرَجَاناً: مشى مشي الْعَارِجِ. أي: الذاهب في صعود، كما يقال: درج: إذا مشى مشي الصاعد في درجه، و عَرِجَ: صار ذلك خلقة له «4»، و قيل للضّبع:
__________________________________________________
(1) الحديث عن عدي بن عدي الكندي عن أبيه عن رسول اللّه قال: «أشيروا على النساء في أنفسهن»، فقالوا: إن البكر تستحي يا رسول اللّه. قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: «الثيب تعرب عن نفسها بلسانها، و البكر رضاها صمتها» أخرجه أحمد في المسند 4/ 192.
(2) لم أجده.
(3) هو يعرب بن قحطان، أبو اليمن كلهم، و هم العرب العاربة، و نشأ سيدنا إسماعيل معهم فتكلّم بلسانهم.
(4) انظر: الأفعال 1/ 287.

557

مفردات ألفاظ القرآن

عرج ص 557

عَرْجَاءُ، لكونها في خلقتها ذات عَرَجٍ، و تَعَارَجَ نحو: تضالع، و منه استعير:
315-
عَرِّجْ قليلا عن مدى غلوائكا «1»

أي: احبسه عن التّصعّد. و الْعَرْجُ: قطيعٌ ضخم من الإبل، كأنّه قد عَرَجَ كثرةً، أي:
صعد.
عرجن‏
قال تعالى: حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ‏ [يس/ 39]، أي: ألفافه من أغصانه.
عرش‏
الْعَرْشُ في الأصل: شي‏ء مسقّف، و جمعه عُرُوشٌ. قال تعالى: وَ هِيَ خاوِيَةٌ عَلى‏ عُرُوشِها* [البقرة/ 259]، و منه قيل: عَرَشْتُ الكرمَ و عَرَّشْتُهُ: إذا جعلت له كهيئة سقف، و قد يقال لذلك الْمُعَرَّشُ. قال تعالى: مَعْرُوشاتٍ وَ غَيْرَ مَعْرُوشاتٍ‏ [الأنعام/ 141]، وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمَّا يَعْرِشُونَ‏ [النحل/ 68]، وَ ما كانُوا يَعْرِشُونَ‏ [الأعراف/ 137]. قال أبو عبيدة «2»: يبنون، و اعْتَرَشَ العنبَ: رَكَّبَ عَرْشَهُ، و الْعَرْشُ: شبهُ هودجٍ للمرأة شبيها في الهيئة بِعَرْشِ الكرمِ، و عَرَّشْتُ البئرَ: جعلت له عَرِيشاً. و سمّي مجلس السّلطان عَرْشاً اعتبارا بعلوّه. قال: وَ رَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ‏ [يوسف/ 100]، أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها [النمل/ 38]، نَكِّرُوا لَها عَرْشَها [النمل/ 41]، أَ هكَذا عَرْشُكِ‏ [النمل/ 42]، و كنّي به عن العزّ و السّلطان و المملكة، قيل: فلان ثُلَّ عَرْشُهُ. و
رُوِيَ أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ رُئِيَ فِي الْمَنَامِ فَقِيلَ: مَا فَعَلَ بِكَ رَبُّكَ؟ فَقَالَ: لَوْ لَا أَنْ تَدَارَكَنِي بِرَحْمَتِهِ لَثُلَّ عَرْشِي «3».
و عَرْشُ اللّهِ: ما لا يعلمه البشر على الحقيقة إلّا بالاسم، و ليس كما تذهب إليه أوهام العامّة، فإنه لو كان كذلك لكان حاملا له، تعالى عن ذلك، لا محمولا، و اللّه تعالى يقول: إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَ لَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ [فاطر/ 41]، و قال قوم: هو الفلك الأعلى و الكرسيّ فلك الكواكب، و استدلّ بما
رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: «مَا السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَ الْأَرَضُونَ السَّبْعُ فِي جَنْبِ الْكُرْسِيِّ إِلَّا كَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ فِي أَرْضِ فَلَاةٍ وَ الْكُرْسِيُّ عِنْدَ الْعَرْشِ‏
__________________________________________________
(1) هذا عجز بيت للصولي، و صدره:
أبا جعفر خفّ نبوّة بعد صولة

و هو في ديوانه ص 161، و محاضرات الأدباء 1/ 109، و الصّداقة و الصّديق ص 35، و الممتع للقيرواني ص 249.
(2) راجع: مجاز القرآن 1/ 227.
(3) انظر: البصائر 4/ 42، و عمدة الحفاظ: عرش.

و قد عَرُفَ فلانٌ عَرَافَةً: إذا صار مختصّا بذلك، فَالْعَرِيفُ: السّيدُ المعروفُ قال الشاعر:
317-
بل كلّ قوم و إن عزّوا و إن كثروا عَرِيفُهُمْ بأثافي الشّرّ مرجوم «2»

و يومُ عَرَفَةَ يومُ الوقوفِ بها، و قوله: وَ عَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ‏ [الأعراف/ 46]، فإنه سور بين الجنّة و النار، و الِاعْتِرَافُ: الإقرارُ، و أصله:
إظهار مَعْرِفَةِ الذّنبِ، و ذلك ضدّ الجحود. قال تعالى: فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ‏ [الملك/ 11]، فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا [غافر/ 11].
عرم‏
الْعَرَامَةُ: شراسةٌ و صعوبةٌ في الخُلُقِ، و تَظْهَرُ بالفعل، يقال: عَرَمَ فلانٌ فهو عَارِمٌ، و عَرَمَ «3»:
تَخَلَّقَ بذلك، و منه: عُرَامُ الجيشِ، و قوله تعالى: فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ‏ [سبأ/ 16]، قيل: أراد سيلَ الأمرِ العَرِمِ، و قيل: الْعَرِمُ المَسْنَاةُ «4»، و قيل: الْعَرِمُ الجُرَذُ الذَّكَرُ، و نسب إليه السّيلُ من حيث إنه نَقَبَ المسناةَ.
عرى‏
يقال: عَرِيَ من ثوبه يَعْرَى «5»، فهو عَارٍ و عُرْيَانٌ. قال تعالى: إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيها وَ لا تَعْرى‏ [طه/ 118]، و هو عِرْوٌ من الذّنب.
أي: عَارٍ، و أَخَذَهُ عُرَوَاءُ أي: رِعْدَةٌ تعرض من الْعُرْيِ، و مَعَارِي الإنسانِ: الأعضاءُ التي من شأنها أن تعرى كالوجه و اليد و الرّجل، و فلانٌ حَسَنُ الْمَعْرَى، كقولك: حسن المحسر و المجرّد، وَ الْعَرَاءُ: مكان لا سترة به، قال:
فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ وَ هُوَ سَقِيمٌ‏ [الصافات/ 145]، و الْعَرَا مقصورٌ: النّاحيةُ «6»، و عَرَاهُ وَ اعْتَرَاهُ: قصد عراه. قال تعالى: إِلَّا اعْتَراكَ‏

__________________________________________________
(1) هذا عجز بيت، و شطره:
أو كلما وردت عكاظ قبيلة

و البيت لطريف بن تميم العنبري، و هو في اللسان (عرف)، و كتاب سيبويه 2/ 378، و شرح الأبيات لابن السيرافي 2/ 389.
(2) البيت لعلقمة بن عبدة، و هو في ديوانه ص 64، و المفضليات ص 401، و اللسان (عرف).
(3) يقال: عرم الغلام يعرم: إذا اشتد و تنكر. انظر: الأفعال 1/ 286، و المثلث 2/ 304.
(4) عن مجاهد قال: العرم بالحبشة، و هي المسناة التي يجتمع فيها الماء ثم ينبثق. انظر: الدر المنثور 6/ 690، و غريب القرآن و تفسيره لليزيدي ص 307.
(5) انظر: الأفعال 1/ 251.
(6) انظر: المجمل 3/ 664، و المقصور و الممدود للفراء ص 21.

562

عصم ص 569

المعنى المقصود بذلك، و ذلك أنّ العَاصِمَ و المَعْصُومَ يتلازمان، فأيّهما حصل حصل معه الآخر. قال: ما لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ‏ [غافر/ 33]، و الِاعْتِصَامُ: التّمسّك بالشي‏ء، قال: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً [آل عمران/ 103]، وَ مَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ‏ [آل عمران/ 101]، و اسْتَعْصَمَ: استمسك، كأنّه طلب ما يَعْتَصِمُ به من ركوب الفاحشة، قال:
فَاسْتَعْصَمَ‏ [يوسف/ 32]، أي: تحرّى ما يَعْصِمُهُ، و قوله: وَ لا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ [الممتحنة/ 10]، و الْعِصَامُ: ما يُعْصَمُ به. أي:
يشدّ، و عِصْمَةُ الأنبياءِ: حِفْظُهُ إيّاهم أوّلا بما خصّهم به من صفاء الجوهر، ثم بما أولاهم من الفضائل الجسميّة، ثمّ بالنّصرة و بتثبّت أقدامهم، ثمّ بإنزال السّكينة عليهم و بحفظ قلوبهم و بالتّوفيق، قال تعالى: وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ‏ [المائدة/ 67]. و الْعِصْمَةُ: شِبْهُ السِّوَارِ، و الْمِعْصَمُ: موضعها من اليد، و قيل للبياض بالرّسغ: عِصْمَةٌ تشبيها بالسّوار، و ذلك كتسمية البياض بالرّجل تحجيلا، و على هذا قيل: غراب أَعْصَمُ.
عصا
الْعَصَا أصله من الواو، لقولهم في تثنيته:
عَصَوَانِ، و يقال في جمعه: عِصِيٌّ. و عَصَوْتُهُ:
ضربته بِالْعَصَا، و عَصِيتُ بالسّيف. قال تعالى:
وَ أَلْقِ عَصاكَ‏ [النمل/ 10]، فَأَلْقى‏ عَصاهُ* [الأعراف/ 107]، قالَ هِيَ عَصايَ‏ [طه/ 18]، فَأَلْقَوْا حِبالَهُمْ وَ عِصِيَّهُمْ‏ [الشعراء/ 44]. و يقال: ألقى فلانٌ عَصَاهُ: إذا نزل، تصوّرا بحال من عاد من سفره، قال الشاعر:
321-
فألقت عَصَاهَا و استقرّت بها النّوى «1»

يَسْخَطُونَ [التوبة/ 58]، و أَعْطَى البعيرُ:
انقاد، و أصله: أن يعطي رأسه فلا يتأبّى، و ظبي عُطْوٌ، و عَاطٍ: رفع رأسه لتناول الأوراق.
عظم‏
الْعَظْمُ جمعه: عِظَامٌ. قال تعالى: عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً [المؤمنون/ 14]، و قرئ: عظاما «1» فيهما، و منه قيل: عَظْمَةُ الذّراع لمستغلظها، و عَظْمُ الرّحل: خشبة بلا أنساع «2»، و عَظُمَ الشي‏ء أصله: كبر عظمه، ثم استعير لكلّ كبير، فأجري مجراه محسوسا كان أو معقولا، عينا كان أو معنى. قال: عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ* [الزمر/ 13]، قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ‏ [ص/ 67]، عَمَّ يَتَساءَلُونَ* عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ‏ [عمّ/ 1- 2]، مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ‏ [الزخرف/ 31]. و الْعَظِيمُ إذا استعمل في الأعيان فأصله: أن يقال في الأجزاء المتّصلة، و الكثير يقال في المنفصلة، ثمّ قد يقال في المنفصل عَظِيمٌ، نحو: جيش عظيم، و مال عظيم، و ذلك في معنى الكثير، و الْعَظِيمَةُ:
النازلة، و الْإِعْظَامَةُ و الْعِظَامَةُ: شبه وسادة تعظّم بها المرأة عجيزتها.
عف‏
الْعِفَّةُ: حصول حالة للنّفس تمتنع بها عن غلبة الشّهوة، و الْمُتَعَفِّفُ: المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة و القهر، و أصله: الاقتصار على تناول الشي‏ء القليل الجاري مجرى الْعُفَافَةِ، و الْعُفَّةِ، أي: البقيّة من الشي‏ء، أو مجرى الْعَفْعَفِ، و هو ثمر الأراك، و الِاسْتِعْفَافُ: طلب العفّة. قال تعالى: وَ مَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ‏ [النساء/ 6]، و قال: وَ لْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكاحاً [النور/ 33].
عفر
قال تعالى: قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِ‏ [النمل/ 39]. الْعِفْرِيتُ من الجنّ: هو العارم الخبيث، و يستعار ذلك للإنسان استعارة الشّيطان له، يقال: عِفْرِيتٌ نفريت «3»، قال ابن قتيبة:
الْعِفْرِيتُ الموثّق الخلق «4»، و أصله من الْعَفَرِ، أي: التّراب، و عَافَرَهُ: صارعه، فألقاه في العَفَرِ، و رجل عِفْرٌ نحو: شرّ «5» و شمر «6».
و ليث عِفِرِّينَ: دابّة تشبه الحرباء تتعرّض للرّاكب، و قيل: عِفْرِيَةُ الدّيك و الحبارى للشّعر الذي على رأسهما.
__________________________________________________
(1) و هي قراءة ابن عامر الشامي، و شعبة عن عاصم. انظر: إرشاد المبتدي ص 453.
(2) الأنساع جمع نسع، و هو سير يضفر على هيئة أعنّة النعال تشدّ به الرّحال. انظر: اللسان (نسع).
(3) انظر: البصائر 4/ 80، و غريب القرآن لابن قتيبة ص 324.
(4) انظر: غريب القرآن ص 324.
(5) يقال للرجل إذا تمادى في غيّه و فساده: شري يشرى شرى. انظر: اللسان (شري).
(6) يقال: رجل شمر و شمّير: ماض في الأمور و الحوائج مجرّب. انظر: اللسان (شمر).

573

مفردات ألفاظ القرآن

عفا ص 574

عفا
الْعَفْوُ: القصد لتناول الشي‏ء، يقال: عَفَاهُ و اعْتَفَاهُ، أي: قصده متناولا ما عنده، و عَفَتِ الرّيحُ الدّار: قصدتها متناولة آثارها، و بهذا النّظر قال الشاعر:
323-
أخذ البلى أبلادها «1»

و عَفَتِ الدّار: كأنها قصدت هي البلى، و عَفَا النبت و الشجر: قصد تناول الزيادة، كقولك:
أخذ النبت في الزّيادة، و عَفَوْتُ عنه: قصدت إزالة ذنبه صارفا عنه، فالمفعول في الحقيقة متروك، و «عن» متعلّق بمضمر، فَالْعَفْوُ: هو التّجافي عن الذّنب. قال تعالى: فَمَنْ عَفا وَ أَصْلَحَ‏ [الشورى/ 40]، وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوى‏ [البقرة/ 237]، ثُمَّ عَفَوْنا عَنْكُمْ‏ [البقرة/ 52]، إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْكُمْ‏ [التوبة/ 66]، فَاعْفُ عَنْهُمْ* [آل عمران/ 159]، و قوله: خُذِ الْعَفْوَ [الأعراف/ 199]، أي:
ما يسهل قصده و تناوله، و قيل معناه: تعاط العفو عن الناس، و قوله: وَ يَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ [البقرة/ 219]، أي: ما يسهل إنفاقه. و قولهم: أعطى عَفْواً، فَعَفْواً مصدر في موضع الحال، أي: أعطى و حاله حال الْعَافِي، أي: القاصد للتّناول إشارة إلى المعنى الذي عدّ بديعا، و هو قول الشاعر:
324-
كأنّك تعطيه الذي أنت سائله «2»

و
قَوْلُهُمْ فِي الدُّعَاءِ: «أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَ الْعَافِيَةَ» «3».
أي: ترك العقوبة و السّلامة، و قال في وصفه تعالى: إِنَّ اللَّهَ كانَ عَفُوًّا غَفُوراً [النساء/ 43]، و
قَوْلُهُ: «وَ مَا أَكَلَتِ الْعَافِيَةُ فَصَدَقَةٌ» «4».
أي:
طلّاب الرّزق من طير و وحش و إنسان، و أَعْفَيْتُ كذا، أي: تركته يعفو و يكثر، و منه‏
قِيلَ: «أَعْفُوا اللِّحَى» «5».
و الْعَفَاءُ: ما كثر من الوبر و الرّيش،
__________________________________________________
(1) عجز بيت لعدي بن الرقاع العاملي في ديوانه ص 49، و تمامه:
[
عرف الديار توهّما فاعتادها من بعد ما أخذ البلى أبلادها

] و هو في تفسير الراغب ورقة 52.
(2) العجز لزهير بن أبي سلمى من قصيدة يمدح بها حصن بن حذيفة بن بدر، و شطره:
تراه إذا ما جئته متهلّلا

و هو في ديوانه ص 68.
(3) عن ابن عباس قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يقول: «اللهم إني أسألك العفو و العافية في ديني و دنياي، و أهلي و مالي» أخرجه البزار و فيه يونس بن خباب، و هو ضعيف.
و عن معاذ بن جبل قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: «ما من دعوة أحبّ إلى اللّه أن يدعو بها عبد من أن يقول: اللهم إني أسألك المعافاة و العافية في الدنيا و الآخرة». أخرجه الطبراني و رجاله رجال الصحيح، لكن العلاء بن زياد لم يسمع من معاذ. انظر: مجمع الزوائد 10/ 178.
(4) الحديث أخرجه أحمد 3/ 338، و قد تقدم في مادة (صدق).
(5) الحديث عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: «أعفوا اللحى و حفّوا الشوارب». أخرجه أحمد 2/ 52، و رجاله ثقات.

574

مفردات ألفاظ القرآن

عفا ص 574

و الْعَافِي: ما يردّه مستعير القدر من المرق في قدره.
عقب‏
الْعَقِبُ: مؤخّر الرّجل، و قيل: عَقْبٌ، و جمعه: أَعْقَابٌ، و
رُوِيَ: «وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ» «1».
و استعير الْعَقِبُ للولد و ولد الولد. قال تعالى: وَ جَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ‏ [الزخرف/ 28]، و عَقِبُ الشّهر، من قولهم:
جاء في عقب الشّهر، أي: آخره، و جاء في عُقْبِهِ: إذا بقيت منه بقيّة، و رجع على عَقِبِهِ: إذا انثنى راجعا، و انقلب على عَقِبَيْهِ، نحو رجع على حافرته «2»، و نحو: فَارْتَدَّا عَلى‏ آثارِهِما قَصَصاً [الكهف/ 64]، و قولهم: رجع عوده على بدئه «3»، قال: وَ نُرَدُّ عَلى‏ أَعْقابِنا [الأنعام/ 71]، انْقَلَبْتُمْ عَلى‏ أَعْقابِكُمْ‏ [آل عمران/ 144]، وَ مَنْ يَنْقَلِبْ عَلى‏ عَقِبَيْهِ‏ [آل عمران/ 144]، و نَكَصَ عَلى‏ عَقِبَيْهِ‏ [الأنفال/ 48]، فَكُنْتُمْ عَلى‏ أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ‏ [المؤمنون/ 66]. و عَقَبَهُ: إذا تلاه عقبا، نحو دبره و قفاه، و الْعُقْبُ و الْعُقْبَى يختصّان بالثّواب نحو: خَيْرٌ ثَواباً وَ خَيْرٌ عُقْباً [الكهف/ 44]، و قال تعالى: أُولئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ [الرعد/ 22]، و الْعَاقِبَةُ إطلاقها يختصّ بالثّواب نحو: وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ* [القصص/ 83]، و بالإضافة قد تستعمل في العقوبة نحو: ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا [الروم/ 10]، و قوله تعالى: فَكانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِي النَّارِ [الحشر/ 17]، يصحّ أن يكون ذلك استعارة من ضدّه، كقوله: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ* [آل عمران/ 21]. و الْعُقُوبَةُ و الْمُعَاقَبَةُ و الْعِقَابُ يختصّ بالعذاب، قال:
فَحَقَّ عِقابِ‏ [ص/ 14]، شَدِيدُ الْعِقابِ* [الحشر/ 4]، وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ‏ [النحل/ 126]، وَ مَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ‏ [الحج/ 60].
و التَّعْقِيبُ: أن يأتي بشي‏ء بعد آخر، يقال: عَقَّبَ الفرسُ في عدوه. قال: لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ‏ [الرعد/ 11]، أي: ملائكة يَتَعَاقَبُونَ عليه حافظين له. و قوله: لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ‏ [الرعد/ 41]، أي: لا أحد يتعقّبه و يبحث عن فعله، من قولهم: عَقَّبَ الحاكم على حكم من قبله: إذا تتبّعه. قال الشاعر:
__________________________________________________
(1) الحديث عن عبد اللّه بن عمرو قال: تخلّف النبيّ عنّا في سفرة سافرناها، فأدركنا و قد أرهقنا العصر، فجعلنا نتوضأ و نمسح على أرجلنا، فنادى بأعلى صوته: ويل للأعقاب من النار. أخرجه البخاري في الوضوء باب غسل الرجلين 1/ 265، و مسلم برقم (241).
(2) و مثلها يقال: ارتدّ على أدباره، و نكس على رأسه، و ارتكس في أمره. انظر: جواهر الألفاظ ص 384.
(3) و مثله يقال: عاد إلى أصله، و اعتمد على جذله، و صار في معدنه، و تبوّأ ضواحي عطنه، و أوى إلى محكم أساسه.
انظر: جواهر الألفاظ ص 222.

575

مفردات ألفاظ القرآن

عقب ص 575

325-
و ما بعد حكم اللّه تَعْقِيبٌ «1»

و يجوز أن يكون ذلك نهيا للنّاس أن يخوضوا في البحث عن حكمه و حكمته إذا خفيت عليهم، و يكون ذلك من نحو النّهي عن الخوض في سرّ القدر «2». و قوله تعالى: وَلَّى مُدْبِراً وَ لَمْ يُعَقِّبْ* [النمل/ 10]، أي: لم يلتفت وراءه. و الِاعْتِقَابُ: أن يَتَعَاقَبَ شي‏ء بعد آخر كاعتقاب اللّيل و النهار، و منه: الْعُقْبَةُ أن يتعاقب اثنان على ركوب ظهر، و عُقْبَةُ الطائر:
صعوده و انحداره، و أَعْقَبَهُ كذا: إذا أورثه ذلك، قال: فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً [التوبة/ 77]، قال الشاعر:
326-
له طائف من جنّة غير مُعْقِبٍ «3»

أي: لا يعقب الإفاقة، و فلان لم يُعْقِبْ، أي:
لم يترك ولدا، و أَعْقَابُ الرّجل: أولاده. قال أهل اللغة: لا يدخل فيه أولاد البنت، لأنهم لم يعقبوه بالنّسب، قال: و إذا كان له ذرّيّة فإنّهم يدخلون فيها، و امرأة مِعْقَابٌ: تلد مرّة ذكرا و مرّة أنثى، و عَقَبْتُ الرّمح: شددته بالعَقَبِ، نحو: عصبته:
شددته بالعصب، و الْعَقَبَةُ: طريق وعر في الجبل، و الجمع: عُقُبٌ و عِقَابٌ، و الْعُقَابُ سمّي لتعاقب جريه في الصّيد، و به شبّه في الهيئة الرّاية، و الحجر الذي على حافتي البئر، و الخيط الذي في القرط، و الْيَعْقُوبُ: ذكر الحجل لما له من عقب الجري «4».
عقد
الْعَقْدُ: الجمع بين أطراف الشي‏ء، و يستعمل ذلك في الأجسام الصّلبة كعقد الحبل و عقد البناء، ثم يستعار ذلك للمعاني نحو: عَقْدِ البيع، و العهد، و غيرهما، فيقال: عَاقَدْتُهُ، و عَقَدْتُهُ، و تَعَاقَدْنَا، و عَقَدْتُ يمينه. قال تعالى:
عَاقَدَتْ أيمانكم «5» و قرئ: عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ‏ «6»، و قال: بِما عَقَّدْتُمُ الْأَيْمانَ‏ [المائدة/ 89]، و قرئ: بِما عَقَدْتُمُ‏
__________________________________________________
(1) لم أجده.
(2) لقوله صلّى اللّه عليه و سلم: «إذا ذكر القدر فأمسكوا» أخرجه الطبراني و أبو نعيم.
(3) هذا عجز بيت لامرئ القيس، و يروى:
به عرّة أو طائف غير معقب‏

علم ص 580

فَتَعْلِيمُهُ الأسماء: هو أن جعل له قوّة بها نطق و وضع أسماء الأشياء و ذلك بإلقائه في روعه و كَتعلِيمِهِ الحيوانات كلّ واحد منها فعلا يتعاطاه، و صوتا يتحرّاه قال: وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً [الكهف/ 65]، قالَ لَهُ مُوسى‏ هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى‏ أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً [الكهف/ 66]، قيل: عنى به الْعِلْمَ الخاصّ الخفيّ على البشر الذي يرونه ما لم يعرّفهم اللّه منكرا، بدلالة ما رآه موسى منه لمّا تبعه فأنكره حتى عرّفه سببه، قيل: و على هذا العلم في قوله: قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ‏ [النمل/ 40]، و قوله تعالى: وَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ‏ [المجادلة/ 11]، فتنبيه منه تعالى على تفاوت منازل العلوم و تفاوت أربابها. و أما قوله:
وَ فَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ‏ [يوسف/ 76]، فَعَلِيمٌ يصحّ أن يكون إشارة إلى الإنسان الذي فوق آخر، و يكون تخصيص لفظ العليم الذي هو للمبالغة تنبيها أنه بالإضافة إلى الأوّل عليم و إن لم يكن بالإضافة إلى من فوقه كذلك، و يجوز أن يكون قوله: عَلِيمٌ عبارة عن اللّه تعالى و إن جاء لفظه منكّرا، إذ كان الموصوف في الحقيقة بالعليم هو تبارك و تعالى، فيكون قوله: وَ فَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ [يوسف/ 76]، إشارة إلى الجماعة بأسرهم لا إلى كلّ واحد بانفراده، و على الأوّل يكون إشارة إلى كلّ واحد بانفراده. و قوله: عَلَّامُ الْغُيُوبِ*
[المائدة/ 109]، فيه إشارة إلى أنه لا يخفى عليه خافية.
و قوله: عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى‏ غَيْبِهِ أَحَداً* إِلَّا مَنِ ارْتَضى‏ مِنْ رَسُولٍ‏ [الجن/ 26- 27]، فيه إشارة أنّ للّه تعالى علما يخصّ به أولياءه، و الْعَالِمُ في وصف اللّه هو الّذي لا يخفى عليه شي‏ء كما قال: لا تَخْفى‏ مِنْكُمْ خافِيَةٌ [الحاقة/ 18]، و ذلك لا يصحّ إلا في وصفه تعالى. و الْعَلَمُ: الأثر الذي يُعْلَمُ به الشي‏ء كعلم الطّريق و علم الجيش، و سمّي الجبل عَلَماً لذلك، و جمعه أَعْلَامٌ، و قرئ: (و إنّه لَعَلَمٌ للسّاعة) «1» و قال: وَ مِنْ آياتِهِ الْجَوارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ‏ [الشورى/ 32]، و في أخرى: وَ لَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ‏ [الرحمن/ 24]. و الشّقّ في الشّفة العليا عَلَمٌ، و علم الثّوب، و يقال: فلان عَلَمٌ، أي: مشهور يشبّه بعلم الجيش. و أَعْلَمْتُ كذا:
جعلت له علما، و مَعَالِمُ الطّريق و الدّين، الواحد مَعْلَمٌ، و فلان معلم للخير، و الْعُلَّامُ: الحنّاء و هو منه، و الْعَالَمُ: اسم للفلك و ما يحويه من الجواهر و الأعراض، و هو في الأصل اسم لما يعلم به كالطابع و الخاتم لما يطبع به و يختم به، و جعل بناؤه على هذه الصّيغة لكونه كالآلة، و الْعَالَمُ آلة
__________________________________________________
(1) سورة الزخرف: آية 61، و هي قراءة شاذة، قرأ بها الأعمش. انظر: الإتحاف ص 386.

581

مفردات ألفاظ القرآن

علم ص 580

في الدّلالة على صانعه، و لهذا أحالنا تعالى عليه في معرفة وحدانيّته، فقال: أَ وَ لَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [الأعراف/ 185]، و أمّا جمعه فلأنّ من كلّ نوع من هذه قد يسمّى عَالَماً، فيقال: عالم الإنسان، و عالم الماء، و عالم النّار، و أيضا
قَدْ رُوِيَ: (إِنَّ لِلَّهِ بِضْعَةَ عَشَرَ أَلْفَ عَالَمٍ) «1».
و أمّا جمعه جمع السّلامة فلكون النّاس في جملتهم، و الإنسان إذا شارك غيره في اللّفظ غلب حكمه، و
قِيلَ: إِنَّمَا جُمِعَ هَذَا الْجَمْعُ لِأَنَّهُ عُنِيَ بِهِ أَصْنَافُ الْخَلَائِقِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ دُونَ غَيْرِهَا. وَ قَدْ رُوِيَ هَذَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ «2»

عمد ص 585

السّقم، و قد عَمَدَ «1»: توجّع من حزن أو غضب أو سقم، و عَمِدَ البعيرُ «2»: توجّع من عقر ظهره.
عمر
الْعِمَارَةُ: نقيض الخراب: يقال: عَمَرَ أرضَهُ:
يَعْمُرُهَا عِمَارَةً. قال تعالى: وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ‏ [التوبة/ 19]. يقال: عَمَّرْتُهُ فَعَمَرَ فهو مَعْمُورٌ. قال: وَ عَمَرُوها أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوها [الروم/ 9]، وَ الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ [الطور/ 4]، و أَعْمَرْتُهُ الأرضَ و اسْتَعْمَرْتُهُ: إذا فوّضت إليه الْعِمَارَةَ، قال: وَ اسْتَعْمَرَكُمْ فِيها [هود/ 61]. و الْعَمْرُ و الْعُمُرُ: اسم لمدّة عمارة البدن بالحياة، فهو دون البقاء، فإذا قيل: طال عُمُرُهُ، فمعناه: عِمَارَةُ بدنِهِ بروحه، و إذا قيل: بقاؤه فليس يقتضي ذلك، فإنّ البقاء ضدّ الفناء، و لفضل البقاء على العمر وصف اللّه به، و قلّما وصف بالعمر. و التَّعْمِيرُ: إعطاء العمر بالفعل، أو بالقول على سبيل الدّعاء. قال: أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ‏ [فاطر/ 37]، وَ ما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ‏ [فاطر/ 11]، وَ ما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ أَنْ يُعَمَّرَ [البقرة/ 96]، و قوله تعالى: وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ‏ [يس/ 68]، قال تعالى: فَتَطاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ [القصص/ 45]، وَ لَبِثْتَ فِينا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ‏ [الشعراء/ 18]. و العُمُرُ و الْعَمْرُ واحد لكن خُصَّ القَسَمُ بِالْعَمْرِ دون العُمُرِ «3»، نحو: لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ‏ [الحجر/ 72]، و عَمَّرَكَ اللّه، أي:
سألت اللّه عمرك، و خصّ هاهنا لفظ عمر لما قصد به قصد القسم، و الِاعْتِمَارُ و الْعُمْرَةُ: الزيارة التي فيها عِمَارَةُ الودّ، و جعل في الشّريعة للقصد المخصوص. و قوله: إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ‏ [التوبة/ 18]، إمّا من الْعِمَارَةِ التي هي حفظ البناء، أو من الْعُمْرَةِ التي هي الزّيارة، أو من قولهم: عَمَرْتُ بمكان كذا، أي: أقمت به لأنه يقال: عَمَرْتُ المكانَ و عَمَرْتُ بالمكانِ، و الْعِمَارَةُ أخصّ من القبيلة، و هي اسم لجماعة بهم عِمَارَةُ المكانِ، قال الشاعر:
333-
لكلّ أناس من معدّ عِمَارَةٌ «4»
و الْعَمَارُ: ما يضعه الرّئيس على رأسه عِمَارَةً لرئاسته و حفظا له، ريحانا كان أو عمامة. و إذا
__________________________________________________
(1) يقال: عمد بفتح الميم و كسرها. قال السرقسطي: و عمد الإنسان: جهده المرض.
(2) قال السرقسطي أيضا: عمد البعير عمدا: انكسر سنامه، فهو عمد. راجع: الأفعال 1/ 224.
(3) راجع: أعجب العجب ص 38، و المخصص 2/ 64.
(4) هذا شطر بيت، و عجزه:
عروض يلجئون إليها و جانب‏

يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى‏ [طه/ 124]، وَ نَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَلى‏ وُجُوهِهِمْ عُمْياً وَ بُكْماً وَ صُمًّا [الإسراء/ 97]، فيحتمل لعمى البصر و البصيرة جميعا. وَ عَمِيَ عليه، أي: اشتبه حتى صار بالإضافة إليه كالأعمى قال: فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْباءُ يَوْمَئِذٍ [القصص/ 66]، وَ آتانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ‏ [هود/ 28].
و الْعَمَاءُ: السّحاب، و الْعَمَاءُ: الجهالة، و على الثاني حمل بعضهم ما روي أنه [قيل: أين كان ربّنا قبل أن خلق السماء و الأرض؟ قال: في عَمَاءٍ تحته عماء و فوقه عماء] «1»، قال: إنّ ذلك إشارة إلى أنّ تلك حالة تجهل، و لا يمكن الوقوف عليها، و الْعَمِيَّةُ: الجهل، و الْمَعَامِي:
الأغفال من الأرض التي لا أثر بها.
عن‏
عَنْ: يقتضي مجاوزة ما أضيف إليه، تقول:
حدّثتك عن فلان، و أطعمته عن جوع، قال أبو محمد البصريّ «2»: «عَنْ» يستعمل أعمّ من «على» لأنه يستعمل في الجهات السّتّ، و لذلك وقع موقع على في قول الشاعر:
334-
إذا رضيت عليّ بنو قشير «3»
قال: و لو قلت: أطعمته على جوع و كسوته على عري لصحّ.
عنب‏
الْعِنَبُ يقال لثمرة الكرم، و للكرم نفسه، الواحدة: عِنَبَةٌ، و جمعه: أَعْنَابٌ. قال تعالى:
وَ مِنْ ثَمَراتِ النَّخِيلِ وَ الْأَعْنابِ‏ [النحل/ 67]، و قال تعالى: جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَ عِنَبٍ‏ [الإسراء/ 91]، وَ جَنَّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ* [الرعد/ 4]، حَدائِقَ وَ أَعْناباً [النبأ/ 32]، وَ عِنَباً وَ قَضْباً* وَ زَيْتُوناً [عبس/ 28- 29]، جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنابٍ‏ [الكهف/ 32]، و الْعِنَبَةُ:
بَثْرَةٌ على هيئته.
عنت‏
الْمُعَانَتَةُ كالمعاندة لكن المُعَانَتَة أبلغ، لأنها معاندة فيها خوف و هلاك، و لهذا يقال: عَنِتَ فلان: إذا وقع في أمر يخاف منه التّلف، يَعْنَتُ عَنَتاً. قال تعالى: لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ‏

__________________________________________________
(1) الحديث عن أبي رزين العقيلي قال: قلت: يا رسول اللّه، أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: «كان في عماء ما تحته هواء، و ما فوقه هواء، و خلق عرشه على الماء». أخرجه الترمذي و قال: حديث حسن، و قال ابن العربي: قد رويناه من طرقه، و هو صحيح سندا و متنا.
انظر: عارضة الأحوذي 11/ 273، و أخرجه أحمد في المسند 4/ 11، و ابن ماجة 1/ 64.
(2) هو ابن قتيبة.
(3) هذا شطر بيت، و عجزه:
لعمر اللّه أعجبني رضاها

عهد ص 591

[آل عمران/ 183]، وَ عَهِدْنا إِلى‏ إِبْراهِيمَ‏ [البقرة/ 125]. و عَهْدُ اللّهِ تارة يكون بما ركزه في عقولنا، و تارة يكون بما أمرنا به بالكتاب و بالسّنّة رسله، و تارة بما نلتزمه و ليس بلازم في أصل الشّرع كالنّذور و ما يجري مجراها، و على هذا قوله: وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ‏ [التوبة/ 75]، أَ وَ كُلَّما عاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ‏ [البقرة/ 100]، وَ لَقَدْ كانُوا عاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ‏ [الأحزاب/ 15]. و الْمُعَاهَدُ في عرف الشّرع يختصّ بمن يدخل من الكفّار في عَهْدِ المسلمين، و كذلك ذو الْعَهْدِ،
قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: «لَا يُقْتَلُ مُؤْمِنٌ بِكَافِرٍ وَ لَا ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ» «1».
و باعتبار الحفظ قيل للوثيقة بين المتعاقدين: عُهْدَةٌ، و قولهم: في هذا الأمر عُهْدَةٌ لما أمر به أن يستوثق منه، و للتّفقّد «2» قيل للمطر: عَهْدٌ، و عِهَادٌ، و روضة مَعْهُودَةٌ: أصابها الْعِهَادُ.
عهن‏
الْعِهْنُ: الصّوف المصبوغ. قال تعالى: كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ‏ [القارعة/ 5]، و تخصيص الْعِهْنِ لما فيه من اللّون كما ذكر في قوله: فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ [الرحمن/ 37]، و رمى بالكلام على عَوَاهِنِهِ «3» أي: أورده من غير فكر و رويّة، و ذلك كقولهم: أورد كلامه غير مفسّر.
عاب‏
الْعَيْبُ و الْعَابُ: الأمر الذي يصير به الشي‏ء عَيْبَةً. أي: مقرّا للنّقص، و عِبْتُهُ جعلته مَعِيباً إما بالفعل كما قال: فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها [الكهف/ 79]، و إما بالقول، و ذلك إذا ذممته نحو قولك: عِبْتُ فلانا، و الْعَيْبَةُ: ما يستر فيه الشي‏ء، و منه‏
قَوْلُهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ:
«الْأَنْصَارُ كَرِشِي وَ عَيْبَتِي» «4».
أي: موضع سرّي.
عوج‏
الْعَوْجُ: العطف عن حال الانتصاب، يقال:
عُجْتُ البعير بزمامه، و فلان ما يَعُوجُ عن شي‏ء يهمّ به، أي: ما يرجع، و الْعَوَجُ يقال فيما يدرك بالبصر سهلا كالخشب المنتصب و نحوه. و الْعِوَجُ يقال فيما يدرك بالفكر و البصيرة كما يكون في أرض بسيط يعرف تفاوته بالبصيرة و الدّين و المعاش، قال تعالى: قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي‏
__________________________________________________
(1) الحديث عن عليّ عن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم: «المسلمون تتكافأ دماؤهم، و يسعى بذمتهم أدناهم، و يردّ عليهم أقصاها، و هم يد على من سواهم، لا يقتل مسلم بكافر، و لا ذو عهد في عهده» أخرجه أبو داود في الديات برقم 4530، و انظر معالم السنن 4/ 16، و أخرجه النسائي في القسامة 8/ 24 و حسّنه ابن حجر في الفتح 12/ 262، و أخرجه أبو يعلى.
و انظر: مجمع الزوائد 6/ 296.
(2) في اللسان: تعهّد الشي‏ء: تفقّده.
(3) انظر: المجمل 3/ 634.
(4) الحديث عن أنس عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم قال: «الأنصار كرشي و عيبتي، و إنّ الناس سيكثرون و يقلّون، فاقبلوا من محسنهم، و تجاوزوا عن مسيئهم» أخرجه البخاري 7/ 93، و مسلم 2510.

592

مفردات ألفاظ القرآن

عوج ص 592

عِوَجٍ‏ [الزمر/ 28]، وَ لَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً [الكهف/ 1]، و الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَ يَبْغُونَها عِوَجاً* [الأعراف/ 45]. و الْأَعْوَجُ يكنّى به عن سيّئ الخلق، و الْأَعْوَجِيَّةُ «1»:
منسوبة إلى أَعْوَجَ، و هو فحل معروف.
عود
الْعَوْدُ: الرّجوع إلى الشي‏ء بعد الانصراف عنه إمّا انصرافا بالذات، أو بالقول و العزيمة. قال تعالى: رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ‏ [المؤمنون/ 107]، وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ‏ [الأنعام/ 28]، وَ مَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ‏ [المائدة/ 95]، وَ هُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ‏ [الروم/ 27]، وَ مَنْ عادَ فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ‏ [البقرة/ 275]، وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا [الإسراء/ 8]، وَ إِنْ تَعُودُوا نَعُدْ [الأنفال/ 19]، أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا* [الأعراف/ 88]، فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ‏ [المؤمنون/ 107]، إِنْ عُدْنا فِي مِلَّتِكُمْ‏
وَ ما يَكُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِيها [الأعراف/ 89]، و قوله: وَ الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا [المجادلة/ 3]، فعند أهل الظّاهر هو أن يقول للمرأة ذلك ثانيا، فحينئذ يلزمه الكفّارة. و قوله: ثُمَّ يَعُودُونَ‏
كقوله: فَإِنْ فاؤُ [البقرة/ 226].
و عند أبي حنيفة: الْعَوْدُ في الظّهار هو أن يجامعها بعد أن يظاهر منها «2». و عند الشافعيّ:
هو إمساكها بعد وقوع الظّهار عليها مدّة يمكنه أن يطلّق فيها فلم يفعل «3»، و قال بعض المتأخّرين: المظاهرة هي يمين نحو أن يقال:
امرأتي عليّ كظهر أمّي إن فعلت كذا. فمتى فعل ذلك و حنث يلزمه من الكفّارة ما بيّنه تعالى في هذا المكان. و قوله: ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا [المجادلة/ 3]، يحمل على فعل ما حلف له أن لا يفعل، و ذلك كقولك: فلان حلف ثم عَادَ: إذا فعل ما حلف عليه. قال الأخفش: قوله لِما قالُوا «4» متعلّق بقوله: فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ «5»، و هذا يقوّي القول الأخير. قال: و لزوم هذه‏
__________________________________________________
(1) أعوج اسم فرس كان لهلال بن عامر، و قيل: هو فرس غنيّ بن أعصر، و قيل: هما فرسان: أعوج الأكبر، و أعوج الأصغر. قال الغندجاني: و ليس لهم فحل أشهر في العرب و لا أكثر نسلا، و لا الشعراء و الفرسان أكثر ذكرا له و افتخارا به من أعوج. انظر: أسماء خيل العرب ص 36، و أنساب الخيل ص 16، و العقد الفريد 1/ 109.
(2) قال الجصاص: قال أصحابنا و الليث بن سعد: الظهار يوجب تحريما لا يرفعه إلا الكفارة، و معنى العود عندهم استباحة وطئها، فلا يفعله إلا بكفارة يقدّمها.
و قال الحسن: إذا أجمع رأي المظاهر على أن يجامع امرأته فقد لزمته الكفارة و إن أراد تركها بعد ذلك، لأنّ العود هو الإجماع على مجامعتها. انظر: أحكام القرآن للجصاص 3/ 418.
(3) انظر: أحكام القرآن لالكياهراسي 4/ 404.
(4) سورة المجادلة: آية 3. و انظر: معاني القرآن للأخفش 2/ 496.
(5) سورة المجادلة: آية 3. و انظر: معاني القرآن للأخفش 2/ 496.

593

غبر ص 601

زبّاء «1»، أو من غُبْرَةِ اللّبن فكلّها الدّاهية التي إذا انقضت بقي لها أثر، أو من قولهم: عرق غَبِرٌ، أي ينتفض مرّة بعد أخرى، و قد غَبِرَ العرق، و الْغُبَيْرَاءُ: نبت معروف، و ثمر على هيئته و لونه.
غبن‏
الْغَبْنُ: أن تبخس صاحبك في معاملة بينك و بينه بضرب من الإخفاء، فإن كان ذلك في مال يقال: غَبَنَ فلانٌ، و إن كان في رأي يقال:
غَبِنَ «2»، و غَبِنْتُ كذا غَبَناً: إذا غفلت عنه فعددت ذلك غَبَناً، و يَوْمُ التَّغابُنِ‏: يوم القيامة لظهور الغَبْنِ في المبايعة المشار إليها بقوله: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ [البقرة/ 207]، و بقوله: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى‏ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ...الآية [التوبة/ 111]، و بقوله: الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ أَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلًا [آل عمران/ 77]، فعلموا أنّهم غُبِنُوا فيما تركوا من المبايعة، و فيما تعاطوه من ذلك جميعا،
وَ سُئِلَ بَعْضُهُمْ عَنْ يَوْمِ التَّغَابُنِ؟ فَقَالَ: تَبْدُو الْأَشْيَاءُ لَهُمْ بِخِلَافِ مَقَادِيرِهِمْ فِي الدُّنْيَا.
قال بعض المفسرين: أصل الْغَبْنِ: إخفاء الشي‏ء، و الْغَبَنُ بالفتح: الموضع الذي يخفى فيه الشي‏ء، و أنشد:
338-
و لم أر مثل الفتيان في غَبَنِ ال أيام ينسون ما عواقبها «3»

غض ص 607

في الإناء. يقال: غَضَّ و أَغَضَّ. قال تعالى:
قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ‏ [النور/ 30]، وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ‏ [النور/ 31]، وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ‏ [لقمان/ 19]، و قول الشاعر:
339-
فَغُضَّ الطّرفَ إنّك من نمير «1»
فعلى سبيل التّهكّم، و غَضَضْتُ السّقاء:
نقصت ممّا فيه، و الْغَضُّ: الطّريّ الذي لم يطل مكثه.
غضب‏
الْغَضَبُ: ثوران دم القلب إرادة الانتقام، و لذلك‏
قَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: «اتَّقُوا الْغَضَبَ فَإِنَّهُ جَمْرَةٌ تُوقَدُ فِي قَلْبِ ابْنِ آدَمَ، أَ لَمْ تَرَوْا إِلَى انْتِفَاخِ أَوْدَاجِهِ وَ حُمْرَةِ عَيْنَيْهِ» «2».
و إذا وصف اللّه تعالى به فالمراد به الانتقام دون غيره: قال فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلى‏ غَضَبٍ‏ [البقرة/ 90]، وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ* [آل عمران/ 112]، و قال:
وَ مَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي‏ [طه/ 81]، غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ* [المجادلة/ 14]، و قوله:
غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ [الفاتحة/ 7]، قيل:
هم اليهود «3». و الْغَضْبَةُ كالصّخرة، و الْغَضُوبُ:
الكثير الغضب. و توصف به الحيّة و النّاقة الضجور، و قيل: فلان غُضُبَّةٌ: سريع الغضب «4»، و حكي أنّه يقال: غَضِبْتُ لفلان: إذا كان حيّا و غَضِبْتُ به إذا كان ميّتا «5».
غطش‏
قال تعالى: أَغْطَشَ لَيْلَها [النازعات/ 29]، أي: جعله مظلما، و أصله من الْأَغْطَشِ، و هو الذي في عينه شبه عمش، و منه قيل: فلاة غَطْشَى: لا يهتدى فيها، و التَّغَاطُشُ: التّعامي عن الشي‏ء.
__________________________________________________
(1) الشطر لجرير، و عجزه:
فلا كعبا بلغت و لا كلابا

غلب ص 611

فَغُلِبُوا هُنالِكَ‏ [الأعراف/ 119]، أَ فَهُمُ الْغالِبُونَ‏ [الأنبياء/ 44]، سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ‏ [آل عمران/ 12]، ثُمَّ يُغْلَبُونَ‏ [الأنفال/ 36]، و غَلَبَ عليه كذا أي: استولى.
غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا [المؤمنون/ 106]، قيل: و أصل غَلَبَتْ أن تناول و تصيب غَلَبَ رقبته، و الْأَغْلَبُ: الغليظ الرّقبة، يقال: رجل أَغْلَبُ، و امرأة غَلْبَاءُ، و هضبة غَلْبَاءُ، كقولك: هضبة عَنْقَاءُ و رَقْبَاءُ، أي: عظيمة العنق و الرّقبة، و الجمع: غُلْبٌ، قال وَ حَدائِقَ غُلْباً [عبس/ 30].
غلظ
الْغِلْظَةُ ضدّ الرّقّة، و يقال: غِلْظَةٌ و غُلْظَةٌ، و أصله أن يستعمل في الأجسام لكن قد يستعار للمعاني كالكبير و الكثير «1». قال تعالى:
وَ لْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً [التوبة/ 123]، أي:
خشونة. و قال: ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلى‏ عَذابٍ غَلِيظٍ [لقمان/ 24]، مِنْ عَذابٍ غَلِيظٍ* [هود/ 58]، و جاهِدِ الْكُفَّارَ وَ الْمُنافِقِينَ وَ اغْلُظْ عَلَيْهِمْ* [التوبة/ 73]، و اسْتَغْلَظَ: تهيّأ لذلك، و قد يقال إذا غَلُظَ. قال: فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى‏ عَلى‏ سُوقِهِ‏ [الفتح/ 29].
غلف‏
قوله تعالى: قُلُوبُنا غُلْفٌ* [البقرة/ 88]، قيل: هو جمع أَغْلَفَ، كقولهم: سيف أَغْلَفُ.
أي: هو في غِلَافٍ، و يكون ذلك كقوله:
وَ قالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ [فصلت/ 5]، فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا* [ق/ 22]. و قيل: معناه قلوبنا أوعية للعلم «2». و قيل: معناه قلوبنا مغطّاة، و غلام أَغْلَفُ كناية عن الأقلف، و الْغُلْفَةُ كالقلفة، و غَلَّفْتُ السّيفَ، و القارورة، و الرّحل، و السّرج:
جعلت لها غِلَافاً، و غَلَّفْتُ لحيته بالحنّاء، و تَغَلَّفَ نحو تخضّب، و قيل: قُلُوبُنا غُلْفٌ* [البقرة/ 88]، هي جمع غِلَافٍ، و الأصل: غُلُفٌ بضمّ اللام، و قد قرئ به «3»، نحو: كتب، أي: هي أوعية للعلم تنبيها أنّا لا نحتاج أن نتعلّم منك، فلنا غنية بما عندنا.
غلق‏
الْغَلَقُ و الْمِغْلَاقُ: ما يُغْلَقُ به، و قيل: ما يفتح به لكن إذا اعتبر بِالْإِغْلَاقِ يقال له: مِغْلَقٌ و مِغْلَاقٌ، و إذا اعتبر بالفتح يقال له: مفتح و مفتاح، و أَغْلَقْتُ الباب، و غَلَّقْتُهُ على التّكثير، و ذلك إذا أَغْلَقْتَ أبوابا كثيرة، أو أَغْلَقْتَ بابا واحدا مرارا، أو أحكمت إِغْلَاقَ باب، و على‏
__________________________________________________
(1) انظر: مادة (كبر).
(2) انظر: الدر المنثور 1/ 214، و تفسير المشكل لمكي ص 31، و معاني القرآن للزجاج 1/ 169.
(3) و هي قراءة شاذة قرأ بها ابن عباس و الأعرج و ابن محيصن. انظر: البحر 1/ 301.

612

مفردات ألفاظ القرآن

كتاب الفاء

كتاب الفاء
فتح‏
الْفَتْحُ: إزالة الإغلاق و الإشكال، و ذلك ضربان:
أحدهما: يدرك بالبصر كفتح الباب و نحوه، و كفتح القفل و الغلق و المتاع، نحو قوله:
وَ لَمَّا فَتَحُوا مَتاعَهُمْ‏ [يوسف/ 65]، وَ لَوْ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ [الحجر/ 14].
و الثاني: يدرك بالبصيرة كفتح الهمّ، و هو إزالة الغمّ، و ذلك ضروب: أحدها: في الأمور الدّنيويّة كغمّ يفرج، و فقر يزال بإعطاء المال و نحوه، نحو: فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْ‏ءٍ [الأنعام/ 44]، أي:
وسعنا، و قال: لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ‏ [الأعراف/ 96]، أي: أقبل عليهم الخيرات. و الثاني: فتح المستغلق من العلوم، نحو قولك: فلان فَتَحَ من العلم بابا مغلقا، و قوله: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً [الفتح/ 1]، قيل: عنى فتح مكّة «1»، و قيل: بل عنى ما فتح على النّبيّ من العلوم و الهدايات التي هي ذريعة إلى الثّواب، و المقامات المحمودة التي صارت سببا لغفران ذنوبه «2». و فَاتِحَةُ كلّ شي‏ء:
مبدؤه الذي يفتح به ما بعده، و به سمّي فاتحة الكتاب، و قيل: افْتَتَحَ فلان كذا: إذا ابتدأ به، و فَتَحَ عليه كذا: إذا أعلمه و وقّفه عليه، قال:
أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ‏ [البقرة/ 76]، ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ‏ [فاطر/ 2]، و فَتَحَ الْقَضِيَّةَ فِتَاحاً: فصل الأمر فيها، و أزال الإغلاق عنها. قال تعالى: رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَ بَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ‏
[الأعراف/ 89]، و منه الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ‏ [سبأ/ 26]، قال الشاعر:
__________________________________________________
(1) و هذا قول عائشة. انظر: الدر المنثور 7/ 510.
(2) انظر: روح المعاني 26/ 129.

621

مفردات ألفاظ القرآن

فتح ص 621

347-
بأني عن فُتَاحَتِكُمْ غنيّ «1»

و قيل: الْفُتَاحَةُ بالضمّ و الفتح، و قوله: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ‏ [النصر/ 1]، فإنّه يحتمل النّصرة و الظّفر و الحكم، و ما يفتح اللّه تعالى من المعارف، و على ذلك قوله: نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَ فَتْحٌ قَرِيبٌ‏ [الصف/ 13]، فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ‏ [المائدة/ 52]، وَ يَقُولُونَ مَتى‏ هذَا الْفَتْحُ‏ [السجدة/ 28]، قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ‏ [السجدة/ 29]، أي: يوم الحكم. و قيل: يوم إزالة الشّبهة بإقامة القيامة، و قيل: ما كانوا يَسْتَفْتِحُونَ من العذاب و يطلبونه، و الِاسْتِفْتَاحُ:
طلب الفتح أو الفتاح. قال: إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ‏ [الأنفال/ 19]، أي: إن طلبتم الظّفر أو طلبتم الْفِتَاحَ- أي: الحكم أو طلبتم مبدأ الخيرات- فقد جاءكم ذلك بمجي‏ء النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم. و قوله: وَ كانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا [البقرة/ 89]، أي:
يستنصرون اللّه ببعثة محمد عليه الصلاة و السلام و قيل: يستعلمون خبره من الناس مرّة، و يستنبطونه من الكتب مرّة، و قيل: يطلبون من اللّه بذكره الظّفر، و قيل: كانوا يقولون إنّا لننصر بمحمّد عليه السلام على عبدة الأوثان. و الْمِفْتَحُ وَ الْمِفْتَاحُ: ما يفتح به، و جمعه: مَفَاتِيحُ و مَفَاتِحُ.
و قوله: وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ‏ [الأنعام/ 59]، يعني: ما يتوصّل به إلى غيبه المذكور في قوله:
فَلا يُظْهِرُ عَلى‏ غَيْبِهِ أَحَداً* إِلَّا مَنِ ارْتَضى‏ مِنْ رَسُولٍ [الجن/ 26- 27]. و قوله: ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ [القصص/ 76]، قيل: عنى مفاتح خزائنه. و قيل: بل عني بالمفاتح الخزائن أنفسها. و باب فُتُحٌ: مَفْتُوحٌ في عامّة الأحوال، و غلق خلافه. و
رُوِيَ: (مَنْ وَجَدَ بَاباً غُلُقاً وَجَدَ إِلَى جَنْبِهِ بَاباً فُتُحاً) «2».
و قيل: فَتْحٌ:
واسع.
فتر
الْفُتُورُ: سكون بعد حدّة، و لين بعد شدّة، و ضعف بعد قوّة. قال تعالى: يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلى‏ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ‏ [المائدة/ 19]، أي: سكون حال عن مجي‏ء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، و قوله: لا يَفْتُرُونَ‏ [الأنبياء/ 20]، أي: لا يسكنون عن نشاطهم في العبادة. و
رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «لِكُلِّ عَالِمٍ شِرَّةٌ، وَ لِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةٌ، فَمَنْ فَتَرَ
__________________________________________________
(1) هذا عجز بيت للشويعر الجعفيّ، و شطره:
ألا أبلغ بني عمرو رسولا

فحش ص 626

يعني به: العظيم القبح في البخل، و الْمُتَفَحِّشُ: الذي يأتي بالفحش.
فخر
الْفَخْرُ: المباهاة في الأشياء الخارجة عن الإنسان كالمال و الجاه، و يقال: له الْفَخَرُ، و رجل فَاخِرٌ، و فَخُورٌ، و فَخِيرٌ، على التّكثير. قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ [لقمان/ 18]، و يقال: فَخَرْتُ فلانا على صاحبه أَفْخَرُهُ فَخْراً: حكمت له بفضل عليه، و يعبّر عن كلّ نفيس بِالْفَاخِرِ. يقال: ثوب فَاخِرٌ، و ناقة فَخُورٌ: عظيمة الضّرع، كثيرة الدّر، و الْفَخَّارُ:
الجرار، و ذلك لصوته إذا نقر كأنما تصوّر بصورة من يكثر التَّفَاخُرَ. قال تعالى: مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ [الرحمن/ 14].
فدى‏
الْفِدَى و الْفِدَاءُ: حفظ الإنسان عن النّائبة بما يبذله عنه، قال تعالى: فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمَّا فِداءً [محمد/ 4]، يقال: فَدَيْتُهُ بمال، و فديته بنفسي، و فَادَيْتُهُ بكذا، قال تعالى: إِنْ يَأْتُوكُمْ أُسارى‏ تُفادُوهُمْ‏ [البقرة/ 85]، و تَفَادَى فلان من فلان، أي: تحامى من شي‏ء بذله. و قال:
وَ فَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ‏ [الصافات/ 107]، و افْتَدَى: إذا بذل ذلك عن نفسه، قال تعالى:
فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ‏ [البقرة/ 229]، وَ إِنْ يَأْتُوكُمْ أُسارى‏ تُفادُوهُمْ‏ [البقرة/ 85]، و الْمُفَادَاةُ: هو أن يردّ أسر العدى و يسترجع منهم من في أيديهم، قال: وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ*
[الرعد/ 18]، لَافْتَدَتْ بِهِ‏ [يونس/ 54]، و لِيَفْتَدُوا بِهِ‏ [المائدة/ 36]، وَ لَوِ افْتَدى‏ بِهِ‏ [آل عمران/ 91]، لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ‏ [المعارج/ 11]، و ما يقي به الإنسان نفسه من مال يبذله في عبادة قصّر فيها يقال له: فِدْيَةٌ، ككفّارة اليمين، و كفّارة الصّوم.
نحو قوله: فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ أَوْ صَدَقَةٍ [البقرة/ 196]، فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ‏ [البقرة/ 184].
فر
أصل الْفَرِّ: الكشف عن سنّ الدّابّة. يقال:
فَرَرْتُ فِرَاراً، و منه: فَرَّ الدّهرُ جذعا «1»
، و منه:
الِافْتِرَارُ، و هو ظهور السّنّ من الضّحك، و فَرَّ عن الحرب فِرَاراً. قال تعالى: فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ‏ [الشعراء/ 21]، و قال: فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ [المدثر/ 51]، فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إِلَّا فِراراً [نوح/ 6]، لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ‏ [الأحزاب/ 16]، فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ‏ [الذاريات/ 50]، و أَفْرَرْتُهُ: جعلته فَارّاً، و رجل‏
__________________________________________________
(1) هذا مثل يقال إذا رجع عوده على بدئه. و الجذع: قبل الثني بستة أشهر. أي: إن الدهر لا يهرم. انظر: الجمهرة 1/ 86، و مجمع الأمثال 2/ 73.

627

مفردات ألفاظ القرآن

فر ص 627

فَرٌّ و فَارٌّ، و الْمَفَرُّ: موضع الفرار، و وقته، و الفرار نفسه، و قوله: أَيْنَ الْمَفَرُّ [القيامة/ 10]، يحتمل ثلاثتها.
فرت‏
الْفُرَاتُ: الماء العذب. يقال للواحد و الجمع، قال تعالى: وَ أَسْقَيْناكُمْ ماءً فُراتاً [المرسلات/ 27]، و قال: هذا عَذْبٌ فُراتٌ* [الفرقان/ 53].
فرث‏
قال تعالى: مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً خالِصاً [النحل/ 66]، أي: ما في الكرش، يقال: فَرَثْتُ كبده. أي: فتنتها، و أَفْرَثَ فلان أصحابه: أوقعهم في بليّة جارية مجرى الفرث.
فرج‏
الْفَرْجُ و الْفُرْجَةُ: الشّقّ بين الشّيئين كفرجة الحائط، و الْفَرْجُ: ما بين الرّجلين، و كنّي به عن السّوءة، و كثر حتى صار كالصّريح فيه. قال تعالى: وَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها [الأنبياء/ 91]، لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ* [المؤمنون/ 5]، وَ يَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَ‏ [النور/ 31]، و استعير الْفَرْجُ للثّغر و كلّ موضع مخافة. و قيل: الْفَرْجَانِ في الإسلام: التّرك و السّودان «1»، و قوله: وَ ما لَها مِنْ فُرُوجٍ‏ [ق/ 6]، أي: شقوق و فتوق، قال: وَ إِذَا السَّماءُ فُرِجَتْ‏ [المرسلات/ 9]، أي: انشقّت، و الْفَرَجُ: انكشاف الغمّ. يقال: فَرَّجَ اللّه عنك، و قوس فُرُجٌ: انفرجت سيتاها، و رجل فُرُجٌ: لا يكتم سرّه، و فَرِجٌ: لا يزال ينكشف فرجه «2»، و فَرَارِيجُ الدّجاج لانفراج البيض عنها، و دجاجة مُفْرِجٌ: ذات فراريج، و الْمُفْرَجُ:
القتيل الذي انكشف عنه القوم فلا يدرى من قتله.
فرح‏
الْفَرَحُ: انشراح الصّدر بلذّة عاجلة، و أكثر ما يكون ذلك في اللّذات البدنيّة الدّنيوية، فلهذا قال تعالى: لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى‏ ما فاتَكُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ‏ [الحديد/ 23]، وَ فَرِحُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا [الرعد/ 26]، ذلِكُمْ بِما كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ‏ [غافر/ 75]، حَتَّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا [الأنعام/ 44]، فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ‏ [غافر/ 83]، إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ‏ [القصص/ 76]، و لم يرخّص في الفرح إلا في قوله: فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا [يونس/ 58]، وَ يَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ‏ [الروم/ 4]. و الْمِفْرَاحُ: الكثير الفرح، قال الشاعر:
__________________________________________________
(1) انظر: جنى الجنتين ص 86، و المجمل 3/ 917.
(2) انظر: المجمل 3/ 920.

628

مفردات ألفاظ القرآن

فرح ص 628

349-
و لست بِمِفْرَاحٍ إذا الخير مسّني و لا جازع من صرفه المتقلّب «1»

و ما يسرّني بهذا الأمر مُفْرِحٌ و مَفْرُوحٌ به، و رجل مُفْرَحٌ: أثقله الدين «2»، و
فِي الْحَدِيثِ:
«لَا يُتْرَكُ فِي الْإِسْلَامِ مُفْرَحٌ» «3».
فكأنّ الْإِفْرَاحَ يستعمل في جلب الفرح، و في إزالة الفرح، كما أنّ الْإِشْكَاءَ يستعمل في جلب الشّكوى و في إزالتها، فالمدان قد أزيل فرحه، فلهذا
قِيلَ: (لَا غَمَّ إِلَّا غَمُّ الدَّيْنِ) «4».
فرد
الْفَرْدُ: الذي لا يختلط به غيره، فهو أعمّ من الوتر و أخصّ من الواحد، و جمعه: فُرَادَى. قال تعالى: لا تَذَرْنِي فَرْداً [الأنبياء/ 89]، أي:
وحيدا، و يقال في اللّه: فرد، تنبيها أنه بخلاف الأشياء كلّها في الازدواج المنبّه عليه بقوله:
وَ مِنْ كُلِّ شَيْ‏ءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ [الذاريات/ 49]، و قيل: معناه المستغني عمّا عداه، كما نبّه عليه بقوله: غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ* [آل عمران/ 97]، و إذا قيل: هو مُنْفَرِدٌ بوحدانيّته، فمعناه:
هو مستغن عن كلّ تركيب و ازدواج تنبيها أنه مخالف للموجودات كلّها. و فَرِيدٌ: واحد، و جمعه فُرَادَى، نحو: أسير و أسارى. قال:
وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى‏ [الأنعام/ 94].
فرش‏
الْفَرْشُ: بسط الثّياب، و يقال لِلْمَفْرُوشِ:
فَرْشٌ و فِرَاشٌ. قال تعالى: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً [البقرة/ 22]، أي: ذلّلها و لم يجعلها ناتئة لا يمكن الاستقرار عليها، و الفِرَاشُ جمعه: فُرُشٌ. قال: وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ [الواقعة/ 34]، فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ‏ [الرحمن/ 54]. و الْفَرْشُ: ما يُفْرَشُ من الأنعام، أي: يركب، قال تعالى: حَمُولَةً وَ فَرْشاً [الأنعام/ 142]، و كنّي بِالْفِرَاشِ عن كلّ واحد من الزّوجين،
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: «الْوَلَدُ
__________________________________________________
(1) البيت لهدبة بن خشرم. و هو في الحماسة البصريّة 1/ 115، و الشّعر و الشّعراء ص 462.
(2) انظر: المجمل 3/ 720، و الجمهرة 2/ 139، و اللّسان (فرح).
(3) الحديث عن عمرو بن عوف المزنيّ عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «لا يترك مفرّح في الإسلام حتّى يضمّ إلى قبيلة» أخرجه الطّبرانيّ، و البغويّ في شرح السّنّة 10/ 210، و فيه كثير بن عبد اللّه المزنيّ و هو ضعيف، و بقيّة رجاله ثقات.
و الحديث يروى بالجيم و الحاء، و معناه بالجيم: القتيل يوجد بالفلاة، فإنّه يؤدي من بيت المال، و لا يطلّ دمه.
انظر: مجمع الزّوائد 6/ 296، و غريب الحديث لأبي عبيد 1/ 30.
(4) (لا همّ إلّا همّ الدّين، و لا وجع إلّا وجع العين) أخرجه الطّبرانيّ في الصّغير، و البيهقيّ في الشّعب عن جابر رفعه، و قال البيهقيّ: إنّه منكر. انظر: معجم الطّبرانيّ الصّغير ص 311، و كشف الخفاء 2/ 369.
و قال الصغاني في موضوعاته ص 38: إنّه موضوع.

629

و هو من مفضليته التي مطلعها:
أودى الشباب حميدا ذو التعاجيب أودى، و ذلك شأو غير مطلوب‏

فصل ص 638

فصل‏
الْفَصْلُ: إبانة أحد الشّيئين من الآخر: حتى يكون بينهما فرجة، و منه قيل: الْمَفَاصِلُ، الواحد مَفْصِلٌ، و فَصَلْتُ الشاة: قطعت مفاصلها، و فَصَلَ القوم عن مكان كذا، و انْفَصَلُوا: فارقوه.
قال تعالى: وَ لَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قالَ أَبُوهُمْ‏ [يوسف/ 94]، و يستعمل ذلك في الأفعال و الأقوال نحو قوله: إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقاتُهُمْ أَجْمَعِينَ‏ [الدخان/ 40]، هذا يَوْمُ الْفَصْلِ* [الصافات/ 21]، أي: اليوم يبيّن الحقّ من الباطل، و يَفْصِلُ بين الناس بالحكم، و على ذلك قوله: يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ* [الحج/ 17]، وَ هُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ‏ [الأنعام/ 57].
و فَصْلُ الخطاب: ما فيه قطع الحكم، و حكم فَيْصَلٌ، و لسان مِفْصَلٌ. قال: وَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِيلًا [الإسراء/ 12]، الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ [هود/ 1]، إشارة إلى ما قال: تِبْياناً لِكُلِّ شَيْ‏ءٍ وَ هُدىً وَ رَحْمَةً [النحل/ 89]. و فَصِيلَةُ الرّجل: عشيرته الْمُنْفَصِلَةُ عنه، قال: وَ فَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ‏ [المعارج/ 13]، و الْفِصَالُ:
التّفريق بين الصّبيّ و الرّضاع، قال: فَإِنْ أَرادا فِصالًا عَنْ تَراضٍ مِنْهُما [البقرة/ 233]، وَ فِصالُهُ فِي عامَيْنِ‏ [لقمان/ 14]، و منه:
الْفَصِيلُ، لكن اختصّ بالحُوَارِ، و الْمُفَصَّلُ من القرآن، السّبع الأخير «1»، و ذلك للفصل بين القصص بالسّور القصار، و الْفَوَاصِلُ: أواخر الآي، و فَوَاصِلُ القلادة: شذر يفصل به بينها، و قيل: الْفَصِيلُ: حائط دون سور المدينة «2»، و
فِي الْحَدِيثِ: «مَنْ أَنْفَقَ نَفَقَةً فَاصِلَةً فَلَهُ مِنَ الْأَجْرِ كَذَا» «3».
أي: نفقة تَفْصِلُ بين الكفر و الإيمان.
فض‏
الْفَضُّ: كسر الشي‏ء و التّفريق بين بعضه و بعضه، كفَضِّ ختم الكتاب، و عنه استعير:
انْفَضَّ القومُ. قال اللّه تعالى: وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها [الجمعة/ 11]، لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ‏ [آل عمران/ 159]، و الْفِضَّةُ
__________________________________________________
(1) المفصّل في القرآن من الحجرات إلى الناس، و قيل غير ذلك. انظر: البصائر 4/ 194.
(2) انظر: المجمل 3/ 722، و البصائر 4/ 194.
(3) الحديث عن أبي عبيدة قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يقول: «من أنفق نفقة فاصلة في سبيل اللّه فبسبعمائة، و من أنفق على نفسه و أهله و عاد مريضا أو ماز أذى فالحسنة بعشر أمثالها و الصوم جنة ما لم يخرقها، و من ابتلاه في جسده فهو له حطة» أخرجه أحمد 1/ 195، قال الهيثمي: و فيه بشار بن أبي سيف و لم أر من وثقه و لا جرحه، و بقية رجاله ثقات. مجمع الزوائد 2/ 303. قلت: و له طريق آخر عند أحمد. انظر: المسند 1/ 196، و قال ابن حجر:
بشار بن أبي سيف مقبول. انظر: تقريب التهذيب ص 122.

638

مفردات ألفاظ القرآن

فض ص 638

اختصّت بأدون المتعامل بها من الجواهر، و درع فَضْفَاضَةٌ، و فَضْفَاضٌ: واسعة.
فضل‏
الْفَضْلُ: الزّيادة عن الاقتصاد، و ذلك ضربان: محمود: كفضل العلم و الحلم، و مذموم: كفضل الغضب على ما يجب أن يكون عليه. و الْفَضْلُ في المحمود أكثر استعمالا، و الْفُضُولُ في المذموم، و الْفَضْلُ إذا استعمل لزيادة أحد الشّيئين على الآخر فعلى ثلاثة أضرب:
فضل من حيث الجنس، كفضل جنس الحيوان على جنس النّبات.
و فضل من حيث النّوع، كفضل الإنسان على غيره من الحيوان، و على هذا النحو قوله:
وَ لَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ [الإسراء/ 70]، إلى قوله: تَفْضِيلًا «1».
و فضل من حيث الذّات، كفضل رجل على آخر. فالأوّلان جوهريّان لا سبيل للناقص فيهما أن يزيل نقصه و أن يستفيد الفضل، كالفرس و الحمار لا يمكنهما أن يكتسبا الفضيلة التي خصّ بها الإنسان، و الفضل الثالث قد يكون عرضيّا فيوجد السّبيل على اكتسابه، و من هذا النّوع التّفضيل المذكور في قوله: وَ اللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلى‏ بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ‏ [النحل/ 71]، لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ‏ [الإسراء/ 12]، يعني: المال و ما يكتسب، و قوله:
الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلى‏ بَعْضٍ‏ [النساء/ 34]، فإنه يعني بما خصّ به الرّجل من الفضيلة الذّاتيّة له، و الفضل الذي أعطيه من المكنة و المال و الجاه و القوّة، و قال: وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلى‏ بَعْضٍ‏ [الإسراء/ 55]، فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ‏ [النساء/ 95]، و كلّ عطيّة لا تلزم من يعطي يقال لها: فَضْلٌ.
نحو قوله: وَ سْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ‏ [النساء/ 32]، ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ* [المائدة/ 54]، ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ* [آل عمران/ 74]، و على هذا قوله: قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ‏ [يونس/ 58]، وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ* [النساء/ 83].
فضا
الْفَضَاءُ: المكان الواسع، و منه: أَفْضَى بيده إلى كذا، و أَفْضَى إلى امرأته: في الكناية أبلغ، و أقرب إلى التّصريح من قولهم: خلا بها. قال تعالى: وَ قَدْ أَفْضى‏ بَعْضُكُمْ إِلى‏ بَعْضٍ‏ [النساء/ 21]. و قول الشاعر:
__________________________________________________
(1) الآية: و لقد كرّمنا بني آدم و حملناهم في البرّ و البحر و رزقناهم من الطّيّبات، و فضّلناهم على كثير ممّن خلقنا تفضيلا سورة الإسراء: آية 70.

639

و هو للجليح بن شديد رفيق الشماخ. و قيل: هو للشماخ في ديوانه ص 413، و اللسان (فقر)، و المجمل 3/ 703، و الأوّل أصح، و تقدّم ص 455.
(5) انظر: المجمل 3/ 703.
(6) العين 1/ 176.
(7) قال السرقسطي: فقهت عنك فقها: فهمت، و فقه فقها: صار فقيها، و فقهت الرجل: غلبته في الفقه. انظر: الأفعال 4/ 48، و المثلث للبطليوسي 2/ 344.

642

مفردات ألفاظ القرآن

فقه ص 642

فَقَهاً، و فَقِهَهُ أي: فهمه، و تَفَقَّهَ: إذا طلبه فتخصّص به. قال تعالى: لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ‏ [التوبة/ 122].
فكك‏
الْفَكَكُ: التّفريج، و فَكُّ الرّهن: تخليصه، و فَكُّ الرّقبة: عتقها. و قوله: فَكُّ رَقَبَةٍ [البلد/ 13]، قيل: هو عتق المملوك «1»، و قيل: بل هو عتق الإنسان نفسه من عذاب اللّه بالكلم الطيّب و العمل الصّالح، و فكّ غيره بما يفيده من ذلك، و الثاني يحصل للإنسان بعد حصول الأوّل، فإنّ من لم يهتد فليس في قوّته أن يهدي كما بيّنت في (مكارم الشّريعة) «2»، و الْفَكَكُ: انفراج المنكب عن مفصله ضعفا، و الْفَكَّانِ: ملتقى الشّدقين. و قوله: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَ الْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ‏ [البينة/ 1]، أي: لم يكونوا متفرّقين بل كانوا كلّهم على الضّلال، كقوله: كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً ... الآية [البقرة/ 213]، و (ما انْفَكَّ) يفعل كذا، نحو: ما زال يفعل كذا.
فكر
الْفِكْرَةُ: قوّة مطرقة للعلم إلى المعلوم، و التَّفَكُّرُ: جولان تلك القوّة بحسب نظر العقل، و ذلك للإنسان دون الحيوان، و لا يقال إلا فيما يمكن أن يحصل له صورة في القلب، و لهذا
رُوِيَ: «تَفَكَّرُوا فِي آلَاءِ اللَّهِ وَ لَا تَفَكَّرُوا فِي اللَّهِ» «3».
إذ كان اللّه منزّها أن يوصف بصورة. قال تعالى:
أَ وَ لَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ ما خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ‏ [الروم/ 8]، أَ وَ لَمْ يَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ [الأعراف/ 184]، إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ* [الرعد/ 3]، يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ* فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ [البقرة/ 219- 220]. و رجل فَكِيرٌ: كثير الْفِكْرَةُ، قال بعض الأدباء: الْفِكْرُ مقلوب عن الفرك لكن يستعمل الفكر في المعاني، و هو فرك الأمور و بحثها طلبا للوصول إلى حقيقتها.
فكه‏
الْفَاكِهَةُ قيل: هي الثّمار كلها، و قيل: بل هي الثّمار ما عدا العنب و الرّمّان «4». و قائل هذا كأنه نظر إلى اختصاصهما بالذّكر، و عطفهما على الفاكهة. قال تعالى: وَ فاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ‏ [الواقعة/ 20]، وَ فاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ [الواقعة/
__________________________________________________
(1) و هو مرويّ عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم. انظر: الدر المنثور 8/ 524.
(2) راجع الذريعة ص 26، باب: السياسة التي يستحق بها خلافة اللّه تعالى.
(3) الحديث تقدّم في مادة (أله).
(4) و هذا قول أبي حنيفة، و قد قال: إذا حلف لا يأكل الفاكهة فأكل رمانا أو رطبا لم يحنث، و استدلّ بقوله تعالى:
فيهما فاكهة و نخل و رمّان، و خالفه صاحباه. انظر: روح المعاني 27/ 122.

643

مفردات ألفاظ القرآن

فكه ص 643

32]، وَ فاكِهَةً وَ أَبًّا [عبس/ 31]، فَواكِهُ وَ هُمْ مُكْرَمُونَ‏ [الصافات/ 42]، وَ فَواكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ‏ [المرسلات/ 42]، و الْفُكَاهَةُ:
حديث ذوي الأنس، و قوله: فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ‏ «1» قيل: تتعاطون الْفُكَاهَةَ، و قيل:
تتناولون الْفَاكِهَةَ. و كذلك قوله: فاكِهِينَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ‏ [الطور/ 18].
فلح‏
الْفَلَحُ: الشّقّ، و قيل: الحديد بالحديد يُفْلَحُ «2»
، أي: يشقّ. و الْفَلَّاحُ: الأكّار لذلك، و الْفَلَاحُ: الظَّفَرُ و إدراك بغية، و ذلك ضربان:
دنيويّ و أخرويّ، فالدّنيويّ: الظّفر بالسّعادات التي تطيب بها حياة الدّنيا، و هو البقاء و الغنى و العزّ، و إيّاه قصد الشاعر بقوله:
356-
أَفْلِحْ بما شئت فقد يدرك بال ضعف و قد يخدّع الأريب «3»

و فَلَاحٌ أخرويّ، و ذلك أربعة أشياء: بقاء بلا فناء، و غنى بلا فقر، و عزّ بلا ذلّ، و علم بلا جهل. و لذلك‏
قِيلَ:
«لَا عَيْشَ إِلَّا عَيْشُ الْآخِرَةِ» «4».

و قال تعالى:
وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ [العنكبوت/ 64]، أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‏ [المجادلة/ 22]، قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى‏ [الأعلى/ 14]، قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها [الشمس/ 9]، قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ‏ [المؤمنون/ 1]، لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ* [البقرة/ 189]، إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ* [المؤمنون/ 117]، فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* [الحشر/ 9]، و قوله: وَ قَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلى‏ [طه/ 64]، فيصحّ أنهم قصدوا به الفلاح الدّنيويّ، و هو الأقرب، و سمّي السّحور الْفَلَاحَ، و يقال: إنه سمّي بذلك لقولهم عنده: حيّ على الفلاح، و قولهم في الأذان: (حي على الْفَلَاحِ) أي: على الظّفر الذي جعله اللّه لنا بالصلاة، و على هذا
قَوْلُهُ (حَتَّى خِفْنَا أَنْ يَفُوتَنَا الْفَلَاحُ) «5».
أي: الظّفر الذي جعل لنا بصلاة العتمة.
__________________________________________________
(1) سورة الواقعة: آية 65. و القول الأصلح في الآية أنها بمعنى تتندمون أو تعجبون، لأنّ أوّل الآية: لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكّهون.
(2) انظر: المجمل 3/ 705، و اللسان (فلح)، و الأمثال ص 96.
(3) البيت لعبيد بن الأبرص، من قصيدة له مطلعها:
أقفر من أهله ملحوب فالقطبيّات فالذّنوب‏

و هو في ديوانه ص 26، و تفسير القرطبي 1/ 182.
(4) الحديث عن أنس بن مالك قال: قالت الأنصار يوم الخندق:
نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا أبدا

فأجابهم النبي صلّى اللّه عليه و سلم:
لا عيش إلا عيش الآخرة، فأكرم الأنصار و المهاجرة».

في علم القرآن موضع ذكره.
فور
الْفَوْرُ: شِدَّةُ الغَلَيَانِ، و يقال ذلك في النار نفسها إذا هاجت، و في القدر، و في الغضب نحو: وَ هِيَ تَفُورُ [الملك/ 7]، وَ فارَ التَّنُّورُ* [هود/ 40]، قال الشاعر:
357-
و لا العرق فَارَا «1»

و يقال: فَارَ فلان من الحمّى يَفُورُ، و الْفَوَّارَةُ:
ما تقذف به القدر من فَوَرَانِهِ، و فَوَّارَةُ الماء سمّيت تشبيها بغليان القدر، و يقال: فعلت كذا من فَوْرِي، أي: غليان الحال، و قيل: سكون الأمر.
قال تعالى: وَ يَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا [آل عمران/ 125]، و الْفَارُ جمعه فِيرَانٌ، و فَأْرَةُ المسك تشبيها بها في الهيئة، و مكان فَئِرٌ: فيه الفأر.
فوز
الْفَوْزُ: الظّفر بالخير مع حصول السّلامة.
قال تعالى: ذلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ [البروج/ 11]، فازَ فَوْزاً عَظِيماً [الأحزاب/ 71]، ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ‏ [الجاثية/ 30]، و في أخرى الْعَظِيمُ* «2» أُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ* [التوبة/ 20]، و الْمَفَازَةُ قيل: سمّيت تفاؤلا لِلْفَوْزِ، و سمّيت بذلك إذا وصل بها إلى الْفَوْزِ، فإنّ الفقر كما يكون سببا للهلاك فقد يكون سببا للفوز، فيسمّى بكلّ واحد منهما حسبما يتصوّر منه و يعرض فيه، و قال بعضهم: سمّيت مَفَازَةً من قولهم: فَوَّزَ الرّجل: إذا هلك «3»، فإن يكن فوّز بمعنى هلك صحيحا فذلك راجع إلى الفوز تصوّرا لمن مات بأنه نجا من حبالة الدّنيا، فالموت- و إن كان من وجه هلكا- فمن وجه فَوْزٌ، و لذلك قيل: ما أحد إلّا و الموت خير له «4»، هذا إذا اعتبر بحال الدّنيا، فأما إذا اعتبر بحال الآخرة فيما يصل إليه من النّعيم فهو الفوز الكبير: فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ [آل عمران/ 185]، و قوله: فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ‏ [آل عمران/ 188]، فهي مصدر فَازَ، و الاسم الْفَوْزُ، أي: لا تحسبنّهم يَفُوزُونَ و يتخلّصون من العذاب.
و قوله: إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازاً [النبأ/ 31]، أي:
__________________________________________________
الفاسدة، و معدن حبّ المال الذي هو منشأ الفساد و الضلال، و عنه تصدر الأفعال القبيحة. انظر: نظم الدرر 22/ 248.
(1) البيت:
لها رسغ أيّد مكرب فلا العظم واه و لا العرق فارا

فيل ص 649

أي: ضعيفه، و الْمُفَايَلَةُ: لعبة يخبّئون شيئا في التراب و يقسمونه و يقولون في أيّها هو، و الْفَائِلُ:
عرق في خربة الورك، أو لحم عليها.
فوم‏
الْفُومُ: الحنطة، و قيل: هي الثّوم، يقال: ثوم و فُومٌ، كقولهم: جدث و جدف «1». قال تعالى:
وَ فُومِها وَ عَدَسِها [البقرة/ 61].
فوه‏
أَفْوَاهُ جمع فَمٍ، و أصل فَمٍ فَوَهٌ، و كلّ موضع علّق اللّه تعالى حكم القول بِالْفَمِ فإشارة إلى الكذب، و تنبيه أنّ الاعتقاد لا يطابقه. نحو:
ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ‏ [الأحزاب/ 4]، و قوله: كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ‏ [الكهف/ 5]، يُرْضُونَكُمْ بِأَفْواهِهِمْ وَ تَأْبى‏ قُلُوبُهُمْ‏ [التوبة/ 8]، فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْ‏ [إبراهيم/ 9]، مِنَ الَّذِينَ قالُوا آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ‏ [المائدة/ 41]، يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ‏ [آل عمران/ 167]، و من ذلك: فَوْهَةُ النّهر، كقولهم: فم النّهر، و أَفْوَاهُ الطّيب. الواحد: فُوهٌ.
فيأ
الْفَيْ‏ءُ و الْفَيْئَةُ: الرّجوع إلى حالة محمودة. قال تعالى: حَتَّى تَفِي‏ءَ إِلى‏ أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فاءَتْ‏ [الحجرات/ 9]، و قال: فَإِنْ فاؤُ [البقرة/ 226]، و منه: فَاءَ الظّلُّ، و الْفَيْ‏ءُ لا يقال إلّا للرّاجع منه. قال تعالى: يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ‏ [النحل/ 48]. و قيل للغنيمة التي لا يلحق فيها مشقّة: فَيْ‏ءٌ، قال: ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى‏ رَسُولِهِ* [الحشر/ 7]، وَ ما مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ‏ [الأحزاب/ 50]، قال بعضهم: سمّي ذلك بِالْفَيْ‏ءِ الذي هو الظّلّ تنبيها أنّ أشرف أعراض الدّنيا يجري مجرى ظلّ زائل، قال الشاعر:
360-
أرى المال أَفْيَاءَ الظّلال عشيّة «2»

و كما قال:
361-
إنّما الدّنيا كظلّ زائل «3»

و الْفِئَةُ: الجماعة المتظاهرة التي يرجع بعضهم إلى بعض في التّعاضد. قال تعالى:
إِذا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا [الأنفال/ 45]، كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً [البقرة/ 249]، فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتا [آل عمران/ 13]، فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ‏ [النساء/ 88]، مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ‏ [القصص/ 81]، فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَكَصَ عَلى‏ عَقِبَيْهِ‏ [الأنفال/ 48].
تمّ كتاب الفاء بتوفيق اللّه، و للّه الحمد و المنّة.
__________________________________________________
(1) انظر الغريب المصنف ورقة 261 نسخة تركيا.
(2) الشطر في تفسير الراغب ورقة 148، دون نسبة.
و عجزه:
[يئوب و أخرى يخبل المال خابله‏]

و هو في أساس البلاغة: خبل.
(3) شطر بيت للوزير ابن الزيّات، و عجزه:
[نحمد اللّه كذا قدّرها]

و قبله:
و هل الدّنيا إذا ما أقبلت صيّرت معروفها منكرها

قبل ص 653

زمامها، و قد قَابَلْتُهَا: جعلت لها قِبالا، و الْقَبَلُ:
الفحج «1»، و الْقُبْلَةُ: خرزة يزعم السّاحر أنه يُقْبِلُ بالإنسان على وجه الآخر، و منه: الْقُبْلَةُ، و جمعها قُبَلٌ، و قَبَّلْتُهُ تَقْبِيلًا.
قتر
الْقَتْرُ: تقليل النّفقة، و هو بإزاء الإسراف، و كلاهما مذمومان، قال تعالى: وَ الَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا وَ كانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً [الفرقان/ 67]. و رجل قَتُورٌ و مُقْتِرٌ، و قوله: وَ كانَ الْإِنْسانُ قَتُوراً [الإسراء/ 100]، تنبيه على ما جبل عليه الإنسان من البخل، كقوله: وَ أُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ [النساء/ 128]، و قد قَتَرْتُ الشي‏ء و أَقْتَرْتُهُ و قَتَّرْتُهُ، أي: قلّلته. و مُقْتِرٌ: فقير، قال: وَ عَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ‏ [البقرة/ 236]، و أصل ذلك من الْقُتَارِ و الْقَتَرِ، و هو الدّخان الساطع من الشِّواء و العود و نحوهما، فكأنّ الْمُقْتِرَ و الْمُقَتِّرَ يتناول من الشي‏ء قُتاره، و قوله: تَرْهَقُها قَتَرَةٌ [عبس/ 41]، نحو: غَبَرَةٌ «2» و ذلك شبه دخان يغشى الوجه من الكذب. و الْقُتْرَةُ: ناموس الصائد الحافظ لقُتار الإنسان، أي: الريح، لأنّ الصائد يجتهد أن يخفي ريحه عن الصّيد لئلّا يندّ، و رجل قَاتِرٌ: ضعيف كأنّه قَتَرَ في الخفّة كقوله: هو هباء، و ابن قِتْرَةَ: حيّة صغيرة خفيفة، و الْقَتِيرُ: رءوس مسامير الدّرع.
قتل‏
أصل الْقَتْلِ: إزالة الروح عن الجسد كالموت، لكن إذا اعتبر بفعل المتولّي لذلك يقال: قَتْلٌ، و إذا اعتبر بفوت الحياة يقال: موت.
قال تعالى: أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ‏ [آل عمران/ 144]، و قوله: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ‏ [الأنفال/ 17]، قُتِلَ الْإِنْسانُ‏ [عبس/ 17]، و قيل قوله: قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ‏ [الذاريات/ 10]، لفظ قتل دعاء عليهم، و هو من اللّه تعالى: إيجاد ذلك، و قوله: فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ‏ [البقرة/ 54]، قيل معناه: ليقتل بعضكم بعضا. و قيل: عني بقتل النّفس إماطة الشهوات، و عنه استعير على سبيل المبالغة:
قَتَلْتُ الخمرَ بالماء: إذا مزجته، و قَتَلْتُ فلانا، و قَتَّلْتُهُ إذا: ذلّلته، قال الشاعر:
362-
كأنّ عينيّ في غربي مُقَتَّلَةٍ «3»
و قَتَلْتُ كذا عِلْماً قال تعالى: وَ ما قَتَلُوهُ يَقِيناً [النساء/ 157]، أي: ما علموا كونه مصلوبا علما يقينا «4». و الْمُقَاتَلَةُ: المحاربة و تحرّي‏
__________________________________________________
(1) و هو تباعد ما بين الرجلين. انظر المجمل 3/ 742.
(2) الآية: و وجوه يومئذ عليها غبرة سورة عبس: آية 40.
(3) الشطر لزهير، و عجزه:
من النواضح تسقي جنّة سحقا.

قدر ص 657

[المزمل/ 20]، إشارة إلى ما أجري من تكوير الليل على النهار، و تكوير النهار على الليل، و أن ليس أحد يمكنه معرفة ساعاتهما و توفية حقّ العبادة منهما في وقت معلوم، و قوله: مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ‏ [عبس/ 19]، فإشارة إلى ما أوجده فيه بالقوّة، فيظهر حالا فحالا إلى الوجود بالصّورة، و قوله: وَ كانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً [الأحزاب/ 38]، فَقَدَرٌ إشارة إلى ما سبق به القضاء، و الكتابة في اللّوح المحفوظ و المشار إليه‏
بِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ: «فَرَغَ رَبُّكُمْ مِنَ الْخَلْقِ وَ الْخُلْقَ وَ الْأَجَلِ وَ الرِّزْقِ» «1».
و الْمَقْدُورُ إشارة إلى ما يحدث عنه حالا فحالا ممّا قدّر، و هو المشار إليه بقوله: كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ [الرحمن/ 29]، و على ذلك قوله: وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ‏ [الحجر/ 21]، قال أبو الحسن: خذه بقدر كذا و بقدر كذا، و فلان يخاصم بقدر و قدر، و قوله: عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ‏ [البقرة/ 236]، أي:
ما يليق بحاله مقدّرا عليه، و قوله: وَ الَّذِي قَدَّرَ فَهَدى‏ [الأعلى/ 3]، أي: أعطى كلّ شي‏ء ما فيه مصلحته، و هداه لما فيه خلاصه، إمّا بالتّسخير، و إمّا بالتّعليم كما قال: أَعْطى‏ كُلَّ شَيْ‏ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى‏ [طه/ 50]، و التَّقْدِيرُ من الإنسان على وجهين: أحدهما: التّفكّر في الأمر بحسب نظر العقل، و بناء الأمر عليه، و ذلك محمود، و الثاني: أن يكون بحسب التّمنّي و الشّهوة، و ذلك مذموم كقوله: فَكَّرَ وَ قَدَّرَ* فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ [المدثر/ 18- 19]، و تستعار الْقُدْرَةُ و الْمَقْدُورُ للحال، و السّعة في المال، و الْقَدَرُ: وقت الشي‏ء المقدّر له، و المكان المقدّر له، قال: إِلى‏ قَدَرٍ مَعْلُومٍ‏ [المرسلات/ 22]، و قال: فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها [الرعد/ 17]، أي: بقدر المكان المقدّر لأن يسعها، و قرئ:
(بِقَدْرِهَا) «2» أي: تقديرها. و قوله: وَ غَدَوْا عَلى‏ حَرْدٍ قادِرِينَ‏ [القلم/ 25]، قاصدين، أي: معيّنين لوقت قَدَّرُوهُ، و كذلك قوله:
فَالْتَقَى الْماءُ عَلى‏ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ [القمر/ 12]، و قَدَرْتُ عليه الشي‏ء: ضيّقته، كأنما جعلته بقدر بخلاف ما وصف بغير حساب. قال تعالى:
وَ مَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ‏ [الطلاق/ 7]، أي:
ضيّق عليه، و قال: يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَ يَقْدِرُ* [الروم/ 37]، و قال: فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ‏ [الأنبياء/ 87]، أي: لن نضيّق عليه، و قرئ: (لن نُقَدِّرَ عليه) «3»، و من هذا
__________________________________________________
(1) الحديث تقدّم في مادة (خزن)، و أخرجه ابن حبان في روضة العقلاء ص 149 من كلام ابن مسعود.
(2) و هي قراءة شاذة، قرأ بها الحسن و الأشهب العقيلي. انظر: تفسير القرطبي 9/ 305.
(3) و هي قراءة شاذة، قرأ بها ابن عباس و الزهري و عمر بن عبد العزيز. انظر: تفسير القرطبي 11/ 332.

659

مفردات ألفاظ القرآن

قدر ص 657

المعنى اشتقّ الْأَقْدَرُ، أي: القصيرُ العنق. و فرس أَقْدَرُ: يضع حافر رجله موضع حافر يده، و قوله:
وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ* [الأنعام/ 91]، أي: ما عرفوا كنهه تنبيها أنه كيف يمكنهم أن يدركوا كنهه، و هذا وصفه، و هو قوله:
وَ الْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ [الزمر/ 67]، و قوله: أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ وَ قَدِّرْ فِي السَّرْدِ [سبأ/ 11]، أي: أحكمه، و قوله:
فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ‏ [الزخرف/ 42]، و مِقْدَارُ الشي‏ء: للشي‏ء المقدّر له، و به، وقتا كان أو زمانا أو غيرهما، قال: فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ [المعارج/ 4]، و قوله:
لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلى‏ شَيْ‏ءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ‏ [الحديد/ 29]، فالكلام فيه مختصّ بالتّأويل. و الْقِدْرُ: اسم لما يطبخ فيه اللّحم، قال تعالى: وَ قُدُورٍ راسِياتٍ‏ [سبأ/ 13]، و قَدَرْتُ اللّحم: طبخته في الْقِدْرِ، و الْقَدِيرُ: المطبوخ فيها، و الْقُدَارُ: الذي ينحر و يُقْدَرُ، قال الشاعر:
364-
ضرب الْقُدَارِ نقيعة القدّام «1»
قدس‏
التَّقْدِيسُ: التّطهير الإلهيّ المذكور في قوله: وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً [الأحزاب/ 33]، دون التّطهير الذي هو إزالة النّجاسة المحسوسة، و قوله: وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَ نُقَدِّسُ لَكَ‏ [البقرة/ 30]، أي: نطهّر الأشياء ارتساما لك. و قيل: نُقَدِّسُكَ، أي: نَصِفُكَ بالتّقديس.
و قوله: قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ‏ [النحل/ 102]، يعني به جبريل من حيث إنه ينزل بِالْقُدْسِ من اللّه، أي: بما يطهّر به نفوسنا من القرآن و الحكمة و الفيض الإلهيّ، و البيتُ الْمُقَدَّسُ هو المطهّر من النّجاسة، أي: الشّرك، و كذلك الأرض الْمُقَدَّسَةُ. قال تعالى: يا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ‏ [المائدة/ 21]، و حظيرة الْقُدْسِ. قيل: الجنّة.
و قيل: الشّريعة. و كلاهما صحيح، فالشّريعة حظيرة منها يستفاد القُدْسُ، أي: الطّهارة.
قدم‏
الْقَدَمُ: قَدَمُ الرّجل، و جمعه أَقْدَامٌ، قال تعالى: وَ يُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ‏ [الأنفال/ 11]، و به اعتبر التّقدم و التّأخّر، و التَّقَدُّمُ على أربعة أوجه كما ذكرنا في (قبل) «2»، و يقال: حديث و قَدِيمٌ، و ذلك إمّا باعتبار الزّمانين، و إمّا بالشّرف. نحو: فلان مُتَقَدِّمٌ على فلان، أي:
__________________________________________________
(1) هذا عجز بيت، و شطره:
إنّا لنضرب بالسيوف رءوسهم‏

قر ص 662

باللّسان ما لم يضامّه الإقرار بالقلب، و يضادّ الإقرار الإنكار، و أمّا الجحود فإنما يقال فيما ينكر باللّسان دون القلب، و قد تقدّم ذكره «1»، قال:
ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ‏ [البقرة/ 84]، ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلى‏ ذلِكُمْ إِصْرِي قالُوا أَقْرَرْنا [آل عمران/ 81]، و قيل: قَرَّتْ ليلتنا تَقِرُّ، و يوم قَرٌّ، و ليلة قِرَّةٌ، و قُرَّ فلان فهو مَقْرُورٌ: أصابه الْقُرُّ، و قيل: حرّة تحت قِرَّةٍ «2»
، و قَرَرْتُ القدر أَقُرُّهَا: صببت فيها ماء قَارّاً، أي:
باردا، و اسم ذلك الماء الْقَرَارَةُ و الْقَرِرَةُ. و اقْتَرَّ فلان اقْتِرَاراً نحو: تبرّد، و قَرَّتْ عينه تَقَرُّ: سُرّت، قال: كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها* [طه/ 40]، و قيل لمن يسرّ به: قُرَّةُ عين، قال: قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَ لَكَ‏ [القصص/ 9]، و قوله: هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّيَّاتِنا قُرَّةَ أَعْيُنٍ‏ [الفرقان/ 74]، قيل: أصله من الْقُرِّ، أي: البرد، فَقَرَّتْ عينه، قيل: معناه بردت فصحّت، و قيل: بل لأنّ للسّرور دمعة باردة قَارَّةً، و للحزن دمعة حارّة، و لذلك يقال فيمن يدعى عليه: أسخن اللّه عينه، و قيل: هو من الْقَرَارِ. و المعنى: أعطاه اللّه ما تسكن به عينه فلا يطمح إلى غيره، و أَقَرَّ بالحقّ: اعترف به و أثبته على نفسه. و تَقَرَّرَ الأمرُ على كذا أي:
حصل، و الْقَارُورَةُ معروفة، و جمعها: قَوَارِيرُ قال: قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ [الإنسان/ 16]، و قال: صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِيرَ [النمل/ 44]، أي: من زجاج.
قرب‏
الْقُرْبُ و البعد يتقابلان. يقال: قَرُبْتُ منه أَقْرُبُ «3»، و قَرَّبْتُهُ أُقَرِّبُهُ قُرْباً و قُرْبَاناً، و يستعمل ذلك في المكان، و في الزمان، و في النّسبة، و في الحظوة، و الرّعاية، و القدرة.
فمن الأوّل نحو: وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ* [البقرة/ 35]، وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ* [الأنعام/ 152]، وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنى‏ [الإسراء/ 32]، فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا [التوبة/ 28]. و قوله: وَ لا تَقْرَبُوهُنَ‏ [البقرة/ 222]، كناية عن الجماع كقوله: فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ‏ [التوبة/ 28]، و قوله: فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ‏ [الذاريات/ 27].
و في الزّمان نحو: اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ‏ [الأنبياء/ 1]، و قوله: وَ إِنْ أَدْرِي أَ قَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ ما تُوعَدُونَ‏ [الأنبياء/ 109].
__________________________________________________
(1) راجع: مادة (جحد).
(2) قال ابن منظور: و مثل العرب للذي يظهر خلاف ما يضمر: حرّة تحت قرّة. انظر: اللسان (قر)، و المجمل 3/ 727، و مجمع الأمثال 1/ 197، و تقدّم في مادة: حرّ.
(3) انظر: الأفعال 2/ 82.

663

مفردات ألفاظ القرآن

قرب ص 663

و في النّسبة نحو: وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبى‏ [النساء/ 8]، و قال: الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ* [النساء/ 7]، و قال: وَ لَوْ كانَ ذا قُرْبى‏* [فاطر/ 18]، وَ لِذِي الْقُرْبى‏* [الأنفال/ 41]، وَ الْجارِ ذِي الْقُرْبى‏ [النساء/ 36]، يَتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ [البلد/ 15].
و في الحظوة: وَ لَا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ‏ [النساء/ 172]، و قال في عيسى: وَجِيهاً فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ‏ [آل عمران/ 45]، عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ‏ [المطففين/ 28]، فَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ‏ [الواقعة/ 88]، قالَ نَعَمْ وَ إِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ‏ [الأعراف/ 114]، وَ قَرَّبْناهُ نَجِيًّا [مريم/ 52]. و يقال للحظوة: الْقُرْبَةُ، كقوله: قُرُباتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَ صَلَواتِ الرَّسُولِ أَلا إِنَّها قُرْبَةٌ لَهُمْ‏ [التوبة/ 99]، تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى‏ [سبأ/ 37].
و في الرّعاية نحو: إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ‏ [الأعراف/ 56]، و قوله:
فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ‏ [البقرة/ 186].
و في القدرة نحو: وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ [ق/ 16]. قوله وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ‏ [الواقعة/ 85]، يحتمل أن يكون من حيث القدرة. و الْقُرْبَانُ: ما يُتَقَرَّبُ به إلى اللّه، و صار في التّعارف اسما للنّسيكة التي هي الذّبيحة، و جمعه: قَرَابِينُ. قال تعالى: إِذْ قَرَّبا قُرْباناً [المائدة/ 27]، حَتَّى يَأْتِيَنا بِقُرْبانٍ‏ [آل عمران/ 183]، و قوله: قُرْباناً آلِهَةً [الأحقاف/ 28]، فمن قولهم: قُرْبَانُ الملك: لِمَن يَتَقَرَّبُ بخدمته إلى الملك، و يستعمل ذلك للواحد و الجمع، و لكونه في هذا الموضع جمعا قال:
(آلهة)، و التَّقَرُّبُ: التّحدّي بما يقتضي حظوة، و قُرْبُ اللّه تعالى من العبد: هو بالإفضال عليه و الفيض لا بالمكان، و لهذا
رُوِيَ «أَنَّ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: إِلَهِي أَ قَرِيبٌ أَنْتَ فَأُنَاجِيَكَ؟ أَمْ بَعِيدٌ فَأُنَادِيَكَ؟ فَقَالَ: لَوْ قَدَّرْتُ لَكَ الْبُعْدَ لَمَا انْتَهَيْتَ إِلَيْهِ، وَ لَوْ قَدَّرْتُ لَكَ الْقُرْبَ لَمَا اقْتَدَرْتَ عَلَيْهِ» «1».
و قال: وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ [ق/ 16]، و قُرْبُ العبد من اللّه في الحقيقة: التّخصّص بكثير من الصّفات التي يصحّ أن يوصف اللّه تعالى بها و إن لم يكن وصف الإنسان بها على الحدّ الذي يوصف تعالى به نحو: الحكمة و العلم و الحلم و الرّحمة
__________________________________________________
(1) الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في المصنّف 1/ 108 و أحمد في الزهد عن كعب قال: قال موسى: أي رب، أ قريب أنت فأناجيك، أم بعيد فأناديك؟ قال: يا موسى أنا جليس من ذكرني. قال: يا رب فإنا نكون من الحال على حال نعظمك أو نجلّك أن نذكرك عليها. قال: و ما هي؟ قال: الجنابة و الغائط. قال: يا موسى اذكرني على كل حال.
انظر: الزهد لأحمد ص 86، و الدر المنثور 1/ 470.

664

مفردات ألفاظ القرآن

قرب ص 663

و الغنى، و ذلك يكون بإزالة الأوساخ من الجهل و الطّيش و الغضب، و الحاجات البدنيّة بقدر طاقة البشر، و ذلك قرب روحانيّ لا بدنيّ، و على هذا الْقُرْبِ‏
نَبَّهَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ فِيمَا ذَكَرَ عَنْ اللَّهِ تَعَالَى: «مَنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ شِبْراً تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعاً» «1».
و
قَوْلُهُ عَنْهُ: «مَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدٌ بِمِثْلِ أَدَاءِ مَا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ وَ إِنَّهُ لَيَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بَعْدَ ذَلِكَ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ ...» «2».
الخبر. و قوله: وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ* [الأنعام/ 152]، هو أبلغ من النّهي عن تناوله، لأنّ النّهي عن قربه أبلغ من النّهي عن أخذه، و على هذا قوله: وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ* [البقرة/ 35]، و قوله: وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ‏ [البقرة/ 222]، كناية عن الجماع، و قال: وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنى‏ [الإسراء/ 32]، و الْقِرَابُ: الْمُقَارَبَةُ. قال الشاعر:
366-
فإنّ قِرَابَ البطن يكفيك ملؤه «3»
و قدح قَرْبَانُ: قَرِيبٌ من المل‏ء، و قِرْبَانُ المرأة: غشيانها، و تَقْرِيبُ الفرس: سير يقرُبُ من عدوه، و الْقُرَابُ: القريب، و فرس لاحق الْأَقْرَابِ، أي: الخواصر، و الْقِرَابُ: وعاء السّيف، و قيل: هو جلد فوق الغمد لا الغمد نفسه، و جمعه: قُرُبٌ، و قَرَبْتُ السّيف و أَقْرَبْتُهُ، و رجل قَارِبٌ: قرب من الماء، و ليلة الْقُرْبِ، و أَقْرَبُوا إبلهم، و الْمُقْرِبُ: الحامل التي قرُبت ولادتُها.
قرح‏
الْقَرْحُ: الأثر من الجراحة من شي‏ء يصيبه من خارج، و الْقُرْحُ: أثرها من داخل كالبثرة و نحوها، يقال: قَرَحْتُهُ نحو: جرحته، و قَرِحَ:
خرج به قرح «4»، و قَرَحَ قلبُهُ و أَقْرَحَهُ اللّه، و قد يقال الْقَرْحُ للجراحة، و الْقُرْحُ للألم. قال تعالى:
مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ‏ [آل عمران/ 172]، إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ‏ [آل عمران/ 140]، و قرئ:
__________________________________________________
(1) الحديث عن أبي هريرة قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و سلم: «يقول اللّه عزّ و جلّ: أنا عند ظنّ عبدي، و أنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، و إن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم، و إن تقرّب إليّ شبرا تقربت إليه ذراعا، و إن تقرّب إليّ ذراعا تقرّبت إليه باعا، و من أتاني يمشي أتيته هرولة» متفق عليه: البخاري في التوحيد 13/ 384، و مسلم في الذكر و الدعاء برقم 2675.
(2) الحديث عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه: «إنّ اللّه تبارك و تعالى قال: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب، و ما تقرّب إليّ عبدي بشي‏ء أحبّ إليّ مما افترضته عليه، و ما يزال عبدي يتقرّب إليّ بالنوافل حتى أحبّه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، و بصره الذي يبصر به ...» الحديث أخرجه البخاري في الرقاق، باب التواضع 11/ 341.
(3) هذا شطر بيت، و عجزه:
و يكفيك سوءات الأمور اجتنابها

و هو لهلال بن خثعم، و البيت في الحيوان للجاحظ 1/ 383، و البخلاء ص 202، و عيون الأخبار 3/ 184.
(4) انظر: الأفعال 2/ 77.

665

670

مفردات ألفاظ القرآن

قسم ص 670

[الأعراف/ 21]، قالُوا تَقاسَمُوا بِاللَّهِ‏ [النمل/ 49]، و فلان مُقْسِمُ الوجه، و قَسِيمُ الوجه أي: صبيحة، و الْقَسَامَةُ: الحسن، و أصله من القسمة كأنما آتى كلّ موضع نصيبه من الحسن فلم يتفاوت، و قيل: إنما قيل مُقسمٌ لأنه يقسم بحسنه الطّرف، فلا يثبت في موضع دون موضع، و قوله: كَما أَنْزَلْنا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ‏ [الحجر/ 90] أي: الذين تَقَاسَمُوا شعب مكّة ليصدّوا عن سبيل اللّه من يريد رسول اللّه «1»، و قيل: الذين تحالفوا على كيده عليه الصلاة و السلام «2».
قسو
الْقَسْوَةُ: غلظ القلب، و أصله من: حجر قَاسٍ، و الْمُقَاسَاةُ: معالجة ذلك. قال تعالى:
ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ‏ [البقرة/ 74]، فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ‏ [الزمر/ 22]، و قال: وَ الْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ‏ [الحج/ 53]، وَ جَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِيَةً [المائدة/ 13]، و قرئ: قَسِيَّةً «3» أي: ليست قلوبهم بخالصة، من قولهم: درهم قَسِيٌّ، و هو جنس من الفضّة المغشوشة، فيه قَسَاوَةٌ، أي: صلابة، قال الشاعر:
367-
صاح الْقَسِيَّاتُ في أيدي الصّياريف «4»
قشعر
قال اللّه تعالى: تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ‏ [الزمر/ 23] أي: يعلوها قَشْعَرِيرَةٌ.
قصص‏
الْقَصُّ: تتبّع الأثر، يقال: قَصَصْتُ أثره، و الْقَصَصُ: الأثر. قال تعالى: فَارْتَدَّا عَلى‏ آثارِهِما قَصَصاً [الكهف/ 64]، وَ قالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ‏ [القصص/ 11] و منه قيل لما يبقى من الكلإ فيتتبّع أثره: قَصِيصٌ، و قَصَصْتُ ظُفْرَهُ، و الْقَصَصُ: الأخبار المتتبّعة، قال: إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُ‏ [آل عمران/ 62]، لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ [يوسف/ 111]، وَ قَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ‏ [القصص/ 25]، نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ‏ [يوسف/ 3]، فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ‏ [الأعراف/ 7]،
__________________________________________________
(1) و هذا قول الفراء. انظر: معاني القرآن 2/ 91، و تفسير الماوردي 2/ 378.
(2) انظر: تفسير الماوردي 2/ 378، و الدر المنثور 5/ 98، و تفسير مشكل القرآن لمكي ص 127.
(3) و هي قراءة حمزة و الكسائي. انظر: الإتحاف ص 198.
(4) هذا عجز بيت، و شطره:
لها صواهل في صمّ السّلام كما

و هو لأبي زبيد الطائي من أبيات له يرثي عثمان بن عفان، مطلعها:
على جنابيه من مظلومة قيم تبادرتها مساح كالمناسيف‏
و هو في ديوانه ص 650، و غريب الحديث 4/ 68، و اللسان: (قسا).

671

مفردات ألفاظ القرآن

قصص ص 671

يَقُصُّ عَلى‏ بَنِي إِسْرائِيلَ‏ [النمل/ 76]، فَاقْصُصِ الْقَصَصَ‏ [الأعراف/ 176].
و الْقِصَاصُ: تتبّع الدّم بالقود. قال تعالى:
وَ لَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ [البقرة/ 179] وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ‏ [المائدة/ 45] و يقال:
قَصَّ فلان فلانا، و ضربه ضربا فَأَقَصَّهُ، أي: أدناه من الموت، و الْقَصُّ: الجصّ، و
«نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ عَنْ تَقْصِيصِ الْقُبُورِ» «1».
قصد
الْقَصْدُ: استقامة الطريق، يقال: قَصَدْتُ قَصْدَهُ، أي: نحوت نحوه، و منه: الِاقْتِصَادُ، و الِاقْتِصَادُ على ضربين: أحدهما محمود على الإطلاق، و ذلك فيما له طرفان: إفراط و تفريط كالجود، فإنه بين الإسراف و البخل، و كالشّجاعة فإنّها بين التّهوّر و الجبن، و نحو ذلك، و على هذا قوله: وَ اقْصِدْ فِي مَشْيِكَ‏ [لقمان/ 19] و إلى هذا النحو من الاقتصاد أشار بقوله: وَ الَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا «2» [الفرقان/ 67]. و الثاني يكنّى به عمّا يتردّد بين المحمود و المذموم، و هو فيما يقع بين محمود و مذموم، كالواقع بين العدل و الجور، و القريب و البعيد، و على ذلك قوله: فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ [فاطر/ 32]، و قوله: وَ سَفَراً قاصِداً [التوبة/ 42] أي: سفرا متوسّط غير متناهي هي البعد، و ربما فسّر بقريب. و الحقيقة ما ذكرت، و أَقْصَدَ السّهم: أصاب و قتل مكانه، كأنه وجد قَصْدَهُ قال:
368-
فأصاب قلبك غير أن لم تُقْصِدْ «3»
و انْقَصَدَ الرّمحُ: انكسر، و تَقَصَّدَ: تكسّر، و قَصَدَ الرّمحَ: كسره، و ناقة قَصِيدٌ: مكتنزة ممتلئة من اللّحم، و الْقَصِيدُ من الشّعر: ما تمّ شطر أبنيته «4».
قصر
الْقِصَرُ: خلاف الطّول، و هما من الأسماء المتضايفة التي تعتبر بغيرها، و قَصَرْتُ كذا:
__________________________________________________
(1) الحديث عن جابر بن عبد اللّه يقول: «نهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم عن تقصيص القبور، أو يبنى عليها أو يجلس عليها أحد» أخرجه مسلم 2/ 667، و النسائي 4/ 87، و أبو داود 3/ 552، و الترمذي 3/ 368.
(2) الآية: و الّذين إذا أنفقوا لم يسرفوا و لم يقتروا و كان بين ذلك قواما.
(3) هذا عجز بيت للنابغة الذبياني، و صدره:
في إثر غانية رمتك بسهمها

قضى ص 674

الكيل «1»، و هذا كما قال أبو عبيدة لعمر رضي اللّه عنهما لما أراد الفرار من الطّاعون بالشام:
أ تفرّ من القضاء؟ قال: أفرّ من قضاء اللّه إلى قدر اللّه «2»، تنبيها أنّ القدر ما لم يكن قضاء فمرجوّ أن يدفعه اللّه، فإذا قضى فلا مدفع له و يشهد لذلك قوله: وَ كانَ أَمْراً مَقْضِيًّا [مريم/ 21] و قوله: كانَ عَلى‏ رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيًّا [مريم/ 71]، وَ قُضِيَ الْأَمْرُ* [البقرة/ 210] أي:
فصل تنبيها أنه صار بحيث لا يمكن تلافيه.
و قوله: إِذا قَضى‏ أَمْراً* [آل عمران/ 47].
و كلّ قول مقطوع به من قولك: هو كذا أو ليس بكذا يقال له: قَضِيَّةٌ، و من هذا يقال: قضيّة صادقة، و قضيّة كاذبة «3»، و إيّاها عنى من قال:
التّجربة خطر و الْقَضَاءُ عسر، أي: الحكم بالشي‏ء أنه كذا و ليس بكذا أمر صعب، و
قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ: «عَلِيٌّ أَقْضَاكُمْ» «4».
قط
قال تعالى: وَ قالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ‏ [ص/ 16] الْقِطُّ: الصّحيفة، و هو اسم للمكتوب و المكتوب فيه، ثم قد يسمّى المكتوب بذلك كما يسمّى الكلام كتابا و إن لم يكن مكتوبا، و أصل الْقِطِّ: الشي‏ء المقطوع عرضا، كما أنّ الْقِدَّ هو المقطوع طولا، و الْقِطُّ:
النّصيب المفروز كأنّه قُطَّ، أي: أفرز، و قد فسّر ابن عباس رضي اللّه عنه الآية به «5»، و قَطَّ السّعر أي: علا، و ما رأيته قَطْ، عبارة عن مدّة الزمان المقطوع به.
و قَطْنِي: حسبي.
__________________________________________________
(1) انظر: إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري 9/ 43 نقلا عن المفردات.
و قال بعضهم: القضاء: الحكم بالكليات على سبيل الإجمال في الأزل، و القدر: الحكم بوقوع الجزئيات التي لتلك الكليات على سبيل التفصيل. انظر: فتح الباري، كتاب الدعوات: التعوذ من جهد البلاء 11/ 149.
(2) انظر: بصائر ذوي التمييز 4/ 278، و هذا شطر من حديث طويل أخرجه البخاري في الطاعون، و فيه: (فنادى عمر في الناس: إني مصبح على ظهر، فأصبحوا عليه، فقال أبو عبيدة: أ فرارا من قدر اللّه؟ فقال عمر: لو غيرك قالها يا أبا عبيدة، نعم نفرّ من قدر اللّه إلى قدر اللّه ...) الحديث في فتح الباري 10/ 179.
(3) هذا اصطلاح أهل المنطق، و عند أهل البلاغة تسمى خبرا. قال الأخضري:
ما احتمل الصدق لذاته جرى بينهم قضية و خبرا.
(4) الحديث عن عمر قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و سلم: «إنّ أرأف أمتي بها أبو بكر، و إنّ أصلبها في أمر اللّه لعمر، و إنّ أشدّها حياء لعثمان، و إنّ أقرأها لأبيّ، و إنّ أفرضها لزيد، و إنّ أقضاها لعليّ» أخرجه ابن عدي في الضعفاء 6/ 2097، و عزاه صاحب كشف الخفاء لأحمد، و ليس عنده: «أقضاهم علي» و انظر: كشف الخفاء 1/ 108.
(5) أخرج الطستي عن ابن عباس أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله تعالى: عجّل لنا قطّنا؟ قال: القطّ:
الجزاء، قال: و هل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أ ما سمعت الأعشى و هو يقول:
و لا الملك النعمان يوم لقيته بأمته يعطي القطوط و يأفق‏
انظر: الدر المنثور 7/ 147.

676

مفردات ألفاظ القرآن

قطر ص 677

قطر
الْقُطْرُ: الجانب، و جمعه: أَقْطَارٌ. قال تعالى: إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏ [الرحمن/ 33]، و قال:
وَ لَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطارِها [الأحزاب/ 14] و قَطَرْتُهُ: ألقيته على قُطْرِهِ، و تَقَطَّرَ: وقع على قُطْره، و منه: قَطَرَ المطر، أي: سقط، و سمّي لذلك قَطْراً، و تَقَاطَرَ القوم: جاءوا أرسالا كالقَطْر، و منه قِطَارُ الإبل، و قيل: الإنفاض يُقَطِّرُ الجلب «1» .. أي: إذا أنفض القوم فقلّ زادهم قطروا الإبل و جلبوها للبيع، و الْقَطِرَانُ: ما يَتَقَطَّرُ من الهناء. قال تعالى: سَرابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ‏
[إبراهيم/ 50]، و قرئ: (من قِطْرٍ آنٍ) «2» أي:
من نحاس مذاب قد أني حرّها، و قال: آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً [الكهف/ 96] أي: نحاسا مذابا،
[قنطر]
و قال: وَ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ‏ [آل عمران/ 75] و قوله:
وَ آتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً [النساء/ 20] و الْقَنَاطِيرُ جمع الْقَنْطَرَةِ، و الْقَنْطَرَةُ من المال: ما فيه عبور الحياة تشبيها بالقنطرة، و ذلك غير محدود القدر في نفسه، و إنما هو بحسب الإضافة كالغنى، فربّ إنسان يستغني بالقليل، و آخر لا يستغني بالكثير، و لما قلنا اختلفوا في حدّه فقيل: أربعون أوقيّة. و
قَالَ الْحَسَنُ: أَلْفٌ وَ مِائَتَا دِينَارٍ.
و قيل: مل‏ء مسك ثور ذهبا إلى غير ذلك، و ذلك كاختلافهم في حدّ الغنى، و قوله:
وَ الْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ [آل عمران/ 14] أي:
المجموعة قنطارا قنطارا، كقولك: دراهم مدرهمة، و دنانير مدنّرة.
قطع‏
الْقَطْعُ: فصل الشي‏ء مدركا بالبصر كالأجسام، أو مدركا بالبصيرة كالأشياء المعقولة، فمن ذلك قَطْعُ الأعضاء نحو قوله:
لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ* [الأعراف/ 124]، و قوله: وَ السَّارِقُ وَ السَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما [المائدة/ 38] و قوله:
وَ سُقُوا ماءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ‏ [محمد/ 15] و قَطْعُ الثوب، و ذلك قوله تعالى: فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ [الحج/ 19] و قَطْعُ الطَّريقِ يقال على وجهين: أحدهما: يراد به السّير و السّلوك، و الثاني: يراد به الغصب من المارّة و السالكين للطّريق نحو قوله: أَ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ وَ تَقْطَعُونَ السَّبِيلَ‏ [العنكبوت/ 29] و ذلك إشارة إلى قوله: الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ* [الأعراف/ 45]، و قوله:
فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ* [النمل/ 24] و إنما
__________________________________________________
(1) انظر: المجمل 3/ 759، و الجمهرة 3/ 373، و اللسان (قطر).
(2) و هي قراءة شاذة.

677

مفردات ألفاظ القرآن

قطع ص 677

سمّي ذلك قطع الطريق، لأنه يؤدّي إلى انْقِطَاعِ الناس عن الطريق، فجعل ذلك قطعا للطريق، و قَطْعُ الماء بالسّباحة: عبوره، و قَطْعُ الوصل:
هو الهجران، و قَطْعُ الرَّحِمِ يكون بالهجران، و منع البرّ. قال تعالى: وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ‏ [محمد/ 22]، و قال: وَ يَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ* [البقرة/ 27]، ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ [الحج/ 15] و قد قيل: ليقطع حبله حتى يقع، و قد قيل: ليقطع أجله بالاختناق، و هو معنى‏
قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ: ثُمَّ ليَخْتَنِقْ «1».
و قَطْعُ الأمرِ: فصله، و منه قوله: ما كُنْتُ قاطِعَةً أَمْراً [النمل/ 32]، و قوله: لِيَقْطَعَ طَرَفاً [آل عمران/ 127] أي: يهلك جماعة منهم.
و قَطْعُ دابرِ الإنسان: هو إفناء نوعه. قال:
فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا [الأنعام/ 45]، و أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ‏ [الحجر/ 66]، و قوله: إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ‏ [التوبة/ 110] أي: إلا أن يموتوا، و قيل: إلا أن يتوبوا توبة بها تَنْقَطِعُ قلوبهم ندما على تفريطهم، و قِطْعٌ مِنَ اللّيْل: قطعة منه. قال تعالى: فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ* [هود/ 81]. و الْقَطِيعُ من الغنم جمعه قُطْعَانٌ، و ذلك كالصّرمة و الفرقة، و غير ذلك من أسماء الجماعة المشتقّة من معنى القطع «2»، و الْقَطِيعُ:
السّوط، و أصاب بئرهم قُطْعٌ أي: انقطع ماؤها، و مَقَاطِعُ الأودية: مآخيرها.
قطف‏
يقال: قَطَفْتُ الثّمرة قَطْفاً، و الْقِطَفُ:
الْمَقْطُوفُ منه، و جمعه قُطُوفٌ. قال تعالى:
قُطُوفُها دانِيَةٌ [الحاقة/ 23] و قَطَفَتِ الدّابّةُ قَطْفاً فهي قَطُوفٌ، و استعمال ذلك فيه استعارة، و تشبيه بِقَاطِفِ شي‏ء كما يوصف بالنّقض على ما تقدّم ذكره، و أَقْطَفَ الكَرْم: دنا قِطَافُهُ، و الْقُطَافَةُ:
ما يسقط منه كالنّفاية.
قطمر
قال تعالى: وَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ما يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ [فاطر/ 13] أي: الأثر في ظهر النّواة، و ذلك مثل للشي‏ء الطّفيف.
قطن‏
قال تعالى: وَ أَنْبَتْنا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ‏ [الصافات/ 146]، و الْقُطْنُ، و قَطَنُ الحيوانِ معروفان.
قعد
الْقُعُودُ يقابل به القيام، و الْقَعْدَةُ للمرّة،
__________________________________________________
(1) أخرج الحاكم و صححه و غيره عن ابن عباس قال: من كان يظن أن لن ينصر اللّه محمدا في الدنيا و الآخرة فليمدد بسبب قال: فليربط حبلا إلى السّماء إلى سماء بيته السقف، ثمّ ليقطع قال: ثم يختنق به حتى يموت.
انظر: الدر المنثور 6/ 15، و المستدرك.
(2) انظر: جواهر الألفاظ لقدامة بن جعفر ص 359.

678

مفردات ألفاظ القرآن

قعد ص 678

و الْقِعْدَةُ للحال التي يكون عليها الْقَاعِدُ، و الْقُعُودُ قد يكون جمع قاعد. قال: فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِياماً وَ قُعُوداً [النساء/ 103]، الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِياماً وَ قُعُوداً [آل عمران/ 191]، و الْمَقْعَدُ:
مكان القعود، و جمعه: مَقَاعِدُ. قال تعالى:
فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ [القمر/ 55] أي في مكان هدوّ، و قوله: مَقاعِدَ لِلْقِتالِ‏ [آل عمران/ 121] كناية عن المعركة التي بها المستقرّ، و يعبّر عن المتكاسل في الشي‏ء بِالْقَاعدِ نحو قوله: لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ [النساء/ 95]، و منه: رجل قُعَدَةٌ و ضجعة، و قوله: وَ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً [النساء/ 95] و عن التّرصّد للشي‏ء بالقعود له.
نحو قوله: لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ‏ [الأعراف/ 16]، و قوله: إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ‏ [المائدة/ 24] يعني متوقّفون. و قوله: عَنِ الْيَمِينِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ [ق/ 17] أي:
ملك يترصّده و يكتب له و عليه، و يقال ذلك للواحد و الجمع، و الْقَعِيدُ من الوحش: خلاف النّطيح. و قَعِيدَكَ اللّه، و قِعْدَكَ اللّه، أي: أسأل اللّه الذي يلزمك حفظك، و الْقَاعِدَةُ: لمن قعدت عن الحيض و التّزوّج، و الْقَوَاعِدُ جمعها. قال: وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ [النور/ 60]، و الْمُقْعَدُ:
من قَعَدَ عن الدّيون، و لمن يعجز عن النّهوض لزمانة به، و به شبّه الضّفدع فقيل له: مُقْعَدٌ «1»، و جمعه: مُقْعَدَاتٌ، و ثدي مُقْعَدٌ للكاعب: ناتئ مصوّر بصورته، و الْمُقْعَدُ كناية عن اللئيم الْمُتَقَاعِدِ عن المكارم، و قَوَاعِدُ البِنَاءِ: أساسه.
قال تعالى: وَ إِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ‏ [البقرة/ 127]، و قَوَاعِدُ الهودج:
خشباته الجارية مجرى قواعد البناء.
قعر
قَعْرُ الشي‏ء: نهاية أسفله. و قوله: كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ [القمر/ 20] أي: ذاهب في قعر الأرض. و قال بعضهم: انْقَعَرَتِ الشّجرة: انقلعت من قعرها، و قيل: معنى انْقَعَرَتْ: ذهبت في قعر الأرض، و إنما أراد تعالى أنّ هؤلاء اجتثّوا كما اجتثّ النّخل الذاهب في قعر الأرض، فلم يبق لهم رسم و لا أثر، و قصعة قَعِيرَةٌ: لها قعر، و قَعَّرَ فلان في كلامه: إذا أخرج الكلام من قعر حلقه، و هذا كما يقال:
شدّق في كلامه: إذا أخرجه من شدقه.
قفل‏
الْقُفْلُ جمعه: أَقْفَالٌ. يقال: أَقْفَلْتُ الباب، و قد جعل ذلك مثلا لكلّ مانع للإنسان من‏
__________________________________________________
(1) قال ابن منظور: المقعد: الذي لا يقدر على القيام لزمانة به، كأنه قد ألزم القعود. و قيل: هو من القعاد الذي هو الداء الذي يأخذ الإبل بأوراكها فيميلها إلى الأرض. و المقعدات: الضفادع. انظر: اللسان (قعد).

679

مفردات ألفاظ القرآن

قفل ص 679

تعاطي فعل، فيقال: فلان مُقْفَلٌ عن كذا. قال تعالى: أَمْ عَلى‏ قُلُوبٍ أَقْفالُها [محمد/ 24] و قيل للبخيل: مُقْفَلُ اليدين، كما يقال: مغلول اليدين، و الْقُفُولُ: الرّجوع من السّفر، و الْقَافِلَةُ:
الرّاجعة من السّفر، و الْقَفِيلُ: اليابس من الشي‏ء، إمّا لكون بعضه راجعا إلى بعض في اليبوسة، و إمّا لكونه كالمقفل لصلابته، يقال: قَفَلَ النّباتُ و قَفَلَ الفحل «1»، و ذلك إذا اشتدّ هياجه فيبس من ذلك و هزل.
قفا
الْقَفَا معروف، يقال: قَفَوْتُهُ: أصبت قَفَاهُ، و قَفَوْتُ أثره، و اقْتَفَيْتُهُ: تبعت قَفَاهُ، و الِاقْتِفَاءُ:
اتّباع القفا، كما أنّ الارتداف اتّباع الرّدف، و يكنّى بذلك عن الاغتياب و تتبّع المعايب، و قوله تعالى: وَ لا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ‏ [الإسراء/ 36] أي: لا تحكم بِالْقِيَافَةِ و الظنّ، و الْقِيَافَةُ مقلوبة عن الاقتفاء فيما قيل، نحو:
جذب و جبذ و هي صناعة «2»، و قَفَّيْتُهُ: جعلته خلفه. قال: وَ قَفَّيْنا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ‏ [البقرة/ 87]. و الْقَافِيَةُ: اسم للجزء الأخير من البيت الذي حقّه أن يراعى لفظه فيكرّر في كلّ بيت، و الْقَفَاوَةُ: الطّعام الذي يتفقّد به من يعنى به فيتّبع.
قل‏
الْقِلَّةُ و الكثرة يستعملان في الأعداد، كما أنّ العظم و الصّغر يستعملان في الأجسام، ثم يستعار كلّ واحد من الكثرة و العظم، و من القلّة و الصّغر للآخر. و قوله تعالى: ثُمَّ لا يُجاوِرُونَكَ فِيها إِلَّا قَلِيلًا [الأحزاب/ 60] أي: وقتا، و كذا قوله: قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا [المزمل/ 2]، وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا [الأحزاب/ 16]، و قوله: نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا [لقمان/ 24] و قوله: ما قاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا [الأحزاب/ 20] أي: قتالا قليلا و قوله: وَ لا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلى‏ خائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا [المائدة/ 13] أي: جماعة قَلِيلَةً، و كذلك قوله: إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنامِكَ قَلِيلًا [الأنفال/ 43]، وَ يُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ‏ [الأنفال/ 44] و يكنّى بِالْقِلَّةِ عن الذّلّة اعتبارا بما قال الشاعر:
370-
و لست بالأكثر منهم حصا و إنما العزّة للكاثر «3»

و على ذلك قوله: وَ اذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا

__________________________________________________
(1) انظر: الأفعال للسرقسطي 2/ 67.
(2) و هذا ما يسمى الاشتقاق الأكبر. انظر: الخصائص 1/ 5. و الغريب المصنف ورقة 260 نسخة تركيا.
(3) البيت للأعشى يفضّل فيه عامر بن الطفيل على علقمة بن علاثة في المنافرة التي جرت بينهما، و مطلع القصيدة:
شاقتك من قتلة أطلالها بالشط فالوتر إلى حاجر
و هو في ديوانه ص 94، و اللسان (حصا).

680

مفردات ألفاظ القرآن

قل ص 680

فَكَثَّرَكُمْ [الأعراف/ 86] و يكنّى بها تارة عن العزّة اعتبارا بقوله: وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ [سبأ/ 13]، وَ قَلِيلٌ ما هُمْ‏ [ص/ 24] و ذاك أنّ كلّ ما يعزّ يَقِلُّ وجوده. و قوله:
وَ ما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا [الإسراء/ 85] يجوز أن يكون استثناء من قوله: وَ ما أُوتِيتُمْ أي: ما أوتيتم العلم إلّا قليلا منكم، و يجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف. أي:
علما قليلا، و قوله: وَ لا تَشْتَرُوا بِآياتِي ثَمَناً قَلِيلًا* [البقرة/ 41] يعني بِالْقَلِيلِ هاهنا أعراض الدّنيا كائنا ما كان، و جعلها قليلا في جنب ما أعدّ اللّه للمتّقين في القيامة، و على ذلك قوله: قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ‏ [النساء/ 77]. و قليل يعبّر به عن النّفي، نحو: قَلَّمَا يفعل فلان كذا، و لهذا يصحّ أن يستثنى منه على حدّ ما يستثنى من النّفي، فيقال: قلّما يفعل كذا إلّا قاعدا أو قائما و ما يجري مجراه، و على ذلك حمل قوله:
قَلِيلًا ما تُؤْمِنُونَ‏ [الحاقة/ 41] و قيل: معناه تؤمنون إيمانا قليلا، و الإيمان الْقَلِيلُ هو الإقرار و المعرفة العامّيّة المشار إليها بقوله: وَ ما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَ هُمْ مُشْرِكُونَ [يوسف/ 106]. و أَقْلَلْتُ كذا: وجدته قَلِيلَ المحمل، أي: خفيفا، إمّا في الحكم، أو بالإضافة إلى قوّته، فالأول نحو: أَقْلَلْتَ ما أعطيتني. و الثاني قوله: أَقَلَّتْ سَحاباً ثِقالًا [الأعراف/ 57] أي: احتملته فوجدته قليلا باعتبار قوّتها، و اسْتَقْلَلْتُهُ: رأيته قليلا. نحو: استخففته: رأيته خفيفا، و الْقُلَّةُ «1»: ما أَقَلَّهُ الإنسان من جرّة و حبّ «2»، و قُلَّةُ الجبل: شَعَفُهُ اعتبارا بقلّته إلى ما عداه من أجزائه، فأمّا تَقَلْقَلَ الشي‏ء: إذا اضطرب، و تَقَلْقَلَ المسمار فمشتقّ من الْقَلْقَلَةِ، و هي حكاية صوت الحركة.
قلب‏
قَلْبُ الشي‏ء: تصريفه و صرفه عن وجه إلى وجه، كقلب الثّوب، و قلب الإنسان، أي: صرفه عن طريقته. قال تعالى: وَ إِلَيْهِ تُقْلَبُونَ‏ [العنكبوت/ 21]. و الِانْقِلَابُ: الانصراف، قال: انْقَلَبْتُمْ عَلى‏ أَعْقابِكُمْ وَ مَنْ يَنْقَلِبْ عَلى‏ عَقِبَيْهِ‏ [آل عمران/ 144]، و قال: إِنَّا إِلى‏ رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ* [الأعراف/ 125]، و قال: أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ‏ [الشعراء/ 227]، و قال:
وَ إِذَا انْقَلَبُوا إِلى‏ أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ‏ [المطففين/ 31]. و قَلْبُ الإِنْسان قيل: سمّي به لكثرة تَقَلُّبِهِ، و يعبّر بالقلب عن المعاني التي تختصّ به من الرّوح و العلم و الشّجاعة و غير ذلك، و قوله: وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ [الأحزاب/ 10] أي: الأرواح. و قال: إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى‏ لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ‏ [ق/ 37] أي:
__________________________________________________
(1) انظر المجمل 3/ 726.
(2) الحبّ: الجرّة الضخمة.

681

مفردات ألفاظ القرآن

قلب ص 681

علم و فهم، و كذلك: وَ جَعَلْنا عَلى‏ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ* [الأنعام/ 25]، و قوله: وَ طُبِعَ عَلى‏ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ‏ [التوبة/ 87]، و قوله: وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ‏ [الأنفال/ 10] أي: تثبت به شجاعتكم و يزول خوفكم، و على عكسه: وَ قَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ* [الحشر/ 2]، و قوله: ذلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَ قُلُوبِهِنَ‏ [الأحزاب/ 53] أي: أجلب للعفّة، و قوله:
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ‏ [الفتح/ 4]، و قوله: وَ قُلُوبُهُمْ شَتَّى‏ [الحشر/ 14] أي: متفرّقة، و قوله: وَ لكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ [الحج/ 46] قيل: العقل، و قيل: الرّوح. فأمّا العقل فلا يصحّ عليه ذلك، قال: و مجازه مجاز قوله: تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ* [البقرة/ 25]. و الأنهار لا تجري و إنما تجري المياه التي فيها. و تَقْلِيبُ الشي‏ء: تغييره من حال إلى حال نحو: يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ [الأحزاب/ 66] و تَقْلِيبُ الأمور: تدبيرها و النّظر فيها، قال:
وَ قَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ [التوبة/ 48]. و تَقْلِيبُ اللّه القلوب و البصائر: صرفها من رأي إلى رأي، قال: وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصارَهُمْ‏ [الأنعام/ 110]، و تَقْلِيبُ اليد: عبارة عن النّدم ذكرا لحال ما يوجد عليه النادم. قال: فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ‏ [الكهف/ 42] أي: يصفّق ندامة.
قال الشاعر:
371-
كمغبون يعضّ على يديه تبيّن غبنه بعد البياع «1»

قنع ص 685

372-
لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره أعفّ من الْقَنُوعِ «1»

و أَقْنَعَ رأسه: رفعه. قال تعالى: مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ‏ [إبراهيم/ 43] و قال بعضهم: أصل هذه الكلمة من الْقِنَاعِ، و هو ما يغطّى به الرّأس، فَقَنِعَ، أي: لبس القِنَاعَ ساترا لفقره كقولهم:
خَفِيَ، أي: لبس الخفاء، و قَنَعَ: إذا رفع قِنَاعَهُ كاشفا رأسه بالسّؤال نحو خفى إذا رفع الخفاء، و من الْقَنَاعَةِ قولهم: رجل مَقْنَعٌ يُقْنَعُ به، و جمعه:
مَقَانِعُ. قال الشاعر:
373-
شهودي على ليلى عدول مَقَانِعُ «2»

و من القِنَاعِ قيل: تَقَنَّعَتِ المرأة، و تَقَنَّعَ الرّجل: إذا لبس المغفر تشبيها بِتَقَنُّعِ المرأة، و قَنَّعْتُ رأسه بالسّيف و السّوط.
قنى‏
قوله تعالى: أَغْنى‏ وَ أَقْنى‏ [النجم/ 48] أي: أعطى ما فيه الغنى و ما فيه الْقِنْيَةُ، أي:
المال المدّخر، و قيل: «أَقْنى‏»: أرضى. و تحقيق ذلك أنه جعل له قِنْيَةً من الرّضا و الطّاعة، و ذلك أعظم الغناءين، و جمع القِنْيَةِ: قِنْيَاتٌ، و قَنَيْتُ كذا و اقْتَنَيْتُهُ و منه:
374-
قَنِيتُ حيائي عفّة و تكرّما «3»

قنو
الْقِنْوُ: العذق، و تثنيته: قِنْوَانِ، و جمعه قِنْوَانٌ «4». قال تعالى: قِنْوانٌ دانِيَةٌ [الأنعام/ 99] و الْقَنَاةُ تشبه الْقِنْوَ في كونهما غصنين، و أمّا الْقَنَاةُ التي يجري فيها الماء فإنما قيل ذلك تشبيها بِالْقَنَاةِ في الخطّ و الامتداد، و قيل: أصله من قنيت الشي‏ء: ادّخرته، لأنّ القَنَاةَ مدّخرة للماء، و قيل: هو من قولهم قَانَاهُ، أي: خالطه، قال الشاعر:
__________________________________________________
(1) البيت للشماخ من قصيدة مطلعها:
أ عائش ما لأهلك لا أراهم يضيعون الهجان مع المضيع‏

و هو في ديوانه ص 221، و اللسان (قنع)، و الأفعال 2/ 71.
(2) هذا عجز بيت للبعيث، و شطره:
و بايعت ليلى بالخلاء، و لم يكن‏

و هو في اللسان (قنع)، و المجمل 3/ 735.
(3) هذا عجز بيت، و شطره:
إذا قلّ مالي أو نكبت بنكبة

و نسبه لحاتم الطائي في اللسان (قنو)، و ليس في ديوانه، و التذكرة السعدية ص 211، و نسبه لعمرو بن العاص مع أبيات معه، و هي ليست له، بل تمثّل بها، و الصحيح أنها لبشر الضبعي، كما نسبها إليه الأصبهاني في [استدراك‏] الزهرة 2/ 665. و عجزه في مجمع البلاغة 1/ 379 دون نسبة من المحقق.
(4) و مثله: صنو و صنوان.

686

مفردات ألفاظ القرآن

قنو ص 686

375-
كبكر الْمُقَانَاةِ البياض بصفرة «1»
و أما الْقَنَا الذي هو الاحديداب في الأنف فتشبيه في الهيئة بالقنا. يقال: رجل أَقْنَى، و امرأة قَنْوَاءُ.
قهر
الْقَهْرُ: الغلبة و التّذليل معا، و يستعمل في كلّ واحد منهما. قال تعالى: وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ* [الأنعام/ 18]، و قال: وَ هُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ [الرعد/ 16]، فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ‏ [الأعراف/ 127]، فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ [الضحى/ 9] أي: لا تذلل، و أَقْهَرَهُ: سلّط عليه من يقهره، و الْقَهْقَرَى: المشي إلى خلف.
قاب‏
الْقَابُ: ما بين المقبض و السّية من القوس.
قال تعالى: فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى‏ [النجم/ 9].
قوت‏
الْقُوتُ: ما يمسك الرّمق، و جمعه: أَقْوَاتٌ.
قال تعالى: وَ قَدَّرَ فِيها أَقْواتَها [فصلت/ 10] و قَاتَهُ يَقُوتُهُ قُوتاً: أطعمه قوته، و أَقَاتَهُ يُقِيتُهُ:
جعل له ما يَقُوتُهُ، و
فِي الْحَدِيثِ: «إِنَّ أَكْبَرَ الْكَبَائِرِ أَنْ يُضَيِّعَ الرَّجُلُ مَنْ يَقُوتُ» «2»، وَ يُرْوَى: «مَنْ يُقِيتُ».
قال تعالى: وَ كانَ اللَّهُ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ مُقِيتاً [النساء/ 85] قيل: مقتدرا. و قيل:
حافظا. و قيل: شاهدا، و حقيقته: قائما عليه يحفظه و يقيته. و يقال: ما له قُوتُ ليلة، و قِيتُ ليلة، و قِيتَةُ ليلة، نحو الطعم و الطّعمة، قال الشاعر في صفة نار:
376-
فقلت له ارفعها إليك و أحيها بروحك و اقْتَتْهُ لها قِيتَةً قدرا «3»

خافَ مَقامِي وَ خافَ وَعِيدِ [إبراهيم/ 14]، وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ‏ [الرحمن/ 46]، وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى‏ [البقرة/ 125]، فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِيمَ‏ [آل عمران/ 97]، و قوله: وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ كَرِيمٍ‏ [الدخان/ 26]، إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقامٍ أَمِينٍ‏ [الدخان/ 51]، خَيْرٌ مَقاماً وَ أَحْسَنُ نَدِيًّا [مريم/ 73]، و قال: وَ ما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ‏ [الصافات/ 164]، و قال: أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ‏ [النمل/ 39] قال الأخفش: في قوله قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ [النمل/ 39]: إنّ الْمَقَامَ المقعد، فهذا إن أراد أنّ المقام و المقعد بالذّات شي‏ء واحد، و إنما يختلفان بنسبته إلى الفاعل كالصّعود و الحدور فصحيح، و إن أراد أنّ معنى المقام معنى المقعد فذلك بعيد، فإنه يسمى المكان الواحد مرّة مقاما إذا اعتبر بقيامه، و مقعدا إذا اعتبر بقعوده، و قيل: الْمَقَامَةُ: الجماعة، قال الشاعر: 379-
و فيهم مَقَامَاتٌ حسان وجوههم «1»
و إنما ذلك في الحقيقة اسم للمكان و إن جعل اسما لأصحابه. نحو قول الشاعر:
380-
و استبّ بعدك يا كليب المجلس «2»
فسمّى المستبّين المجلس. و الِاسْتِقَامَةُ يقال في الطريق الذي يكون على خطّ مستو، و به شبّه طريق المحقّ. نحو: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ [الفاتحة/ 6]، وَ أَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً [الأنعام/ 153]، إِنَّ رَبِّي عَلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏ [هود/ 56]. و اسْتِقَامَةُ الإنسان: لزومه المنهج المستقيم. نحو قوله:
إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا* [فصلت/ 30] و قال: فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ‏ [هود/ 112]، فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ‏ [فصلت/ 6] و الْإِقَامَةُ في المكان: الثبات. و إِقَامَةُ الشي‏ء:
توفية حقّه، و قال: قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لَسْتُمْ عَلى‏ شَيْ‏ءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِيلَ‏ [المائدة/ 68] أي: توفّون حقوقهما بالعلم و العمل، و كذلك قوله: وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ

__________________________________________________
(1) الشطر لزهير بن أبي سلمى، و عجزه:
و أندية ينتابها القول و الفعل‏

و هو في ديوانه ص 60 من قصيدة مطلعها:
صحا القلب عن سلمى و قد كاد لا يسلو و أقفر من سلمى التعانيق فالثقل.
(2) هذا عجز بيت لمهلهل بن ربيعة من أبيات يرثي بها أخاه.
و صدره:
نبّئت أنّ النار بعدك أوقدت‏

و هو في ديوانه ص 280.

692

مفردات ألفاظ القرآن

مفردات ألفاظ القرآن

كتم ص 702

اللَّهَ حَدِيثاً [النِّسَاءِ/ 42] هُوَ أَنْ تَنْطِقَ جَوَارِحُهُمْ.
كثب‏
قال تعالى: وَ كانَتِ الْجِبالُ كَثِيباً مَهِيلًا [المزمل/ 14] أي: رملا متراكما، و جمعه:
أَكْثِبَةٌ، و كُثُبٌ، و كُثْبَانٌ، و الْكَثِيبَةُ: القليل من اللّبن، و القطعة من التّمر، سمّيت بذلك لاجتماعها، و كَثَبَ: إذا اجتمع، و الْكَاثِبُ:
الجامع، و التَّكْثِيبُ: الصّيد إذا أمكن من نفسه، و العرب تقول: أَكْثَبَكَ الصّيدُ فارمه «1»، و هو من الْكَثْبِ، أي: القُرْبِ.
كثر
قد تقدّم أنّ الْكَثْرَةَ و القلّة يستعملان في الكمّيّة المنفصلة كالأعداد «2». قال تعالى: وَ لَيَزِيدَنَّ كَثِيراً* [المائدة/ 64]، وَ أَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كارِهُونَ‏ [المؤمنون/ 70]، بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَ‏ [الأنبياء/ 24]، قال: كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً [البقرة/ 249]، و قال:
وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالًا كَثِيراً وَ نِساءً [النساء/ 1]، وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ‏ [البقرة/ 109] إلى آيات كثيرة، و قوله: بِفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ [ص/ 51] فإنه جعلها كثيرة اعتبارا بمطاعم الدّنيا، و ليست الْكَثْرَةُ إشارة إلى العدد فقط بل إلى الفضل، و يقال: عدد كَثِيرٌ و كُثَارٌ و كَاثِرٌ: زائد، و رجل كَاثِرٌ: إذا كان كَثِيرَ المال، قال الشاعر:
382-
و لست بِالْأَكْثَرِ منهم حصى و إنما العزة لِلْكَاثِرِ «3»

و الْمُكَاثَرَةُ و التَّكَاثُرُ: التّباري في كثرة المال و العزّ. قال تعالى: أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ [التكاثر/ 1] و فلان مَكْثُورٌ، أي: مغلوب في الكثرة، و الْمِكْثَارُ متعارف في كثرة الكلام، و الْكَثَرُ:
الجمّار الكثير، و قد حكي بتسكين الثاء، و
رُوِيَ:
«لَا قَطْعَ فِي ثَمَرٍ وَ لَا كَثَرٍ» «4».
و قوله: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ [الكوثر/ 1]
قِيلَ: هُوَ نَهَرٌ فِي الْجَنَّةِ يَتَشَعَّبُ عَنْهُ الْأَنْهَارُ، وَ قِيلَ: بَلْ هُوَ الْخَيْرُ الْعَظِيمُ الَّذِي أَعْطَاهُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ.
و قد يقال للرّجل السّخيّ: كَوْثَرٌ، و يقال: تَكَوْثَرَ الشي‏ءُ: كَثُرَ كَثْرَةً متناهية، قال الشاعر:
383-
و قد ثار نقع الموت حتى تَكَوْثَرَا «5»
__________________________________________________
(1) انظر: المجمل 3/ 779، و أساس البلاغة (كثب).
(2) راجع مادة (كبر).
(3) البيت تقدّم في مادة (قلّ).
(4) الحديث عن رافع بن خديج قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يقول: «لا قطع في ثمر و لا كثر» أخرجه أحمد في المسند 3/ 463، و مالك في الموطأ 2/ 839، و النسائي 8/ 87. و هو حديث منقطع لكن له متابعات.
(5) هذا عجز بيت، و صدره:
أبوا أن يبيحوا جارهم لعدوهم‏

كر ص 705

[الإسراء/ 6]، فَلَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ‏ [الشعراء/ 102]، وَ قالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً [البقرة/ 167]، لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً [الزمر/ 58] و الْكِرْكِرَةُ: رحى زَوْرِ البعير، و يعبّر بها عن الجماعة المجتمعة، و الْكَرْكَرَةُ:
تصريف الرّيحِ السّحابَ، و ذلك مُكَرَّرٌ من كَرَّ.
كرب‏
الْكَرْبُ: الغمّ الشّديد. قال تعالى: فَنَجَّيْناهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ‏ [الأنبياء/ 76].
و الْكُرْبَةُ كالغمّة، و أصل ذلك من: كَرْبِ الأرض، و هو قَلْبُها بالحفر، فالغمّ يثير النّفس إثارة ذلك، و قيل في مَثَلٍ: الْكِرَابُ على البقر «1»
، و ليس ذلك من قولهم: (الكلاب على البقر) في شي‏ء. و يصحّ أن يكون الْكَرْبُ من:
كَرَبَتِ الشمس: إذا دنت للمغيب. و قولهم: إناء كَرْبَانُ، أي: قريب. نحو: قَرْبانَ، أي: قريب من المل‏ء، أو من الْكَرَبِ، و هو عقد غليظ في رشا الدّلو، و قد يوصف الغمّ بأنه عقدة على القلب، يقال: أَكْرَبْتُ الدّلوَ.
كرس‏
الْكُرْسِيُّ في تعارف العامّة: اسم لما يقعد عليه. قال تعالى: وَ أَلْقَيْنا عَلى‏ كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ‏ [ص/ 34] و هو في الأصل منسوب إلى الْكِرْسِ، أي: المتلبّد أي: المجتمع.
و منه: الْكُرَّاسَةُ لِلْمُتَكَرِّسِ من الأوراق، و كَرَسْتُ البناءَ فَتَكَرَّسَ، قال العجاج:
384-
يا صاح هل تعرف رسما مُكْرَسَا قال: نعم أعرفه، و أبلسا «2»

كسف‏
كُسُوفُ الشمس و القمر: استتارهما بعارض مخصوص، و به شبّه كُسُوفُ الوجه و الحال، فقيل: كَاسِفُ الوجه و كَاسِفُ الحال، و الْكِسْفَةُ:
قطعة من السّحاب و القطن، و نحو ذلك من الأجسام المتخلخلة الحائلة، و جمعها كِسَفٌ، قال: وَ يَجْعَلُهُ كِسَفاً [الروم/ 48]، فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً مِنَ السَّماءِ [الشعراء/ 187]، أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً [الإسراء/ 92] و كِسْفاً «1» بالسّكون. فَكِسَفٌ جمع كِسْفَةٍ، نحو: سدرة و سِدَرٍ. وَ إِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ [الطور/ 44]. قال أبو زيد: كَسَفْتُ الثّوب أَكْسِفُهُ كِسْفاً:
إذا قطعته قطعا «2»، و قيل: كَسَفْتُ عرقوب الإبل، قال بعضهم: هو كَسَحْتُ لا غيرُ.
كسل‏
الْكَسَلُ: التثاقل عمّا لا ينبغي التثاقل عنه، و لأجل ذلك صار مذموما. يقال: كَسِلَ فهو كَسِلٌ و كَسْلَانُ «3»، و جمعه: كُسَالَى و كَسَالَى، قال تعالى: وَ لا يَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلَّا وَ هُمْ كُسالى‏ [التوبة/ 54] و قيل: فلان لا يُكْسِلُهُ الْمَكَاسِلُ «4»، و فحل كَسِلٌ: يَكْسَلُ عن الضّراب، و امرأة مِكْسَالٌ: فاترة عن التّحرّك.
كسا
الْكِسَاءُ و الْكِسْوَةُ: اللّباس. قال تعالى: أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ [المائدة/ 89]، و قد كَسَوْتُهُ و اكْتَسَى. قال: وَ ارْزُقُوهُمْ فِيها وَ اكْسُوهُمْ‏ [النساء/ 5]، فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً [المؤمنون/ 14]، و اكْتَسَتِ الأرض بالنّبات، و قول الشاعر:
385-
فبات له دون الصّبا و هي قرّة لحاف و مصقول الْكِسَاءِ رقيق «5»

فقد قيل: هو كناية عن اللّبن إذا علته الدّواية «6»، و قول الآخر:
__________________________________________________
(1) و هي قراءة ابن كثير و أبي عمرو و حمزة و الكسائي و خلف و يعقوب. انظر: الإتحاف ص 286.
(2) انظر: تهذيب اللغة 10/ 76.
(3) انظر: الأفعال للسرقسطي 2/ 144.
(4) قال ابن منظور: و يقال: فلان لا تكسله المكاسل. يقول: لا تثقله وجوه الكسل. انظر: اللسان (كسل)، و تهذيب اللغة 10/ 61.
(5) البيت لعمرو بن الأهتم، و هو شاعر مخضرم، من قصيدته المفضلية، و مطلعها:
أ لا طرقت أسماء و هي طروق و بانت على أنّ الخيال يشوق‏

و البيت في المفضليات ص 127، و المجمل 3/ 784، و اللسان (كسأ)، و المعاني الكبير 1/ 398.
البيت لعمرو بن الأهتم من مفضليته. المفضليات ص 127.
(6) قال التبريزي: أي: صار للضيف في مدافعة أذى الريح- و هي باردة- لحاف. أي: دثار يلتحف به. و قال الأصمعي: أراد بالكساء الدّواية، و هي الجلدة الرقيقة التي تعلو اللبن إذا برد. انظر: شرح المفضليات للتبريزي 2/ 609.

711

أن يصير الفعل الذي يتعاطاه سهلا عليه، و يصير كَلِفاً به و محبّا له، و بهذا النّظر يستعمل التَّكْلِيفُ في تكلّف العبادات.
و الثاني: مذموم، و هو ما يتحرّاه الإنسان مراءاة، و إياه عني بقوله تعالى: قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ ما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ‏ [ص/ 86] و
قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: «أَنَا وَ أَتْقِيَاءُ أُمَّتِي بُرَآءُ مِنَ التَّكَلُّفِ» «1».
و قوله: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها [البقرة/ 286] أي: ما يعدّونه مشقّة فهو سعة في المآل. نحو قوله: وَ ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ [الحج/ 78]، و قوله: فَعَسى‏ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً الآية [النساء/ 19].
كلم‏
الْكلْمُ: التأثير المدرك بإحدى الحاسّتين، فَالْكَلَامُ: مدرك بحاسّة السّمع، و الْكَلْمُ: بحاسّة البصر، و كَلَّمْتُهُ: جرحته جراحة بَانَ تأثيرُها، و لاجتماعهما في ذلك قال الشاعر:
397-
         و الْكَلِمُ الأصيل كأرغب الْكَلْمِ «2»
الْكَلمُ الأوّل جمع كَلِمَةٍ، و الثاني جراحات، و الأرغب: الأوسع، و قال آخر:
398-
         و جرح اللّسان كجرح اليد «3»
فَالْكَلَامُ يقع على الألفاظ المنظومة، و على المعاني التي تحتها مجموعة، و عند النحويين يقع على الجزء منه، اسما كان، أو فعلا، أو أداة. و عند كثير من المتكلّمين لا يقع إلّا على الجملة المركّبة المفيدة، و هو أخصّ من القول، فإن القول يقع عندهم على المفردات، و الْكَلِمَةُ تقع عندهم على كلّ واحد من الأنواع الثّلاثة، و قد قيل بخلاف ذلك «4». قال تعالى: كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ‏ [الكهف/ 5]، و قوله: فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ‏ [البقرة/ 37] قيل: هي قوله: رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا [الأعراف/ 23]. و
قَالَ الْحَسَنُ: هِيَ قَوْلُهُ: «أَ لَمْ‏
__________________________________________________
(1) الحديث ذكره الغزاليّ في الإحياء، و قال النووي: ليس بثابت. و قال العراقيّ: أخرجه الدارقطني في الأفراد من حديث الزّبير بن العوّام مرفوعا: «ألا إنّي بري‏ء من التّكلّف و صالحو أمّتي» و سنده ضعيف. انظر: إحياء علوم الدّين 2/ 187، و تخريج أحاديث الإحياء 4/ 1560، و كشف الخفاء 1/ 205.
(2) هذا عجز بيت لطرفة بن العبد من أبيات له يهدّد المسيّب بن علس، و البيت بتمامه:
         بحسام سيفك أو لسانك و ال             كلّم الأصيل كأرغب الكلم‏
و هو في ديوانه ص 87، و الصناعتين ص 439، و المعاني الكبير 2/ 823.
(3) هذا عجز بيت لامرئ القيس، و شطره:
         و لو عن نثا جاءني غيره‏

كن ص 726

الشي‏ء كَنّاً: جعلته في كِنٍّ «1»، و خُصَّ كَنَنْتُ بما يستر ببيت أو ثوب، و غير ذلك من الأجسام، قال تعالى: كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ‏ [الصافات/ 49]، كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ‏ [الطور/ 24].
و أَكْنَنْتُ: بما يُستَر في النّفس. قال تعالى: أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ‏ [البقرة/ 235] و جمع الكنّ أَكْنَانٌ. قال تعالى: وَ جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبالِ أَكْناناً [النحل/ 81]. و الْكِنَانُ:
الغطاء الذي يكنّ فيه الشي‏ء، و الجمع أَكِنَّةٌ.
نحو: غطاء و أغطية، قال: وَ جَعَلْنا عَلى‏ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ* [الأنعام/ 25]، و قوله تعالى: وَ قالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ [فصلت/ 5]. قيل: معناه في غطاء عن تفهّم ما تورده علينا، كما قالوا: يا شُعَيْبُ ما نَفْقَهُ الآية [هود/ 91]، و قوله: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ* فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ‏ [الواقعة/ 77- 78] قيل: عنى بالكتاب الْمَكْنُونِ اللّوح المحفوظ، و قيل: هو قلوب المؤمنين، و قيل: ذلك إشارة إلى كونه محفوظا عند اللّه تعالى، كما قال: وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر/ 9] و سمّيت المرأة المتزوجة كَنَّةً لكونها في كنّ من حفظ زوجها، كما سمّيت محصنة لكونها في حصن من حفظ زوجها، و الْكِنَانَةُ: جُعْبة غير مشقوقة.
كند
قوله تعالى: إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ [العاديات/ 6] أي: كفور لنعمته، كقولهم:
أرض كَنُودٌ: إذا لم تنبت شيئا.
كنز
الْكَنْزُ: جعل المال بعضه على بعض و حفظه. و أصله من: كَنَزْتُ التّمرَ في الوعاء، و زمن الْكَنَازِ «2»: وقت ما يُكْنَزُ فيه التّمر، و ناقة كِنَازٌ مُكْتَنِزَةُ اللّحم. و قوله تعالى: وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ [التوبة/ 34] أي:
يدّخرونها، و قوله: فَذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ‏ [التوبة/ 35]، و قوله: لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ [هود/ 12] أي: مال عظيم. وَ كانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُما [الكهف/ 82] قيل: كان صحيفة علم «3».
كهف‏
الْكَهْفُ: الغار في الجبل، و جمعه كُهُوفٌ.
قال تعالى: أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ‏ الآية [الكهف/ 9].
كهل‏
الْكَهْلُ: من وَخَطَهُ الشَّيْبُ، قال: وَ يُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَ كَهْلًا وَ مِنَ الصَّالِحِينَ‏ [آل‏
__________________________________________________
(1) انظر: تهذيب اللغة 9/ 452، و المجمل 3/ 766، و الأفعال 2/ 141.
(2) قال ابن السكيت: لم يسمع إلا بالفتح، كالجداد. انظر: إصلاح المنطق ص 105.
و ذكر أبو عبيد عن الأموي: أتيتهم عند الكناز و الكناز يعني: حين كنزوا التمر. انظر: تهذيب اللغة 10/ 98.
(3) قال ابن عباس: سمعنا أنّ ذلك الكنز كان علما، فورثا ذلك العلم. الدر المنثور 5/ 431.

727

لبس ص 734

يمنعها و يصدّها عن تعاطي قبيح. قال تعالى:
هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَ‏ [البقرة/ 187] فسمّاهنّ لباسا كما سمّاها الشاعر إزارا في قوله:
402-
         فدى لك من أخي ثقة إزاري «1»
و جعل التّقوى لِبَاساً على طريق التّمثيل و التّشبيه، قال تعالى: وَ لِباسُ التَّقْوى‏ ذلِكَ خَيْرٌ [الأعراف/ 26] و قوله: صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ‏ [الأنبياء/ 80] يعني به: الدِّرْعَ، و قوله:
فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ‏ [النحل/ 112]، و جعل الجوع و الخوف لباسا على التّجسيم و التشبيه تصويرا له، و ذلك بحسب ما يقولون: تدرّع فلان الفقر، و لَبِسَ الجوعَ، و نحو ذلك. قال الشاعر:
403-
         كَسَوْتُهُمْ من حبر بزّ منجم «2»
نوع من برود اليمن يعني به شعرا. و قرأ بعضهم «3»: وَ لِباسَ التَّقْوى‏ من اللّبس. أي: السّتر. و أصل اللَّبْسِ: ستر الشي‏ء، و يقال ذلك في المعاني، يقال: لَبَسْتُ عليه أمره. قال:
وَ لَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ‏ [الأنعام/ 9] و قال: وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ‏ [البقرة/ 42]، لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ‏ [آل عمران/ 71]، الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ‏ [الأنعام/ 82] و يقال: في الأمر لُبْسَةٌ أي: الْتِبَاسٌ، و لَابَسْتُ الأمر: إذا زاولته، و لَابَسْتُ فلانا: خالطته، و في فلان مَلْبَسٌ. أي:
مستمتع، قال الشاعر:
404-
         و بعد المشيب طول عمر و مَلْبَساً «4»
لبن‏
اللَّبَنُ جمعه: أَلْبَانٌ. قال تعالى: وَ أَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ‏ [محمد/ 15]، و قال:
مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً خالِصاً [النحل/ 66]، و لَابِنٌ: كثر عنده لبن، و لَبَنْتُهُ: سقيته إياه، و فرس مَلْبُونٌ، و أَلْبَنَ فلان: كثر لبنه، فهو مُلْبِنٌ.
__________________________________________________
(1) الشطر تقدّم في مادة (أزر).
(2) هذا عجز بيت لأوس بن حجر، و صدره:
         و إن هزّ أقوام إليّ و حدّدوا

و هو في قصيدة مطلعها:
تنكّرت منا بعد معرفة لمي و بعد التصابي و الشباب المكرّم‏
و البيت في ديوانه ص 123، و المعاني الكبير 1/ 484، و الشعر و الشعراء ص 114.
(3) قرأ: لباس بالنصب نافع و ابن عامر و الكسائي و أبو جعفر. الإتحاف ص 223.
(4) هذا عجز بيت لامرئ القيس، و شطره:
ألا إنّ بعد العدم للمرء قنوة

و هو في ديوانه ص 87، و المجمل 3/ 801.

735

مفردات ألفاظ القرآن

لبن ص 735

و أَلْبَنَتِ الناقة فهي مُلْبِنٌ: إذا كثر لبنها، إمّا خلقة، و إمّا أن يترك في ضرعها حتى يكثر، و الْمِلْبَنُ: ما يجعل فيه اللّبن، و أخوه بِلِبَانِ أمّه، قيل: و لا يقال: بلبن أمّه «1». أي: لم يسمع ذلك من العرب، و كم لِبْنُ غنمك «2» أي: ذوات الدّرّ منها. و اللُّبَانُ: الصّدر، و اللُّبَانَةُ أصلها الحاجة إلى اللّبن، ثم استعمل في كلّ حاجة، و أمّا اللَّبِنُ الذي يبنى به فليس من ذلك في شي‏ء، الواحدة:
لَبِنَةٌ، يقال: لَبَّنَه يُلَبِّنُهُ «3»، و اللَّبَّانُ: ضاربه.
لج‏
اللَّجَاجُ: التّمادي و العناد في تعاطي الفعل المزجور عنه، و قد لَجَّ في الأمر يَلَجُّ لَجَاجاً، قال تعالى: وَ لَوْ رَحِمْناهُمْ وَ كَشَفْنا ما بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ‏ [المؤمنون/ 75]، بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَ نُفُورٍ [الملك/ 21] و منه: لَجَّةُ الصّوت بفتح اللام. أي: تردّده، و لُجَّةُ البحر بالضّم: تردّد أمواجه، و لُجَّةُ الليل:
تردّد ظلامه، و يقال في كلّ واحد لَجَّ و الْتَجَّ.
قال: فِي بَحْرٍ لُجِّيٍ‏ [النور/ 40] منسوب إلى لجّة البحر، و ما
رُوِيَ: (وَضَعَ اللُّجَّ عَلَى قَفَيَّ) «4».
أصله: قفاي، فقلب الألف ياء، و هو لغة فعبارة عن السّيف المتموّج ماؤه، و اللَّجْلَجَةُ: التّردّد في الكلام و في ابتلاع الطّعام، قال الشاعر:
405-
         يُلَجْلِجُ مضغة فيها أنيض «5»
أي: غير منضج، و رجل لَجْلَجٌ و لَجْلَاجٌ: في‏
__________________________________________________
(1) قال العكبري: و هو أخوه بلبان أمّه، لا بلبن أمه، لأنّ اللبن ما يحتلب من البهائم. قال الأعشى:
         رضيعي لبان ثدي أم تقاسما             بأسحم داج عوض لا نتفرق‏
و قال أبو الأسود الدؤلي:
         فإلا يكنها أو تكنه فإنّه             أخوها غذته أمّه بلبانها
انظر: المشوف المعلم 2/ 692.
(2) قال التبريزي: و كم لبن غنمك، و لبن غنمك؟ أي: كم لبون غنمك؟.
الكسائي: إنما سمع: كم لبن غنمك، كما تقول: كم رسل غنمك، أي: كم فيها مما يحلب؟ انظر: تهذيب إصلاح المنطق 1/ 124.
(3) انظر: اللسان (لبن).
(4) هذا مرويّ عن طلحة بن عبيد اللّه رضي اللّه عنه، و ذلك حين قام إليه رجل بالبصرة فقال: إنّا أناس بهذه الأمصار، و إنه أتانا قتل أمير و تأمير آخر، و أتتنا بيعتك، فأنشدك اللّه لا تكن أول من غدر، فقال طلحة: أنصتوني، ثم قال:
إني أخذت فأدخلت في الحش، و قربوا فوضعوا اللجّ على قفيّ، فقالوا: لتبايعنّ أو لنقتلنّك، فبايعت و أنا مكره.
قوله: اللج. قال الأصمعي: يعني السيف. قال: و نرى أن اللجّ اسم سمّي به السيف كما قالوا:
الصمصامة، و ذو الفقار و نحوه. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد 4/ 10، و النهاية 4/ 234، و اللسان (لج).
(5) الشطر لزهير، و عجزه:
         أصلّت فهي تحت الكشح داء

لغا ص 742

فقال:
408-
و لست بمأخوذ بِلَغْوٍ تقوله إذا لم تعمّد عاقدات العزائم «1»

و قوله: لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً [الغاشية/ 11] أي: لغوا، فجعل اسم الفاعل وصفا للكلام نحو: كاذبة، و قيل لما لا يعتدّ به في الدّية من الإبل: لغو، و قال الشاعر:
409-
         كما أَلْغَيْتَ في الدّية الحوارا «2»
و لَغِيَ بكذا. أي: لهج به لهج العصفور بِلَغَاه. أي: بصوته، و منه قيل للكلام الذي يلهج به فرقة فرقة: لُغَةٌ.
لفف‏
قال تعالى: فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنا بِكُمْ لَفِيفاً [الإسراء/ 104] أي: منضمّا بعضكم إلى بعض. يقال: لَفَفْتُ الشي‏ء لَفّاً، و جاءوا و من لَفَّ لِفَّهُمْ، أي: من انضمّ إليهم، و قوله:
وَ جَنَّاتٍ أَلْفافاً [النبأ/ 16] أي: التفّ بعضها ببعض لكثرة الشّجر. قال: وَ الْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ‏ [القيامة/ 29] و الْأَلَفُّ: الذي يتدانى فخذاه من سمنه، و الْأَلَفُّ أيضا: السّمين الثقيل البطي‏ء من الناس، و لَفَّ رأسه في ثيابه، و الطّائر رأسه تحت جناحه، و اللَّفِيفُ من الناس:
المجتمعون من قبائل شتّى، و سمّى الخليل كلّ كلمة اعتلّ منها حرفان أصليّان لَفِيفاً.
لفت‏
يقال: لَفَتَهُ عن كذا: صرفه عنه. قال تعالى:
قالُوا أَ جِئْتَنا لِتَلْفِتَنا [يونس/ 87] أي:
تصرفنا، و منه: الْتَفَتَ فلان: إذا عدل عن قبله بوجهه، و امرأة لَفُوتٌ: تَلْفِتُ من زوجها إلى ولدها من غيره، و اللَّفِيتَةُ: ما يغلظ من العصيدة «3».
لفح‏
يقال: لَفَحَتْهُ الشمس و السّموم. قال تعالى:
تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ [المؤمنون/ 104] و عنه استعير: لَفَحْتُهُ بالسّيف.
لفظ
اللَّفْظُ بالكلام مستعار من: لَفْظِ الشي‏ء من الفم، و لَفْظِ الرّحى الدّقيق، و منه سمّي الدّيك‏
__________________________________________________
(1) البيت للفرزدق من قصيدة قالها في قتل قتيبة بن مسلم، و فيها مدح سليمان بن عبد الملك، و مطلعها:
         تحنّ بزوراء المدينة ناقتي             حنين عجول تبتغي البوّ رائم‏
و هو في ديوانه ص 611، و طبقات فحول الشعراء 1/ 336، و الأغاني 19/ 14.
(2) البيت لذي الرّمة من قصيدة مطلعها:
         نبت عيناك عن طلل بحزوى             عفته الريح و امتنح القطارا
و هو في ديوانه ص 276، و أمالي القالي 2/ 142، و اللسان (لغا).
(3) العصيدة: دقيق يلتّ بالسمن و يطبخ. و قيل: اللفيتة: مرقة تشبه الحيس. انظر: اللسان (لفت) و (عصد)، و المجمل 3/ 811.

743

مفردات ألفاظ القرآن

لفظ ص 743

اللَّافِظَةَ، لطرحه بعض ما يلتقطه للدّجاج. قال تعالى: ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ [ق/ 18].
لفو
أَلْفَيْتُ: وجدت. قال اللّه: قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَيْنا عَلَيْهِ آباءَنا [البقرة/ 170]، وَ أَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ‏ [يوسف/ 25].
لقب‏
اللَّقَبُ: اسم يسمّى به الإنسان سوى اسمه الأول، و يراعى فيه المعنى بخلاف الأعلام، و لمراعاة المعنى فيه قال الشاعر:
410-
و قلما أبصرت عيناك ذا لَقَبٍ إلّا و معناه إن فتشت في لَقَبِهِ «1»

و اللَّقَبُ ضربان: ضرب على سبيل التشريف كَأَلْقَابِ السّلاطين، و ضرب على سبيل النّبز، و إيّاه قصد بقوله: وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ‏ [الحجرات/ 11].
لقح‏
يقال: لَقِحَتِ الناقة تَلْقَحُ لَقْحاً و لَقَاحاً «2»، و كذلك الشجرة، و أَلْقَحَ الفحل الناقة، و الريح السّحاب. قال تعالى: وَ أَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ‏ [الحجر/ 22] أي: ذوات لقاح، و أَلْقَحَ فلان النّخل، و لَقَّحَهَا، و اسْتَلْقَحْتُ النّخلة، و حرب لَاقِحٌ: تشبيها بالناقة اللاقح، و قيل: اللِّقْحَةُ:
الناقة التي لها لبن، و جمعها: لِقَاحٌ و لُقَّحٌ، و الْمَلَاقِيحُ: النّوق التي في بطنها أولادها، و يقال ذلك أيضا للأولاد، و
«نُهِيَ عَنْ بَيْعِ الْمَلَاقِيحِ وَ الْمَضَامِينِ» «3».
فَالْمَلَاقِيحُ هي: ما في بطون الأمّهات، و الْمَضَامِينُ: ما في أصلاب الفحول.
و اللِّقَاحُ: ماء الفحل، و اللَّقَاحُ: الحيّ الذي لا يدين لأحد من الملوك، كأنه يريد أن يكون حاملا لا محمولا.
لقف‏
لَقِفْتُ الشي‏ء أَلْقَفُهُ، و تَلَقَّفْتُهُ: تناولته بالحذق، سواء في ذلك تناوله بالفم أو اليد.
قال: فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ* [الأعراف/ 117].
لقم‏
لُقْمَانُ: اسم الحكيم المعروف، و اشتقاقه يجوز أن يكون من: لَقِمْتُ الطّعام أَلْقَمُهُ‏
__________________________________________________
(1) البيت في بصائر ذوي التمييز 4/ 438 دون نسبة، و شرح المقامات للشريشي 1/ 8، و الفرق بين الفرق ص 165.
(2) انظر: الأفعال 2/ 431.
(3) عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: «نهى عن بيع الملاقيح و المضامين» أخرجه البزار، و قال: لا نعلم أحدا رواه عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة إلا صالح بن أبي الأخضر، و لم يكن بالحافظ. انظر: كشف الأستار 2/ 87، و أخرجه الطبراني في الكبير عن ابن عباس، و فيه إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، وثّقه أحمد، و ضعفه جمهور الأئمة. انظر: مجمع الزوائد 4/ 107، و تحفة المحتاج 2/ 216.

744

مفردات ألفاظ القرآن

لقم ص 744

و تَلَقَّمْتُهُ، و رجل تِلْقَامٌ: كثير اللُّقَمِ، و اللَّقَمُ أصله الملتقم، و يقال لطرف الطريق: اللَّقَمُ.
لقى‏
اللِّقَاءُ: مقابلة الشي‏ء و مصادفته معا، و قد يعبّر به عن كلّ واحد منهما، يقال: لَقِيَهُ يَلْقَاهُ لِقَاءً و لُقِيّاً و لُقْيَةً، و يقال ذلك في الإدراك بالحسّ، و بالبصر، و بالبصيرة. قال: لَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ‏ [آل عمران/ 143]، و قال: لَقَدْ لَقِينا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً [الكهف/ 62]. و مُلَاقَاةُ اللّه عزّ و جل عبارة عن القيامة، و عن المصير إليه. قال تعالى:
وَ اعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ‏ [البقرة/ 223] و قالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللَّهِ‏ [البقرة/ 249] و اللِّقَاءُ: الملاقاة. قال: وَ قالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا [يونس/ 15]، إِلى‏ رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ‏ [الانشقاق/ 6]، فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا [السجدة/ 14] أي: نسيتم القيامة و البعث و النّشور، و قوله: يَوْمَ التَّلاقِ‏ [غافر/ 15] أي: يوم القيامة، و تخصيصه بذلك لِالْتِقَاءِ من تقدّم و من تأخّر، و الْتِقَاءِ أهل السماء و الأرض، و ملاقاة كلّ أحد بعمله الذي قدّمه، و يقال: لَقِيَ فلان خيرا و شرّا.
قال الشاعر:
411-
فمن يَلْقَ خيرا يحمد الناس أمره «1»
و قال آخر:
412-
تَلْقَى السّماحة منه و النّدى خلقا «2»
و يقال: لَقِيتُه بكذا: إذا استقبلته به، قال تعالى: وَ يُلَقَّوْنَ فِيها تَحِيَّةً وَ سَلاماً [الفرقان/ 75]، وَ لَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُوراً [الإنسان/ 11]. و تَلَقَّاهُ كذا، أي: لقيه. قال: وَ تَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ [الأنبياء/ 103]، و قال: وَ إِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ‏ [النمل/ 6] و الْإِلْقَاءُ: طرح الشي‏ء حيث تلقاه، أي: تراه، ثم صار في التّعارف اسما لكلّ طرح. قال: فَكَذلِكَ أَلْقَى‏

__________________________________________________
(1) الشطر للمرقش الأصغر، و عجزه:
و من يغو لا يعدم على الغي لائما

و هو في اللسان (غوى)، و المفضليات ص 247.
و هو من قصيدته التي مطلعها:
ألا يا اسلمي لا صرم لي اليوم فاطما و لا أبدا ما دام وصلك دائما.
(2) هذا عجز بيت لزهير بن أبي سلمى، و صدره:
إن تلق يوما على علّاته هرما

لهث ص 748

لهث‏
لَهِثَ يَلْهَثُ لَهَثاً «1». قال اللّه تعالى: فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ‏ [الأعراف/ 176] و هو أن يدلع لسانه من العطش. قال ابن دريد: اللَّهَثُ يقال للإعياء و للعطش جميعا «2».
لهم‏
الْإِلْهَامُ: إلقاء الشي‏ء في الرّوع، و يختصّ ذلك بما كان من جهة اللّه تعالى، و جهة الملإ الأعلى. قال تعالى: فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها [الشمس/ 8] و ذلك نحو ما عبّر عنه بِلَمَّةِ المَلَك، و بالنّفْث في الرّوْع‏
كَقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ: «إِنَّ لِلْمَلَكِ لَمَّةً وَ لِلشَّيْطَانِ لَمَّةً» «3».
و
كَقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ: «إِنَّ رُوحَ الْقُدُسِ نَفَثَ فِي رُوعِي» «4».
و أصله من الْتِهَامِ الشي‏ء، و هو ابتلاعه، و الْتَهَمَ الفصيل ما في الضّرع، و فرس لهم: كأنه يَلْتَهِمُ الأرض لشدّة عدوه.
لهى‏
[اللَّهْوُ: ما يشغل الإنسان عمّا يعنيه و يهمّه.
يقال: لَهَوْتُ بكذا، و لهيت عن كذا: اشتغلت عنه بِلَهْوٍ] «5». قال تعالى: إِنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ* [محمد/ 36]، وَ ما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا لَهْوٌ وَ لَعِبٌ‏ [العنكبوت/ 64]، و يعبّر عن كلّ ما به استمتاع باللّهو. قال تعالى: لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً [الأنبياء/ 17] و من قال: أراد باللّهو المرأة و الولد «6» فتخصيص لبعض ما هو من زينة الحياة الدّنيا التي جعل لهوا و لعبا.
و يقال: أَلْهَاهُ كذا. أي: شغله عمّا هو أهمّ إليه.
قال تعالى: أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ [التكاثر/ 1]، رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ‏ [النور/ 37] و ليس ذلك نهيا عن التّجارة و كراهية لها، بل هو نهي عن التّهافت فيها و الاشتغال عن‏
__________________________________________________
(1) قال السرقسطي: و لهث الكلب لهثا، و لهث أيضا: إذا أدلع لسانه عطشا. انظر: الأفعال 2/ 462.
(2) و عبارته: و اللهث من قولهم: لهث الكلب: إذا أخرج لسانه من حرّ أو عطش. الجمهرة 2/ 51.
(3) عن ابن مسعود قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: «إنّ للشيطان لمّة بابن آدم، و للملك لمّة، فأمّا لمّة الشيطان فإيعاد بالشر، و تكذيب بالحق، و أمّا لمّة الملك فإيعاد بالخير، و تصديق بالحق، فمن وجد ذلك فليعلم أنه من اللّه، فليحمد اللّه، و من وجد الأخرى فليتعوّذ باللّه من الشيطان الرجيم، ثم قرأ: الشّيطان يعدكم الفقر و يأمركم بالفحشاء» أخرجه الترمذي و قال: حسن غريب (عارضة الأحوذي 11/ 109)، و النسائي.
(4) الحديث عن عبد اللّه بن مسعود عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم قال: «إنّ روح القدس نفث في روعي أنّ نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها، ألا فاتقوا اللّه و أجملوا في الطلب» أخرجه البغوي في شرح السنة 14/ 304، و انظر ص 373.
(5) ما بين قوسين نقله السمين في الدر المصون 4/ 599.
(6) عن عكرمة قال في الآية: اللهو: الولد. و عن الحسن قال: اللهو بلسان اليمن: المرأة. انظر: الدر المنثور 5/ 619- 620.

748

مفردات ألفاظ القرآن

لهى ص 748

الصّلوات و العبادات بها. أ لا ترى إلى قوله:
لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ [الحج/ 28]، لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ [البقرة/ 198]، و قوله تعالى: لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ‏ [الأنبياء/ 3] أي: ساهية مشتغلة بما لا يعنيها، و اللَّهْوَةُ: ما يشغل به الرّحى ممّا يطرح فيه، و جمعها: لُهًا، و سمّيت العطيّة لُهْوَةً تشبيها بها، و اللَّهَاةُ: اللّحمة المشرفة على الحلق، و قيل: بل هو أقصى الفم.
لات‏
اللَّاتُ و الْعُزَّى صنمان، و أصل اللّات اللاه، فحذفوا منه الهاء، و أدخلوا التاء فيه، و أنّثوه تنبيها على قصوره عن اللّه تعالى، و جعلوه مختصّا بما يتقرّب به إلى اللّه تعالى في زعمهم، و قوله تعالى: وَ لاتَ حِينَ مَناصٍ‏ [ص/ 3] قال الفرّاء «1»: تقديره: لا حين، و التاء زائدة فيه كما زيدت في ثمّت و ربّت. و قال بعض البصريّين:
معناه ليس، و قال أبو بكر العلّاف «2»: أصله ليس، فقلبت الياء ألفا و أبدل من السين تاء، كما قالوا: نات في ناس. و قال بعضهم: أصله لا، و زيد فيه تاء التأنيث تنبيها على الساعة أو المدّة «3»، كأنه قيل: ليست الساعة أو المدّة حين مناص.
ليت‏
يقال: لَاتَهُ عن كذا يَلِيتُهُ: صرفه عنه، و نقصه حقّا له، لَيْتاً. قال تعالى: لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمالِكُمْ شَيْئاً [الحجرات/ 14] أي: لا ينقصكم من أعمالكم، لات و أَلَاتَ بمعنى نقص، و أصله: ردّ اللَّيْتِ، أي: صفحة العنق.
و لَيْتَ: طمع و تمنٍّ. قال تعالى: لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا [الفرقان/ 28]، وَ يَقُولُ‏
__________________________________________________
(1) ليس هذا قول الفراء، و إنما قال الفراء: ليس بحين فرار، و الكلام أن ينصب بها لأنها في معنى ليس. انظر: معاني [استدراك‏] القرآن 2/ 397.
و هذا القول الذي نسبه للفراء هو قول أبي عبيد. انظر: غريب الحديث 4/ 250، و اللسان: ليت.
(2) هو الحسن بن علي، الضرير النهرواني، الشاعر المشهور، حدّث عن أبي عمر الدوري، و نصر الجهضمي، و روى عنه أبو حفص بن شاهين، و غيره، كان ينادم المعتضد باللّه. توفي سنة 318 ه. انظر: وفيات الأعيان 2/ 107.
(3) و في ذلك يقول العلّامة محمد حامد الحسني الشنقيطي والد شيخنا رحمه اللّه:
         و أصل لات عندهم «لا» النافية             و زيدت التاء بها، و هل هيه‏
             إذ ذاك تأنيث أو المبالغة             أو لهما معا، و ليست سائغة
             و زيدها أحسن من زيادة             ما اتصلت بثمّت و ربّت‏
             إذ زيدها في هذه حملا على             ليس، و من ثمّ بها ما اتصلا
             إن عملت عمل «إنّ»، أو هيه             كلمتان، و هما «لا» النافية
             و تاء تأنيث، و لالتقاء             مع ساكن تحريكنا للتاء
و قال ابن هشام: هذا قول الجمهور. انظر مغني اللبيب ص 335.

749

مفردات ألفاظ القرآن

ليت ص 749

الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً [النبأ/ 40]، يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا [الفرقان/ 27]، و قول الشاعر:
414-
و ليلة ذات دجى سريت و لم يَلِتْنِي عن سراها لَيْتُ «1»

معناه: لم يصرفني عنه قولي: ليته كان كذا.
و أعرب «ليت» هاهنا فجعله اسما، كقول الآخر:
415-
إنّ لَيْتاً و إنّ لوّا عناء «2»
و قيل: معناه: لم يلتني عن هواها لَائِتٌ.
أي: صارف، فوضع المصدر موضع اسم الفاعل.
لوح‏
اللَّوْحُ: واحد أَلْوَاحِ السّفينة. قال تعالى:
وَ حَمَلْناهُ عَلى‏ ذاتِ أَلْواحٍ وَ دُسُرٍ [القمر/ 13] و ما يكتب فيه من الخشب و نحوه، و قوله تعالى: فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ [البروج/ 22] فكيفيّته تخفى علينا إلا بقدر ما روي لنا في الأخبار، و هو المعبّر عنه بالكتاب في قوله: إِنَّ ذلِكَ فِي كِتابٍ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ [الحج/ 70] و اللُّوحُ: العَطَشُ، و دابّة مِلْوَاحٌ: سريع العطش، و اللُّوحُ أيضا، بضمّ اللام: الهواء بين السماء و الأرض، و الأكثرون على فتح اللام إذا أريد به العطش، و بضمّه إذا كان بمعنى الهواء، و لا يجوز فيه غير الضّمّ. و لَوَّحَهُ الحرّ: غيّره، و لَاحَ الحرّ لَوْحاً: حصل في اللوح، و قيل: هو مثل لمح. و لَاحَ البرق، و أَلَاحَ: إذا أومض، و أَلَاحَ بسيفه: أشار به.
لوذ
قال تعالى: قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِواذاً [النور/ 63] هو من قولهم: لَاوَذَ بكذا يُلَاوِذُ لِوَاذاً و مُلَاوَذَةً: إذا استتر به. أي:
يستترون فيلتجئون بغيرهم فيمضون واحدا بعد واحد، و لو كان من: لَاذَ يَلُوذُ لقيل: لِيَاذاً إلّا أنّ اللِّوَاذَ هو فعال من: لاوذ. و اللِّيَاذَ من فعل، و اللَّوْذُ: ما يطيف بالجبل منه.
لوط
لُوطٌ: اسم علم، و اشتقاقه من لَاطَ الشي‏ء بقلبي يَلُوطُ لَوْطاً و لَيْطاً، و
فِي الْحَدِيثِ: «الْوَلَدُ أَلْوَطُ.
- أي: ألصق- بالكبد» «3» و هذا أمر لا يَلْتَاطُ
__________________________________________________
(1) البيت لرؤبة بن العجاج، و هو في اللسان (ليت)، و المجمل 3/ 799.
(2) هذا عجز بيت لأبي زبيد الطائي، و صدره:
ليت شعري و أين مني ليت‏

من أبيات له مطلعها:
و لقد متّ غير أني حيّ يوم بانت بودّها خنساء
و هو في ديوانه ص 578، و الجمهرة 1/ 122، و مجمع الأمثال 2/ 371.
(3) و هذا من حديث أبي بكر رضي اللّه عنه، فقد قال: (إنّ عمر لأحبّ الناس إليّ، ثم قال: كيف قلت؟ قالت عائشة:
قلت: و اللّه، إنّ عمر أحبّ الناس إليّ، فقال: اللهم أعزّ، و الولد ألوط). انظر: الفائق 3/ 334، و النهاية 4/ 277.

750

المطلّقة لتنتفع به مدّة عدّتها. يقال: أَمْتَعْتُهَا و مَتَّعْتُهَا، و القرآن ورد بالثاني. نحو:
فَمَتِّعُوهُنَّ وَ سَرِّحُوهُنَ‏ [الأحزاب/ 49]، و قال: وَ مَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ‏ [البقرة/ 236]. و مُتْعَةُ النّكاح هي: أنّ الرجل كان يشارط المرأة بمال معلوم يعطيها إلى أجل معلوم، فإذا انقضى الأجل فارقها من غير طلاق، و مُتْعَةُ الْحَجِّ: ضمّ العمرة إليه. قال تعالى: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ‏ [البقرة/ 196] و شراب مَاتِعٌ. قيل: أحمر، و إنما هو الذي يمتع بجودته، و ليست الحمرة بخاصّيّة للماتع و إن كانت أحد أوصاف جودته، و جمل مَاتِعٌ: قويّ قيل:
419-
و ميزانه في سورة البرّ مَاتِعٌ «1»

أي: راجح زائد.
متن‏
الْمَتْنَانِ: مكتنفا الصّلب، و به شبّه الْمَتْنُ من الأرض، و مَتَنْتُهُ: ضربت متنه، و مَتُنَ: قَوِيَ متنُهُ، فصار متينا، و منه قيل: حبل مَتِينٌ، و قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ‏ [الذاريات/ 58].
متى‏
مَتَى: سؤال عن الوقت. قال تعالى: مَتى‏ هذَا الْوَعْدُ* [يونس/ 48]، و مَتى‏ هذَا الْفَتْحُ‏ [السجدة/ 28] و حكي أنّ هذيلا تقول:
جعلته مَتَى كمّي «2». أي: وسط كمي، و أنشدوا لأبي ذؤيب:
420-
شربن بماء البحر ثمّ ترفّعت مَتَى لجج خضر لهنّ نئيج «3»

مثل‏
أصل الْمُثُولِ: الانتصاب، و الْمُمَثَّلُ:
المصوّر على مثال غيره، يقال: مَثُلَ الشي‏ءُ.
أي: انتصب و تصوّر، و منه‏
قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: «مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَمْثُلَ لَهُ الرِّجَالُ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ» «4».
و التِّمْثَالُ: الشي‏ء المصوّر، و تَمَثَّلَ كذا: تصوّر.
__________________________________________________
(1) هذا عجز بيت للنابغة الذبياني، و صدره:
إلى خير دين نسكه قد علمته‏

مرأ ص 766

مرأ
يقال: مَرْءٌ، و مَرْأَةٌ، و امْرُؤٌ، و امْرَأَةٌ. قال تعالى: إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ‏ [النساء/ 176]، وَ كانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً* [مريم/ 5].
و الْمُرُوءَةُ: كمال المرء، كما أنّ الرّجوليّة كمال الرّجل، و الْمَرِي‏ءُ: رأس المعدة و الكرش اللّاصق بالحلقوم، و مَرُؤَ الطعامُ و أَمْرَأَ: إذا تخصّص بالمري‏ء لموافقة الطّبع، قال تعالى:
فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً [النساء/ 4].
مرى‏
الْمِرْيَةُ: التّردّد في الأمر، و هو أخصّ من الشّكّ. قال تعالى: وَ لا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ‏ [الحج/ 55]، فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِمَّا يَعْبُدُ هؤُلاءِ [هود/ 109]، فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقائِهِ‏ [السجدة/ 23]، أَلا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ‏ [فصلت/ 54] و الِامْتِرَاءُ و الْمُمَارَاةُ: المحاجّة فيما فيه مرية. قال تعالى:
قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ‏ [مريم/ 34]، بِما كانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ‏ [الحجر/ 63]، أَ فَتُمارُونَهُ عَلى‏ ما يَرى‏ [النجم/ 12]، فَلا تُمارِ فِيهِمْ إِلَّا مِراءً ظاهِراً [الكهف/ 22] و أصله من: مَرَيْتُ النّاقةَ: إذا مسحت ضرعها للحلب.
مريم‏
مَرْيَمُ: اسم أعجميّ، اسم أمّ عيسى عليه السلام «1».
مزن‏
الْمُزْنُ: السّحاب المضي‏ء، و القطعة منه:
مُزْنَةٌ. قال تعالى: أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ‏ [الواقعة/ 69] و يقال للهلال الذي يظهر من خلال السّحاب: ابن مزنة، و فلان يَتَمَزَّنُ، أي: يتسخّى و يتشبّه بالمزن، و مَزَّنْتُ فلاناً: شبّهته بالمزن، و قيل: الْمَازِنُ:
بيض النمل.
مزج‏
مَزَجَ الشّرابَ: خلطه، و الْمِزَاجُ: ما يمزج به.
قال تعالى: كانَ مِزاجُها كافُوراً [الإنسان/ 5]، وَ مِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ‏ [المطففين/ 27]، كانَ مِزاجُها زَنْجَبِيلًا [الإنسان/ 17].
مسس‏
الْمَسُّ كاللّمس لكن اللَّمْسُ قد يقال لطلب الشي‏ء و إن لم يوجد، كما قال الشاعر:
__________________________________________________
(1) فائدة: قال التلمساني: لم يذكر اللّه امرأة في القرآن باسمها إلا مريم، ذكرها في نحو ثلاثين موضعا. و الحكمة فيه:
أنّ الملوك و الأشراف لا يذكرون حرائر زوجاتهم بأسمائهن، بل يكنّون عنهم بالأهل و العيال و نحوه، فإذا ذكروا الإماء لم يكنّوا، و لم يحتشموا عن التصريح، فلذا صرّح باسمها إشارة إلى أنها أمة من إماء اللّه، و ابنها عبد من عبيد اللّه، ردّا على اليهود الذين قالوا في عيسى عليه السلام و أمه ما قالوا. انظر: شرح الشفاء للخفاجي 1/ 136.

766

مصر ص 769

غلة يَمْتَصِرُونَهَا «1». أي: يحتلبون منها قليلا قليلا، و ثوب مُمَصَّرٌ: مُشَبَّع الصَّبْغ، و ناقة مَصُورٌ: مانع للّبن لا تسمح به، و
قَالَ الْحَسَنُ: لَا بَأْسَ بِكَسْبِ التَّيَّاسِ مَا لَمْ يَمْصُرْ وَ لَمْ يَبْسِرْ «2».
أي: يحتلب بإصبعيه، و يبسر على الشاة قبل وقتها. و الْمَصِيرُ: المِعَى، و جمعه مُصْرَانٌ، و قيل:
بل هو مفعل من صار، لأنه مستقرّ الطعام.
مضغ‏
الْمُضْغَةُ: القطعة من اللّحم قدر ما يُمْضَغُ و لم ينضج. قال الشاعر:
425-
يلجلج مُضْغَةً فيها أنيض «3»

أي: غير منضج، و جعل اسما للحالة التي ينتهي إليها الجنين بعد العلقة. قال تعالى:
فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً [المؤمنون/ 14]، و قال: مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَ غَيْرِ مُخَلَّقَةٍ [الحج/ 5]. و الْمُضَاغَةُ: ما يبقى عن المَضْغ في الفم، و الْمَاضِغَانِ: الشّدقان لمضغهما الطّعام، و الْمَضَائِغُ: العقبات اللّواتي على طرفي هيئة القوس الواحدة مَضِيغَةٌ.
مضى‏
الْمُضِيُّ و الْمَضَاءُ: النّفاذ، و يقال ذلك في الأعيان و الأحداث. قال تعالى: وَ مَضى‏ مَثَلُ الْأَوَّلِينَ‏ [الزخرف/ 8]، فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ‏ [الأنفال/ 38].
مطر
الْمَطَرُ: الماء المنسكب، و يومٌ مَطِيرٌ و مَاطِرٌ، و مُمْطِرٌ، و وادٍ مَطِيرٌ. أي: مَمْطُورٌ، يقال: مَطَرَتْنَا السماءُ و أَمْطَرَتْنَا، و ما مُطِرَتْ منه بخير، و قيل: إنّ «مَطَرَ» يقال في الخير، و «أَمْطَرَ» في العذاب، قال تعالى: وَ أَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَراً فَساءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ* [الشعراء/ 173]، وَ أَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَراً فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ‏ [الأعراف/ 84]، وَ أَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً [الحجر/ 74]، فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ [الأنفال/ 32]، و مَطَّرَ، و تَمَطَّرَ: ذهب في الأرض ذهاب المطر، و فرسٌ مُتَمَطِّرٌ. أي: سريع كالمطر، و الْمُسْتَمْطِرُ: طالب المطر و المكان الظاهر للمطر، و يعبّر به عن طالب الخير، قال الشاعر:
__________________________________________________
(1) قال في اللسان: و التمصر: حلب بقايا اللبن في الضرع بعد الدّر، و صار مستعملا في تتبع القلّة. يقولون:
يمتصرونها. اللسان (مصر).
و قال الزمخشري: و منه قولهم: لبني فلان غلّة يمتصرونها، أي: لا تجدي عليه تلك الكلمة، و هو يهلك إن نشرت عنه. انظر: الفائق 3/ 370.
(2) راجع: النهاية لابن الأثير 1/ 126، 4/ 336.
(3) الشطر لزهير في ديوانه ص 14، و عجزه:
أصلّت فهي تحت الكشح داء

و قد تقدم في مادة (لج).

770

مفردات ألفاظ القرآن

مطر ص 770

426-
فؤاد خطاء و واد مَطِرٍ «1»
مطى‏
قال تعالى: ثُمَّ ذَهَبَ إِلى‏ أَهْلِهِ يَتَمَطَّى‏
[القيامة/ 33] أي: يمدّ مَطَاهُ، أي: ظهرَه، و الْمَطِيَّةُ: ما يركب مطاه من البعير، و قد امْتَطَيْتُهُ ركبت مطاه، و الْمِطْوُ: الصاحبُ المعتمد عليه، و تسميته بذلك كتسميته بالظّهر.
مع‏
«2» «مَعَ» يقتضي الاجتماع إمّا في المكان: نحو:
هما مَعاً في الدار، أو في الزمان. نحو: ولدا معا، أو في المعنى كالمتضايفين نحو: الأخ و الأب، فإن أحدهما صار أخا للآخر في حال ما صار الآخر أخاه، و إما في الشّرف و الرّتبة. نحو:
نحوهما معا في العلوّ، و يقتضي معنى النّصرة [و أنّ المضاف إليه لفظ «مع» هو المنصور] «3» نحو قوله تعالى: لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا [التوبة/ 40] أي: الذي مع يضاف إليه في قوله: اللّه معنا هو منصور. أي: ناصرنا، و قوله: إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا [النحل/ 128]، وَ هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ‏ [الحديد/ 4]، و إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ* [البقرة/ 153]، و أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ* [البقرة/ 194] و قوله عن موسى:
إِنَّ مَعِي رَبِّي‏ [الشعراء/ 62]. و رجلٌ إِمَّعَةٌ: من شأنه أن يقول لكلّ واحد: أنا معك.
و الْمَعْمَعَةُ: صوت الحريق و الشّجعان في الحرب، و الْمَعْمَعَانُ: شدّة الحرب.
معز
قال تعالى: وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ‏ [الأنعام/ 143] و الْمَعِيزُ: جماعة المعز، كما يقال: ضَئِينٌ لجماعة الضّأن، و رجل مَاعِزٌ: معصوب الخلق، و الْأَمْعَزُ و الْمِعْزَاءُ: المكان الغليظ، و اسْتَمْعَزَ في أمره: جدّ «4».
معن‏
مَاءٌ مَعِينٌ. هو من قولهم: مَعَنَ الماءُ: جرى، فهو معين، و مجاري الماء مُعْنَانٌ، و أَمْعَنَ الفرسُ: تباعد في عدوه، و أَمْعَنَ بحقّي: ذهب، و فلان مَعَنَ في حاجته، و قيل: ماء معين «5» هو من العين، و الميم زائدة فيه.
__________________________________________________
(1) هذا عجز بيت لامرئ القيس، و صدره:
لها و ثبات كوثب الظباء

ملك ص 774

[المائدة/ 20] فجعل النّبوّة مخصوصة و المِلْكَ عامّا، فإن معنى الملك هاهنا هو القوّة التي بها يترشّح للسياسة، لا أنه جعلهم كلّهم متولّين للأمر، فذلك مناف للحكمة كما قيل: لا خير في كثرة الرّؤساء. قال بعضهم: الْمَلِكُ اسم لكلّ من يملك السياسة، إما في نفسه و ذلك بالتّمكين من زمام قواه و صرفها عن هواها، و إما في غيره سواء تولّى ذلك أو لم يتولّ على ما تقدّم، و قوله:
فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ آتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً [النساء/ 54]. و الْمُلْكُ: الحقّ الدّائم للّه، فلذلك قال: لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ [التغابن/ 1]، و قال: قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ [آل عمران/ 26] فَالْمُلْكُ ضبط الشي‏ء المتصرّف فيه بالحكم، و الْمِلْكُ كالجنس للمُلْكِ، فكلّ مُلْك مِلْك، و ليس كلّ مِلْك مُلْكا. قال: قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ [آل عمران/ 26]، وَ لا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً وَ لا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَ لا حَياةً وَ لا نُشُوراً [الفرقان/ 3]، و قال:
أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ [يونس/ 31]، قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَ لا ضَرًّا [الأعراف/ 188] و في غيرها من الآيات. و الْمَلَكُوتُ: مختصّ بملك اللّه تعالى، و هو مصدر مَلَكَ أدخلت فيه التاء. نحو: رحموت و رهبوت، قال: وَ كَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏ [الأنعام/ 75]، و قال:
أَ وَ لَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏ [الأعراف/ 185] و الْمَمْلَكَةُ: سلطان المَلِك و بقاعه التي يَتَمَلَّكُهَا، و الْمَمْلُوكُ يختصّ في التّعارف بالرقيق من الأملاك، قال: عَبْداً مَمْلُوكاً [النحل/ 75] و قد يقال: فلان جواد بمملوكه. أي: بما يتملّكه، و الْمِلْكَةُ تختصّ بمِلْك العبيد، و يقال: فلان حسن الْمِلْكَةِ. أي:
الصّنع إلى مَمَالِيكِهِ، و خصّ ملك العبيد في القرآن باليمين، فقال: لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ‏ [النور/ 58]، و قوله: أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ‏ [النساء/ 3]، أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَ‏ [النور/ 31] و مملوك مقرّ بِالْمُلُوكَةِ و المِلْكَةِ و المِلْكِ، و مِلَاكُ الأمرِ: ما يعتمد عليه منه. و قيل: القلب ملاك الجسد، و الْمِلَاكُ:
التّزويج، و أَمْلَكُوهُ: زوّجوه، شبّه الزّوج بِمَلِكٍ عليها في سياستها، و بهذا النظر قيل: كاد العروس أن يكون مَلِكاً «1»
. و مَلِكُ الإبل و الشاء ما يتقدّم و يتّبعه سائره تشبيها بالملك، و يقال: ما لأحد في هذا مَلْكٌ و مِلْكٌ غيري. قال تعالى:
__________________________________________________
(1) انظر: مجمع الأمثال 2/ 158، و العين 5/ 380.

775

الإنسان في كلّ حال من التّحلُّل و النَّقص، فإن البشر ما دام في الدّنيا يَمُوتُ جزءا فجزءا، كما قال الشاعر:
430-
         يَمُوتُ جزءا فجزءا «1»
و قد عَبَّرَ قوم عن هذا المعنى بِالْمَائِتِ، و فصلوا بين الميّت و المائت، فقالوا: المائت هو المتحلّل، قال القاضي عليّ بن عبد العزيز «2»:
ليس في لغتنا مائت على حسب ما قالوه، و الْمَيْتُ: مخفَّف عن الميِّت، و إنما يقال: موتٌ مائتٌ، كقولك: شِعْرٌ شَاعِرٌ، و سَيْلٌ سَائِلٌ، و يقال: بَلَدٌ مَيِّتٌ و مَيْتٌ، قال تعالى: فَسُقْناهُ إِلى‏ بَلَدٍ مَيِّتٍ‏ [فاطر/ 9]، بَلْدَةً مَيْتاً* [الزخرف/ 11] وَ الْمَيْتَةُ من الحَيوان: ما زال روحه بغير تذكية، قال: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ [المائدة/ 3]، إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً [الأنعام/ 145] و الْمَوَتَانُ بإزاء الحيوان، و هي الأرض التي لم تَحْيَ للزَّرع، و أرض مَوَاتٌ. و وقع في الإبل مَوَتَانٌ كثير، و ناقة مُمِيتَةٌ، و مُمِيتٌ:
مات ولدها، و إِمَاتَةُ الخمر: كناية عن طَبْخها، و الْمُسْتَمِيتُ المتعرِّض للموت، قال الشاعر:
431-
         فأعطيت الجعالة مُسْتَمِيتاً «3»
و الْمُوتَةُ: شِبه الجنون، كأنه من موْتِ العلم و العقل، و منه: رجل مَوْتَانُ القلب، و امرأة مَوْتَانَةٌ.
موج‏
الْمَوْجُ في البحر: ما يعلو من غَوارب الماء.
قال تعالى: فِي مَوْجٍ كَالْجِبالِ‏ [هود/ 42]، يَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ‏ [النور/ 40] و مَاجَ كذا يَمُوجُ، و تَمَوَّجَ تَمَوُّجاً: اضطرب اضطرابَ الموج. قال تعالى: وَ تَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ‏ [الكهف/ 99].
ميد
الْمَيْدُ: اضطرابُ الشي‏ء العظيم كاضطراب الأرض. قال تعالى: أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ* [النحل/ 15]،
__________________________________________________
(1) لم أجده.
(2) القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني، كان قاضي القضاة بالري، و هو من الفقهاء الشافعية. و صاحب القصيدة الشهيرة التي يقول فيها:
         يقولون لي: فيك انقباض و إنما             رأوا رجلا عن موقف الذل أحجما

عاصيا، و نَجَّمْتُ المالَ عليه: إذا وَزَّعْتُهُ، كأنّك فرضت أن يدفع عند طلوع كلّ نَجْمٍ نصيباً، ثم صار متعارفا في تقدير دفعه بأيّ شي‏ء قَدَّرْتَ ذلك. قال تعالى: وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ‏ [النحل/ 16]، و قال: فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ‏ [الصافات/ 88] أي: في علم النُّجُوم، و قوله: وَ النَّجْمِ إِذا هَوى‏ [النجم/ 1]، قيل: أراد به الكوكب، و إنما خصّ الهُوِيَّ دون الطّلوع، فإنّ لفظة النَّجْم تدلّ على طلوعه، و قيل: أراد بِالنَّجْم الثُّرَيَّا، و العرب إذا أطلقتْ لفظَ النَّجم قصدتْ به الثُّرَيَّا. نحو:
طلع النَّجْمُ غُدَيَّه و ابْتَغَى الرَّاعِي شُكَيَّه «1»

و قيل: أراد بذلك القرآن الْمُنَجَّمَ المنزَّل قَدْراً فَقَدْراً، و يعني بقوله: هَوى‏ نزولَهُ، و على هذا قوله:
فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ‏ [الواقعة/ 75] فقد فُسِّرَ على الوجهين، و التَّنَجُّمُ: الحكم بالنّجوم، و قوله تعالى: وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ يَسْجُدانِ‏ [الرحمن/ 6] فَالنَّجْمُ: ما لا ساقَ له من النّبات، و قيل: أراد الكواكبَ.
نجو
أصل النَّجَاءِ: الانفصالُ من الشي‏ء، و منه: نَجَا فلان من فلان و أَنْجَيْتُهُ و نَجَّيْتُهُ. قال تعالى:
وَ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا [النمل/ 53] و قال:
إِنَّا مُنَجُّوكَ وَ أَهْلَكَ‏ [العنكبوت/ 33]، وَ إِذْ نَجَّيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ‏ [البقرة/ 49]، فَلَمَّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِ‏ [يونس/ 23]، فَأَنْجَيْناهُ وَ أَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ* [الأعراف/ 83]، فَأَنْجَيْناهُ وَ الَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا [الأعراف/ 72]، وَ نَجَّيْناهُما وَ قَوْمَهُما [الصافات/ 115]، نَجَّيْناهُمْ بِسَحَرٍ* نِعْمَةً [القمر/ 34- 35]، وَ نَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا [فصلت/ 18]، وَ نَجَّيْناهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِيظٍ [هود/ 58]، ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا [مريم/ 72]، ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنا [يونس/ 103] و النَّجْوَةُ و النَّجَاةُ: المكان المُرتفِع المنفصل بارتفاعه عمّا حوله، و قيل: سمّي لكونه نَاجِياً من السَّيْل، وَ نَجَّيْتُهُ: تركته بنَجْوة، و على هذا: فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ‏ [يونس/ 92] و نَجَوْتُ قِشْرَ الشجرةِ، و جِلْدَ الشاةِ، و لاشتراكهما في ذلك قال الشاعر:
433-
فقلت انْجُوَا عنها نَجَا الجلد إنه سيرضيكما منها سنام و غاربه «2»

__________________________________________________
(1) الشّكيّة: تصغير الشكوة، و ذلك أنّ الثريا إذا طلعت هذا الوقت هبّت البوارح، و رمضت الأرض، و عطشت الرّعيان، فاحتاجوا إلى شكاء يستقون فيها لشفاههم. انظر: للسان (شكا)، و البصائر 5/ 20، و نقائض جرير و الأخطل ص 51.
(2) البيت لأبي الغمر الكلابي، و هو في شرح مقصورة ابن دريد لابن خالويه ص 433، و المجمل 3/ 857، و خزانة [استدراك‏] الأدب 4/ 358، و المقصور و الممدود للفراء ص 23، و غريب الحديث للخطابي 2/ 374، و لم يعرفه المحقق و قيل: هو لعبد الرحمن بن حسان يخاطب ضيفين طرقاه.

792

مفردات ألفاظ القرآن

نجو ص 792

و نَاجَيْتُهُ. أي: سارَرْتُه، و أصله أن تخلو به في نَجْوة من الأرض. و قيل: أصله من النّجاة، و هو أن تعاونه على ما فيه خلاصه. أو أن تَنْجُوَ بسرِّك من أن يطلع عليك، و تَنَاجَى القومُ، قال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَناجَيْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَ تَناجَوْا بِالْبِرِّ وَ التَّقْوى‏ [المجادلة/ 9]، إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً [المجادلة/ 12] و النَّجْوَى أصله المصدر، قال:
إِنَّمَا النَّجْوى‏ مِنَ الشَّيْطانِ‏ [المجادلة/ 10] و قال: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى‏ [المجادلة/ 8]، و قوله: وَ أَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا [الأنبياء/ 3] تنبيها أنهم لم يظهروا بوجه، لأنّ النّجوى ربّما تظهر بعد. و قال: ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى‏ ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ‏ [المجادلة/ 7] و قد يوصف بالنّجوى، فيقال: هو نَجْوَى، و هم نَجْوَى. قال تعالى: وَ إِذْ هُمْ نَجْوى‏ [الإسراء/ 47] و النَّجِيُّ: الْمُنَاجِي، و يقال للواحد و الجمع. قال تعالى: وَ قَرَّبْناهُ نَجِيًّا [مريم/ 52]، و قال: فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا [يوسف/ 80] و انْتَجَيْتُ فلانا: استخلصته لسرِّي، و أَنْجَى فُلانٌ: أتى نَجْوَةً، و هم في أرض نَجَاةٍ: أي: في أرض يُسْتَنْجَى من شَجَرِها العِصِيُّ و القِسِيُّ. أي: يتّخذ و يستخلص، و النَّجَا: عِيدانٌ قد قُشِرَتْ، قال بعضهم: يقال: نَجَوْتُ فلانا: استنكهته «1»، و احتجَّ بقول الشاعر:
434-
نَجَوْتُ مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد «2»

نسأ ص 804

439-
أمون كألواحِ الإران نَسَأْتُهَا عَلَى لاحب كأنه ظهر برجد «1»

فتنبيهٌ أنه خانَهُمْ فَأَهْلَكَهُمْ. و حَيٌّ نَظَرٌ. أي:
مُتَجَاوِرُونَ يَرَى بعضُهم بعضاً،
كَقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ:
«لَا يَتَرَاءَى نَارَاهُمَا» «1».
و النَّظِيرُ: المَثِيلُ، و أصلُه الْمُنَاظِرُ، و كأنه يَنْظُرُ كلُّ واحدٍ منهما إلى صاحبِهِ فيُبَارِيهِ، و به نَظْرَةٌ. إشارةٌ إلى قول الشاعر:
448-
و قَالُوا بِهِ مِنْ أَعْيُنِ الْجِنِّ نَظْرَةٌ «2»

و الْمُنَاظَرَةُ: المُبَاحَثَةُ و المُبَارَاةُ فِي النَّظَرِ، و اسْتِحْضَارُ كلِّ ما يَرَاهُ بِبَصِيرَتِهِ، و النَّظَرُ:
البَحْثُ، و هو أَعَمُّ مِنَ القِيَاسِ، لأنَّ كلَّ قياسٍ نَظَرٌ، و لَيْسَ كُلُّ نَظَرٍ قِيَاساً.
نعج‏
النَّعْجَةُ: الأُنْثَى من الضَّأْنِ، و البَقَر الوَحْش، و الشَّاةِ الجَبَلِيِّ، و جمْعها: نِعَاجٌ. قال تعالى:
إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً وَ لِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ [ص/ 23]، و نَعَجَ الرَّجُلُ: إذا أَكَلَ لَحْمَ ضَأْنٍ فَأَتْخَمَ منه، و أَنْعَجَ الرَّجُلُ: سَمِنَتْ نِعَاجُهُ، و النَّعْجُ: الابْيِضَاضُ، و أَرْضٌ نَاعِجَةٌ:
سَهْلَةٌ.
نعس‏
النُّعَاسُ: النَّوْمُ القليلُ. قال تعالى: إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً [الأنفال/ 11]، نُعاساً [آل عمران/ 154] و قيل: النُّعَاسُ هاهنا عبارةٌ عن السُّكُونِ و الهُدُوِّ، و إشارةٌ إلى‏
قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: «طُوبَى لِكُلِّ عَبْدٍ نُوَمَةٍ» «3».
نعق‏
نَعَقَ الرَّاعي بصَوْتِهِ. قال تعالى: كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِما لا يَسْمَعُ إِلَّا دُعاءً وَ نِداءً [البقرة/ 171].
نعل‏
النَّعْلُ معروفةٌ. قال تعالى: فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ‏ [طه/ 12] و به شُبِّهَ نَعْلُ الفَرَس، و نَعْلُ السَّيْف، و فَرَسٌ مُنْعَلٌ: في أسفَلِ رُسْغِهِ بَيَاضٌ عَلَى شَعَرِهِ، و رجل نَاعِلٌ و مُنْعَلٌ، و يُعَبَّرُ به عن الغَنِيِّ، كما يُعَبَّرُ بِالْحَافِي عَنِ الفَقِيرِ.
نعم‏
النِّعْمَةُ: الحالةُ الحسنةُ، و بِنَاء النِّعْمَة بِناء الحالةِ التي يكون عليها الإنسان كالجِلْسَة و الرِّكْبَة، و النَّعْمَةُ: التَّنَعُّمُ، و بِنَاؤُها بِنَاءُ المَرَّة من الفِعْلِ كالضَّرْبَة و الشَّتْمَة، و النِّعْمَةُ للجِنْسِ تقال للقليلِ و الكثيرِ. قال تعالى: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ

__________________________________________________
(1) الحديث تقدّم في مادة (رأى).
(2) شطر بيت، و عجزه:
[و لو صدقوا قالوا به نظرة الإنس‏]

و هو في الغيث المسجم 1/ 263 دون نسبة.
(3) هذا من حديث عليّ رضي اللّه عنه لا من حديث النبي صلّى اللّه عليه و سلم، فإنه قال: (تعلموا العلم تعرفوا به، و اعملوا به تكونوا من أهله، فإنه سيأتي بعد هذا زمان لا يعرف فيه تسعة عشرائهم المعروف، و لا ينجو منه إلا كلّ نومة، فأولئك أئمة الهدى، و مصابيح العلم، ليسوا بالمصابيح و لا المذاييع البذر) راجع الفائق 3/ 135، و غريب الحديث 3/ 463، و مسند علي رقم 1609، و نهج البلاغة ص 248.

814

مفردات ألفاظ القرآن

نعم ص 814

اللَّهِ لا تُحْصُوها [النحل/ 18]، اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ* [البقرة/ 40]، وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي‏ [المائدة/ 3]، فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ‏ [آل عمران/ 174] إلى غير ذلك من الآيات. و الْإِنْعَامُ : إيصالُ الإحسانِ إلى الغَيْرِ، و لا يقال إلّا إذا كان المُوصَلُ إليه من جِنْسِ النَّاطِقِينَ، فإنه لا يقال أَنْعَمَ فلانٌ على فَرَسِهِ. قال تعالى: أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ [الفاتحة/ 7]، وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِ‏ [الأحزاب/ 37] و النَّعْمَاءُ بإِزَاءِ الضَّرَّاءِ. قال تعالى: وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ‏ [هود/ 10] و النُّعْمَى نقيضُ البُؤْسَى، قال: إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَيْهِ‏ [الزخرف/ 59] و النَّعِيمُ : النِّعْمَةُ الكثيرةُ، قال:
فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ* [يونس/ 9]، و قال:
جَنَّاتُ النَّعِيمِ‏ [لقمان/ 8] وَ تَنَعَّمَ : تَنَاوَلَ ما فيه النِّعْمَةُ و طِيبُ العَيْشِ، يقال: نَعَّمَهُ تَنْعِيماً فَتَنَعَّمَ. أي: جَعَلَهُ في نِعْمَ ةٍ. أي: لِينِ عَيْشٍ و خَصْبٍ، قال: فَأَكْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ‏ [الفجر/ 15] و طعامٌ نَاعِمٌ ، و جارية نَاعِمَةٌ. [و النَّعَمُ مختصٌّ بالإبل ‏]، و جمْعُه: أَنْعَامٌ، [و تسميتُهُ بذلك لكون الإبل عندهم أَعْظَمَ نِعْمةٍ، لكِنِ الْأَنْعَامُ تقال للإبل و البقر و الغنم، و لا يقال لها أَنْعَامٌ حتى يكون في جملتها الإبل‏] «1». قال: وَ جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَ الْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ‏ [الزخرف/ 12]، وَ مِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَةً وَ فَرْشاً [الأنعام/ 142]، و قوله: فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَ الْأَنْعامُ‏ [يونس/ 24] فَالْأَنْعَامُ هاهنا عامٌّ في الإبل و غيرها. و النُّعَامَى: الرِّيحُ الجَنُوبُ النَّاعِمَةُ الهبُوبِ، و النَّعَامَةُ: سُمِّيَتْ تشبيها بِالنَّعَمِ في الخِلْقة، و النَّعَامَةُ: المَظَلَّةُ في الجَبَلِ، و على رأس البئر تشبيهاً بالنَّعَامَةِ في الهَيْئَة مِنَ البُعْدِ، و النَّعَائِمُ: من مَنَازِلِ القَمَرِ تشبيهاً بِالنَّعَامَةِ و قول الشاعر:
449-
و ابْنُ النَّعَامَةِ عِنْدَ ذَلِكَ مَرْكَبِي «2»
فقد قيل: أراد رِجْلَهُ، و جعلها ابنَ النَّعَامَةِ تشبيهاً بها في السُّرْعَة. و قيل: النَّعَامَةُ بَاطِنُ القَدَمِ، و ما أرَى قال ذلك من قال إلّا من قولهم:
ابْنُ النَّعَامَةِ. و قولهم تَنَعَّمَ فُلَانٌ: إذا مَشَى مشياً خَفِيفاً فَمِنَ النِّعْمَةِ.
و «نِعْمَ» كلمةٌ تُسْتَعْمَلُ في المَدْحِ بإِزَاءِ بِئْسَ في‏
__________________________________________________
(1) ما بين [] نقله البغدادي في الخزانة 1/ 408.
(2) هذا عجز بيت، و شطره:
و يكون مركبك القعود و رحله‏

قُنْفُذاً و كَنَّانِي أبا العَدَّاء «1». و نَفَرَ الجِلْدُ: وَرِمَ.
قال أبو عبيدة: هو من نِفَارِ الشي‏ءِ عن الشي‏ء.
أي: تَبَاعُدِهِ عنه و تَجَافِيهِ «2».
نفس‏
النَّفْسُ: الرُّوحُ في قوله تعالى: أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ‏ [الأنعام/ 93] قال: وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ‏ [البقرة/ 235]، و قوله: تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَ لا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ‏ [المائدة/ 116]، و قوله:
وَ يُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ* [آل عمران/ 30] فَنَفْسُهُ: ذَاتُهُ، و هذا- و إن كان قد حَصَلَ من حَيْثُ اللَّفْظُ مضافٌ و مضافٌ إليه يقتضي المغايرةَ، و إثباتَ شيئين من حيث العبارةُ- فلا شي‏ءَ من حيث المعنى سِوَاهُ تعالى عن الاثْنَوِيَّة من كلِّ وجهٍ. و قال بعض الناس: إن إضافَةَ النَّفْسِ إليه تعالى إضافةُ المِلْك، و يعني بنفسه نُفُوسَنا الأَمَّارَةَ بالسُّوء، و أضاف إليه على سبيل المِلْك. و الْمُنَافَسَةُ: مُجَاهَدَةُ النَّفْسِ للتشبه بالأفاضلِ، و اللُّحُوقِ بهم من غير إِدْخال ضَرَرٍ على غيرِه. قال تعالى: وَ فِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ‏ [المطففين/ 26] و هذا كقوله:
سابِقُوا إِلى‏ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ [الحديد/ 21] و النَّفَسُ: الرِّيحُ الداخلُ و الخارجُ في البدن من الفَمِ و المِنْخَر، و هو كالغِذاء للنَّفْسِ، و بانْقِطَاعِهِ بُطْلانُها و يقال للفَرَجِ: نَفَسٌ، و منه ما
رُوِيَ: «إِنِّي لَأَجِدُ نَفَسَ رَبِّكُمْ مِنْ قِبَلِ الْيَمَنِ» «3».
و
قَوْلُهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ: «لَا تَسُبُّوا الرِّيحَ فَإِنَّهَا مِنْ نَفَسِ الرَّحْمَنِ» «4».
أي: ممَّا يُفَرَّجُ بها الكَرْبُ. يقال: اللَّهُمَّ نَفِّسْ عَنِّي، أي: فَرِّجْ عَنِّي. و تَنَفَّسَتِ الرِّيحُ: إذا هَبَّتْ طيِّبةً، قال الشاعر:
450-
فَإِنَّ الصَّبَا رِيحٌ إِذَا مَا تَنَفَّسَتْ عَلَى نَفْسِ مَحْزُونٍ تَجَلَّتْ هُمُومُهَا «5»

و النِّفَاسُ: وِلَادَةُ المَرْأَةِ، تقول: هي نُفَسَاءُ، و جمْعُها نُفَاسٌ «6»، و صَبيٌّ مَنْفُوسٌ، و تَنَفُّسُ النهار عبارةٌ عن توسُّعِه. قال تعالى: وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ‏

نهى ص 826

قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ‏ [الأنفال/ 38] و قال: لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَ اهْجُرْنِي مَلِيًّا [مريم/ 46] و قال:
لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ‏ [الشعراء/ 116]، فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ‏ [المائدة/ 91]، فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهى‏ فَلَهُ ما سَلَفَ‏ [البقرة/ 275] أي: بلغ به نهايته. و الْإِنْهَاءُ في الأصل: إبلاغ النهي، ثم صار متعارفا في كلّ إبلاغ، فقيل: أَنْهَيْتُ إلى فلان خبر كذا. أي: بلّغت إليه النهاية، و نَاهِيكَ من رجل كقولك: حسبك، و معناه: أنه غاية فيما تطلبه، و ينهاك عن تطلّب غيره، و ناقة نِهْيَةٌ:
تناهت سمنا، و النُّهْيَةُ: العقل الناهي عن القبائح. جمعها: نُهًى. قال تعالى: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِأُولِي النُّهى‏* [طه/ 54] و تَنْهِيَةُ الوادي حيث ينتهي إليه السّيل، و نَهَاءُ النّهار:
ارتفاعه، و طلب الحاجة حتى نُهِيَ عنها. أي:
انتهى عن طلبها، ظفر بها أو لم يظفر.
نوب‏
النَّوْبُ: رجوع الشي‏ء مرّة بعد أخرى. يقال:
نَابَ نَوْباً و نَوْبَةً، و سمّي النّحل نَوْباً لرجوعها إلى مقارّها، و نَابَتْهُ نَائِبَةٌ. أي: حادثة من شأنها أن تَنُوبَ دائبا، و الْإِنَابَةُ إلى اللّه تعالى: الرّجوع إليه بالتّوبة و إخلاص العمل. قال تعالى: وَ خَرَّ راكِعاً وَ أَنابَ‏ [ص/ 24]، وَ إِلَيْكَ أَنَبْنا [الممتحنة/ 4]، وَ أَنِيبُوا إِلى‏ رَبِّكُمْ‏ [الزمر/ 54]، مُنِيبِينَ إِلَيْهِ* [الروم/ 31] و فلان يَنْتَابُ فلانا. أي: يقصده مرّة بعد أخرى.
نوح‏
نُوحٌ اسم نبيّ، و النَّوْحُ: مصدر نَاحَ أي: صاح بعويل، يقال: نَاحَتِ الحمامة نَوْحاً و أصل النَّوْحِ: اجتماع النّساء في الْمَنَاحَةِ، و هو من التَّنَاوُحِ. أي: التّقابل، يقال: جبلان يَتَنَاوَحَانِ، و ريحان يتناوحان، و هذه الرّيح نَيْحَةُ تلك. أي:
مقابلتها، و النَّوَائِحُ: النّساء، و الْمَنُوحُ: المجلس.
نور
النُّورُ: الضّوء المنتشر الذي يعين على الإبصار، و ذلك ضربان دنيويّ، و أخرويّ، فالدّنيويّ ضربان: ضرب معقول بعين البصيرة، و هو ما انتشر من الأمور الإلهية كنور العقل و نور القرآن. و محسوس بعين البصر، و هو ما انتشر من الأجسام النَّيِّرَةِ كالقمرين و النّجوم و النّيّرات.
فمن النّور الإلهي قوله تعالى: قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ كِتابٌ مُبِينٌ‏ [المائدة/ 15]، و قال:
وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها [الأنعام/ 122]، و قال: ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَ لَا الْإِيمانُ وَ لكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا [الشورى/ 52] و قال: أَ فَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى‏ نُورٍ مِنْ رَبِّه‏

827

مفردات ألفاظ القرآن

نور ص 827

[الزمر/ 22]، و قال: نُورٌ عَلى‏ نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ [النور/ 35]، و من المحسوس الذي بعين البصر نحو قوله: هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَ الْقَمَرَ نُوراً [يونس/ 5] و تخصيص الشّمس بالضّوء، و القمر بالنّور من حيث إنّ الضّوء أخصّ من النّور، قال: وَ قَمَراً مُنِيراً [الفرقان/ 61] أي: ذا نور. و مما هو عامّ فيهما قوله: وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ [الأنعام/ 1]، و قوله: وَ يَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ‏ [الحديد/ 28]، وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها [الزمر/ 69] و من النّور الأخرويّ قوله: يَسْعى‏ نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ‏ [الحديد/ 12]، وَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعى‏ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ بِأَيْمانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا [التحريم/ 8] انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ‏ [الحديد/ 13]، فَالْتَمِسُوا نُوراً [الحديد/ 13]، و يقال: أَنَارَ اللّه كذا، و نَوَّرَهُ، و سمّى اللّه تعالى نفسه نورا من حيث إنه هو الْمُنَوِّرُ، قال: اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏ [النور/ 35] و تسميته تعالى بذلك لمبالغة فعله. و النَّارُ تقال للّهيب الذي يبدو للحاسّة، قال: أَ فَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ‏ [الواقعة/ 71]، و قال: مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً [البقرة/ 17]، و للحرارة المجرّدة، و لنار جهنّم المذكورة في قوله: النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا [الحج/ 72]، وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ* [البقرة/ 24]، نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ [الهمزة/ 6] و قد ذكر ذلك في غير موضع. و لنار الحرب المذكورة في قوله:
كُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ‏ [المائدة/ 64]، و قال بعضهم: النّار و النّور من أصل واحد، و كثيرا ما يتلازمان لكن النار متاع للمقوين في الدّنيا، و النّور متاع لهم في الآخرة، و لأجل ذلك استعمل في النّور الاقتباس، فقال: نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ‏ [الحديد/ 13] و تَنَوَّرْتُ نارا: أبصرتها، و الْمَنَارَةُ «1»: مفعلة من النّور، أو من النار كمنارة السّراج، أو ما يؤذّن عليه، و مَنَارُ الأرض:
أعلامها، و النَّوَارُ: النّفور من الرّيبة، و قد نَارَتِ المرأة تَنُورُ نَوْراً و نَوَاراً، و نَوْرُ الشّجر و نُوَّارُهُ تشبيها بالنّور، و النَّوْرُ: ما يتّخذ للوشم. يقال: نَوَّرَتِ المرأة يدها، و تسميته بذلك لكونه مظهرا لنور العضو.
نوس‏
النَّاسُ قيل: أصله أُنَاس، فحذف فاؤه لمّا أدخل عليه الألف و اللام، و قيل: قلب من نسي، و أصله إنسيان على افعلان، و قيل: أصله من: نَاسَ يَنُوسُ: إذا اضطرب، و نِسْتُ الإبل:
سقتها، و قيل: ذو نُوَاسٍ: ملك كان ينوس على ظهره ذؤابة فسمّي بذلك، و تصغيره على هذا
__________________________________________________
(1) انظر العين 8/ 276.

828

مفردات ألفاظ القرآن

نوس ص 828

نُوَيْسٌ. قال تعالى: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ‏ [الناس/ 1] [و الناس قد يذكر و يراد به الفضلاء دون من يتناوله اسم الناس تجوّزا، و ذلك إذا اعتبر معنى الإنسانيّة، و هو وجود العقل، و الذّكر، و سائر الأخلاق الحميدة، و المعاني المختصّة به، فإنّ كلّ شي‏ء عدم فعله المختصّ به لا يكاد يستحقّ اسمه كاليد، فإنّها إذا عدمت فعلها الخاصّ بها فإطلاق اليد عليها كإطلاقها على يد السّرير و رجله، فقوله: آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ‏ [البقرة/ 13] أي: كما يفعل من وجد فيه معنى الإنسانيّة، و لم يقصد بالإنسان عينا واحدا بل قصد المعنى، و كذا قوله: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ‏ [النساء/ 54] أي: من وجد فيه معنى الإنسانيّة أيّ إنسان كان، و ربّما قصد به النّوع كما هو، و على هذا قوله: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ‏
«1» «2».
نوش‏
النَّوْشُ: التّناول. قال الشاعر:
454-
تَنُوشُ البرير حيث طاب اهتصارها «3»

البرير: ثمر الطّلح، و الِاهْتِصَارُ: الإمالة، يقال: هصرت الغصن: إذا أملته، و تَنَاوَشَ القوم كذا: تناولوه. قال تعالى: وَ أَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ‏ [سبأ/ 52] أي: كيف يتناولون الإيمان من مكان بعيد، و لم يكونوا يتناولونه عن قريب في حين الاختيار و الانتفاع بالإيمان.
إشارة إلى قوله: يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها الآية [الأنعام/ 158]. و من همز «4»، فإما أنه أبدل من الواو همزة. نحو:
أقّتت في وقّتت، و أدؤر في أدور، و إمّا أن يكون من النَّأْشِ، و هو الطّلب.
نوص‏
نَاصَ إلى كذا: التجأ إليه، و نَاصَ عنه: ارتدّ، يَنُوصُ نَوْصاً، و الْمَنَاصُ: الملجأ. قال تعالى:
وَ لاتَ حِينَ مَناصٍ‏ [ص/ 3].
نيل‏
النَّيْلُ: ما يَنَالُهُ الإنسان بيده، نِلْتُهُ أَنَالُهُ نَيْلًا.
قال تعالى: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ [آل عمران/ 92]، وَ لا يَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا [التوبة/ 120]، لَمْ يَنالُوا خَيْراً [الأحزاب/ 25]
[نول‏]
و النَّوْلُ: التّناول. يقال: نِلْتُ كذا أَنُولُ نَوْلًا، و أَنَلْتُهُ: أوليته، و ذلك مثل: عطوت كذا:
تَنَاوَلْتُ، و أعطيته: أَنَلْتُهُ. و نِلْتُ: أصله نَوِلْتُ‏
__________________________________________________
(1) قيل في الآية إنّ المراد بالناس هو النبي صلّى اللّه عليه و سلم، و قيل: العرب. انظر: الدر المنثور 2/ 566.
(2) ما بين [] نقله الزركشي في البرهان 2/ 227.
(3) هذا عجز بيت لأبي ذؤيب الهذلي، و صدره:
فما أمّ خشف بالعلاية شادن‏

و هو في شرح ديوان الهذليين 1/ 71، و اللسان (نوش).
(4) و بها قرأ أبو عمرو و شعبة و حمزة و الكسائي و خلف. الإتحاف ص 360.

829

مفردات ألفاظ القرآن

نول ص 829

على فعلت، ثم نقل إلى فلت. و يقال: ما كان نَوْلُكَ أن تفعل كذا. أي: ما فيه نَوَالُ صلاحك، قال الشاعر:
455-
جزعت و ليس ذلك بِالنَّوَالِ «1»
قيل: معناه بصواب. و حقيقة النَّوَالِ: ما يناله الإنسان من الصلة، و تحقيقه ليس ذلك مما تنال منه مرادا، و قال تعالى: لَنْ يَنالَ اللَّهَ لُحُومُها وَ لا دِماؤُها وَ لكِنْ يَنالُهُ التَّقْوى‏ مِنْكُمْ‏ [الحج/ 37].
نوم‏
النَّوْمُ: فسّر على أوجه كلّها صحيح بنظرات مختلفة، قيل: هو استرخاء أعصاب الدّماغ برطوبات البخار الصاعد إليه، و قيل: هو أن يتوفّى اللّه النّفس من غير موت. قال تعالى:
اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ الآية [الزمر/ 42].
و قيل: النَّوْمُ موت خفيف، و الموت نوم ثقيل، و رجل نَئُومٌ و نُوَمَةٌ: كثير النّوم، و الْمَنَامُ: النّوم.
قال تعالى: وَ مِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ‏ [الروم/ 23]، وَ جَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً [النبأ/ 9]، لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ‏ [البقرة/ 255] و النُّوَمَةُ أيضا: خامل الذّكر، و اسْتَنَامَ فلان إلى كذا: اطمأنّ إليه، و الْمَنَامَةُ: الثّوب الذي ينام فيه، و نَامَتِ السّوق: كسدت، و نَامَ الثّوب:
أخلق، أو خلق معا، و استعمال النّوم فيهما على التّشبيه.
نون‏
النُّونُ: الحرف المعروف. قال تعالى: ن وَ الْقَلَمِ [القلم/ 1] و النُّونُ: الحوت العظيم، و سمّي يونس ذا النّون في قوله: وَ ذَا النُّونِ‏ [الأنبياء/ 87] لأنّ النّون كان قد التقمه، و سمّي سيف الحارث ابن ظالم ذا النُّونِ «2».
ناء
يقال: نَاءَ بجانبه يَنُوءُ و يَنَاءُ. قال أبو عبيدة «3»:
نَاءَ مثل ناع. أي: نهض، و أَنَأْتُهُ: أنهضته. قال تعالى: ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ [القصص/ 76].
نأى‏
يقال: نَأَى بجانبه. قال أبو عمرو: نَأَى يَنْأَى‏
__________________________________________________
(1) هذا عجز بيت للبيد، و صدره:
وقفت بهنّ حتى قال صحبي‏

هدد ص 834

457-
كَهُدَاهِدٍ كسر الرّماة جناحه يدعو بقارعة الطريق هديلا «1»

هدم‏
الْهَدْمُ: إسقاط البناء. يقال: هَدَمْتُهُ هَدْماً.
و الْهَدَمُ: ما يهدم، و منه استعير: دم هَدْمٌ. أي:
هدر، و الْهِدْمُ بالكسر كذلك لكن اختصّ بالثّوب البالي، و جمعه: أَهْدَامٌ، و هَدَّمْتُ البناء على التّكثير. قال تعالى: لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ‏ [الحج/ 40].
هدى‏
الْهِدَايَةُ دلالة بلطف، و منه: الْهَدِيَّةُ، و هَوَادِي الوحش. أي: متقدّماتها الهادية لغيرها، و خصّ ما كان دلالة بِهَدَيْتُ، و ما كان إعطاء بِأَهْدَيْتُ.
نحو: أهديت الهديّة، و هديت إلى البيت. إن قيل: كيف جعلت الهداية دلالة بلطف و قد قال اللّه تعالى: فَاهْدُوهُمْ إِلى‏ صِراطِ الْجَحِيمِ‏ [الصافات/ 23]، وَ يَهْدِيهِ إِلى‏ عَذابِ السَّعِيرِ [الحج/ 4]. قيل: ذلك استعمل فيه استعمال اللّفظ على التّهكّم مبالغة في المعنى كقوله: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ* [آل عمران/ 21] و قول الشاعر:
457-
تحيّة بينهم ضرب وجيع «2»
و هِدَايَةُ اللّه تعالى للإنسان على أربعة أوجه:
الأوّل: الهداية التي عمّ بجنسها كلّ مكلّف من العقل، و الفطنة، و المعارف الضّروريّة التي أعمّ منها كلّ شي‏ء بقدر فيه حسب احتماله كما قال: رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى‏ كُلَّ شَيْ‏ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى‏ [طه/ 50].
الثاني: الهداية التي جعل للناس بدعائه إيّاهم على ألسنة الأنبياء، و إنزال القرآن و نحو ذلك، و هو المقصود بقوله تعالى: وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا [الأنبياء/ 73].
الثالث: التّوفيق الذي يختصّ به من اهتدى، و هو المعنيّ بقوله تعالى: وَ الَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً‏ [محمد/ 17]، و قوله: وَ مَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ‏ [التغابن/ 11]، و قوله: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ‏ [يونس/ 9]، و قوله: وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا [العنكبوت/ 69]، وَ يَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً‏ [مريم/ 76]، فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا [البقرة/ 213]، وَ اللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏

__________________________________________________
(1) البيت للراعي من قصيدة عدّتها اثنان و تسعون بيتا، و مطلعها:
ما بال دفّك بالفراش مذيلا أقذى بعينك أم أردت رحيلا
و هو في ديوانه ص 238، و الجمهرة 3/ 394، و المعاني الكبير 1/ 297، و اللسان (هدد).
(2) العجز لعمرو بن معديكرب، و شطره:
[و خيل قد دلفت لها بخيل‏].

هدى ص 835

مُسْتَقِيماً [النساء/ 68]، وَ هَدَيْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ [الصافات/ 118]، اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ [الفاتحة/ 6]، أَ تُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ‏ [النساء/ 88]، وَ لا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً [النساء/ 168]، أَ فَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ‏ [يونس/ 43]، وَ يَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِراطاً مُسْتَقِيماً [النساء/ 175].
و لمّا كانت الهِدَايَةُ و التّعليم يقتضي شيئين:
تعريفا من المعرّف، و تعرّفا من المعرّف، و بهما تمّ الهداية و التّعليم فإنه متى حصل البذل من الْهَادِي و المعلم و لم يحصل القبول صحّ أن يقال: لم يَهْدِ و لم يعلّم اعتبارا بعدم القبول، و صحّ أن يقال: هَدَى و علّم اعتبارا ببذله، فإذا كان كذلك صحّ أن يقال: إنّ اللّه تعالى لم يهد الكافرين و الفاسقين من حيث إنه لم يحصل القبول الذي هو تمام الهداية و التّعليم، و صحّ أن يقال: هَدَاهُمْ و علّمهم من حيث إنه حصل البذل الذي هو مبدأ الْهِدَايَةِ. فعلى الاعتبار بالأول يصحّ أن يحمل قوله تعالى: وَ اللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ* [التوبة/ 109]، وَ الْكافِرِينَ [التوبة/ 37] و على الثاني قوله عزّ و جلّ: وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى‏ عَلَى الْهُدى‏ [فصلت/ 17] و الأولى حيث لم يحصل القبول المفيد فيقال: هداه اللّه فلم يهتد، كقوله: وَ أَمَّا ثَمُودُ الآية، و قوله: لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ
إلى قوله: وَ إِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ‏
«1» [البقرة/ 142- 143] فهم الّذين قبلوا هداه و اهتدوا به، و قوله تعالى: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ [الفاتحة/ 6]، وَ لَهَدَيْناهُمْ صِراطاً مُسْتَقِيماً [النساء/ 68] فقد قيل: عني به الْهِدَايَةُ العامّة التي هي العقل، و سنّة الأنبياء، و أمرنا أن نقول ذلك بألسنتنا و إن كان قد فعل ليعطينا بذلك ثوابا كما أمرنا أن نقول: اللّهمّ صلّ على محمد و إن كان قد صلّى عليه بقوله: إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ [الأحزاب/ 56] و قيل: إن ذلك دعاء بحفظنا عن استغواء الغواة و استهواء الشّهوات، و قيل: هو سؤال للتّوفيق الموعود به في قوله: وَ الَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً‏ [محمد/ 17] و قيل: سؤال للهداية إلى الجنّة في الآخرة، و قوله عزّ و جلّ: وَ إِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ‏ [البقرة/ 143] فإنه يعني به من هداه بالتّوفيق المذكور في قوله عزّ و جلّ: وَ الَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً‏.
و الْهُدَى و الْهِدَايَةُ في موضوع اللّغة واحد لكن قد خصّ اللّه عزّ و جلّ لفظة الهدى بما تولّاه‏
__________________________________________________
(1) الآيتان: للّه المشرق و المغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم* و كذلك جعلناكم أمّة وسطا لتكونوا شهداء على النّاس و يكون الرّسول عليكم شهيدا و ما جعلنا القبلة الّتي كنت عليها إلّا لنعلم من يتّبع الرّسول ممّن ينقلب على عقبيه و إن كانت لكبيرة إلّا على الّذين هدى اللّه.

838

مفردات ألفاظ القرآن

هدى ص 835

و أعطاه، و اختصّ هو به دون ما هو إلى الإنسان نحو: هُدىً لِلْمُتَّقِينَ‏ [البقرة/ 2]، أُولئِكَ عَلى‏ هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ* [البقرة/ 5]، هُدىً لِلنَّاسِ* [البقرة/ 185]، فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ‏ [البقرة/ 38]، قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدى‏* [الأنعام/ 71]، وَ هُدىً وَ مَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ* [آل عمران/ 138]، وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى‏ [الأنعام/ 35]، إِنْ تَحْرِصْ عَلى‏ هُداهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ يُضِلُ‏ [النحل/ 37]، أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى‏* [البقرة/ 16].
و الِاهْتِدَاءُ يختصّ بما يتحرّاه الإنسان على طريق الاختيار، إمّا في الأمور الدّنيويّة، أو الأخرويّة قال تعالى: وَ هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها [الأنعام/ 97]، و قال: إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَ لا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا [النساء/ 98] و يقال ذلك لطلب الهداية نحو: وَ إِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَ الْفُرْقانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ‏ [البقرة/ 53]، و قال: فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِي وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ‏ [البقرة/ 150]، فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا [آل عمران/ 20]، فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا [البقرة/ 137].
و يقال الْمُهْتَدِي لمن يقتدي بعالم نحو:
أَ وَ لَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَ لا يَهْتَدُونَ‏ [المائدة/ 104] تنبيها أنهم لا يعلمون بأنفسهم و لا يقتدون بعالم، و قوله: فَمَنِ اهْتَدى‏ فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ‏ [النمل/ 92] فإن الِاهْتِدَاءَ هاهنا يتناول وجوه الاهتداء من طلب الهداية، و من الاقتداء، و من تحرّيها، و كذا قوله: وَ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ‏ [النمل/ 24] و قوله: وَ إِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى‏ [طه/ 82] فمعناه: ثم أدام طلب الهداية، و لم يفترّ عن تحرّيه، و لم يرجع إلى المعصية. و قوله:
الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ إلى قوله:
وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ‏ «1» [البقرة/ 157] أي:
الذين تحرّوا هدايته و قبلوها و عملوا بها، و قال مخبرا عنهم: وَ قالُوا يا أَيُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ‏ [الزخرف/ 49].
و الْهَدْيُ مختصّ بما يُهْدَى إلى البيت. قال الأخفش «2»: و الواحدة هَدِيَّةٌ، قال: و يقال للأنثى هَدْيٌ كأنه مصدر وصف به، قال اللّه تعالى:
فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ‏

__________________________________________________
(1) الآيتان: الّذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا: إنّا للّه و إنّا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربّهم و رحمة و أولئك هم المهتدون.
(2) ليس هذا النقل في معاني القرآن له.

839

مفردات ألفاظ القرآن

هدى ص 835

[البقرة/ 196]، هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ [المائدة/ 95]، وَ لَا الْهَدْيَ وَ لَا الْقَلائِدَ [المائدة/ 2]، وَ الْهَدْيَ مَعْكُوفاً [الفتح/ 25].
و الْهَدِيَّةُ مختصّة باللُّطَف الذي يُهْدِي بعضنا إلى بعضٍ. قال تعالى: وَ إِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ [النمل/ 35]، بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ‏ [النمل/ 36] و الْمِهْدَى الطّبق الذي يهدى عليه، و الْمِهْدَاءُ: من يكثر إِهْدَاءَ الهديّة، قال الشاعر:
467-
و إنّك مِهْدَاءُ الخنا نطف الحشا «1»

و الْهَدِيُّ يقال في الهدي، و في العروس يقال:
هَدَيْتُ العروسَ إلى زوجها، و ما أحسن هَدِيَّةَ فلان و هَدْيَهُ، أي: طريقته، و فلان يُهَادِي بين اثنين: إذا مشى بينهما معتمدا عليهما، و تَهَادَتِ المرأة: إذا مشت مشي الهدي.
هرع‏
يقال هَرِعَ و أَهْرَعَ: ساقه سوقا بعنف و تخويف. قال اللّه تعالى: وَ جاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ‏ [هود/ 78] و هَرَعَ برمحه فَتَهَرَّعَ:
إذا أشرعه سريعا، و الْهَرِعُ: السّريع المشي و البكاء، قيل: و الْهَرِيعُ و الْهَرْعَةُ: القملة الصّغيرة.
هرت‏
قال تعالى: وَ ما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ‏ [البقرة/ 102] قيل: هما الملكان. و قال بعض المفسّرين: هما اسما شيطانين «2» من الإنس أو الجنّ، و جعلهما نصبا بدلا من قوله تعالى: وَ لكِنَّ الشَّياطِينَ بدل البعض من الكلّ كقولك: القوم قالوا إنّ كذا زيد و عمرو. و الْهَرْتُ: سعة الشِّدْق، يقال: فرس هَرِيتُ الشِّدْق، و أصله من: هَرِتَ ثوبه: إذا مزّقه، و يقال: الْهَرِيتُ: المرأة المفضاة.
هرن‏
هَارُونُ اسم أعجميّ، و لم يرد في شي‏ء من كلام العرب.
هزز
الْهَزُّ: التّحريك الشّديد، يقال: هَزَزْتُ الرّمح فَاهْتَزَّ و هَزَزْتُ فلانا للعطاء. قال تعالى: وَ هُزِّي‏

الشي‏ء أي: يجرفه، و منه: هَمَرَ له من ماله:
أعطاه، و الْهَمِيرَةُ: العجوز.
همز
الْهَمْزُ كالعصر. يقال: هَمَزْتُ الشي‏ء في كفّي، و منه: الْهَمْزُ في الحرف، و هَمْزُ الإنسان:
اغتيابه. قال تعالى: هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ‏ [القلم/ 11] يقال: رجل هَامِزٌ، و هَمَّازٌ، و هُمَزَةٌ.
قال تعالى: وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ [الهمزة/ 1] و قال الشّاعر:
471-
و إن اغتيب فأنت الْهَامِزُ اللُّمَزَهْ «1»

و قال تعالى: وَ قُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ‏ [المؤمنون/ 97].
همس‏
الْهَمْسُ: الصوت الخفيّ، و هَمْسُ الأقدام:
أخفى ما يكون من صوتها. قال تعالى: فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً [طه/ 108].
هنا
هُنَا يقع إشارة إلى الزمان، و المكان القريب، و المكان أملك به، يقال: هُنَا، و هُنَاكَ، و هُنَالِكَ، كقولك: ذا، و ذاك، و ذلك. قال اللّه تعالى:
جُنْدٌ ما هُنالِكَ‏ [ص/ 11]، إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ‏ [المائدة/ 24]، هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ‏ [يونس/ 30]، هُنالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ‏ [الأحزاب/ 11]، هُنالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِ‏ [الكهف/ 44]، فَغُلِبُوا هُنالِكَ‏ [الأعراف/ 119].
هن‏
هَنٌ: كناية عن الفرج و غيره مما يستقبح ذكره، و في فلان هَنَاتٌ. أي: خصال سوء، و على هذا ما
رُوِيَ: «سَيَكُونُ هَنَاتٌ» «2».
قال تعالى: إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ [المائدة/ 24].
هنأ
الْهَنِي‏ءُ: كلّ ما لا يلحق فيه مشقّة، و لا يعقب و خامة. و أصله في الطّعام يقال: هَنِئَ الطّعامُ فهو هَنِي‏ءٌ. قال عزّ و جلّ: فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً [النساء/ 4]، كُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِيئاً بِما أَسْلَفْتُمْ‏ [الحاقة/ 24]، كُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِيئاً بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ* [المرسلات/ 43]، و الْهِنَاءُ:
ضرب من القطران، يقال: هَنَأْتُ الإبلَ، فهي مَهْنُوءَةٌ.
هود
الْهَوْدُ: الرّجوع برفق، و منه: التَّهْوِيدُ، و هو
__________________________________________________
(1) العجز لزيادة الأعجم، و صدره:
تدلي بودّي إذا لاقيتني كذبا

مفردات ألفاظ القرآن

وحى ص 858

[الأنفال/ 12] فذلك وحي إليهم بوساطة اللّوح و القلم فيما قيل، و قوله: وَ أَوْحى‏ فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها [فصلت/ 12] فإن كان الوحي إلى أهل السماء فقط فَالْمُوحَى إليهم محذوف ذكره، كأنه قال: أوحى إلى الملائكة، لأنّ أهل السّماء هم الملائكة، و يكون كقوله: إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ [الأنفال/ 12] و إن كان الموحى إليه هي السموات فذلك تسخير عند من يجعل السماء غير حيّ، و نطق عند من جعله حيّا، و قوله: بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى‏ لَها [الزلزلة/ 5]، فقريب من الأوّل و قوله: وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى‏ إِلَيْكَ وَحْيُهُ‏ [طه/ 114] فحثّ على التّثبّت في السّماع، و على ترك الاستعجال في تلقّيه و تلقّنه.
ودد
الْوُدُّ: محبّة الشي‏ء، و تمنّي كونه، و يستعمل في كلّ واحد من المعنيين على أن التّمنّي يتضمّن معنى الودّ، لأنّ التّمنّي هو تشهّي حصول ما تَوَدُّهُ، و قوله تعالى: وَ جَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً [الروم/ 21]، و قوله: سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا [مريم/ 96]، فإشارة إلى ما أوقع بينهم من الألفة المذكورة في قوله: لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ما أَلَّفْتَ الآية [الأنفال/ 63]. و في الْمَوَدَّةِ التي تقتضي المحبّة المجرّدة في قوله: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى‏ [الشورى/ 23]، و قوله:
وَ هُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ [البروج/ 14]، إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ [هود/ 90]، فَالْوَدُودُ يتضمّن ما دخل في قوله: فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ [المائدة/ 54] و تقدّم معنى محبّة اللّه لعباده و محبّة العباد له «1»، قال بعضهم: مَوَدَّةُ اللّه لعباده هي مراعاته لهم.
رُوِيَ: (أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ لِمُوسَى: أَنَا لَا أَغْفَلُ عَنِ الصَّغِيرِ لِصِغَرِهِ وَ لَا عَنِ الْكَبِيرِ لِكِبَرِهِ، وَ أَنَا الْوَدُودُ الشَّكُورُ) «2».
فيصح أن يكون معنى: سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا [مريم/ 96] معنى قوله: فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ [المائدة/ 54].
و من الْمَوَدَّةِ الّتي تقتضي معنى التّمنّي: وَدَّتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ‏ [آل عمران/ 69] و قال: رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ‏ [الحجر/ 2]، و قال: وَدُّوا ما عَنِتُّمْ‏ [آل عمران/ 118]، وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ‏ [البقرة/ 109]، وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ‏ [الأنفال/ 7]، وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَما كَفَرُوا [النساء/ 89]، يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ‏ [المعارج/ 11]،
__________________________________________________
(1) راجع مادة (حبّ).
(2) لم أجده.

860

مفردات ألفاظ القرآن

ودد ص 860

و قوله: لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ‏ [المجادلة/ 22] فنهي عن موالاة الكفّار و عن مظاهرتهم، كقوله:
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَ عَدُوَّكُمْ إلى قوله: بِالْمَوَدَّةِ [الممتحنة/ 1] «1» أي:
بأسباب المحبّة من النّصيحة و نحوها، كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُ مَوَدَّةٌ [النساء/ 73] و فلان وَدِيدُ فلان: مُوَادُّهُ، و الْوَدُّ: صنم سمّي بذلك، إمّا لمودّتهم له، أو لاعتقادهم أنّ بينه و بين الباري مودّة تعالى اللّه عن القبائح. و الْوَدُّ: الوتد، و أصله يصحّ أن يكون وتد فأدغم، و أن يكون لتعلّق ما يشدّ به، أو لثبوته في مكانه فتصوّر منه معنى المودّة و الملازمة.
ودع‏
الدَّعَةُ: الخفض. يقال: وَدَعْتُ كذا أَدَعُهُ وَدْعاً. نحو: تركته، وَادِعاً و قال بعض العلماء:
لا يستعمل ماضيه و اسم فاعله و إنما يقال: يَدَعُ و دَعْ «2»، و قد قرئ: (ما وَدَعَكَ ربّك) [الضحى/ 3] «3»، و قال الشاعر:
457-
ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحبّ حتى وَدَعَهُ «4»

و التَّوَدُّعُ: ترك النّفس عن المجاهدة، و فلان مُتَّدِعٌ و مُتَوَدِّعٌ، و في دَعَةٍ: إذا كان في خفض عيش، و أصله من التّرك. أي: بحيث ترك السّعي لطلب معاشه لعناء، و التَّوْدِيعُ أصله من الدّعة، و هو أن تدعو للمسافر بأن يتحمّل اللّه عنه كآبة السّفر، و أن يبلّغه الدّعة، كما أنّ التّسليم دعاء له بالسّلامة فصار ذلك متعارفا في تشييع المسافر و تركه، و عبّر عن التّرك به في قوله: ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ‏ [الضحى/ 3]، كقولك: وَدَّعْتُ فلانا نحو: خلّيته، و يكنّى بِالْمُودَعِ عن الميّت، و منه قيل: اسْتَوْدَعْتُكَ غير مودع، و منه قول الشاعر:
458-
وَدَّعْتُ نفسي ساعة التَّوْدِيعِ «5»
ودق‏
الْوَدْقُ قيل: ما يكون من خلال المطر كأنه غبار، و قد يعبّر به عن المطر. قال تعالى:
فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ* [النور/ 43] و يقال لما يبدو في الهواء عند شدّة الحرّ وَدِيقَةٌ،
__________________________________________________
(1) الآية: يا أيّها الّذين آمنوا لا تتّخذوا عدوّي و عدوّكم أولياء، تلقون إليهم بالمودّة.
(2) انظر: اللسان (ودع)، و كتاب سيبويه 2/ 256، و البصائر 5/ 187.
(3) و هي قراءة شاذة قرأ بها ابن عباس و عروة بن الزبير.
(4) البيت لأبي الأسود الديلي، و قيل: لأنس بن زنيم.
و هو في الأفعال 4/ 243، و تهذيب اللغة 3/ 136، و المجمل 3/ 920، و البصائر 5/ 187، و اللسان (ودع).
(5) الشطر في عمدة الحفاظ مادة (ودع) دون نسبة.

861

مفردات ألفاظ القرآن

ودق ص 861

و قيل: وَدَقَتِ الدّابّةُ و اسْتَوْدَقَتْ، و أتانٌ وَدِيقٌ و وَدُوقٌ: إذا أَظْهَرَتْ رطوبةً عند إرادة الفحل، و الْمَوْدِقُ: المكان الذي يَحْصُلُ فيه الْوَدقُ، و قول الشاعر:
459-
تعفّي بذيل المرط إذ جئت مَوْدِقِي «1»
تُعَفِّي أي: تزيل الأثر، و الْمِرْطُ: لباس النّساء فاستعارة، و تشبيه لأثر موطئ القدم بأثر موطئ المطر.
وادي‏
قال تعالى: إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ‏ [طه/ 12] أصل الْوَادِي: الموضع الذي يسيل فيه الماء، و منه سُمِّيَ المَفْرَجُ بين الجبلين وَادِياً، و جمعه: أَوْدِيَةٌ، نحو: ناد و أندية، و ناج و أنجية، و يستعار الْوَادِي للطّريقة كالمذهب و الأسلوب، فيقال: فلان في وَادٍ غير وَادِيكَ. قال تعالى:
أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ‏ [الشعراء/ 225] فإنه يعني أساليب الكلام من المدح و الهجاء، و الجدل و الغزل «2»، و غير ذلك من الأنواع. قال الشاعر: 460-
إذا ما قطعنا وَادِياً من حديثنا إلى غيره زدنا الأحاديث وَادِياً «3»

و
قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ: «لَوْ كَانَ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ ذَهَبٍ لَابْتَغَى إِلَيْهِمَا ثَالِثاً» «4».
و قال تعالى: فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها [الرعد/ 17] أي: بقَدْرِ مياهها. و يقال: وَدِيَ يَدِي، و كنّي بِالْوَدْي عن ماء الفحل عند الملاعبة، و بعد البول فيقال فيه: أَوْدَى نحو: أَمْذَى، و أَمْنَى. و يقال:
وَدَى و أَوْدَى، و مَنَى و أَمْنَى، و الْوَدِيُّ: صغار الفسيل اعتبارا بسيلانه في الطّول، و أَوْدَاهُ:
أهلكه كأنه أسال دمه، و وَدَيْتُ القتيلَ: أعطيت دِيَتَهُ، و يقال لما يعطى في الدّم: دِيَةٌ. قال تعالى: فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى‏ أَهْلِهِ‏ [النساء/ 92].
وذر
[يقال: فلان يَذَرُ الشي‏ءَ. أي: يقذفه لقلّة اعتداده به‏]، و لم يستعمل ماضيه. قال تعالى:
قالُوا أَ جِئْتَنا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَ نَذَرَ ما كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا [الأعراف/ 70]، وَ يَذَرَكَ وَ آلِهَتَكَ‏

__________________________________________________
(1) هذا عجز بيت لامرئ القيس، و صدره:
دخلت على بيضاء جمّ عظامها

و هو في ديوانه ص 105، و المجمل 3/ 921.
(2) انظر: البصائر 5/ 192.
(3) لم أجده.
(4) عن ابن عباس يقول: سمعت النبي صلّى اللّه عليه و سلم يقول: «لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى ثالثا، و لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، و يتوب اللّه على من تاب» أخرجه البخاري 11/ 253 باب ما يتقى من فتنة المال، و مسلم برقم (1046).

862

مفردات ألفاظ القرآن

وذر ص 862

[الأعراف/ 127]، فَذَرْهُمْ وَ ما يَفْتَرُونَ* [الأنعام/ 112]، وَ ذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا [البقرة/ 278] إلى أمثاله و تخصيصه في قوله:
وَ يَذَرُونَ أَزْواجاً* [البقرة/ 234]، و لم يقل:
يتركون و يخلّفون، فإنه يذكر فيما بعد هذا الكتاب إن شاء اللّه. [و الْوَذَرَةُ: قطعة من اللّحم، و تسميتها بذلك لقلة الاعتداد بها نحو قولهم فيما لا يعتدّ به: هو لحم على وضم‏] «1».
ورث‏
الْوِرَاثَةُ و الْإِرْثُ: انتقال قنية إليك عن غيرك من غير عقد، و لا ما يجري مجرى العقد، و سمّي بذلك المنتقل عن الميّت فيقال للقنيةِ الْمَوْرُوثَةِ:
مِيرَاثٌ و إِرْثٌ. و تُرَاثٌ أصله وُرَاثٌ، فقلبت الواو ألفا و تاء، قال تعالى: وَ تَأْكُلُونَ التُّراثَ‏ [الفجر/ 19] و
قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ: «اثْبُتُوا عَلَى مَشَاعِرِكُمْ فَإِنَّكُمْ عَلَى إِرْثِ أَبِيكُمْ» «2».
أي:
أصله و بقيّته، قال الشاعر:
461-
فينظر في صحف كالرّيا ط فيهنّ إِرْثُ كتاب محيّ «3»

مفردات ألفاظ القرآن

وصى ص 873

[المائدة/ 106]، و وَصَّى: أنشأ فضله، و تَوَاصَى القومُ: إذا أَوْصَى بعضُهم إلى بعض. قال تعالى: وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ [العصر/ 3] أَ تَواصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ‏ [الذاريات/ 53].
وضع‏
الْوَضْعُ أعمّ من الحطّ، و منه: الْمَوْضِعُ. قال تعالى: يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ* [النساء/ 46] و يقال ذلك في الحمل و الحمل، و يقال: وَضَعَتِ الحملَ فهو مَوْضُوعٌ. قال تعالى:
وَ أَكْوابٌ مَوْضُوعَةٌ [الغاشية/ 14]، وَ الْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ‏ [الرحمن/ 10] فهذا الْوَضْعُ عبارة عن الإيجاد و الخلق، و وَضَعَتِ المرأةُ الحمل وَضْعاً. قال تعالى: فَلَمَّا وَضَعَتْها قالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى‏ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ‏ [آل عمران/ 36] فأما الْوُضْعُ و التُّضْعُ فإن تحمل في آخر طهرها في مقبل الحيض. و وَضْعُ البيتِ: بناؤُهُ. قال اللّه تعالى:
إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ‏ [آل عمران/ 96]، وَ وُضِعَ الْكِتابُ* [الكهف/ 49] هو إبراز أعمال العباد نحو قوله: وَ نُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً [الإسراء/ 13] و وَضَعَتِ الدابَّةُ تَضَعُ في سيرها وَضْعاً: أسرعت، و دابّة حسنةُ الْمَوْضُوعِ، و أَوْضَعْتُهَا: حملتها على الإسراع. قال اللّه عزّ و جلّ: وَ لَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ‏ [التوبة/ 47] و الْوَضْعُ في السير استعارة كقولهم: ألقى باعه و ثقله، و نحو ذلك، و الْوَضِيعَةُ: الحطيطةُ من رأس المال، و قد وُضِعَ الرّجلُ في تجارته يُوضَعُ: إذا خسر، و رجل وَضِيعٌ بيّن الضَّعَةِ في مقابلة رفيع بيّن الرّفعة.
وضن‏
الْوَضْنُ: نسج الدّرع، و يستعار لكلّ نسج محكم. قال تعالى: عَلى‏ سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ [الواقعة/ 15] و منه: الْوَضِينُ، و هو حزام الرّحل، و جمعه: وُضُنٌ.
وطر
الْوَطَرُ: النّهمة و الحاجة المهمّة. قال اللّه عزّ و جلّ: فَلَمَّا قَضى‏ زَيْدٌ مِنْها وَطَراً [الأحزاب/ 37].
وطأ
وَطُؤَ الشي‏ءُ فهو وَطِي‏ءٌ بيّن الْوَطَاءَةِ، و الطَّأَةِ و الطِّئَةِ، و الْوِطَاءُ: ما تَوَطَّأْتَ به، و وَطَّأْتُ له بفراشه. و وَطِئْتُهُ برجلي أَطَؤُهُ وَطْءاً و وَطَاءَةً، و تَوَطَّأْتُهُ. قال اللّه تعالى: إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً [المزمل/ 6] و قرئ: وِطَاءً «1» و
فِي الْحَدِيثِ: «اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى‏
__________________________________________________
(1) و هي قراءة أبي عمرو و ابن عامر. الإتحاف ص 426.

874

مفردات ألفاظ القرآن

وطأ ص 874

مُضَرَ» «1».
أي: ذلّلهم. و وَطِئَ امرأتَهُ كناية عن الجماع، صار كالتّصريح للعرف فيه، و الْمُوَاطَأَةُ: الموافقة، و أصله أن يَطَأَ الرجل برجله مَوْطِئَ صاحبه. قال اللّه عزّ و جلّ: إِنَّمَا النَّسِي‏ءُ إلى قوله: لِيُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ‏ [التوبة/ 37] «2».
وعد
الْوَعْدُ يكون في الخير و الشّرّ. يقال وَعَدْتُهُ بنفع و ضرّ وَعْداً و مَوْعِداً و مِيعَاداً، و الْوَعِيدُ في الشّرّ خاصّة. يقال منه: أَوْعَدْتُهُ، و يقال: وَاعَدْتُهُ و تَوَاعَدْنَا. قال اللّه عزّ و جلّ: إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِ‏ [إبراهيم/ 22]، أَ فَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِيهِ‏ [القصص/ 61]، وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها [الفتح/ 20]، وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا* [المائدة/ 9] إلى غير ذلك. و من الوَعْدِ بالشّرّ:
وَ يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ وَ لَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ‏ [الحج/ 47] و كانوا إنّما يستعجلونه بالعذاب، و ذلك وَعِيدٌ، و قال: قُلْ أَ فَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا [الحج/ 72]، إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ‏ [هود/ 81]، فَأْتِنا بِما تَعِدُنا* [الأعراف/ 70]، وَ إِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ‏ [الرعد/ 40]، فَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ‏ [إبراهيم/ 47]، الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ [البقرة/ 268].
و مما يتضمّن الأمرين قول اللّه عزّ و جلّ:
أَلا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌ‏ [يونس/ 55]، فهذا وَعْدٌ بالقيامة، و جزاء العباد إن خيرا فخير و إن شرّا فشرّ. و الْمَوْعِدُ و الْمِيعَادُ يكونان مصدرا و اسما.
قال تعالى: فَاجْعَلْ بَيْنَنا وَ بَيْنَكَ مَوْعِداً [طه/ 58]، بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً [الكهف/ 48]، مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ [طه/ 59]، بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ [الكهف/ 58]، قُلْ لَكُمْ مِيعادُ يَوْمٍ‏ [سبأ/ 30]، وَ لَوْ تَواعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعادِ [الأنفال/ 42]، إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ* [لقمان/ 33] أي: البعث إِنَّ ما تُوعَدُونَ لَآتٍ‏ [الأنعام/ 134]، بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا [الكهف/ 58]. و مِنَ الْمُوَاعَدَةِ قوله: وَ لكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا [البقرة/ 235]، وَ واعَدْنا مُوسى‏ ثَلاثِينَ لَيْلَةً [الأعراف/ 142]، وَ إِذْ واعَدْنا مُوسى‏

يد ص 889

و تجمع على أَيَادٍ، و قيل: يَدِيٌّ. قال الشاعر:
474-
فإنّ له عندي يَدِيّاً و أَنْعُماً «1»
و للحوز و الملك مرّة يقال: هذا في يَدِ فلانٍ.
أي: في حوزه و ملكه. قال تعالى: إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَا الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكاحِ‏ [البقرة/ 237] و قولهم: وقع في يَدَيْ عَدْلٍ.
و للقوّة مرّةً، يقال: لفلان يَدٌ على كذا، و ما لي بكذا يَدٌ، و ما لي به يَدَانِ. قال الشاعر:
475-
فاعمد لما تعلو فما لك بالّذي لا تستطيع من الأمور يَدَانِ «2»

و شبّه الدّهر فجعل له يَدٌ في قولهم: يَدُ الدّهرِ، و يَدُ المِسْنَدِ، و كذلك الريح في قول الشاعر:
476-
بِيَدِ الشّمال زمامها «3»
لما له من القوّة و منه، قيل: أنا يَدُكَ، و يقال:
وضع يَدَهُ في كذا: إذا شرع فيه. و يَدُهُ مطلقة:
عبارة عن إيتاء النّعيم، و يَدٌ مَغْلُولَةٌ: عبارة عن إمساكها. و على ذلك قيل: وَ قالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ‏ [المائدة/ 64]، و يقال: نفضت يَدِي عن كذا. أي: خلّيت و قوله عزّ و جلّ: إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ‏ [المائدة/ 110]، أي:
قوّيت يَدَكَ، و قوله: فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ‏ [البقرة/ 79]، فنسبته إلى أَيْدِيهِمْ تنبيه على أنهم اختلقوه، و ذلك كنسبة القول إلى أفواههم في قوله عزّ و جلّ: ذلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ [التوبة/ 30]، تنبيها على اختلافهم.
و قوله: أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِها [الأعراف/ 195]، و قوله: أُولِي الْأَيْدِي وَ الْأَبْصارِ [ص/ 45]، إشارة إلى القوّة الموجودة لهم. و قوله: وَ اذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ [ص/ 17]، أي: القوّة. و قوله: حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ‏ [التوبة/ 29]، أي: يعطون ما يعطون عن مقابلة نعمة عليهم في مقارّتهم. و موضع قوله: عَنْ‏
__________________________________________________
(1) هذا عجز بيت، و صدره:
فلن أذكر النعمان إلا بصالح‏

و هو لضمرة بن ضمرة النهشلي، و البيت في نوادر أبي زيد ص 250، و المسائل الحلبيات ص 30، و سر صناعة الإعراب 1/ 240، و اللسان (يدي)، و نسبه للأعشى، و هو وهم.
(2) البيت لعلي بن الغدير الغنوي، و هو في المسائل الحلبيات ص 28، و اللسان (يدي)، و أمالي القالي 2/ 181، و أضداد الأصمعي ص 7.
(3) البيت بتمامه:
و غداة ريح قد وزعت و قرّة إذ أصبحت بيد الشمال زمامها
و هو للبيد من معلقته. انظر: ديوانه ص 176.

و الْيَمِينُ في الحلف مستعار من اليد اعتبارا بما يفعله المعاهد و المحالف و غيره. قال تعالى:
أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ إِلى‏ يَوْمِ الْقِيامَةِ [القلم/ 39]، وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ*

مقدمة للفهارس الفنية ص 899

منه قبل، فعوتب في ذلك، فقال: أنا نظمته، أقلّد به من أشاء، فقوله: كنا سمعناه يدل على مجالسته له في مجالس أدبية.
و أقول: لعلّ قوله فعوتب يفهم منه أنّ المعاتب هو الرّاغب، لأنّه كان قد سمع الشعر سابقا.
فكلّ ما سبق يؤكد لنا أنه أدرك عصر الصاحب، و أنه بقوله في عدد من كتبه «1»: عملت ذلك للأستاذ الكريم أدام اللّه تأييده، أو إطلاقه عليه لفظ الشيخ الفاضل، كما قال «2»: طال تعجّبي من ذلك الشيخ الفاضل حرسه اللّه لأمور رأيتها منه طريفة، و أيضا في محل آخر «3»: بلغني ما جرى بحضرة الشيخ أطال اللّه بقاءه من ذكر مخالطة الناس و مجانبتهم و أنّ الحاضرين عنده اختلفوا.
فالمراد به الوزير أبو العباس الضبي يقينا، لأنه كان الوزير بعد الصاحب، و توفي سنة 399 ه، و قد ذكر الراغب بعض أشعاره في كتابه المحاضرات «4»، و مجمع البلاغة «5».
كلّ هذه الأمور تدلّ على عدم انطواء الراغب على نفسه، و انعزاله عن المجتمع، بل تؤكد أنّه كان مشاركا لأهل العلم و الأدب في مجالسهم، مراجعا لهم في أقوالهم، و أمّا عدم شهرته فلأنّه كان مع الحكماء، و للعامة نظرة معادية للحكماء، و لكن أبى اللّه إلّا أن يرفع ذكره، و يخلد أثره عن طريق كتبه و مؤلفاته، رحمه اللّه و أجزل مثوبته.
__________________________________________________
(1) انظر تفصيل النشأتين ص 50.
(2) رسالة مراتب العلوم ورقة 2.
(3) رسالة أدب مخالفة الناس ورقة 1.
(4) المحاضرات 1/ 302، 2/ 487.
(5) مجمع البلاغة 2/ 681.

901