مقدّمة المحقّق‏
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*
الحمد للّه العليم الوارث، الحكيم الباعث، و الصّلاة و السّلام على خير الخلائق، محمد الذي جاء بأفضل الطرائق، و هدى لأقوم المناهج.
و بعد، فعلم التفسير من أشرف العلوم، و هو أولى ما يعكف عليه الباحث، و يلزمه الدارس، و المصنّفات فيه لا تدخل تحت حدّ و حصر، منها المطبوع، و المخطوط، و المفقود، و من أجلّ ما صنّف في غريب القرآن كتاب «المفردات» للراغب الأصفهاني.
لذا عملنا على تحقيقه و ضبطه، و إخراجه بصورة تناسب مكانته العلمية، و هيئة تلائم صدارته العملية، إذ أنّ النسخ المطبوعة مليئة بالأخطاء، و مشحونة بالتصحيفات و التحريفات، و فيها أحياناً نقص إمّا في الأبواب، و إمّا في الآيات، و إمّا في الأشعار.
و بدأنا أولًا بدراسة عن المؤلّف و حياته، و كتابه، و أتينا- بحمد اللّه- بما لم يأت به أحد قبلنا فيما يتعلق بالمؤلف و ترجمته. ثم قمنا بتحقيق الخطوات التالية:
1- ضبط نص الكتاب، و مقابلته على عدة نسخ.
2- شكل الكلمات التي تحتاج إلى شكل.
3- تخريج الآيات القرآنية، و ذكر أرقامها و سورها. و جعلناها في المتن تخفيفاً للحواشي.
4- تخريج القراءات القرآنية، و نسبة كلّ قراءة إلى قارئها، و تبيين القراءة الصحيحة من الشاذة.
5- تخريج الأحاديث و الآثار من كتب السّنّة، و كنّا، غالباً نذكر درجتها من الصحة و الضعف.
6- نسبة الأبيات الشعرية لقائليها، و بيان محلها في كتب اللغة و التفسير، و ضبط الأبيات، إذ قلّ ما وجدناه منها صحيحاً.
7- ضبط الأمثال و الأقوال العربية، و بيان محالها في كتب اللغة.

8- ترجمة مختصرة للأعلام الواردة، و ذكر أماكن ترجمتها.
9- و في الختام قمنا بعمل الفهارس العلمية للكتاب، لتسهّل للباحث الاطلاع و الرجوع.
و نسأل اللّه التوفيق و السداد، و القبول و الصواب، و آخر دعوانا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ.
صفوان داودي المدينة المنورة- شعبان 1408 ه

ترجمة المؤلف‏
اسمه و نسبه «1»:
اشتهر الراغب الأصفهاني بلقبه، فلذلك كثر الاختلاف في اسمه، و الأشهر أنّ اسمه الحسين، و عليه مشى جلّ من ترجم له.
فقيل: الحسين بن محمد بن المفضل «2»، و قيل: الحسين بن مفضل بن محمد «3».
و قيل: الحسين بن الفضل «4»، و قيل: المفضل بن محمد «5».
شيوخه و تلامذته:
لم تذكر المصادر المتوفرة بأيدينا شيئاً عمّن تلقّى عنه الراغب علومه و ثقافته، كما لم تذكر شيئاً عن تلامذته و طلابه، و الظاهر أنّ المؤلف كان مغموراً يحبّ الخمول كما يتضح لنا من شعره كما سيأتي.
لكن الذي يغلب على ظني و يترجح عندي أنّه قرأ العربية على أبي منصور الجبان،
__________________________________________________
 (1) انظر: ترجمته في بغية الوعاة للسيوطي 2/ 297، و تاريخ حكماء الإسلام للبيهقي ص 112، و نزهة الأرواح و روضة الأفراح للشهرزوري 2/ 44، و طبقات المفسرين للداوودي 2/ 329، و الأعلام للزركلي 2/ 255، و معجم المؤلفين 4/ 59، و هدية العارفين ص 3110، و كشف الظنون 1/ 36، و مفتاح السعادة 1/ 183، و البلغة في تاريخ أئمة اللغة للفيروزآبادي ص 69، و سير أعلام النبلاء للذهبي 18/ 120، و الوافي للصفدي 13/ 45.
 (2) و عليه مشى صاحب الأعلام و صاحب معجم المؤلفين و الذهبي و الصفدي.
 (3) و عليه مشى صاحب فهرس الخزانة التيمورية 3/ 108.
 (4) و عليه مشى صاحب نزهة الأرواح.
 (5) و عليه مشى السيوطي و الداودي.

و اسمه محمد بن علي بن عمر، قال عنه ياقوت: أحد حسنات الري، و علمائها الأعيان، جيّد المعرفة باللّغة، باقعة الوقت، و فرد الدّهر، و بحر العلم، و روضة الأدب «1».
و قال القفطي: الفاضل الكامل العلامة، شيخ وقته في اللغة و استفادتها، و له رواية «2».
و قال أيضاً: هو إمام في اللغة، مبرز في زمانه «3».
و كان الصاحب يعزّه و يجلّه. و له مناظرة مع ابن سينا.
صنّف كتاب «الشامل» في اللغة، كثّر فيه الألفاظ اللغوية، و قابل الشواهد، فهو في غاية الإفادة من حيث الكثرة، و له أيضاً كتاب كبير سماه: «لسان العرب» استوفى فيه اللغة غاية إمكانه، لكنه مات قبل إخراجه من المسوّدة.
و قال السيوطي: الشامل في اللغة، قرئ عليه سنة ستّ عشرة و أربعمائة «4».
و الذي حملني على هذا الظن أنّه أولًا: كان معاصراً للراغب، و في طبقةٍ قبل طبقته، إذ أنه أدرك الصاحب بن عباد، و الراغب لم يدركه مجالسةً. ثانياً: أنّ الراغب نقل عنه باسمه في كتابه «المفردات» «5».
فأظنه حضر دروسه في كتاب «الشامل»، لأنهما كانا في أصبهان. و اللّه أعلم بالصواب.
مؤلفاته:
خلّف الراغب تراثاً كبيراً من المؤلفات، و حريّ به ذلك، إذ أنّه عاش في القرن الرابع الهجري و هو قرن الازدهار العلمي، و النهضة و العلمية. فمنها:
1- كتاب المفردات في غريب القرآن. و سنعقد له باباً خاصاً.
2- تفسير القرآن الكريم. و بعضهم يسميه «جامع التفاسير»، و هو خطأ، و إنّما اسمه:
 «جامع التفسير»، و فرق واضح بين الاسمين.
و قد ذكره الراغب نفسه في كتابه: «حلّ متشابهات القرآن» عند كلامه على سورة الكافرون، فقال: إنا قد أجبنا في «جامع التفسير» عن ذلك بأجوبة كثيرة «6».
__________________________________________________
 (1) انظر: معجم الأدباء 18/ 260.
 (2) انظر: إنباه الرواة 3/ 194.
 (3) انظر: إنباه الرواة 4/ 176.
 (4) انظر: بغية الوعاة 1/ 185.
 (5) انظر: مادة (دلى).
 (6) انظر: حل متشابهات القرآن- خ، ص 280.

و ذكره صاحب كشف الظنون، فقال: و هو تفسير معتبر في مجلد، أوله: الحمد للّه على آلائه ... إلخ.
أورد في أوله مقدّمات نافعة في التفسير، و طرزه «1» أنّه أورد جملًا من الآيات، ثم فسّرها تفسيراً مشبعاً، و هو أحد مآخذ أنوار التنزيل للبيضاوي «2».
- و قد طبعت مقدّمة التفسير مع تفسير سورة الفاتحة و أوائل سورة البقرة بتحقيق د. أحمد فرحات في دار الدعوة في الكويت.
و قال الفيروزآبادي: له التفسير الكبير في عشرة أسفار، غاية في التحقيق.
فإذا أردنا أن نجمع بين قول صاحب كشف الظنون و بين قول الفيروزآبادي فهذا يعني أنّ للراغب تفسيرين: أحدهما كبير، و الآخر صغير.
أما تفسيره فتوجد منه نسخة خطية في مكتبة ولي الدين جار اللّه في تركيا، و فيها الجزء الأول من أول المقدمة و ينتهي بتفسير آخر سورة المائدة، و يقع في 350 ورقة، و لم نجد بقيّته إلى الآن.
و اطلعت على تفسير آخر للقرآن مختصر منسوب للراغب الأصفهاني، و اسمه:
مختصر تفسير متشابهات القرآن، و منه نسخة مخطوطة في اليمن في مكتبة مسجد صنعاء، في 165 ورقة، لكنه يحتاج لتأكيد النسبة.
3- درّة التأويل في متشابه التنزيل. و أظن أن اسمه أيضاً: درة التأويل في حل متشابهات القرآن.
فكثير من الباحثين جعلوهما كتابين، أي: درة التأويل كتاب، و حل متشابهات القرآن كتاب، و هما في الحقيقة كتاب واحد.
فنجد مثلًا حاجي خليفة ذكر كتاب «درّة التأويل في متشابه التنزيل» في الكشف 1/ 439، و بروكلمان في تاريخ الأدب العربي 3/ 505.
قال حاجي خليفة: و ذكر الراغب أنّه صنفه بعد ما عمل كتاب «المعاني الكبير» و أملى كتاب «احتجاج القراء».
و نجد أنّ الراغب ذكر ذلك في مقدمة كتابه «حل متشابهات القرآن» «3» الذي سموه: درّة التأويل.
__________________________________________________
 (1) أي: أسلوبه.
 (2) انظر: كشف الظنون 1/ 477.
 (3) انظر: حل متشابهات القرآن- خ ص 1 (مخطوط راغب باشا).

و ذكر بروكلمان أيضاً كتاب «حل متشابهات القرآن» فجعله غير الأول، و قال:
و هو مخطوط في مكتبة راغب باشا رقم 180، بينما قال: إنّ كتاب درّة التأويل مخطوط في مكتبة أسعد أفندي في جامع السليمانية، و المتحف البريطاني.
و قد اطلعت على نسخة المتحف البريطاني فإذا هي عينها كتاب «حلّ متشابهات القرآن» الموجود في مكتبة راغب باشا.
و ذكر عدد من الباحثين أنّ كتاب «درّة التنزيل و غرّة التأويل» المطبوع، و المنسوب للخطيب الإسكافي هو نفس كتاب الراغب، و هذا لا يبعد، ففي مقارنة الكتابين وجدنا تطابقاً كاملا بينهما عدا الصفحة الأولى فيها بعض الاختلاف. و الذي يترجح عندي أن الكتاب للراغب لكن الصفحة الأولى وضعت خطأ عليه، أو سهواً، أو تعمّداً، إذ ذكر إبراهيم بن علي بن محمد المعروف بابن أبي الفرج الأردستاني أنّ هذه المسائل أملاها أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الخطيب في القلعة الفخرية إملاءً، كما ذكر في المقدمة أنّ له- أي الخطيب- «كتابا في الحروف المقطعة»، و هذا لم ينسبه أحد للراغب. و اللّه أعلم بالصواب.
4- تحقيق البيان في تأويل القرآن. ذكره الراغب في مقدمة كتابه «الذريعة إلى مكارم الشريعة» «1»، و بروكلمان في تاريخ الأدب العربي 5/ 211، و حاجي خليفة في كشف الظنون 1/ 377.
و جعله بروكلمان كتابا في الأدب، و ذكر أنه مخطوط في مشهد 1/ 24، 56.
و قد اطّلعت على نسخة مخطوطة منه مصورة في أم القرى من كتابخانه آستانة- قدس- في مشهد، و بعد المقارنة تبين أنه كتاب الاعتقاد للراغب، و ليس كتاب تحقيق البيان المذكور.
و على هذا يعتبر هذا الكتاب حاليا من المفقودات.
5- احتجاج القراء. ذكره الراغب في مقدمة حل متشابهات القرآن «2»، و ذكره حاجي خليفة 2/ 15.
6- المعاني الأكبر. ذكره الراغب في مقدمة حل متشابهات القرآن، و حاجي خليفة 2/ 1729.
__________________________________________________
 (1) انظر: الذريعة ص 2.
 (2) انظر: ورقة 1.

7- الرسالة المنبهة على فوائد القرآن. ذكرها الراغب في مقدمة المفردات، و لم نعثر عليها. و ذكرها أيضا في مادة: حرف.
8- محاضرات الأدباء و محاورات البلغاء و الشعراء. و هو كتاب ذو شهرة كبيرة في ميدان الأدب، مطبوع في مجلدين كبيرين، بمكتبة الحياة- في بيروت، لكنّه ملئ بالأخطاء المطبعية و التصحيفات و التحريفات في الأعلام و الأشعار.
و لأهمية هذا الكتاب كان يهدى إلى الوزراء و الأمراء، فقد ذكر ابن أبي أصيبعة في طبقات الأطباء ص 369 أنّ أمين الدولة ابن التلميذ أهدى كتاب المحاضرات إلى الوزير ابن صدقة، و كتب معه:
لمّا تعذر أن أكون ملازما             لجناب مولانا الوزير الصاحب‏
و رغبت في ذكري بحضرة مجده             أذكرته بمحاضرات الراغب‏

9- مجمع البلاغة، و يسمّى أفانين البلاغة. طبع مؤخّرا في عمّان، بمكتبة الأقصى، بتحقيق الدكتور عمر الساريسي، و بذل فيه جهدا طيبا لكن فيه كثير من الأشعار المشهورة لم يعرف نسبتها.
10- أدب الشطرنج. ذكره بروكلمان 5/ 211، و لم نعثر عليه.
11- مختصر إصلاح المنطق. توجد منه نسخة مخطوطة في مركز البحوث الإسلامية في جامعة أم القرى برقم 316، و هو مصوّر عن نسخة المكتبة التيمورية رقم 137.
12- رسالة في آداب مخالطة الناس. مخطوطة ضمن مجموعة رسائل للراغب برقم 3654 بمكتبة أسعد أفندي في تركيا.
13- رسالة في الاعتقاد. و قد قام بتحقيقها الطالب أختر جمال محمد لقمان، و نال بها شهادة الماجستير في جامعة أم القرى بمكة المكرمة قسم العقيدة، عام 1401- 1402 ه، و المشرف على الرسالة الدكتور محيي الدين الصافي، و قد اطلعت عليها، و هي مطبوعة على الآلة الكاتبة في 400 صفحة. و لكن الطالب لم يأت بدراسة وافية عن الراغب.
14- الذريعة إلى مكارم الشريعة. مطبوع عدة طبعات، آخرها بتحقيق الدكتور محمد أبو اليزيد العجمي، و قد خلط في مقدمته بين الراغب و عالم آخر، فقال عن الراغب: ذكر أنه ولي القضاء، و أقام ببغداد خمس سنين، و استقر بمرسية، و استقضى فيها و لما كانت وقعة قتندة بثغر الأندلس شهدها غازيا، و استشهد فيها. ا. ه.

و هذه الترجمة ليست للراغب بل هي لابن سكّرة، و اسمه الحسين بن محمد بن سكرة توفي 514 ه، فظنّه الراغب؟!.
قال حاجي خليفة: قيل: إنّ الإمام الغزالي كان يستصحب كتاب الذريعة دائما و يستحسنه لنفاسته.
أقول: و للغزالي أيضا كتاب اسمه «الذريعة إلى مكارم الشريعة» و لعلّه تأثر بكتاب الراغب فسمّاه باسمه، أو لعلّ المراد أن الغزالي يستصحب كتابه هذا معه في الأسفار، أو هو نفس كتاب الراغب، و لكثرة ملازمته له ظنّ أنه للغزالي. و اللّه أعلم بالصواب «1». و الغزالي متأثر بكتب الراغب، ففي كتاب معارج القدس ينقل فصلا كاملا من كتاب «تفصيل النشأتين» للراغب، و هو تظاهر العقل إلى الشرع و افتقار أحدهما إلى الآخر.
15- تفصيل النشأتين و تحصيل السعادتين. ألّفه للوزير أبي العباس الضبي، و قد طبع عدّة طبعات، آخرها: طبع دار الغرب الإسلامي بتحقيق الدكتور عبد المجيد النجار، عام 1988 م 1408 ه. و لم يأت فيه بشي‏ء يذكر عن الراغب و حياته.
16- الإيمان و الكفر. ذكره صاحب هدية العارفين 1/ 311، و لم نجد عنه خبرا.
17- رسالة في مراتب العلوم. مخطوطة ضمن رسائل الراغب بمكتبة أسعد أفندي رقم 3654، و تقع في سبع ورقات.
18- كتاب كلمات الصحابة. ذكره البيهقي في تاريخ حكماء الإسلام ص 112.
19- أصول الاشتقاق. ذكره الراغب في المفردات، انظر مادة: جدر.
20- رسالة في شرح حديث «ستفترق أمتي» و الجمع بين الروايتين للحديث الأولى: [كلها في النار إلا واحدة] و الثانية: [كلها في الجنة إلا واحدة].
ذكره الراغب في كتاب الذريعة ص 132.
21- كتاب شرف التصوف ... ذكره الراغب في تفسيره ورقة 42 و 50.
22- تحقيق الألفاظ المترادفة على المعنى الواحد. ذكره في مقدمة المفردات، و في تفسيره ورقة 54.
23- رسالة تحقيق مناسبات الألفاظ. ذكره في مقدمة المفردات.
__________________________________________________
 (1) انظر: كشف الظنون 1/ 826، و مقدمة إحياء علوم الدين تحقيق د. طبانة ص 22.

كتبٌ نُسبت إليه:
- وجدت في مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة كتابا باسم «أطباق الذهب» نسب للراغب الأصفهاني، عارض فيه «أطواق الذهب» للزمخشري. و منه نسختان خطيتان فيها.
و واضح أنه ليس للراغب، لأنّ الراغب توفي قبل الزمخشري بقرن، و الصحيح نسبة الكتاب لعبد المؤمن بن هبة اللّه الأصفهاني.
ثم وجدته مطبوعا بهذه النسبة بمطبعة بولاق بمصر، و منه نسخة في مكتبة الحرم المدني الشريف.
وصفه و خُلقه:
قال عنه الذهبي: العلّامة الماهر، و المحقق الباهر، كان من أذكياء المتكلمين «1».
و قال البيهقي و تبعه الشهرزوري: كان من حكماء الإسلام، و هو الذي جمع بين الشريعة و الحكمة «2»، و كان حظّه من المعقولات أكثر «3».
و قال الصلاح الصفدي: أحد أعلام العلم، و مشاهير الفضل، متحقق بغير فنّ من العلم و له تصانيف تدل على تحقيقه و سعة دائرته في العلوم، و تمكّنه فيها «4».
- و وجد على نسخة مخطوطة من كتاب الذريعة: كان حسن الخلق و الخلق، و كان يستعبد الناس حسن محاورته بهم «5».
- و جاء على الورقة الأخيرة من مخطوطة حل متشابهات القرآن: تصدر للوعظ و التدريس و التأليف، و له مصنفات كثيرة جليلة، و مناظرات عجيبة «6».
و قال الخوانساري عنه: الإمام، الأديب، و الحافظ العجيب، صاحب اللغة و العربية، و الحديث و الشعر و الكتابة، و الأخلاق و الحكمة و الكلام، و علوم الأوائل، و غير ذلك، و فضله أشهر من أن يوصف، و وصفه أرفع من أن يعرف، و كفاه منقبة أنّ له قبول العامة و الخاصة، و فيما تحقّق له من اللغة خاصة، و كان من الشافعية كما استفيد لنا من فقه محاضراته «7».
ثم قال: ذكره صاحب «معجم الأدباء» كما نقل عنه بهذه الصورة: الحسين بن محمد الراغب الأصفهاني، أحد أعلام العلم بغير فنّ من العلوم أدبيّها و حكميّها، و له كتاب تفسير القرآن، قيل: و هو كبير.
__________________________________________________
 (1) انظر: سير أعلام النبلاء 18/ 120.
 (2) و سنفرد لذلك بابا خاصا في آخر المقدمة.
 (3) انظر: تاريخ حكماء الإسلام ص 112، و نزهة الأرواح 2/ 44.
 (4) انظر: الوافي في الوفيات 13/ 45.
 (5) انظر: الراغب الأصفهاني و جهوده للساريسي ص 33.
 (6) انظر: الراغب الأصفهاني و جهوده للساريسي ص 33.
 (7) انظر: روضات الجنات ص 238- 250.

قلت: فإن صحّ نقل الخوانساري عن ياقوت فهذا يعني أن كتاب معجم الأدباء المطبوع ناقص، أو احتمال آخر أنه ذكره في غير هذا الكتاب. و اللّه أعلم.
- و كان المؤلّف يؤثر التواضع و الخمول، و يكره الشهرة و الذيوع، و يعتبر أنّ من مدح نفسه فقد ذمها و عابها، فنجده يقول في محاضراته: (و أعوذ باللّه أن أكون ممن مدح نفسه و زكّاها، فعابها بذلك و هجاها، و ممن أزرى بعقله بفعله) «1».
و يؤيّد هذا أنه يعتبر أنّ من ذكر أشعاره في مصنفاته فهو مزر بعقله، فيقول: أعوذ باللّه أن أكون ممن يزري بعقله بتضمين مصنفاته شعر نفسه «2».
و أيضا كان الراغب أيضا من الصوفية الذين يفضلون الخمول، و قد ذكره الهجويري في كتابه «كشف المحجوب» 2/ 584 أنه كان من مشايخ الطريقة.
عقيدته:
تنازع الناس في عقيدة الراغب، فقال قوم: هو من المعتزلة، و قال آخرون: هو من الشيعة، و قال غيرهم: هو من أهل السّنة و الجماعة.
و الصحيح الذي لا غبار عليه- إن شاء اللّه تعالى- أنّه من أهل السنة و الجماعة.
و يؤيد هذا ما ذكره السيوطي فقال: كان في ظني أنّه معتزلي، حتى رأيت بخط الشيخ بدر الدين الزركشي على ظهر نسخة من «القواعد الصغرى» لابن عبد السلام ما نصه: ذكر الإمام فخر الدين الرازي في: «تأسيس التقديس» في الأصول أنّ أبا القاسم الراغب كان من أئمة السّنة، و قرنه بالغزالي.
قال: و هي فائدة حسنة، فإنّ كثيرا من النّاس يظنون أنّه معتزلي «3». ا. ه ..
و يتضح هذا أيضا من خلال كتابه «المفردات» حتى نجده يردّ على المعتزلة، فمن ذلك ردّه على الجبائي شيخ المعتزلة في مادة (ختم)، و على البلخي في مادة (خل).
و أيضا فإن الراغب قال في كتاب الاعتقاد: أمّا رؤية العباد للّه عزّ و جلّ في القيامة فقد أثبتها الحكماء و أصحاب الحديث كما نطق به الكتاب و السنة «4».
__________________________________________________
 (1) انظر: المحاضرات 1/ 7.
 (2) انظر: المحاضرات 1/ 110.
 (3) انظر: بغية الوعاة 2/ 297، و أساس التقديس ص 7.
 (4) انظر: رسالة الاعتقاد ص 105.

و بذلك يخالف المعتزلة المنكرين للرؤية محتجين بقوله تعالى: لَنْ تَرانِي [الأعراف/ 143].
و له ردود أخرى عليهم في كتابه «الاعتقاد».
و أمّا تشيعه فقد أراد الشيعة أن يجعلوه في صفهم و من جماعتهم، نظرا لكثرة علمه، و سعة اطلاعه، و استدلوا على ذلك بكثرة نقوله عن عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه و أئمة آل البيت.
و هذا ليس بحجة، إذ حبّ آل البيت جاءت به الأخبار الصحيحة، فإذا ما أحبّهم أحد و نقل كلامهم فلا يعني أنه شيعي، و كثير من العلماء استشهدوا بأقوال آل البيت كالزمخشري مثلا في «ربيع الأبرار»، و الغزالي في «إحياء علوم الدين»، و الفيروزآبادي في «بصائر ذوي التمييز»، و غيرهم، و لم يقل أحد إنّهم من الشيعة.
و الذي يبطل مزاعمهم أيضا قول الراغب نفسه في رسالة الاعتقاد، لما ذكر أهل البدع قال:
و أعظمهم فرقتان: فرقة تدبّ في ضراء، و تسير حسوا في ارتضاء، تظهر موالاة أمير المؤمنين، و بها إضلال المؤمنين، يتوصلون بمدحه و إظهار محبته إلى ذمّ الصحابة و أزواج النبيّ رضي اللّه عنهم، و شهد التنزيل بذلك لهم، و يقولون: كلام اللّه رموز و ألغاز لا ينبئ ظاهره عن حق، و مفهومه عن صدق، يجعل ذلك من الذرائع إلى إبطال الشرائع «1».
و قال أيضا في موضع آخر: و الفرق المبتدعة الذين هم كالأصول للفرق الاثنين و السبعين سبعة: المشبّهة، و نفاة الصفات، و القدرية، و المرجئة، و الخوارج، و المخلوقية، و المتشيعة.
فالمشبّهة ضلّت في ذات اللّه، و نفاة الصفات في أفعاله، و الخوارج في الوعيد، و المرجئة في الإيمان، و المخلوقية في القرآن، و المتشيعة ضلّت في الإمامة.
و الفرقة الناجية هم أهل السّنّة و الجماعة الذين اقتدوا بالصحابة «2».
كل هذا يبيّن لنا أنّ الراغب ليس من المعتزلة و لا من الشيعة، بل من أهل السنة و الجماعة.
__________________________________________________
 (1) انظر: رسالة الاعتقاد ص 43.
 (2) انظر: كتاب الاعتقاد ص 54.

مذهبه الفقهي:
الذي تبيّن لنا بعد مطالعة كتبه أنّه لم يكن من المقلّدين لأحد في الفروع الفقهية، و إنما كان مجتهدا في ذلك. و بعضهم جعله شافعيا، و لم يصب، بل للمؤلف ردّ على بعض أقوال الشافعية.
ففي مادة (طهر)- مثلا- يقول في قوله تعالى: وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً:
قال أصحاب الشافعي رضي اللّه عنه: الطّهور بمعنى المطهّر، و ذلك لا يصح من حيث اللفظ، لأنّ فعولا لا يبنى من: أفعل و فعّل، و إنما يبنى من فعل.
و انظر كلامنا على ذلك في موضعه.
و نراه يعرض أقوال الفقهاء في خلال كتبه، فتارة يأخذ بقول ذا، و تارة بقول ذاك مما يدلّ على عدم التزامه بمذهب معين.
ففي مادة: عود، عند قوله تعالى: وَ الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا يقول: فعند أهل الظاهر: هو أن يقول للمرأة ذلك ثانيا، فحينئذ يلزمه الكفارة، و قوله: ثُمَّ يَعُودُونَ كقوله: فَإِنْ فاؤُ.
و عند أبي حنيفة: العود في الظهار هو أن يجامعها بعد أن يظاهر منها.
و عند الشافعي: هو إمساكها بعد وقوع الظهار عليها مدّة يمكنه أن يطلّق فيها فلم يفعل.
و في مادة (طهر)، عند قوله تعالى: وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ يقول:
فدلّ باللفظين على أنّه لا يجوز وطؤهنّ إلا بعد الطهارة و التطهير، و يؤكد ذلك قراءة من قرأ:
يَطَّهَّرْنَ أي: يفعلن الطهارة التي هي الغسل.
و هذا مذهب الشافعي، إذ لا يجوز عنده الوطء إلا بعد الاغتسال.
و في مادة (فكه)، يقول: الفاكهة قيل: هي الثمار كلها، و قيل: بل هي الثمار ما عدا العنب و الرّمان.
و قائل هذا كأنّه نظر إلى اختصاصهما بالذكر، و عطفهما على الفاكهة.
قلت: و هذا قول أبي حنيفة، فإنه لم يجعل العنب و الرمان من الفاكهة، لأنّ قوله تعالى: فِيهِما فاكِهَةٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمَّانٌ فيه العطف، و أصل العطف أن يكون للمغايرة.
و كذلك في كتابه «محاضرات الأدباء» يذكر أبوابا من الفقه كالصلاة، و الصيام، و الزكاة، و الحج و يذكر أحكامها على المذهب الشافعي، و المالكي، و الحنبلي، و الحنفي، و مذهب الشيعة، و مذهب الخوارج.

كل هذا يؤكد ما ذهبنا إليه من أنه لم يكن ملتزما مذهبا معينا، و إن كان يميل أحيانا لبعض أقوال الشافعي، و نجده في تفسيره يردّ على ابن داود الظاهري في انتقاداته على الشافعيّ و يدافع عنه.
شعره:
لم تذكر المصنفات التي ترجمت للراغب سوى بيتين من الشعر، ذكرهما الشهرزوري في نزهة الأرواح و روضة الأفراح «1»، و هما:
         يا من تكلّف إخفاء الهوى كلفا             إنّ التكلّف يأتي دونه الكلف‏
             و للمحبّ لسان من ضمائره             بما يجنّ من الهواء يعترف‏

و من خلال مطالعة مصنفاته استطعنا العثور على محاورة شعرية له، فنجده يقول:
كتبت إلى أبي القاسم بن أبي العلاء أستعير منه شعر عمران بن حطّان، و ضمّنتها أبياتا لبعض من امتنع من إعارة الكتب إلا بالرهن، و أبياتا عارضها أبو علي بن أبي العلاء في مناقضته فقلت:
1-
         يا ذا الذي بفضله             أضحى الورى مفتخره‏
             2- أصبحت يدعوني إلى             شعر ابن حطّان شره‏
             3- فليعطنيه منعما             عارية لأشكره‏
             4- مقتفيا والده             ألبس ثوب المغفرة
             5- عارض من أنشده             إذ رام منه دفتره:
             6- هذا كتاب حسن             قدّمت فيه المعذرة
             7- [حلفت باللّه الذي             أطلب منه المغفرة
             8- أن لا أعير أحدا             إلا بأخذ التذكرة
             9- بنكتة لطيفة             أبلغ منها لم أره‏]
             10- فقال- و القول الذي             قد قاله و حبّره-:
             11- [من لم يعر دفتره             ضاقت عليه المعذرة
             12- يقبح في الذكر و في             السماع أخذ التذكرة
             13- ما قال ذاك الشعر إلا             ماضغ للعذرة]
             14- فامنن به مقتفيا             سلوك طرق البررة

__________________________________________________
 (1) انظر: روضة الأفراح 1/ 44.

فأجابني بأبيات، منها:
         1- حبّر شعرا خلتني             أنشر منه خبره‏
             2- يريدني فيه على             خليقة مستنكره‏
             3- مستنزل عن عادة             عوّدتها مشتهره‏
             4- أن لا أعير أحدا             لا رجلا و لا مره‏
             5- لا أقبل الرّهن و لا             تذكر عندي تذكره‏
             6- و لو حوت كفي بها             فضل الرضا و المغفرة
             7- كان لشيخي مذهب             من مذهبي أن أهجره‏
             8- خالفت فيه رسمه             معفّيا ما أثره‏
             9- و لو أتاني والدي             من بيته في المقبرة
             10- يروم سطرا لم يجد             ما رامه و سطره‏

قال الراغب: و الغرض من ذلك ما قاله أبو القاسم لا ما خاطبته به، أعوذ باللّه أن أكون ممن يزري بعقله بتضمين مصنفاته شعر نفسه.
ذكر ذلك الراغب في محاضرات الأدباء 1/ 109- 110.
ما نسب إليه من الشعر:
ذكر الدكتور الساريسي نقلا عن كتاب «مجمع البلاغة» للمؤلف ص 397 ما يلي:
و أنشدت بعض الناس- و قد لامني لمنعي إياه شيئا سألنيه-:
         ألام و أعطي و البخيل مجاور             له مثل مالي لا يلام و لا يعطي‏

فقال: نعم تلام، ثم تلام، و أنشد:
         فما كلّ بمعذور ببخل             و لا كلّ على بخل يلام‏

فظن الساريسي أن هذا من شعر الراغب فنسبه إليه «1».
و الحق أنّ البيت تمثّل به تمثّلا و ليس له، و إنما البيت لعبد اللّه بن جدعان، ذكره النهرواني في الجليس الصالح 2/ 238، و ذكر قصة له، و ذكره ابن قتيبة دون نسبة في عيون الأخبار 2/ 33.
__________________________________________________
 (1) انظر: الراغب الأصفهاني و جهوده ص 39.

منهج الراغب في كتاب «المفردات»:
لقد سلك الراغب في كتابه منهجا بديعا، و مسلكا رفيعا، ينمّ عن علم غزير، و عمق كبير فنجده أولا يذكر المادة بمعناها الحقيقي، ثم يتبعها بما اشتقّ منها، ثم يذكر المعاني المجازية للمادة، و يبيّن مدى ارتباطها بالمعنى الحقيقي.
و هذا أمر لا يقدر عليه إلا من سبر غور اللغة، و خاض في لججها و بحارها.
و يذكر على كل ذلك شواهد من القرآن أولا، ثم من الحديث ثانيا، ثم من أشعار العرب و أقوالهم ثالثا.
ففي نطاق الآيات يكثر الراغب من الاستشهاد بها على المعنى المراد، كما يورد القراءات الواردة، ثم نراه يفسر القرآن بالقرآن كثيرا، ثم بأقوال الصحابة و التابعين، ثم يأتي بأقوال الحكماء التي تتفق مع الشريعة.
و لنضرب أمثلة على ذلك:
ففي مادة (إبل)، يقول: الإبل يقع على البعران الكثيرة، و لا واحد له من لفظه.
فهذا المعنى الحقيقي، ثم يقول:
و أبل الوحشي يأبل أبولا، و أبل أبلا: اجتزأ عن الماء، تشبيها بالإبل في صبرها عن الماء.
فهذا المعنى المجازي للفظ، و الجامع بين المعنى الحقيقي و المجازي الصبر عن الشي‏ء، ثم يقول:
و كذلك: تأبّل الرجل عن امرأته: إذا ترك مقاربتها.
و هذا أيضا مجاز، و العلاقة واضحة بينه و بين المعنى الحقيقي.
و في مادة (بور) قال: البوار: فرط الكساد.
فهذا هو المعنى الحقيقي، ثم قال:
و لمّا كان فرط الكساد يؤدي إلى الفساد، كما قيل: كسد حتى فسد، عبّر بالبوار عن الهلاك.
فهذا المعنى المجازي، و هذا يسمى مجازا بالأوّل.
ثم ذكر أمثلة من القرآن و الحديث، فقال: قال عزّ و جلّ: تِجارَةً لَنْ تَبُورَ وَ مَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ، و
رُوِيَ: «نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ بَوَارِ الْأَيِّمِ».
و قال عزّ و جل: وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ.

و في مادة (خبت) يقول:
الخبت: المطمئن من الأرض، و أخبت الرجل: قصد الخبت أو نزله. نحو: أسهل و أنجد.
فهذا المعنى الحقيقي، ثم قال:
 «ثمّ استعمل الإخبات استعمال اللين و التواضع».
فهذا المعنى المجازي، و العلاقة بينهما المشابهة، ثم قال:
قال اللّه تعالى: وَ أَخْبَتُوا إِلى‏ رَبِّهِمْ، و قال: وَ بَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ أي:
المتواضعين، نحو: لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ*.
ففسّر القرآن بالقرآن، ثم قال: و قوله تعالى: فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ أي: تلين و تخشع.
و الإخبات هاهنا قريب من الهبوط في قوله تعالى: وَ إِنَّ مِنْها لَما يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ.
ففسّر القرآن بالقرآن أيضا.
و في مادة (مرد) يقول:
قال تعالى: وَ حِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ. و المارد و المريد من شياطين الجن و الإنس: المتعري من الخيرات.
فهذا المعنى المجازي، و أصله كما قال: من قولهم: شجر أمرد: إذا تعرّى من الورق.
فالجامع بين المعنيين العري. ثم قال:
و منه قيل: رملة مرداء: لم تنبت شيئا، و منه: الأمرد، لتجرّده عن الشعر.
و
رُوِيَ: «أَهْلُ الْجَنَّةِ مُرْدٌ».
قيل: حمل على ظاهره. و قيل: معناه: معرّون من الشوائب و القبائح.
ففسّر الحديث أولا على قول اللغويين و المحدّثين، ثم ذكر قول الحكماء ثانيا. ثم قال:
و منه قيل: مرد فلان عن القبائح، و مرد عن المحاسن و عن الطاعة.
قال تعالى: وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ أي: ارتكسوا عن الخير، و هم على النفاق.
و قوله تعالى: مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِيرَ أي: مملّس. من قولهم: شجرة مرداء: إذا لم يكن عليها ورق، و كأنّ الممرد إشارة إلى قول الشاعر:
         في مجدل شيّد بنيانه             يزلّ عنه ظفر الظافر

فهنا أتى بالشاهد الشعري.
و هكذا إلى آخر الكتاب، و كان يناقش الأئمة، و يردّ بعض أقوالهم، و له اختيارات في المسائل «1».
المصادر التي اعتمد عليها الراغب في كتاب «المفردات»:
اعتمد الراغب على مؤلّفات العلماء قبله، فبحث فيها، و ناقش أصحابها، و ارتضى أقوالا، و ردّ أخرى، و أهم هذه المصادر:
1- كتاب «المجمل في اللغة» لابن فارس.
و يبدو أنّ الراغب قد اعتمد عليه كثيرا، مع أنه لم يذكره باسمه، و يتضح ذلك من نفس ترتيب الكتاب، و التشابه الكبير في العبارة، و ربما ينقل عنه حرفيا، و الموافقة في الأبيات الشعرية.
و قد بيّنا ذلك في خلال تعليقاتنا على الكتاب، انظر مثلا مادة (أبّ)، (أسّ)، (جنف)، (خصف)، (ركز)، (سجل)، (صفد)، تجد تقاربا تاما في العبارات، إلا أن الراغب اختصر، و قلّل الأبيات الشعرية.
2- كتاب «الشامل في اللغة» لأبي منصور الجبان.
و قد ذكره المؤلّف صراحة في مادة (دلّى). و كتاب «الشامل» وصف بأنه كثير الألفاظ، قليل الشواهد، في غاية الإفادة، و نجد أنّ هذه الأوصاف تنطبق على كتاب المفردات أيضا.
3- «تهذيب الألفاظ» لابن السكيت.
و قد نقل عنه المؤلف في مادة (بقل).
4- «المسائل الحلبيات» لأبي علي الفارسي.
نقل عنه المؤلف في عدّة مواضع دون ذكر اسم الكتاب، بل يقول: قال الفارسي. انظر مثلا مادة (حشا)، (رأى).
5- «معاني القرآن» للفرّاء.
انظر مثلا مادة (تترى).
6- كتاب «الجمهرة» لابن دريد.
__________________________________________________
 (1) و قد أفردنا في الفهارس قسما خاصا لآراء الراغب و اختياراته.

و يظهر ذلك في تشابه النقول و العبارات، و قد صرّح باسم ابن دريد في كتابه.
انظر مثلا مادة (لهث).
7- «معاني القرآن» للزجاج.
و يبدو ذلك واضحا حينما تكلّم المصنف على مادة (توراة)، كأنه نقل كلام الزجاج حرفيا، و أيضا في مادة (شور)، نجده يتقارب جدا مع كلام الزجاج على قوله تعالى: وَ شاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ.
انظر معاني القرآن 1/ 483.
و صرّح المؤلف بالنقل عنه، و ذلك في مادة (هيت)، عند قوله تعالى: هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِما تُوعَدُونَ.
8- كتاب «العين» للخليل.
و قد صرّح باسم الخليل في عدة أمكنة، انظر مثلا مادة (مكّ)، (قول)، (ظلم)، (ضعف). (أوّل).
9- «تفسير أبي مسلم الأصفهاني».
انظر مادة (جهنم)، و (عرض).
و لعلّ تأثّر الراغب بالمعتزلة حاصل من أخذه كلام أبي مسلم.
10- «مجاز القرآن» لأبي عبيدة.
انظر مثلا مادة (بعض)، (دبّ)، (ناء).
11- «معاني القرآن» للأخفش.
انظر مثلا مادة (قوم)، (عود).
12- «المسائل البصريات» للفارسي.
انظر مثلا مادة (برأ).
13- «المسائل العضديات» للفارسي.
انظر مثلا مادة (دم).
14- «تفسير غريب القرآن» لابن قتيبة.
انظر مثلا مادة (دون).
15- كتاب سيبويه.

انظر مثلا مادة (أين)، (آية)، (كان) (طهر).
16- الغريب المصنف لأبي عبيد، و يظهر ذلك من التشابه الكبير في بعض المواد و الشواهد و انظر مادة (دين).
17- الأمثال لأبي عبيد.
18- «غريب الحديث» لأبي عبيد. انظر مادة (حرس).
19- مجالس ثعلب. انظر مثلا مادة (أين) و (أوّه).
20- غريب الحديث لابن قتيبة. انظر مادة (بشر).
21- الحجة للقراءات السبعة للفارسي. انظر مادة (طهر) و (دخل).
و غير ذلك من الكتب.
بالإضافة إلى نقله كلام السلف من المفسرين كابن عباس «1»، و ابن مسعود «2»، و عليّ ابن أبي طالب «3»، و عمر بن الخطاب «4»، و مجاهد «5»، و قتادة «6»، و الحسن البصري «7»، و الأصم «8»، و جعفر الصادق «9»، و الشعبي «10»، و سفيان «11».
و من اللغويين: المبرّد «12»، و الكسائي، و سيبويه «13»، و يونس «14»، و أبو زيد «15»، و التوزي «16»، و الأصمعي «17»، و ابن الأعرابي «18».
و من القراء: حمزة «19»، و يعقوب «20»، و النقاش «21».
__________________________________________________
 (1) انظر: مثلا مادة: (رفث)، (رقى)، (شرع)، (شهد)، (ضعف)، (عذر)، (قطع).
 (2) انظر مثلا مادة: (بشر). (قر).
 (3) انظر مثلا: (سكن)، (عقل)، (عود)، (حبر).
 (4) انظر مثلا مادة: (خلف)، (صعد).
 (5) انظر مثلا مادة: (شهد)، (قبل).
 (6) انظر مثلا مادة: (شبه)، (كره).
 (7) انظر مثلا مادة: (رف)، (شغف)، (صغر)، (ظل)، (قرّ).
 (8) انظر مثلا مادة: (شبه)، (قوم).
 (9) انظر مثلا مادة: (علم)، (وجه).
 (10) انظر مثلا مادة: (حر).
 (11) انظر مثلا مادة: (سرف).
 (12) انظر مثلا مادة: (حجر). (سطر).
 (13) انظر مادة: (أين) و مادة: (طهر).
 (14) انظر مادة: (زلق).
 (15) انظر مادة: (كسف)، (شعل).
 (16) انظر مادة: (جبل).
 (17) انظر مادة: (ويل).
 (18) انظر مادة: (صهر).
 (19) انظر مادة: (أتى).
 (20) انظر مادة: (ينع).
 (21) انظر مادة: (صور).

و من المتكلمين: الجبائي «1»، و أبو القاسم البلخي «2»، و أبو بكر العلاف «3».
و نقل طائفة من كلام الحكماء دون ذكر أسمائهم.
كل هذا مما جعل الكتاب مرجعا هاما من مراجع البحث في اللغة و التفسير.
الناقلون عنه و المتأثرون به:
أكثر العلماء من النقل من كتاب «المفردات»، و في مقدمتهم الفيروزآبادي صاحب القاموس، فنجده قد عكف على كتاب الراغب، و اختصره، و زاد فيه أشياء، ثم أصدرها في كتابه القيّم: «بصائر ذوي التمييز»، فنجده كثيرا ما ينقل عبارات الراغب بتمامها، و أحيانا ينقل فصولا كاملة.
و منهم أيضا السمين الحلبي، حيث ألّف، كتابه: «عمدة الحفاظ في أشرف الألفاظ» و جعل كتاب الراغب لبّ كتابه، ثم زاد عليه أشياء كثيرة، و كتابه ما زال مخطوطا.
و منهم الزركشي في البرهان في علوم القرآن. انظر مثلا 2/ 148، 4/ 18.
و السيوطي في المزهر 1/ 184، و الإتقان، 1/ 218- 210، و معترك الأقران 1/ 22.
و الرازي في تفسيره.
و البغدادي في خزانة الأدب. انظر مثلا 1/ 37، 3/ 397، 7/ 128- 245، 8/ 92، 9/ 302.
و الزبيدي في تاج العروس. انظر مثلا مادة (رجع)، (ربع)، (أبد)، (أمد)، (عود).
و ابن حجر في فتح الباري. انظر مثلا 3/ 120، و 11/ 503 كتاب القدر.
و ابن الحنبلي في عقد الخلاص. انظر مثلا ص 281.
و السمين في الدر المصون. انظر مثلا 3/ 689، 4/ 389، 547، 5/ 570، 6/ 182- 442.
و الألوسي في روح المعاني. انظر مثلا 1/ 262 و 2/ 129- 131.
و ابن القيم في بدائع الفوائد 2/ 36.
__________________________________________________
 (1) انظر مادة: (ختم).
 (2) انظر مادة: (خل).
 (3) انظر مادة: (لات).

و البروسوي في تفسيره روح البيان. انظر مثلا عند قوله تعالى: أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ.
و كثير غيرهم، و قد ذكرنا جلّ ذلك في تعليقاتنا على الكتاب، و ستجدها في محالها في الحواشي.
و لعلّ من أكثر المتأثرين بكتاب الراغب و منهجه فيه الزمخشري في كتابه: «أساس البلاغة» حيث نحا منحى الراغب في ذكر المعنى الحقيقي للكلمة، ثم اتباعها بالمعاني المجازية، إلا أن كتاب الزمخشري يمتاز بكثرة الشواهد الشعرية التي يزيد عددها على 6000 بيت، بينما كتاب الراغب لا يتجاوز 500 بيت.
ثناء العلماء على المفردات:
قال الزركشي: النوع الثامن عشر: معرفة غريبه. و هو معرفة المدلول، و قد صنف فيه جماعة، منهم: أبو عبيدة كتاب «المجاز»، و أبو عمر غلام ثعلب: «ياقوتة الصراط»، و من أشهرها كتاب ابن عزيز، و الغريبين للهروي، و من أحسنها كتاب «المفردات» للراغب «1».
و قال أيضا: القرآن قسمان:
أحدهما: ورد تفسيره بالنقل عمّن يعتبر تفسيره.
و قسم لم يرد فيه نقل عن المفسرين، و هو قليل، و طريق التوصل إلى فهمه النظر إلى مفردات الألفاظ من لغة العرب و مدلولاتها و استعمالها بحسب السياق، و هذا يعتني به الراغب كثيرا في كتاب المفردات، فيذكر قيدا زائدا على أهل اللغة في تفسير مدلول اللفظ، لأنه اقتنصه من السياق «2».
و قال الفيروزآبادي: لا نظير له في معناه «3».
و قال حاجي خليفة: مفردات ألفاظ القرآن للراغب، و هو نافع في كلّ علم من علوم الشرع «4».
__________________________________________________
 (1) انظر: البرهان في علوم القرآن 1/ 291، و كذا قال السيوطي في الإتقان 1/ 149.
 (2) انظر: البرهان في علوم القرآن 2/ 172.
 (3) انظر: البلغة ص 69.
 (4) انظر: كشف الظنون 2/ 1773.

و قال السمين الحلبي: على أنّ الراغب قد وسع بحاله، و بسط مقاله بالنسبة إلى من تقدّمه، و حذا بهذا الحذو رسمه «1».
و جاء على الصفحة الأولى من مخطوطة المفردات في المكتبة المحمودية ما يلي:
         هذا كتاب لو يباع بوزنه             ذهبا لكان البائع المغبونا
        أ و ما من الخسران أني آخذ ذهبا             و معط لؤلؤا مكنونا

بعد هذا نقول: إنّ كتاب المفردات يعتبر موسوعة علمية صغيرة، فقد حوى اللغة، و النحو، و الصرف، و التفسير، و القراءات، و الفقه، و المنطق، و الحكمة، و الأدب، و النوادر، و أصول الفقه، و التوحيد.
فأجدر به أن يحتلّ الصدارة بين الكتب المؤلفة في غريب القرآن و معانيه.
ملاحظات على كتاب المفردات:
مهما خاض الإنسان في بحور العلم و المعرفة فلا يمكنه أن يحيط بكل العلوم، بل يبقى في حدود بشريته و إنسانيته، فالإنسان طبعه النسيان، و منه اشتقّ اسمه، و المؤلف قد غاص في بحور العلم، حتى أخرج دررا منها كتابه «المفردات» و لكنه مع أهميته العلمية، و قيمته الأدبية لا يخلو من بعض الملاحظات التي سنذكرها:
1- فمنها أنه لم يميّز بين القراءات المتواترة و الشاذة، بل يكتفي أن يقول: و قرئ كذا.
و بون كبير بين القراءات المتواترة من حيث نسبتها و درجتها، و بين القراءة الشاذة، إذ لا تصح الصلاة مثلا بالقراءة الشاذة، و لا القراءة بها إلا على سبيل التعليم.
2- و منها قلّة بضاعته في علم الحديث الشريف، و يتجلّى ذلك في نسبته بعض الأقوال إلى الرسول، و ليست هي من قوله، كقوله في مادة (جبر):
قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: «لَا جَبْرَ وَ لَا تَفْوِيضَ».
و هذا من كلام المتكلمين لا من كلام الرسول، كما يذكر بعض الأحاديث الموضوعة، انظر مادة ورث.
و أحيانا يكون الحديث من كلام الرسول فلا ينسبه إليه، بل يقول: و قيل، و من ذلك قوله في مادة (صرف): و منه قول العرب: لَا يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ وَ لَا عَدْلٌ. و هذا من الحديث الصحيح كما بيّنته في محله.
و غير ذلك من الأمثلة التي تظهر عند قراءة الكتاب.
__________________________________________________
 (1) انظر: عمدة الحفاظ- خ ورقة 1.

3- و منها تأثّره بالمعتزلة في بعض الأحيان مع أنه يخالفهم. و من ذلك قوله في مادة (زمل)، في قوله تعالى: يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ: أي: المتزمّل في ثوبه، و ذلك على سبيل الاستعارة، كناية عن المقصّر و المتهاون بالأمر، و تعريضا به. ا. ه.
و حاشا للنبي صلّى اللّه عليه و سلم أن يقصّر في الأمر أو يتهاون، و هو الذي كان يقوم الليل حتى تفطّرت قدماه، و إنما هذه المسائل من مسائل المعتزلة، و غالب ظني أنه أخذها عن أبي مسلم الأصفهاني كبير مفسّري المعتزلة، و قد ذكر ذلك أيضا الزمخشري في تفسيره، و هو من أئمة المعتزلة. و انظر تعليقنا على هذه المادة.
4- و منها أوهام تحصل للمؤلف أحيانا فينسب أقوالا لغير قائليها. فمن ذلك قوله في مادة (روى): قال أبو علي الفسوي: المروءة هو من قولهم: حسن في مرآة العين، كذا قال، و هذا غلط، لأنّ الميم في «مرآة» زائدة، و مروءة: فعولة. ا. ه.
و هذا لم يقله أبو علي، و إنما قال: و زعم بعض رواة اللغة أنّ المروءة مأخوذة من قولهم: هو حسن في مرآة العين، و هذا من فاحش الغلط، و ذلك أنّ الميم في مرآة زائدة، و مروءة فعولة. ا. ه. انظر: المسائل الحلبيات ص 59.
و مثال آخر، قال في مادة (فتن)، في قوله تعالى: بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ: قال الأخفش: المفتون: الفتنة، كقولك: ليس له معقول، و خذ ميسوره و دع معسوره، فتقديره: بأيكم الفتون. و قال غيره: أيكم المفتون، و الباء زائدة، كقوله تعالى: كَفى‏ بِاللَّهِ شَهِيداً* ا. ه.
قلت: الذي نسبه المصنف لغير الأخفش هو عينه قول الأخفش، ذكره في معاني القرآن 2/ 505، و القول الأول الذي نسبه للأخفش هو قول الفرّاء، فقد قال الفرّاء:
المفتون هاهنا بمعنى الجنون، و هو في مذهب الفتون، كما قالوا: ليس له معقول رأي.
انظر: معاني القرآن للفراء 3/ 173.
5- و منها حصول بعض التصحيفات، و هذا لا يكاد يسلم منه أحد. كقوله في مادة (بحر):
بنات بحر: للسحاب. ا. ه.
و الصواب إنما هو بنات بخر، بالخاء المعجمة، أو بنات مخر، و انظر تعليقنا على ذلك في مادة (بحر).
6- و كذا تصحيفه لبيت من الشعر في مادة (بطل)، فرواه:
          [لأول بطل أن يلاقي مجمعا]

و هو عجز بيت للشنفرى، و الصحيح في روايته:
          [لأول نصل ...].
و انظر كلامنا عليه في التعليق.
7- و منها إغفاله لبعض المواد لم يتكلم عليها.
و في ذلك يقول السمين الحلبي: (... غير أنّه قد أغفل في كتابه ألفاظا كثيرة لم يتكلم عليها، و لا أشار في تصنيفه إليها، مع شدة الحاجة إلى معرفتها، و شرح معناها و لغتها، مع ذكره لبعض مواد لم ترد في القرآن الكريم، أو وردت في قراءة شاذة جدا كمادة (بظر)، في قوله تعالى: وَ اللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُظُورِ أُمَّهاتِكُمْ و هذه لا ينبغي أن يقرئ بها البتة. فمما تركه مع الاحتياج الكلي:
- مادة غ‏وط، و هي في قوله تعالى: أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ*.
- مادة: ز ب ن، و هي في قوله تعالى: سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ.
- و مادة: ق ر ش، و هي في قوله تعالى: لِإِيلافِ قُرَيْشٍ.
- و مادة: ك ل ح، و هي في قوله تعالى: وَ هُمْ فِيها كالِحُونَ.
- و مادة: قدو، و هي في قوله تعالى: وَ إِنَّا عَلى‏ آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ.
- و مادة: نضخ، و هي في قوله تعالى: فِيهِما عَيْنانِ نَضَّاخَتانِ «1».
و ممّا فاته من المواد و لم يذكرها السمين.
- مادة فني، و هو في قوله تعالى: كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ.
- و مادة خردل و هي في قوله تعالى: مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ*.
8- و من ذلك أن يقسّم الشي‏ء أقساما، ثم عند ما يُعدّدها يزيد فيها واحدا أو ينقص. فمما نقص فيه عند مادة (وحد)، قال: فالواحد لفظ مشترك يستعمل على ستة أوجه، ثم ذكر خمسة، و لم يذكر السادس.
و مما زاد فيه، في مادة (هلك)، قال: و الهلاك على ثلاثة أوجه، ثم لما عدّها ذكر أربعا.
9- و منها أنه لم يراع ترتيب الحرف الثالث في الكلمة، فقدّم مثلا مادة أبا على أبّ.
10- و من ذلك اعتراض بعض العلماء على أقوال ذكرها في كتابه. منها في مادة (سبح)، قال: و قول الشاعر:
          [سبحان من علقمة الفاخر].

__________________________________________________
 (1) راجع: عمدة الحفاظ (ورقة 1).

قيل: تقديره: سبحان علقمة، على طريق التهكم، فزاد فيه «من» ردّا إلى أصله.
و تعقّبه البغدادي، فقال:
و زعم الراغب أنّ سبحان في هذا البيت مضاف إلى علقمة، و من زائدة. و هو ضعيف لغة و صناعة. أمّا الأول فلأنّ العرب لا تستعمله مضافا إلا إلى اللّه، أو إلى ضميره، أو إلى الربّ، و لم يسمع إضافته إلى غيره. و أمّا صناعة فلأنّ «من» لا تزاد في الواجب عند البصريين. راجع: خزانة الأدب 7/ 245.
و منها في مادة (ميد)، قال: و المائدة: الطبق الذي عليه الطعام، و يقال لكلّ واحد منها مائدة. و تعقّبه السمين فقال: و المائدة: الخوان عليه الطعام، فإن لم يكن عليه طعام فليس بمائدة.
هذا هو المشهور إلا أن الراغب قال: ... و ذكر عبارته. انظر: الدر المصون 4/ 502.
- و من ذلك اختياره لوجوه ضعيفة، كقوله في مادة: ربّ: الرباني لفظ سرياني، و قد ردّه السمين في عمدة الحفاظ.
و غير ذلك من المسائل التي تراها في حواشي الكتاب. و في كتاب عمدة الحفاظ أيضا.
و كل هذه الملاحظات لا تقدح في الكتاب، إذ أبى اللّه أن يصحّ إلا كتابه، و كما قال ابن عباس و من بعده الإمام مالك: ما منّا إلا ردّ أو ردّ عليه إلا صاحب هذا المقام، و أشار إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم.
و هذا يؤكّد و يبين معنى قوله تعالى: وَ فَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ.
محنة في حياة الراغب:
ذكر الراغب في مقدمة كتابه «حلّ متشابهات القرآن» ما يلي:
فاتفقت خلوة سطوت على وحشتها بالقرآن، و لو لا أنسه لم يكن لي بها يدان، و ذلك بعد ما عملت من كتاب «المعاني الأكبر» و أمليت من «احتجاج القراءات». و كانت هذه الخلوة خلوة عين، لا خلوة قلب، و اضطرار لا عن اختيار، بل لقهر و غلب، في حالة توزّع الرأي فيها مذاهب، و اقتسم الهمّ بها مطالب «1». ا. ه.
و الظاهر أنه سجن، لأنه يقول: (خلوة عين)، أي: لم يعد يرى أحدا، لا خلوة قلب لأنّ قلبه ملي‏ء بالهموم و المشاغل، و قوله: (و اضطرار) يؤكد ذلك.
__________________________________________________
 (1) حل متشابهات القرآن (ورقة 1).

و يؤكّد هذا عندي أنه ذكر في كتاب «مراتب العلوم» الذي صنّفه غالبا للوزير أبي العباس الضبّي، ما نصه: لكن طال تعجّبي في ذلك من الشيخ الفاضل حرسه اللّه، لأمور رأيته منها طريفة: أحدها: إنكاره عليّ التفوه بلفظ (القوة)، اعتلالا بأنّ هذه اللفظة يستعملها ذوو الفلسفة، و أن أقول بدله: (القدرة)، كأنّه لم يعلم ما بينهما من الفرق في تعارف عوام الناس فضلا عن خواصهم.
ثم ما كان من إبهاماته و تعريضاته، بل تصريحاته، تنفق منه على أشياعه و أتباعه بالوضع مني، و الغضّ مني، و ازدياده بعد المقال مقالا لما رأى مني في مجاوبته جملا ثقالا، و لم أكن أرى بأسا و ضيرا في احتمال شيع شيخ كريم عليّ، بما لا يعود بمعاب في الحقيقة عليّ «1».
و كلامه هذا يوحي بأنه اختلف مع الوزير، و أنّ أتباع الوزير آذوه، و لم يسكت هو له بل ردّ عليه، فلعلّ هذا أدى إلى سجنه. و اللّه أعلم.
و سيأتي مزيد من الكلام على الراغب الأصفهاني في مقدمة فهارس الكتاب الفنية ص 899.
__________________________________________________
 (1) مراتب العلوم (ورقة 2).

الشريعة و علوم الحكمة
نبدأ أولا بتعريف علم الحكمة و أقسامها و أصل موردها، ثم تبيين الباطل منها، فنقول:
علم الحكمة:
هو علم يبحث فيه عن حقائق الأشياء على ما هي عليه في نفس الأمر بقدر الطاقة البشرية «1».
و هي من العلوم العقلية، و قد قال ابن خلدون:
و أمّا العلوم العقلية التي هي طبيعية للإنسان من حيث إنه ذو فكر، فهي غير مختصة بملة، بل يوجد النظر فيها لأهل الملل كلهم، و يستوون في مداركها و مباحثها، و هي موجودة في النوع الإنساني منذ كان عمران الخليقة، و تسمى هذه العلوم علوم الفلسفة و الحكمة «2».
- و أهل الحكمة يقسمونها قسمين:
1- حكمة عملية: و هي العلم بما يؤدي إلى إصلاح المعاش و المعاد و العمل به.
2- حكمة نظرية: المقصود منها ما حصل بالنظر.
و يقول الشهرزوري:
و إذا كانت الحكمة عبارة عن معرفة أعيان الموجودات على ما هي عليها لا غير، فالأسماء تختلف بحسب اختلاف طرق التعليم، فإن أدركها بعضهم بزمان يسير من غير تعلّم بشري، و كان مأمورا من الملأ الأعلى بإصلاح النوع الإنساني سمّيت نبوّة، و إن كان بالتعلم و الدراسة سمّيت فلسفة.
__________________________________________________
 (1) راجع: كشف الظنون 1/ 676.
 (2) انظر: مقدمة ابن خلدون ص 399.

و في الحقيقة الحكيم المطلق هو اللّه تعالى، و كلّ من أدرك من المعقولات نصيبا سمّي على سبيل التجوّز و الاستعارة حكيما لدنوّه من اللّه تعالى و تشبّهه به «1».
- و أمّا حكمة الإشراق فهي من العلوم الفلسفية بمنزلة التصوف من العلوم الإسلامية، كما أنّ الحكمة الطبيعية الإلهية بمنزلة الكلام منها.
و بيان ذلك أنّ السعادة العظمى و المرتبة العليا للنفس الناطقة هي معرفة الصانع بما له من صفات الكمال، و التنزّه عن النقصان.
و الطريق إلى هذه المعرفة من وجهين:
1- طريقة أهل النظر و الاستدلال، 2- و طريقة أهل الرياضة و المجاهدات.
و السالكون للطريقة الأولى إن التزموا ملة من ملل الأنبياء فهم المتكلمون، و إلا فهم الحكماء المشاءون.
و السالكون للطريقة الثانية إن وافقوا في رياضتهم أحكام الشرع فهم الصوفية، و إلا فهم الحكماء الإشراقيون.
و علوم الفلسفة و الحكمة سبعة:
المنطق، و هو المقدّم، و بعده التعاليم فالارتماطيقي أولا ثم الهندسة ثم الهيئة ثم الموسيقى ثم الطبيعيات ثم الإلهيات.
- و أكثر من عني بها من الأجيال فارس و الروم.
وَ لَمَّا فَتَحَ الْمُسْلِمُونَ بِلَادَ فَارِسَ، وَ أَصَابُوا مِنْ كُتُبِهِمْ، كَتَبَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ يَسْتَأْذِنُهُ فِي شَأْنِ كُتُبِهَا، وَ تَنْفِيلِهَا لِلْمُسْلِمِينَ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ أَنِ اطْرَحُوهَا فِي الْمَاءِ، فَإِنْ يَكُنْ مَا فِيهَا هُدًى فَقَدْ هَدَانَا اللَّهُ بِأَهْدَى مِنْهُ، وَ إِنْ يَكُنْ ضَلَالًا فَقَدْ كَفَانَا اللَّهُ، فَطَرَحُوهُ فِي الْمَاءِ أَوْ فِي النَّارِ فَذَهَبَتْ عُلُومُهُمْ.
و لم تدخل في الصدر الأول في علوم المسلمين، و صانهم اللّه عنها.
و أمّا الروم فكان لهذه لعلوم عندهم شأن عظيم، و يزعمون أن سند تعليمهم يتصل بلقمان الحكيم.
وَ لَمَّا ظَهَرَ الْإِسْلَامُ بَعَثَ أَبُو جَعْفَرٍ الْمَنْصُورُ إِلَى مَلِكِ الرُّومِ أَنْ يَبْعَثَ إِلَيْهِ بِكُتُبِ التَّعَالِيمِ مُتَرْجَمَةً، فَبَعَثَ إِلَيْهِ بِكِتَابِ إِقْلِيدِسَ وَ بَعْضِ كُتُبِ الطَّبِيعِيَّاتِ، وَ قَرَأَهَا الْمُسْلِمُونَ وَ اطَّلَعُوا
__________________________________________________
 (1) انظر: نزهة الأرواح و روضة الأفراح 1/ 8- 9.
يريد بذلك التخلق بأخلاق الله، كما ورد ذلك في الحديث الشريف.

عَلَى مَا فِيهَا، وَ لَمَّا تَوَلَّى الْخِلَافَةَ الْمَأْمُونُ كَتَبَ إِلَى بَعْضِ مُلُوكِ النَّصَارَى يَطْلُبُ مِنْهُ خِزَانَةَ كُتُبِ الْيُونَانِ، وَ كَانَتْ عِنْدَهُمْ مَجْمُوعَةٌ فِي بَيْتٍ لَا يَظْهَرُ عَلَيْهِ أَحَدٌ، فَجَمَعَ الْمَلِكُ خَوَاصَّهُ مِنْ ذَوِي الرَّأْيِ وَ اسْتَشَارَهُمْ فِي ذَلِكَ، فَكُلُّهُمْ أَشَارَ إِلَيْهِ بِعَدَمِ تَجْهِيزِهَا إِلَيْهِ إِلَّا وَاحِداً، فَإِنَّهُ قَالَ:
جَهِّزْهَا إِلَيْهِمْ، فَمَا دَخَلَتْ هَذِهِ الْعُلُومُ عَلَى دَوْلَةٍ شَرْعِيَّةٍ إِلَّا أَفْسَدَتْهَا وَ أَوْقَعَتْ بَيْنَ عُلَمَائِهَا «1».
و كان الشيخ ابن تيمية يقول: ما أظن أن اللّه يغفل عن المأمون، و لا بد أن يقابله على ما اعتمد مع هذه الأمة من إدخاله هذه العلوم الفلسفية بين أهلها.
و أول من أدخل الفلسفة الأندلس أمير الأندلس عبد الرحمن بن الحكم، كان يشبّه بالمأمون العباسي في طلب الكتب الفلسفية.
الجمع بين الشريعة و الحكمة:
و يقال: أول من خلط المنطق بأصول المسلمين أبو حامد الغزالي.
و الذي نراه أنّ الراغب الأصفهاني بدأ هذه المحاولة قبل الغزالي، حيث قال الشهرزوري في ترجمته: (و هو الذي جمع بين الشريعة و الحكمة في تصانيفه) «2».
و الغزالي حاول الجمع بين الشريعة و الحكمة، و هو أحسن من جمع بينهما، و يتجلى ذلك في كتابه الكبير «إحياء علوم الدين»، لكنه مع ذلك لم يخل من انتقادات، و كتابه الإحياء قمة في الإنتاج العلمي، و مع ذلك فقد حذّر العلماء من بعض المواضع فيه. و قال أبو المظفر سبط ابن الجوزي: «الإحياء» وضعه على مذاهب الصوفية، و ترك فيه قانون الفقه، فأنكروا عليه ما فيه من الأحاديث التي لم تصح «3».
و ممن حاول الجمع بينهما تاج الدين الشهرستاني، فقد كان يصنف تفسيرا، و يؤوّل الآيات على قوانين الفلسفة و الحكمة، فقال له ظهير الدين البيهقي: هذا عدول عن الصواب، و القرآن لا يفسّر إلا بتأويل السلف و التابعين، و الحكمة بمعزل عن تفسير القرآن، خصوصا ما كنت تؤوله، و لا تجمع بين الشريعة و الحكمة أحسن مما جمعه الغزالي، فامتلأ غضبا «4». و الشهرستاني متوفى سنة 548 ه.
و لابن رشد كتاب فصل المقال فيما بين الشريعة و الحكمة من الاتصال «5».
__________________________________________________
 (1) انظر: الغيث المسجم شرح لامية العجم للصفدي 1/ 79، و صون المنطق و الكلام للسيوطي ص 9.
 (2) انظر: نزهة الأرواح 1/ 44.
 (3) انظر: كشف الظنون 1/ 24.
 (4) انظر: نزهة الأرواح 2/ 59.
 (5) الوافي 2/ 114.

ثم فشت الفلسفة و انتشرت، و كان ابتداء فشوّها في المتأخرين ما ذكره الحافظ ابن كثير في تأريخه سنة 672 ه قال:
بعد أخذ التتار بغداد سنة (656 ه) عمل الخواجة نصير الطوسي الرصد، و عمل دار حكمة فيها فلاسفة، لكل واحد في اليوم ثلاثة دراهم، و دار طبّ فيها للحكيم درهمان، و صرف لأهل دار الحديث لكل محدث نصف درهم في اليوم.
و من ثمّ فشا الاشتغال بالعلوم الفلسفية و ظهر «1».
و كانت سوق الفلسفة و الحكمة نافقة في الروم أيضا بعد الفتح الإسلامي إلى أواسط الدولة العثمانية، و كان في عصرهم فحول ممن جمع بين الحكمة و الشريعة كالعلامة شمس الدين الفناري، و الفاضل قاضي‏زاده الرومي و غيرهم «2».
و لأبي علي عيسى بن زرعة البغدادي رسالة في أنّ علم الحكمة أقوى الدواعي إلى متابعة الشريعة، و فيها يقول: من قال: إن الحكمة تفسد الشريعة فهو الطاعن في الشريعة «3».
و بعد ذلك نقول: كلّ من اشتغل بعلوم الحكمة ممن التزم ملة من ملل الأنبياء بقي على طريقته و حاول الجمع بينها و بين الشريعة فسدّد و قارب، و لكنه لم يخل من انتقادات.
و أمّا من سلك طريق الحكماء المشاءين الذين لم يلتزموا ملة من الملل، أو طريق الحكماء الإشراقيين الذين لم يوافقوا في رياضتهم أحكام الشرع فقد زلّت به القدم و ربما وصل إلى الكفر و الارتداد، إذ لم يستطع الجمع بين الشريعة و الحكمة فردّ ما جاءت به الشريعة، و انتصر لقول الحكماء.
و في الختام نذكر طائفة من أقوال السلف:
قول السلف في ذم العلوم الكلامية و الفلسفية:
قَالَ الشَّافِعِيُّ: مَا جَهِلَ النَّاسُ وَ لَا اخْتَلَفُوا إِلَّا لِتَرْكِهِمْ لِسَانَ الْعَرَبِ، وَ مَيْلِهِمْ إِلَى لِسَانِ أَرَسْطَاطَالِيسَ «4».
قال السيوطي: و لم ينزل القرآن و لا أتت السّنة إلا على مصطلح العرب و مذاهبهم في‏
__________________________________________________
 (1) انظر: البداية و النهاية 13/ 283.
 (2) راجع: كشف الظنون 1/ 680.
 (3) انظر: نزهة الأرواح 2/ 99- 100.
 (4) انظر: صون المنطق و الكلام عن فن المنطق و الكلام ص 15.

المحاورة و التخاطب و الاحتجاج و الاستدلال، لا على مصطلح اليونان، و لكل قوم لغة و اصطلاح، و قد قال تعالى: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ [إبراهيم/ 4].
وَ قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ لِرَجُلٍ سَأَلَهُ عَنْ شَيْ‏ءٍ مِنَ الْأَهْوَاءِ: عَلَيْكَ بِدِينِ الصَّبِيِّ الَّذِي فِي الْكُتَّابِ وَ الْأَعْرَابِ، وَ الْهَ عَمَّا سِوَاهُمَا.
و
قَالَ مَالِكٌ: مَا قَلَّتِ الْآثَارُ فِي قَوْمٍ إِلَّا ظَهَرَتْ فِيهِمُ الْأَهْوَاءُ، وَ لَا قَلَّتِ الْعُلَمَاءُ إِلَّا ظَهَرَ فِي النَّاسِ الْجَفَاءُ.
و
قَالَ الْقَاضِي أَبُو يُوسُفَ: مَنْ طَلَبَ الدِّينَ بِالْكَلَامِ تَزَنْدَقَ.
و قال الغزالي: أكثر الناس شكا عند الموت أهل الكلام «1».
و أنشد الخطابي:
         حجج تهافت كالزجاج تخالها             حقا، و كلّ كاسر مكسور

أمثلة من جمع الراغب بين الشريعة و الحكمة:
نقول أولا: إن القاعدة التي اتّبعها الراغب في الجمع بينهما أنه جعل الشريعة هي الأساس و الميزان، ثم عرض كلام الحكماء عليها، فما وافق قبله، و ما لا فلا، لذلك نجده يقول في كتابه الذريعة: (واجب على الحكيم العالم النحرير أن يقتدي بالنبيّ صلّى اللّه عليه و سلم فيما
قَالَ: إِنَّا مَعَاشِرَ الْأَنْبِيَاءِ أُمِرْنَا أَنْ نُنَزِّلَ النَّاسَ مَنَازِلَهُمْ «2»، وَ نُكَلِّمَ النَّاسَ بِقَدْرِ عُقُولِهِمْ) «3».
فمن ذلك قوله:
قيل لبعض الحكماء: هل من موجود يعمّ الورى؟ فقال: نعم أن تحسن خلقك، و تنوي لكل أحد خيرا «4».
ثم يتبعه بما يقابله من الشريعة فيقول: و
قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: «إِنَّكُمْ لَنْ تَسَعُوا النَّاسَ بِأَمْوَالِكُمْ فَسَعُوهُمْ بِأَخْلَاقِكُمْ» «5».
__________________________________________________
 (1) انظر: نقض المنطق لابن تيمية ص 26.
 (2) الحديث أخرجه مسلم تعليقا في مقدمة صحيحه، مع بعض الاختلاف، و انظر: كشف الخفاء 1/ 194. و الشطر الثاني «أمرنا أن نكلّم الناس على قدر عقولهم» رواه الديلمي بسند ضعيف عن ابن عباس مرفوعا.
 (3) انظر: الذريعة ص 121.
 (4) انظر: الذريعة ص 46.
 (5) الحديث أخرجه الحاكم و البزّار و ابن عديّ و البيهقي عن أبي هريرة. انظر: كشف الخفاء 1/ 217.

و من ذلك قوله:
قال بعض الحكماء: قلّ صورة حسنة يتبعها نفس ردية، فنقش الخواتيم مقروء من الطين، و طلاقة الوجه عنوان ما في النفس، و ليس في الأرض شي‏ء إلا و وجهه أحسن ما فيه.
و
قَالَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ: اطْلُبُوا الْحَاجَاتِ مِنْ حِسَانِ الْوُجُوهِ «1».
و
قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إِذَا بَعَثْتُمْ رُسُلًا فَاطْلُبُوا حَسَنَ الْوَجْهِ وَ حَسَنَ الِاسْمِ.
و من ذلك قولهم: من جهل شيئا عاداه، و الناس أعداء ما جهلوا «2».
و قال اللّه تعالى: وَ إِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ: هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ [الأحقاف/ 11].
و من ذلك قوله:
حقّ المعلم أن يجري متعلميه منه مجرى بنيه، فإنه في الحقيقة أشرف من الأبوين، كما قال الإسكندر- و قد سئل: أ معلمك أكرم عليك أم أبوك؟- قال: بل معلمي، لأنه سبب حياتي الباقية، و والدي سبب حياتي الفانية «3».
و قد نبّه صلّى اللّه عليه و سلم على ذلك‏
بِقَوْلِهِ: «إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ مِثْلُ الْوَالِدِ أُعَلِّمُكُمْ» «4».
و من ذلك قول بعض الحكماء «5»: الحلافة تدل على كذب أربابها، لأنّ ذلك لقلّة الركون إلى كلامهم. و قد قال تعالى: وَ لا تَشْتَرُوا بِآياتِي ثَمَناً قَلِيلًا* [البقرة/ 41]، و قال تعالى: وَ لا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا [البقرة/ 224].
و من ذلك قوله:
قال بعض الحكماء: مثل طالب معرفته مثل من طوّف في الآفاق في طلب ما هو معه «6» و اللّه تعالى يقول: وَ هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ [الحديد/ 4]، وَ هُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَ فِي الْأَرْضِ إِلهٌ [الزخرف/ 84].
و ليس كل ما جاء به الحكماء يوافق الشريعة، ففي باب القناعة ذكر الشيخ‏
قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: «تَعَسَ عَبْدُ الدِّينَارِ، تَعَسَ عَبْدُ الدِّرْهَمِ، تَعَسَ وَ انْتَكَسَ، وَ إِذَا شِيكَ فَلَا
__________________________________________________
 (1) الحديث أخرجه الطبراني و الدارقطني و تمام و البخاري في تاريخه. انظر: كشف الخفاء 1/ 137.
 (2) انظر: الذريعة ص 112.
 (3) انظر: الذريعة ص 119.
 (4) الحديث أخرجه أحمد و أبو داود و النسائي و ابن ماجة و ابن حبان. انظر: الفتح الكبير 1/ 437.
 (5) انظر: الذريعة ص 145.
 (6) انظر: المفردات مادة (بطن).

انْتَقَشَ» «1».
ثم يقول:
قِيلَ لِحَكِيمٍ: لِمَ لَا تَغْتَمُّ؟ قَالَ: لِأَنِّي لَمْ أَجِدْ مَا يَغُمُّنِي «2».
قال الراغب: و اعلم أنّ الزهد ليس من ترك المكاسب في شي‏ء، كما توهمه قوم أفرطوا حتى قربوا من مذهب المانوية و البراهمة و الرهابنة، فإنّ ذلك يؤدي إلى خراب العالم، و مضادة اللّه فيما قدّر و دبّر، ثم قال: و لأنّ الزاهد في الدنيا راغب في الآخرة، فهو يبيعها بها، ثم قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى‏ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ [التوبة/ 111]، و محال أن يبيع كيّس عينا بأثر إلا إذا عرفها عارف، و عرف فضل المبتاع على المبيع.
و
قِيلَ لِبَعْضِ الزُّهَّادُ: مَا أَزْهَدَكَ وَ أَصْبَرَكَ! فَقَالَ: أَمَّا زُهْدِي فَرَغْبَةٌ فِيمَا هُوَ أَعْظَمُ مِمَّا أَنَا فِيهِ، وَ أَمَّا صَبْرِي فَلِجَزَعِي مِنَ النَّارِ.
هذا آخر ما أوردناه في هذا الباب، وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ*.
وفاته:
كما اختلف في اسم الراغب، و عقيدته، و مذهبه الفقهي، و عصره، كذلك اختلف في تاريخ وفاته:
- فالسيوطي ذكر أنها في أوائل المائة الخامسة «3».
- و الذهبي- و قد ذكره في الطبقة الثانية و الأربعين- قال: يسأل عنه في هذه إن شاء اللّه تعالى «4».
و هذه الطبقة تبدأ وفياتها بسنة 440 ه و تنتهي في حدود سنة 470 ه.
- و حاجي خليفة قال: وفاته سنة 502 ه «5»، و تبعه في ذلك بروكلمان.
- و صاحب هدية العارفين ذكر أنّ وفاته سنة 500 ه.
- و في فهرس الخزانة التيمورية أنّ وفاته سنة 503 ه.
- و الزّركلي في «الأعلام»، ذكر أنه سنة 502 ه، و مثله عمر رضا كحالة.
- و محمد كرد علي أشار في حاشية ترجمة الراغب في كتاب «تاريخ الحكماء»
__________________________________________________
 (1) الحديث أخرجه البخاري و ابن ماجة. انظر: كشف الخفاء 1/ 307.
 (2) انظر: الذريعة ص 166.
 (3) انظر: بغية الوعاة 2/ 297.
 (4) انظر: سير أعلام النبلاء 18/ 120.
 (5) انظر: كشف الظنون 1/ 36.

للبيهقي إلى أنّ وفاته سنة 402 ه، ثم ذكر في تقريظه لكتاب المفردات في مجلته المقتبس 2: 98 أنّ وفاته كانت سنة 503 ه.
و في مجلة المجمع العلمي العربي 24/ 275 أنّ وفاته سنة 452 ه.
- و ذكر عدنان الجوهرجي أنّه رأى نسخة مخطوطة نادرة من كتاب «المفردات» في مكتبة السيد «محمد لطفي الخطيب» في دمشق، و أنها نسخت سنة 409 ه و في وسط الكتاب تعليق على حاشية الكتاب ذكر فيه أنّ هذا الكتاب بخط الراغب الأصفهاني، و أنه ولد في مستهلّ رجب من شهور سنة 343 ه في قصبة أصبهان و توفي سنة 412 ه اثني عشر و أربعمائة.
و هو ما وجده بخط أبي السعادات «1».
فلم يعلم أ هو أبو السعادات ابن الشجري، أم أبو السعادات ابن الأثير؟.
بعد كل هذا نقول: إن الأرجح أنّ وفاته في حوالي سنة 425 ه. و هذا يتفق مع ما ذكره السيوطي، و يقارب ما ذكره الذهبي، و يقارب ما وجد على النسخة الخطية في دمشق.
و الذي يؤكد لنا هذا، و يبعد ما وجد على النسخة الخطية الدمشقية أنه 412 ه أنه نقل عن أبي منصور الجبان من كتابه «الشامل في اللغة». و قد ذكر ياقوت و السيوطي أنّ الجبّان أقرأ كتابه «الشامل» في أصفهان سنة 416 ه.
و أيضا فإنّ الراغب ألّف كتابه في متشابهات القرآن بعد كتاب المفردات.
و هو أيضا ينقل في كتبه عن الشريف الرضي المتوفى 406 ه، و مسكويه المتوفى 421 ه، و أبي القاسم ابن أبي العلاء المتوفى في حدود 420 ه، و أبي القاسم بن بابك المتوفى سنة 410 ه، و غيرهم، مما يؤكد ما ذكرناه «2».
فهذا ما توصلنا إليه، و نسأل اللّه التوفيق و السداد، فإن أصبنا الحق فبتوفيق اللّه، و إن أخطأنا فمن أنفسنا. و آخر دعوانا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ.
صفوان داودي‏
__________________________________________________
 (1) انظر: مجلة اللغة العربية بدمشق، الجزء الأول، المجلد الحادي و الستون، ربيع الثاني سنة 1406 ه كانون الثاني 1986 م، ص 194.
 (2) و انظر مقدّمة فهارس الكتاب الفنية ص 899.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏
مقدّمة المؤلف‏
 [أعبد اللّه و أحمده، و أذكره و أشكره، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ، وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ، و الصلاة على خير خلقه، و مظهر حقّه، محمّد خاتم النبيين، و سيد المرسلين، و مؤمّل الخلق أجمعين، و على آله و صحبه أجمعين‏] «1». قال الشيخ أبو القاسم الحسين بن محمد بن المفضل الراغب رحمه اللّه:
أسأل اللّه أن يجعل لنا من أنواره نورا يرينا الخير و الشر بصورتيهما، و يعرّفنا الحق و الباطل بحقيقتيهما، حتى نكون ممّن يَسْعى‏ نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ بِأَيْمانِهِمْ، و من الموصوفين بقوله تعالى: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ [الفتح/ 4]، و بقوله:
أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَ أَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ [المجادلة/ 22].
كنت قد ذكرت في «الرسالة المنبهة على فوائد القرآن» «2» [أنّ اللّه تعالى كما جعل النبوّة بنبوة نبيّنا مختتمة، و جعل شرائعهم بشريعته من وجه منتسخة، و من وجه مكمّلة متمّمة كما قال تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً [المائدة/ 3]، جعل كتابه المنزّل عليه متضمّنا لثمرة كتبه، التي أولاها أوائل الأمم، كما نبّه عليه بقوله تعالى: يَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً* فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ [البينة/ 2- 3]، و جعل من معجزة هذا الكتاب أنه- مع قلّة الحجم- متضمّن للمعنى الجمّ، و بحيث تقصر الألباب البشرية عن إحصائه، و الآلات الدنيوية عن استيفائه، كما نبّه عليه بقوله تعالى: وَ لَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ
__________________________________________________
 (1) ما بين [] زيادة من المحمودية.
 (2) لم نعثر عليها. و ما بين القوسين نقله السيوطي عن الراغب في كتابه «معترك الأقران» 1/ 22، و الإتقان 2/ 163.

حَكِيمٌ [لقمان/ 27]. و أشرت في كتاب «الذريعة إلى مكارم الشريعة» «1» أن القرآن- و إن كان لا يخلو الناظر فيه من نور ما يريه، و نفع ما يوليه- فإنه:
             1- كالبدر من حيث التفتّ رأيته             يهدي إلى عينيك نورا ثاقبا
             2- كالشّمس في كبد السّماء و ضوؤها             يغشى البلاد مشارقا و مغاربا «2»

لكن محاسن أنواره لا يثقّفها إلا البصائر الجليّة، و أطايب ثمره لا يقطفها إلا الأيدي الزكية، و منافع شفائه لا ينالها إلا النفوس النقيّة، كما صرّح تعالى به فقال في وصف متناوليه: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ* فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ* لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ [الواقعة/ 77- 79].
و قال في وصف سامعيه: قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَ شِفاءٌ وَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ وَ هُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى [فصلت/ 44].
و ذكرت أنه كما لا تدخل الملائكة الحاملة للبركات بيتا فيه صورة أو كلب، كذلك لا تدخل السكينات الجالبة للبينات قلبا فيه كبر و حرص، ف الْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَ الْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثاتِ، وَ الطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ وَ الطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ، و دلّلت في تلك الرسالة «3» على كيفية اكتساب الزاد الذي يرقى كاسبه في درجات المعارف، حتى يبلغ من معرفته أقصى ما في قوة البشر أن يدركه من الأحكام و الحكم، فيطّلع من كتاب اللّه على ملكوت السموات و الأرض، و يتحقق أنّ كلامه كما وصفه بقوله: ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْ‏ءٍ [الأنعام/ 38].
جعلنا اللّه ممن تولّى هدايته حتى يبلّغه هذه المنزلة، و يخوّله هذه المكرمة، فلن يهديه البشر من لم يهده اللّه، كما قال تعالى لنبيّه صلّى اللّه عليه و سلم: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ [القصص/ 56].
و ذكرت أنّ أول ما يحتاج أن يشتغل به من علوم القرآن العلوم اللفظية، و من العلوم اللفظية تحقيق الألفاظ المفردة، فتحصيل معاني مفردات ألفاظ القرآن في كونه من أوائل المعاون لمن يريد أن يدرك معانيه، كتحصيل اللّبن في كونه من أول المعاون في بناء ما يريد أن يبنيه، و ليس ذلك نافعا في علم القرآن فقط، بل هو نافع في كلّ علم من علوم الشرع‏
__________________________________________________
 (1) الكتاب مطبوع بمكتبة الكليات الأزهرية بمصر عام 1973 م 1393 ه. و انظر الذريعة ص 116.
 (2) البيتان لأبي الطيب المتنبي، و هما في شرح ديوانه 1/ 130، و الوساطة بين المتنبي و خصومه ص 262، و معترك الأقران 1/ 23.
 (3) أي: الذريعة، و هذا ذكره في الباب الحادي عشر: كون طهارة النفس شرطا في صحة خلافة اللّه تعالى و كمال عبادته. انظر: الذريعة إلى مكارم الشريعة ص 29.

فألفاظ القرآن هي لبّ كلام العرب و زبدته، و واسطته و كرائمه، و عليها اعتماد الفقهاء و الحكماء في أحكامهم و حكمهم، و إليها مفزع حذّاق الشعراء و البلغاء في نظمهم و نثرهم، و ما عداها و عدا الألفاظ المتفرّعات عنها و المشتقات منها هو بالإضافة إليها كالقشور و النوى بالإضافة إلى أطايب الثمرة، و كالحثالة و التبن بالإضافة إلى لبوب الحنطة.
و قد استخرت اللّه تعالى في إملاء كتاب مستوف فيه مفردات ألفاظ القرآن على حروف التهجي، فنقدّم ما أوله الألف، ثم الباء على ترتيب حروف المعجم، معتبرا فيه أوائل حروفه الأصلية دون الزوائد، و الإشارة فيه إلى المناسبات التي بين الألفاظ المستعارات منها و المشتقات حسبما يحتمل التوسع في هذا الكتاب، و أحيل بالقوانين الدالة على تحقيق مناسبات الألفاظ على «الرسالة» «1» التي عملتها مختصّة بهذا الباب.
ففي اعتماد ما حررته من هذا النحو استغناء في بابه من المثبّطات عن المسارعة في سبيل الخيرات، و عن المسابقة إلى ما حثّنا عليه بقوله تعالى: سابِقُوا إِلى‏ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ [الحديد/ 21]، سهّل اللّه علينا الطريق إليها.
و أتبع هذا الكتاب- إن شاء اللّه تعالى و نسأ في الأجل- بكتاب ينبئ عن تحقيق «الألفاظ المترادفة على المعنى الواحد، و ما بينها من الفروق الغامضة» «2»، فبذلك يعرف اختصاص كل خبر بلفظ من الألفاظ المترادفة دون غيره من أخواته، نحو ذكر القلب مرّة و الفؤاد مرة و الصدر مرّة، و نحو ذكره تعالى في عقب قصّة: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ* [الروم/ 37]، و في أخرى: لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ* [يونس/ 24]، و في أخرى:
لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ* [البقرة/ 230]، و في أخرى: لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ [الأنعام/ 98]، و في أخرى: لِأُولِي الْأَبْصارِ* [آل عمران/ 13]، و في أخرى: لِذِي حِجْرٍ [الفجر/ 5]، و في أخرى: لِأُولِي النُّهى‏* [طه/ 54]، و نحو ذلك ممّا يعدّه من لا يحقّ الحقّ و يبطل الباطل أنّه باب واحد «3»، فيقدّر أنه إذا فسّر: الْحَمْدُ لِلَّهِ* بقوله: الشكر للّه «4»، و لا*
__________________________________________________
 (1) و هي باسم «تحقيق مناسبات الألفاظ». و انظر: ما كتبناه في المقدمة عند الكلام على مؤلفات المصنف.
 (2) لم نجد هذا الكتاب.
 (3) انظر مقدمة تفسير الراغب ص 76.
 (4) هذا من باب التقريب، و التحقيق أنّ بين الحمد و الشكر عموما و خصوصا من وجه، و قد أوضح ذلك العلّامة الشنقيطي ابن متّالي فقال:
                       

رَيْبَ فِيهِ* «1» ب: لا شك فيه، فقد فسّر القرآن و وفّاه التبيان.
جعل اللّه لنا التوفيق رائدا، و التقوى سائقا، و نفعنا بما أولانا و جعله لنا من معاون تحصيل الزاد المأمور به في قوله تعالى: وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى‏ [البقرة/ 197].
__________________________________________________
             و نسبة العموم و الخصوص من             وجه فقط للحمد و الشكر تعن‏
             و جمع معقولين بانفراد             كل هو العموم وجها بادي‏
             فالحمد بالثناء مطلقا بدا             كان جزاء نعمة أو ابتدا
             و الشكر ما كان جزاء للنعم             فالحمد من ذا الوجه وحده أعم‏
             و الشكر يأتي عند كل شارح             بالقلب و اللسان و الجوارح‏
             و الحمد باللسان لا غير وسم             فاشكر من ذا الوجه وحده أعم‏

ا. ه و كذا بين الريب و الشك فرق، فالريب: تحصيل القلق و إفادة الاضطراب، و الشك: وقوف النفس بين شيئين متقابلين بحيث لا ترجح أحدهما على الآخر، فتقع في الاضطراب و الحيرة. فاستعمال الريب في الشك مجاز من إطلاق اسم المسبب و إرادة السبب. راجع حاشية زاده على البيضاوي 1/ 75.
 (1) سورة البقرة آية 2.

كتاب الألف‏
أبا
الْأَبُ: الوالد، و يسمّى كلّ من كان سببا في إيجاد شي‏ءٍ أو صلاحه أو ظهوره أبا، و لذلك يسمّى النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم أبا المؤمنين، قال اللّه تعالى:
النَّبِيُّ أَوْلى‏ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ [الأحزاب/ 6] و في بعض القراءات:
 (و هو أَبٌ لهم) «1».
و
رُوِيَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ قَالَ لِعَلِيٍّ: «أَنَا وَ أَنْتَ أَبَوَا هَذِهِ الْأُمَّةِ» «2».
و إلى هذا أشار
بِقَوْلِهِ: «كُلُّ سَبَبٍ وَ نَسَبٍ مُنْقَطِعٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا سَبَبِي وَ نَسَبِي» «3».
و قيل: أَبُو الأضياف لتفقّده إياهم، و أَبُو الحرب لمهيّجها، و أَبُو عذرتها لمفتضّها.
و يسمّى العم مع الأب أَبَوَيْنِ، و كذلك الأم مع الأب، و كذلك الجدّ مع الأب، قال تعالى في قصة يعقوب: ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي؟ قالُوا: نَعْبُدُ إِلهَكَ وَ إِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَ إِسْماعِيلَ وَ إِسْحاقَ إِلهاً واحِداً
 [البقرة/ 133]، و إسماعيل لم يكن من آبائهم و إنما كان عمّهم.
و سمّي معلّم الإنسان أَباً لما تقدّم ذكره.
و قد حمل قوله تعالى: وَجَدْنا آباءَنا عَلى‏ أُمَّةٍ*
 [الزخرف/ 22] على ذلك. أي: علماءنا الذين ربّونا بالعلم بدلالة قوله تعالى: رَبَّنا إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَ كُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا [الأحزاب/ 67].
و قيل في قوله: أَنِ اشْكُرْ لِي وَ لِوالِدَيْكَ‏
__________________________________________________
 (1) و بها قرأ ابن عباس، و أبيّ بن كعب و هي في مصحفه، و هي قراءة شاذة منسوخة.
 (2) الحديث لم أجده، و لعلّه من وضع الشيعة، و اللّه أعلم. و قد نقله عنه الفيروزآبادي في البصائر، و السمين في عمدة الحفاظ مادة (أبى)، و لم يعلّقا عليه.
 (3) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 3/ 36 و البيهقي 7/ 114 و الحاكم 3/ 142 و قال: صحيح الإسناد و تعقبه الذهبي فقال: منقطع، و أبو نعيم في معرفة الصحابة 1/ 231. و سببه أنّ عمر بن الخطاب خطب إلى عليّ بن أبي طالب ابنته أم كلثوم، فاعتلّ عليه بصغرها، فقال: إني لم أرد الباه و لكن سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يقول:
فذكره. راجع الفتح الكبير 3/ 324، و أسباب ورود الحديث 3/ 90.

 [لقمان/ 14]: إنه عنى الْأَبَ الذي ولده، و المعلّم الذي علمه.
و قوله تعالى: ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ‏
 [الأحزاب/ 40]، إنما هو نفي الولادة، و تنبيه أنّ التبني لا يجري مجرى البنوّة الحقيقية.
و جمع الأب آبَاءٌ و أُبُوَّةٌ نحو: بعولة و خئولة.
و أصل «أَبٍ» فعل «1»، و قد أجري مجرى قفا و عصا في قول الشاعر:
3-
         إنّ أَبَاهَا و أَبَا أَبَاهَا «2»
و يقال: أَبَوْتُ القوم: كنت لهم أبا، أَأْبُوهُمْ، و فلان يَأْبُو بهمه أي: يتفقّدها تفقّد الأب.
و زادوا في النداء فيه تاء، فقالوا: يا أَبَتِ «3».
و قولهم: بَأْبَأَ الصبي، فهو حكاية صوت الصبي إذا قال: بابا «4».
أبى‏
الْإِبَاءُ: شدة الامتناع، فكل إِبَاءٍ امتناع و ليس كل امتناع إباء.
قوله تعالى: وَ يَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ‏
 [التوبة/ 32]، و قال: وَ تَأْبى‏ قُلُوبُهُمْ‏
 [التوبة/ 8]، و قوله تعالى: أَبى‏ وَ اسْتَكْبَرَ
 [البقرة/ 34]، و قوله تعالى: إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى‏*
 [طه/ 116] و
رُوِيَ: «كُلُّكُمْ فِي الْجَنَّةِ إِلَّا مَنْ أَبَى» «5».
و منه: رجل أَبِيٌّ: ممتنع من تحمّل الضيم، و أَبَيْتَ الضير تَأْبَى، و تيس آبَى، و عنز أَبْوَاءُ: إذا أخذه من شرب ماءٍ فيه بول الأروى داء يمنعه من شرب الماء «6».
__________________________________________________
 (1) قال شيخنا العلامة أحمد الحسني الشنقيطي في هذا المعنى:
         في أب اختلافهم هل فعل             أو هو بالسكون خلف نقلوا
             فكوفة عندهم مسكّن             و بصرة لعكس ذاك ركنوا.
 (2) هذا شطر بيت، و عجزه:
         قد بلغا في المجد غايتاها

و في المخطوطة البيت بتمامه ص 2. و هو لأبي النجم العجلي، و هو في شرح ابن عقيل 1/ 51، و شفاء العليل بشرح التسهيل 1/ 120، و شرح المفصل 1/ 53، و قيل: هو لرؤبة، في ملحقات ديوانه ص 168.
 (3) و هذه التاء عوض عن الياء، قال ابن مالك في ألفيّته:
         و في نداء أبت أمت عرض             و افتح أو اكسر، و من الياء التاء عوض.
 (4) راجع لسان العرب (بأبأ) 1/ 25، و المسائل الحلبيات ص 326.
 (5) الحديث عن أبي هريرة أنّ النبي صلّى اللّه عليه و سلم قال: كل أمتي يدخل الجنة يوم القيامة إلا من أبى، قالوا: و من يأبى يا رسول اللّه؟ قال: من أطاعني دخل الجنة، و من عصاني فقد أبى. أخرجه البخاري انظر فتح الباري 13/ 249، باب الاعتصام بالسنة، و أحمد في المسند 2/ 361، قال الهيثمي: و رجاله رجال الصحيح، و أخرجه الطبراني في الأوسط، و رجاله رجال الصحيح أيضا. انظر: مجمع الزوائد 10/ 73.
 (6) راجع لسان العرب 14/ 5 مادة (أبى)، و الأروى: أنثى الوعول، و هو اسم جمع.

أب‏
قوله تعالى: وَ فاكِهَةً وَ أَبًّا[عبس/ 31].
الْأَبُّ: المرعى المتهيّئ للرعي و الجز «1»، من قولهم: أَبَّ لكذا أي: تهيّأ، أَبّاً و إِبَابَةً و إِبَاباً، و أَبَّ إلى وطنه: إذا نزع إلى وطنه نزوعاً تهيّأ لقصده، و كذا أَبَّ لسيفه: إذا تهيأ لسلّه.
و إِبَّانُ ذلك فعلان منه، و هو الزمان المهيأ لفعله و مجيئه.
أبد
قال تعالى: خالِدِينَ فِيها أَبَداً* [النساء/ 122]. الْأَبَدُ: عبارة عن مدّة الزمان الممتد الذي لا يتجزأ كما يتجرأ الزمان، و ذلك أنه يقال:
زمان كذا، و لا يقال: أَبَدُ كذا.
و كان حقه ألا يثنى و لا يجمع إذ لا يتصور حصول أَبَدٍ آخر يضم إليه فيثنّى به، لكن قيل:
آبَادٌ، و ذلك على حسب تخصيصه في بعض ما يتناوله، كتخصيص اسم الجنس في بعضه، ثم يثنّى و يجمع، على أنه ذكر بعض الناس أنّ آبَاداً مولّد و ليس من كلام العرب العرباء.
و قيل: أَبَدٌ آبِدٌ و أَبِيدٌ أي: دائم «2»، و ذلك على التأكيد.
و تَأَبَّدَ الشي‏ء: بقي أبداً، و يعبّر به عما يبقى مدة طويلة.
و الْآبِدَةُ: البقرة الوحشية، و الْأَوَابِدُ:
الوحشيات، و تَأَبَّدَ البعير: توحّش، فصار كالأوابد، و تَأَبَّدَ وجه فلان: توحّش، و أَبِدَ كذلك، و قد فسّر بغضب.
أبق‏
قال اللّه تعالى: إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ‏ [الصافات/ 140].
يقال: أَبَقَ العبد يَأْبِقُ إِبَاقاً، و أَبِقَ يَأْبَقُ: إذا هرب «3».
و عبد آبِقٌ و جمعه أُبَّاقٌ، و تَأَبَّقَ الرجل: تشبّه به في الاستتار، و قول الشاعر:
4-
         قد أحكمت حكمات القدّ و الْأَبَقَا «4»
قيل: هو القنّب.
إبل‏
قال اللّه تعالى: وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ‏ [الأنعام/ 144]، الْإِبِلُ يقع على البعران الكثيرة و لا واحد له من لفظه.
__________________________________________________
 (1) انظر: اللسان (أبب) 1/ 205.
 (2) يقال: لا أفعل ذلك أبد الأبيد، و أبد الآباد، و أبد الدهر، و أبيد الأبيد، و أبد الأبدية. راجع: لسان العرب (أبد) 3/ 68، و المستقصى 2/ 242.
 (3) انظر: الأفعال للسرقسطي 1/ 96، و المجمل 1/ 84، و لسان العرب (أبق) 10/ 3. بكسر الباء و فتحها.
 (4) هذا عجز بيت لزهير بن أبي سلمى، و صدره:
         القائد الخيل منكوبا دوابرها

و هو في ديوانه ص 41، و العجز في المجمل 1/ 84، و شمس العلوم 1/ 52، و البيت بتمامه في اللسان (أبق).

و قوله تعالى: أَ فَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ‏ [الغاشية/ 17] قيل: أريد بها السحاب «1»، فإن يكن ذلك صحيحاً فعلى تشبيه السحاب بالإبل و أحواله بأحوالها.
و أَبَلَ الوحشيّ يَأْبُلُ أُبُولًا، و أَبَلَ أَبْلًا «2»: اجتزأ عن الماء تشبّها بالإبل في صبرها عن الماء.
و كذلك: تَأَبَّلَ الرجل عن امرأته: إذا ترك مقاربتها «3». و أَبَّلَ الرجل: كثرت إبله، و فلان لا يَأْتَبِلُ أي: لا يثبت على الإبل إذا ركبها، و رجل آبِلٌ و أَبِلٌ: حسن القيام على إبله، و إبل مُؤَبَّلَةٌ: مجموعة.
و الْإِبَّالَةُ: الحزمة من الحطب تشبيهاً به، و قوله تعالى: وَ أَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ‏ [الفيل/ 3] أي: متفرّقة كقطعات إبلٍ، الواحد إِبِّيلٌ «4».
أتى‏
الْإِتْيَانُ: مجي‏ء بسهولة، و منه قيل للسيل المارّ على وجهه: أَتِيٌّ و أَتَاوِيُّ «5»، و به شبّه الغريب فقيل: أَتَاوِيُّ «6».
و الْإِتْيَانُ يقال للمجي‏ء بالذات و بالأمر و بالتدبير، و يقال في الخير و في الشر و في الأعيان و الأعراض، نحو قوله تعالى: إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ [الأنعام/ 40]، و قوله تعالى: أَتى‏ أَمْرُ اللَّهِ‏ [النحل/ 1]، و قوله:
فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ [النحل/ 26]، أي: بالأمر و التدبير، نحو: وَ جاءَ رَبُّكَ [الفجر/ 22]، و على هذا النحو قول الشاعر:
5-
         أَتَيْتُ المروءة من بابها «7»
فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها [النمل/ 37]، و قوله: لا يَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلَّا وَ هُمْ كُسالى‏ [التوبة/ 54]، أي: لا يتعاطون، و قوله: يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ
 [النساء/ 15]، و في‏
__________________________________________________
 (1) قال أبو عمرو بن العلاء: و من قرأها بالتثقيل قال الإبلّ: السحاب التي تحمل الماء للمطر. راجع لسان العرب (إبل) 11/ 6، و تفسير القرطبي 20/ 35.
 (2) انظر: الأفعال للسرقسطي 1/ 90، و اللسان 11/ 5. مادة أبل.
 (3) و روي عن وهب قال: لمّا قتل ابن آدم أخاه تأبّل آدم على حوّاء. أي: ترك غشيانها حزنا على ولده.
 (4) الأبابيل: جماعة في تفرقة، واحدها: إبّيل و إبّول.
 (5) قال ابن منظور: و الأتيّ: النهر يسوقه الرجل إلى أرضه. و سيل أتيّ و أتاويّ: لا يدرى من أين أتى، و قال اللحياني:
أي: أتى و لبّس مطره علينا.
 (6) و قال في اللسان: بل السيل مشبّه بالرّجل لأنه غريب مثله، راجع 14/ 15.
 (7) هذا عجز بيت للأعشى و قبله:
         و كأس شربت على لذة             و أخرى تداويت منها بها
             لكي يعلم الناس أني امرؤ             أتيت المروءة من بابها

و ليس في ديوانه- طبع دار صادر، بل في ديوانه- طبع مصر ص 173، و خاص الخاص ص 99، و العجز في بصائر ذوي التمييز 2/ 43.

قراءة عبد اللّه: (تَأْتِي الْفَاحِشَةَ) «1» فاستعمال الإتيان منها كاستعمال المجي‏ء في قوله: لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيًّا [مريم/ 27].
يقال: أَتَيْتُهُ و أَتَوْتُهُ «2»، و يقال للسقاء إذا مخض و جاء زبده: قد جاء أَتْوُهُ، و تحقيقه: جاء ما من شأنه أن يأتي منه، فهو مصدر في معنى الفاعل.
و هذه أرض كثيرة الْإِتَاءِ أي: الرّيع، و قوله تعالى: مَأْتِيًّا [مريم/ 61] مفعول من أتيته.
قال بعضهم «3»: معناه: آتِياً، فجعل المفعول فاعلًا، و ليس كذلك بل يقال: أَتَيْتُ الأمر و أَتَانِي الأمر، و يقال: أَتَيْتُهُ بكذا و آتَيْتُهُ كذا. قال تعالى:
وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً [البقرة/ 25]، و قال:فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها [النمل/ 37]، و قال: وَ آتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً [النساء/ 54].
 [و كلّ موضع ذكر في وصف الكتاب «آتَيْنا»* فهو أبلغ من كلّ موضع ذكر فيه «أُوتُوا»*، لأنّ «أُوتُوا»* قد يقال إذا أوتي من لم يكن منه قبول، و آتَيْناهُمُ* يقال فيمن كان منه قبول‏] «4».
و قوله تعالى: آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ [الكهف/ 96] و قرأه حمزة موصولة «5». أي:
جيئوني.
و الْإِيتَاءُ: الإعطاء، [و خصّ دفع الصدقة في القرآن بِالْإِيتَاءِ] نحو: وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّكاةَ* [البقرة/ 277]، وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِيتاءَ الزَّكاةِ* [الأنبياء/ 73]، و وَ لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً [البقرة/ 229]، و وَ لَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمالِ‏ [البقرة/ 247].
أث‏
الْأَثَاثُ: متاع البيت الكثير، و أصله من:
أَثَّ «6»، أي: كثر و تكاثف.
و قيل للمال كلّه إذا كثر: أَثَاثٌ، و لا واحد له، كالمتاع، و جمعه أَثَاثٌ «7».
و نساء أَثَايِثُ: كثيرات للحمل، كأنّ عليهن‏
__________________________________________________
 (1) و هي قراءة شاذة قرأ بها ابن مسعود.
 (2) قال ابن مالك:
         و أتوت مثل أتيت فقل بها             و محوت خطّ السطر ثم محيته.
 (3) و الذي قال هذا ابن قتيبة و أبو نصر الحدادي، و ذكره ابن فارس بقوله: و زعم ناس، كأنّه يضعّفه.
راجع: تأويل مشكل القرآن ص 298، و المدخل لعلم تفسير كتاب اللّه ص 269، و الصاحبي ص 367، و كذا الزمخشري في تفسيره راجع الكشاف 2/ 2/ 415.
 (4) نقل هذه الفائدة السيوطي في الإتقان 1/ 256 عن المؤلف.
 (5) و كذا قرأها أبو بكر من طريق العليمي و أبي حمدون. ا. ه. راجع: الإتحاف ص 295.
 (6) يقال: أثّ النبات يئثّ أثاثة، أي: كثر و التفّ. انظر: اللسان (أثّ).
 (7) و هذا قول الفرّاء، و قيل: واحده أثاثة. انظر: المجمل 1/ 78، و اللسان (أث).

أَثَاثاً، و تَأَثَّثَ فلان: أصاب أثاثاً.
أثر
أَثَرُ الشي‏ء: حصول ما يدلّ على وجوده، يقال: أَثَرَ و أَثَّرَ، و الجمع: الْآثَارُ. قال اللّه تعالى: ثُمَّ قَفَّيْنا عَلى‏ آثارِهِمْ بِرُسُلِنا «1» [الحديد/ 27]، وَ آثاراً فِي الْأَرْضِ* [غافر/ 21]، و قوله: فَانْظُرْ إِلى‏ آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ‏ [الروم/ 50].
و من هذا يقال للطريق المستدل به على من تقدّم: آثَارٌ، نحو قوله تعالى: فَهُمْ عَلى‏ آثارِهِمْ يُهْرَعُونَ‏ [الصافات/ 70]، و قوله: هُمْ أُولاءِ عَلى‏ أَثَرِي‏ [طه/ 84].
و منه: سمنت الإبل على أَثَارَةٍ «2»، أي: على أثر من شحم، و أَثَرْتُ البعير: جعلت على خفّه أُثْرَةً، أي: علامة تؤثّر في الأرض ليستدل بها على أثره، و تسمّى الحديدة التي يعمل بها ذلك الْمِئْثَرَةُ.
و أَثْرُ السيف: جوهره و أثر جودته، و هو الفرند، و سيف مَأْثُورٌ. و أَثَرْتُ العلم: رويته «3»، آثُرُهُ أَثْراً و أَثَارَةً و أُثْرَةً، و أصله: تتبعت أَثَرَهُ.
أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ‏ [الأحقاف/ 4]، و قرئ: (أَثْرَةٍ) «4» و هو ما يروى أو يكتب فيبقى له أثر.
و الْمَآثِرُ: ما يروى من مكارم الإنسان، و يستعار الْأَثَرُ للفضل، و الْإِيثَارُ للتفضل و منه:
آثَرْتُهُ، و قوله تعالى: وَ يُؤْثِرُونَ عَلى‏ أَنْفُسِهِمْ‏ [الحشر/ 9] و قال: تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنا [يوسف/ 91] و بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا [الأعلى/ 16].
و
فِي الْحَدِيثِ: «سَيَكُونُ بَعْدِي أَثَرَةٌ» «5».
أي:
يستأثر بعضكم على بعض.
و الِاسْتِئْثَارُ: التفرّد بالشي‏ء من دون غيره، و قولهم: اسْتَأْثَرَ اللّه بفلان، كناية عن موته، تنبيه أنّه ممّن اصطفاه و تفرّد تعالى به من دون الورى‏
__________________________________________________
 (1) و في أ «و قفّينا» و هو خطأ.
 (2) انظر: لسان العرب (أثر) 6/ 7، و مجمل اللغة 1/ 87.
 (3) قال ابن فارس: و أثرت الحديث، أي: ذكرته عن غيرك.
 (4) و هي قراءة شاذة قرأ بها السّلمي و الحسن و أبو رجاء.
قال ابن منظور: فمن قرأ «أثارة» فهو المصدر، مثل السماحة، و من قرأ «أثرة» فإنه بناه على الأثر، كما قيل:
قترة.
راجع تفسير القرطبي 16/ 182، و لسان العرب 4/ 7.
 (5) الحديث عن أسيد بن حضير أنّ رجلا من الأنصار قال: يا رسول اللّه أ لا تستعملني كما استعملت فلانا؟ قال:
 «ستلقون بعدي أثره فاصبروا حتى تلقوني على الحوض». و هو صحيح أخرجه البخاري، راجع فتح الباري 7/ 117.

تشريفاً له. و رجل أَثِرٌ: يستأثر على أصحابه.
و حكى اللحياني «1»: خذه آثِراً ما، و إِثْراً ما، و أَثَرَ ذي أَثِيرٍ «2».
أثل‏
قال تعالى: ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَيْ‏ءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ‏
 [سبأ/ 16].
أَثْلٌ: شجر ثابت الأصل، و شجر مُتَأَثِّلٌ:
ثابت ثبوته، و تَأَثَّلَ كذا: ثبت ثبوته.
و
قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ فِي الْوَصِيِّ: «غَيْرَ مُتَأَثِّلٍ مَالًا» «3».
أي: غير مقتنٍ له و مدّخر، فاستعار التَّأَثُّلَ له، و عنه استعير: نحتّ أَثْلَتَهُ: إذا اغتبته «4».
إثم‏
الْإِثْمُ و الْأَثَامُ: اسم للأفعال المبطئة عن الثواب «5»، و جمعه آثَامٌ، و لتضمنه لمعنى البطء قال الشاعر:
6-
         جماليّة تغتلي بالرّادف             إذا كذّب الْآثِمَاتُ الهجير «6»

و قوله تعالى: فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ‏ [البقرة/ 219] أي: في تناولهما إبطاء عن الخيرات.
و قد أَثِمَ إِثْماً و أَثَاماً فهو آثِمٌ و أَثِمٌ و أَثِيمٌ. و تَأَثَّمَ:
خرج من إثمه، كقولهم: تحوّب و تحرّج: خرج من حوبه و حرجه، أي: ضيقه.
و تسمية الكذب إِثْماً لكون الكذب من جملة الإثم، و ذلك كتسمية الإنسان حيواناً لكونه من جملته.
و قوله تعالى: أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ‏ [البقرة/ 206] أي: حملته عزته على فعل ما يُؤْثِمُهُ، وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً [الفرقان/ 68] أي: عذاباً، فسمّاه أَثَاماً لما كان منه، و ذلك كتسمية النبات و الشحم ندًى لما كانا منه في قول الشاعر:
7-
         تعلّى الندى في متنه و تحدّرا «7»
و قيل: معنى: «يَلْقَ أَثاماً»
 أي: يحمله ذلك‏
__________________________________________________
 (1) علي بن حازم، راجع أخباره في إنباه الرواة 2/ 255. و ذكر هذا أيضا كراع في المنتخب 2/ 536.
 (2) المبرّد في قولهم: خذ هذا آثرا ما، قال: كأنه يريد أن يأخذ منه واحدا و هو يسام على آخر، فيقول: خذ هذا الواحد آثرا، أي: قد آثرتك به، و «ما» فيه حشو. راجع لسان العرب (أثر).
 (3) الحديث أخرجه البخاري في الشروط 5/ 263 و الوصايا، و مسلم في الوصية رقم (1632)، و راجع شرح السنة 2/ 288، 305، و أخرجه النسائي بلفظ: «كل من مال يتيمك غير مسرف و لا مباذر و لا متأثل» 6/ 256.
 (4) قال ابن فارس: و نحت فلان أثلته، مثل، و ذلك إذا قال في عرضه قبيحا. انظر: مجمل اللغة 1/ 87، و جمهرة الأمثال 2/ 309.
 (5) يقال: أثمت الناقة المشي تأثمه إثما: أبطأت. انظر: اللسان (أثم).
 (6) البيت للأعشى في ديوانه ص 87، و اللسان (أثم). و عجزه في المجمل 1/ 87.
 (7) هذا عجز بيت لعمرو بن أحمر، و شطره:
          [كثور العداب الفرد يضربه الندى‏].

و هو في ديوانه ص 84، و اللسان (ندى).

على ارتكاب آثام، و ذلك لاستدعاء الأمور الصغيرة إلى الكبيرة، و على الوجهين حمل قوله تعالى: فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا [مريم/ 59].
و الْآثِمُ: المتحمّل الإثم، قال تعالى: آثِمٌ قَلْبُهُ‏ [البقرة/ 283].
و قوبل الإثم بالبرّ،
فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: «الْبِرُّ مَا اطْمَأَنَّتْ إِلَيْهِ النَّفْسُ، وَ الْإِثْمُ مَا حَاكٍ فِي صَدْرِكَ» «1».
و هذا القول منه حكم البرّ و الإثم لا تفسيرهما.
و قوله تعالى: مُعْتَدٍ أَثِيمٍ* [القلم/ 12] أي: آثم، و قوله: يُسارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ‏ [المائدة/ 62].
قيل: أشار بالإثم إلى نحو قوله: وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ [المائدة/ 44]، و بالعدوان إلى قوله: وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [المائدة/ 45]، فَالْإِثْمُ أعمّ من العدوان.
أج‏
قال تعالى: هذا عَذْبٌ فُراتٌ وَ هذا مِلْحٌ أُجاجٌ‏ [الفرقان/ 53]: شديد الملوحة و الحرارة، من قولهم: أَجِيجُ النار و أَجَّتُهَا، و قد أَجَّتْ، و ائْتَجَّ النهار.
و يَأْجُوجُ وَ مَأْجُوجُ‏ منه، شبّهوا بالنار المضطرمة و المياه المتموّجة لكثرة اضطرابهم «2».
و أَجَّ الظّليم: إذا عدا، أَجِيجاً تشبيهاً بأجيج النار.
أجر
الْأَجْرُ و الْأُجْرَةُ: ما يعود من ثواب العمل دنيوياً كان أو أخروياً، نحو قوله تعالى: إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ* [يونس/ 72]، وَ آتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا وَ إِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ‏ [العنكبوت/ 27]، وَ لَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا [يوسف/ 57].
و الْأُجْرَةُ في الثواب الدنيوي، و جمع الأجر أُجُورٌ، و قوله تعالى: وَ آتُوهُنَّ أُجُورَهُنَ‏ [النساء/ 25] كناية عن المهور، و الْأَجْرُ و الْأُجْرَةُ يقال فيما كان عن عقد و ما يجري مجرى العقد، و لا يقال إلا في النفع دون الضر، نحو قوله تعالى: لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ* [آل عمران/ 199]، و قوله تعالى: فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ‏ [الشورى/ 40]. و الجزاء يقال فيما كان عن عقدٍ و غير عقد، و يقال في النافع و الضار، نحو
__________________________________________________
 (1) الحديث عن وابصة بن معبد رضي اللّه عنه قال: أتيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم فقال: «جئت تسأل عن البرّ؟ قلت: نعم.
قال: البرّ ما اطمأنت إليه النفس و اطمأن إليه القلب، و الإثم ما حاك في النفس و تردّد في الصدر و إن أفتاك الناس و أفتوك» أخرجه أحمد في المسند 4/ 228، و فيه أيوب بن عبد اللّه بن مكرز. قال ابن عدي: لا يتابع على حديثه.
و وثقه ابن حبان. و أخرجه الدارمي 2/ 322. و انظر: مجمع الزوائد 1/ 182. ذكره النووي في الأربعين و قال:
حديث حسن رويناه في مسند أحمد و الدارمي بإسناد حسن، راجع الأربعين النووية ص 53.
 (2) انظر: المجموع المغيث 1/ 32.

قوله تعالى: وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَ حَرِيراً [الإنسان/ 12]، و قوله تعالى: فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ [النساء/ 93].
يقال: أَجَرَ زيد عمراً يَأْجُرُهُ أَجْراً: أعطاه الشي‏ء بأجرة، و آجَرَ عمرو زيداً: أعطاه الأجرة، قال تعالى: عَلى‏ أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ‏ [القصص/ 27]، و آجَرَ كذلك، و الفرق بينهما أنّ أَجَرْتُهُ يقال إذا اعتبر فعل أحدهما، و آجَرْتُهُ يقال إذا اعتبر فعلاهما «1»، و كلاهما يرجعان إلى معنى واحدٍ، و يقال: آجره اللّه و أجره اللّه.
و الْأَجِيرُ: فعيل بمعنى فاعل أو مفاعل، و الِاسْتِئْجَارُ: طلب الشي‏ء بالأجرة، ثم يعبّر به عن تناوله بالأجرة، نحو: الاستيجاب في استعارته الإيجاب، و على هذا قوله تعالى:
اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ‏ [القصص/ 26].
أجل‏
الْأَجَلُ: المدّة المضروبة للشي‏ء، قال تعالى:
لِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّى‏ [غافر/ 67]، أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ‏ [القصص/ 28].
و يقال: دينه مُؤَجَّلٌ، و قد أَجَّلْتُهُ: جعلت له أجلًا، و يقال للمدّة المضروبة لحياة الإنسان أَجَلٌ فيقال: دنا أَجَلُهُ، عبارة عن دنوّ الموت.
و أصله: استيفاء الْأَجَلِ أي: مدّة الحياة، و قوله تعالى: بَلَغْنا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنا [الأنعام/ 128]، أي: حدّ الموت، و قيل: حدّ الهرم، و هما واحد في التحقيق.
و قوله تعالى: ثُمَّ قَضى‏ أَجَلًا وَ أَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ‏ [الأنعام/ 2]، فالأول: هو البقاء في الدنيا، و الثاني: البقاء في الآخرة، و
قِيلَ:
الْأَوَّلُ: هُوَ الْبَقَاءُ فِي الدُّنْيَا، وَ الثَّانِي: مُدَّةُ مَا بَيْنَ الْمَوْتِ إِلَى النُّشُورِ، عَنِ الْحَسَنِ‏
و
قِيلَ: الْأَوَّلُ لِلنَّوْمِ، وَ الثَّانِي لِلْمَوْتِ، إِشَارَةٌ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى:
اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَ الَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها [الزُّمَرِ/ 42]، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ «2»
وَ قِيلَ: الْأَجَلَانِ جَمِيعاً لِلْمَوْتِ، فَمِنْهُمْ مَنْ أَجَلُهُ بِعَارِضٍ كَالسَّيْفِ وَ الْحَرَقِ وَ الْغَرَقِ وَ كُلِّ شَيْ‏ءٍ غَيْرِ مُوَافِقٍ، وَ غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْأَسْبَابِ الْمُؤَدِّيَةِ إِلَى قَطْعِ الْحَيَاةِ، وَ مِنْهُمْ مَنْ يُوَقَّى وَ يُعَافَى حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمَوْتُ حَتْفَ أَنْفِهِ، وَ هَذَانِ هُمَا الْمُشَارُ إِلَيْهِمَا
بِقَوْلِهِ: (مَنْ أَخْطَأَهُ سَهْمُ الرَّزِيَّةِ لَمْ يُخْطِئْهُ سَهْمُ الْمنيَّةِ).
و قيل: للناس أَجَلَانِ، منهم من يموت عبطة «3»، و منهم من يبلغ حدّاً لم يجعله اللّه في‏
__________________________________________________
 (1) انظر: بصائر ذوي التمييز 2/ 132.
 (2) و قد نقل الفيروزآبادي هذا حرفيا، و انظر: بصائر ذوي التمييز 2/ 109.
 (3) أصل هذه المادة: عبطت الناقة عبطا: إذا ذبحتها من غير علة، و مات فلان عبطة، أي: صحيحا شابا. ا. ه.
انظر: العباب الزاخر (عبط).

طبيعة الدنيا أن يبقى أحد أكثر منه فيها، و إليها أشار بقوله تعالى: وَ مِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَ مِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى‏ أَرْذَلِ الْعُمُرِ [الحج/ 5]، و قصدهما الشاعر بقوله:
8-
         رأيت المنايا خبط عشواء من تصب             تمته .... «1»

و قول الآخر:
9-
         من لم يمت عبطةً يمت هرماً «2»
و الْآجِلُ ضد العاجل، و الْأَجْلُ: الجناية التي يخاف منها آجلًا، فكل أَجْلٍ جناية و ليس كل جناية أجلًا، يقال: فعلت كذا من أَجْلِهِ، قال تعالى: مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى‏ بَنِي إِسْرائِيلَ‏
 [المائدة/ 32]، أي: من جرّاء، و قرئ: (من إِجْلِ ذلك) «3» بالكسر. أي: من جناية ذلك.
و يقال: (أَجَلْ) في تحقيق خبرٍ سمعته. و بلوغ الْأَجَلِ في قوله تعالى: وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَ‏
 [البقرة/ 231]، هو المدة المضروبة بين الطلاق و بين انقضاء العدة، و قوله تعالى: فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَ‏
 [البقرة/ 232]، إشارة إلى حين انقضاء العدّة، و حينئذ لا جناح عليهنّ فِيما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ.
أحد
أَحَدٌ يستعمل على ضربين:
أحدهما: في النفي فقط «4».
و الثاني: في الإثبات.
فأمّا المختص بالنفي فلاستغراق جنس الناطقين، و يتناول القليل و الكثير على طريق الاجتماع و الافتراق، نحو: ما في الدار أحد، أي: لا واحد و لا اثنان فصاعدا لا مجتمعين و لا مفترقين، و لهذا المعنى لم يصحّ استعماله في‏
__________________________________________________
 (1) البيت لزهير بن أبي سلمى من معلقته، و تمامه:
         و من تخطئ يعمّر فيهرم‏

و هو في ديوانه ص 86، و شرح القصائد للنحاس 1/ 125، و بصائر ذوي التمييز 2/ 109.
 (2) الشطر لأمية بن أبي الصلت، و تتمته:
         للموت كأس فالمرء ذائقها

و هو في ديوانه ص 241، و العباب (عبط)، و اللسان (عبط)، و غريب الحديث للخطابي 1/ 446، و ذيل أمالي القالي ص 134.
 (3) و هي بكسر الهمزة مع قطعها قراءة شاذة حكاها اللحياني، و قرأ أبو جعفر بكسر الهمزة و نقل حركتها إلى النون، و وافقه الحسن، انظر: الإتحاف ص 200، و اللسان (أجل).
 (4) قال المختار بن بونا الجكني الشنقيطي في تكميله لألفية ابن مالك:
           و عظّموا بأحد الآحاد             و أحد في النفي ذو انفراد
             بعاقل، و مثله عريب             كما هنا من أحد قريب.

الإثبات، لأنّ نفي المتضادين يصح، و لا يصحّ إثباتهما، فلو قيل: في الدار واحد لكان فيه إثبات واحدٍ منفرد مع إثبات ما فوق الواحد مجتمعين و مفترقين، و ذلك ظاهر الإحالة، و لتناول ذلك ما فوق الواحد يصح أن يقال: ما من أَحَدٍ فاضلين «1»، كقوله تعالى: فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ‏ [الحاقة/ 47].
و أمّا المستعمل في الإثبات فعلى ثلاثة أوجه:
الأول: في الواحد المضموم إلى العشرات نحو: أَحَدَ عشر و أَحَدٍ و عشرين.
و الثاني: أن يستعمل مضافا أو مضافا إليه بمعنى الأول، كقوله تعالى: أَمَّا أَحَدُكُما فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً [يوسف/ 41]، و قولهم:
يوم الْأَحَدِ. أي: يوم الأول، و يوم الاثنين.
و الثالث: أن يستعمل مطلقا وصفا، و ليس ذلك إلا في وصف اللّه تعالى بقوله: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص/ 1]، و أصله: وحد «2»، و لكن وحد يستعمل في غيره نحو قول النابغة:
10-
         كأنّ رحلي و قد زال النهار بنا             بذي الجليل على مستأنس وحد «3»

أخذ
الْأَخْذُ: حوز الشي‏ء و تحصيله، و ذلك تارةً بالتناول نحو: مَعاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنا مَتاعَنا عِنْدَهُ‏ [يوسف/ 79]، و تارةً بالقهر نحو قوله تعالى: لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ‏ [البقرة/ 255].
و يقال: أَخَذَتْهُ الحمّى، و قال تعالى: وَ أَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ [هود/ 67]، فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكالَ الْآخِرَةِ وَ الْأُولى‏ [النازعات/ 25]، و قال: وَ كَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذا أَخَذَ الْقُرى‏ [هود/ 102].
و يعبّر عن الأسير بِالْأَخِيذِ و الْمَأْخُوذِ، و الِاتِّخَاذُ افتعال منه، و يعدّى إلى مفعولين و يجري مجرى الجعل نحو قوله تعالى: لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَ النَّصارى‏ أَوْلِياءَ [المائدة/ 51]، أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ [الشورى/ 9]، فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا [المؤمنون/ 110]، أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ: اتَّخِذُونِي وَ أُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ‏ [المائدة/ 116]، و قوله تعالى:
وَ لَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ‏ [النحل/ 61] فتخصيص لفظ المؤاخذة تنبيه على معنى المجازاة و المقابلة لما أخذوه من النعم فلم يقابلوه بالشكر.
__________________________________________________
 (1) و هذا النقل حرفيا في البصائر 2/ 91.
 (2) قال الفيروزآبادي: و أصله وحد، أبدلوا الواو همزة على عادتهم في الواوات الواقعة في أوائل الكلم، كما في:
أجوه و وجوه، و إشاح و وشاح، و امرأة أناة و وناة. انظر: البصائر 2/ 92.
 (3) البيت من معلقته، و هو في ديوانه ص 31، و شرح المعلقات للنحاس 2/ 162.

و يقال: فلان مَأْخُوذٌ، و به أَخْذَةٌ من الجن، و فلان يَأْخُذُ مَأْخَذَ فلان، أي: يفعل فعله و يسلك مسلكه، و رجل أَخِيذٌ، و به أُخُذٌ كناية عن الرّمد.
و الْإِخَاذَةُ و الْإِخَاذُ: أرض يأخذها الرجل لنفسه «1»، و ذهبوا و من أخذ أَخْذَهُمْ و إِخْذَهُمْ «2».
أخ‏
أَخٌ الأصل أَخَوٌ، و هو: المشارك آخر في الولادة من الطرفين، أو من أحدهما أو من الرضاع.
و يستعار في كل مشارك لغيره في القبيلة، أو في الدّين، أو في صنعة، أو في معاملة أو في مودّة، و في غير ذلك من المناسبات.
قوله تعالى: لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ‏ [آل عمران/ 156]، أي:
لمشاركيهم في الكفر، و قال تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ [الحجرات/ 10]، أَ يُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً [الحجرات/ 12]، و قوله: فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ [النساء/ 11]، أي: إِخْوَانٌ و أَخَوَاتٌ، و قوله تعالى:
إِخْواناً عَلى‏ سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ‏ [الحجر/ 47]، تنبيه على انتفاء المخالفة من بينهم.
و الْأُخْتُ: تأنيث الأخ، و جعل التاء فيه كالعوض من المحذوف منه، و قوله تعالى: يا أُخْتَ هارُونَ‏ [مريم/ 28]، يعني: أخته في الصلاح لا في النسبة، و ذلك كقولهم: يا أَخَا تميم. و قوله تعالى: أَخا عادٍ [الأحقاف/ 21]، سمّاه أخاً تنبيهاً على إشفاقه عليهم شفقة الأخ على أخيه، و على هذا قوله تعالى: وَ إِلى‏ ثَمُودَ أَخاهُمْ* [الأعراف/ 73] وَ إِلى‏ عادٍ أَخاهُمْ* [الأعراف/ 65]، وَ إِلى‏ مَدْيَنَ أَخاهُمْ* [الأعراف/ 85]، و قوله: وَ ما نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِها [الزخرف/ 48]، أي: من الآية التي تقدّمتها، و سمّاها أختاً لها لاشتراكهما في الصحة و الإبانة و الصدق، و قوله تعالى: كُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَها [الأعراف/ 38]، فإشارة إلى أوليائهم المذكورين في نحو قوله تعالى: أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ [البقرة/ 257]، و تَأَخَّيْتُ أي:
تحرّيت «3» تحرِّي الأخ للأخ، و اعتبر من الإخوة معنى الملازمة فقيل: أَخِيَّةُ الدابة «4».
أخر
آخِرٌ يقابل به الأوّل، و آخَرُ يقابل به الواحد، و يعبّر بالدار الْآخِرَةِ عن النشأة الثانية، كما يعبّر بالدار
__________________________________________________
 (1) انظر: لسان العرب (أخذ).
 (2) يقال: و ذهب بنو فلان و من أخذ إخذهم و أخذهم، أي: و من سار سيرهم. و العرب تقول: لو كنت منا لأخذت بإخذنا، أي: بخلائقنا و زيّنا و شكلنا و هدينا.
 (3) انظر: مجمل اللغة 1/ 89، و اللسان (أخو) 14/ 22.
 (4) قال ابن منظور: و الأخيّة و الآخيّة: عود يعرّض في الحائط و يدفن طرفاه فيه، و يصير وسطه كالعروة تشدّ إليه الدابة.

الدنيا عن النشأة الأولى نحو: وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ‏ [العنكبوت/ 64]، و ربما ترك ذكر الدار نحو قوله تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ [هود/ 16].
و قد توصف الدار بِالْآخِرَةِ تارةً، و تضاف إليها تارةً نحو قوله تعالى: وَ لَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ‏ [الأنعام/ 32]، وَ لَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا «1» [يوسف/ 109].
و تقدير الإضافة: دار الحياة الآخرة.
و «أُخَرُ» معدول عن تقدير ما فيه الألف و اللام، و ليس له نظير في كلامهم، فإنّ أفعل من كذا،- إمّا أن يذكر معه «من» لفظا أو تقديرا، فلا يثنّى و لا يجمع و لا يؤنّث.
- و إمّا أن يحذف منه «من» فيدخل عليه الألف و اللام فيثنّى و يجمع.
و هذه اللفظة من بين أخواتها جوّز فيها ذلك من غير الألف و اللام.
و التَّأْخِيرُ مقابل للتقديم، قال تعالى: بِما قَدَّمَ وَ أَخَّرَ [القيامة/ 13]، ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ ما تَأَخَّرَ [الفتح/ 2]، إِنَّما يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصارُ [إبراهيم/ 42]، رَبَّنا أَخِّرْنا إِلى‏ أَجَلٍ قَرِيبٍ‏ [إبراهيم/ 44].
و بعته بِأَخِرَةٍ. أي: بتأخير أجل، كقوله: بنظرة.
و قولهم: أبعد اللّه الأَخِرَ أي: المتأخر عن الفضيلة و عن تحرّي الحق «2».
أد
قال تعالى: لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا [مريم/ 89] أي: أمراً منكرا يقع فيه جلبة، من قولهم:
أَدَّتِ الناقة تَئِدُّ، أي: رجّعت حنينها ترجيعاً شديداً «3».
و الْأَدِيدُ: الجلبة، و أُدٌّ قيل: من الود «4»، أو من: أدّت الناقة.
أدى‏
الْأَدَاءُ: دفع الحق دفعةً و توفيته، كأداء الخراج و الجزية و أداء الأمانة، قال اللّه تعالى: فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمانَتَهُ‏ [البقرة/ 283]، إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى‏ أَهْلِها [النساء/ 58]، و قال: وَ أَداءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسانٍ‏ [البقرة/ 178]، و أصل ذلك من الْأَدَاةِ، تقول: أَدَوْتُ بفعل كذا، أي: احتلت، و أصله: تناولت الأداة
__________________________________________________
 (1) في المخطوطة: و لأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون [النحل/ 41]. و لا شاهد فيها.
 (2) يقال في الشتم: أبعد اللّه الأخر بكسر الخاء و قصر الألف، و لا تقوله للأنثى. و قال ابن شميل: الأخر: المؤخّر المطروح.
 (3) انظر: مجمل اللغة 1/ 79، و اللسان (أدّ) 2/ 71، و الأفعال 1/ 88.
 (4) و قائل هذا هو ابن دريد، انظر: جمهرة اللغة 1/ 15، و اللسان 3/ 71.

التي بها يتوصل إليه، و اسْتَأْدَيْتُ على فلان نحو:
استعديت «1».
آدم‏
آدَمُ أبو البشر،
قِيلَ: سُمِّيَ بِذَلِكَ لِكَوْنِ جَسَدِهِ مِنْ أَدِيمِ الْأَرْضِ، وَ قِيلَ: لِسُمْرَةٍ فِي لَوْنِهِ.
يقال:
رجل آدَمُ نحو أسمر، و قيل: سمّي بذلك لكونه من عناصر مختلفة و قوى متفرقة، كما قال تعالى:
مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ [الإنسان/ 2].
و يقال: جعلت فلاناً أَدَمَةَ أهلي، أي: خلطته بهم «2»، و قيل: سمّي بذلك لما طيّب به من الروح المنفوخ فيه المذكور في قوله تعالى:
وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي* [الحجر/ 29]، و جعل له العقل و الفهم و الرّوية التي فضّل بها على غيره، كما قال تعالى: وَ فَضَّلْناهُمْ عَلى‏ كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِيلًا [الإسراء/ 70]، و ذلك من قولهم: الْإِدَامُ، و هو ما يطيّب به الطعام «3»، و
فِي الْحَدِيثِ: «لَوْ نَظَرْتَ إِلَيْهَا فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا» «4».
أي: يؤلّف و يطيب.
أذن‏
الْأُذُنُ: الجارحة، و شبّه به من حيث الحلقة أُذُنُ القدر و غيرها، و يستعار لمن كثر استماعه و قوله لما يسمع، قال تعالى: وَ يَقُولُونَ: هُوَ أُذُنٌ قُلْ: أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ‏ [التوبة/ 61] أي:
استماعه لما يعود بخيرٍ لكم، و قوله تعالى:
وَ فِي آذانِهِمْ وَقْراً* [الأنعام/ 25] إشارة إلى جهلهم لا إلى عدم سمعهم.
و أَذِنَ: استمع، نحو قوله: وَ أَذِنَتْ لِرَبِّها وَ حُقَّتْ* [الانشقاق/ 2]، و يستعمل ذلك في العلم الذي يتوصل إليه بالسماع، نحو قوله:
فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ‏ [البقرة/ 279].
و الْأَذَنُ و الْأَذَانُ لما يسمع، و يعبّر بذلك عن العلم، إذ هو مبدأ كثيرٍ من العلم فينا، قال اللّه تعالى: ائْذَنْ لِي وَ لا تَفْتِنِّي‏ [التوبة/ 49]، و قال: وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ‏ [إبراهيم/ 7].
و أَذِنْتُهُ بكذا و آذَنْتُهُ بمعنى.
و الْمُؤَذِّنُ: كل من يعلم بشي‏ءٍ نداءً، قال‏
__________________________________________________
 (1) انظر: المجمل 1/ 90. و قال الأزهري: أهل الحجاز يقولون: استأديت السلطان على فلان، أي: استعديت، فآداني عليه أي: أعداني و أعانني. و يقال: أبدلت الهمزة من العين، لأنهما من مخرج واحد.
 (2) قال ابن فارس: و جعلت فلانا أدمة أهلي، أي: أسوتهم، و قال الفراء: الأدمة أيضا: الوسيلة. و قال الزمخشري:
و هو أدمة قومه: لسيدهم و مقدّمهم. انظر: المجمل 1/ 90، و أساس البلاغة ص 4.
 (3) انظر: المجمل 1/ 90.
 (4) الحديث عن المغيرة بن شعبة أنه خطب امرأة فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم: «انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما» أخرجه الترمذي و قال: حديث حسن. انظر: عارضة الأحوذي 4/ 307، و أخرجه النسائي في سننه 6/ 70، و ابن ماجة 1/ 599.

تعالى: ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ [يوسف/ 70]، فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ‏ [الأعراف/ 44]، وَ أَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِ‏ [الحج/ 27].
و الْأَذِينُ: المكان الذي يأتيه الأذان «1»، و الْإِذْنُ في الشي‏ء: إعلام بإجازته و الرخصة فيه، نحو، وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ‏ [النساء/ 64] أي: بإرادته و أمره، و قوله: وَ ما أَصابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ‏ [آل عمران/ 166]، و قوله: وَ ما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ‏ [البقرة/ 102]، وَ لَيْسَ بِضارِّهِمْ شَيْئاً إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ‏ [المجادلة/ 10] قيل: معناه: بعلمه، لكن بين العلم و الإذن فرق، فإنّ الْإِذْنَ أخصّ، و لا يكاد يستعمل إلا فيما فيه مشيئة به، راضياً منه الفعل أم لم يرض به «2»، فإنّ قوله: وَ ما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ‏ [يونس/ 100] فمعلوم أنّ فيه مشيئته و أمره، و قوله: وَ ما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ‏ [البقرة/ 102] ففيه مشيئته من وجهٍ، و هو أنه لا خلاف أنّ اللّه تعالى أوجد في الإنسان قوة فيها إمكان قبول الضرب من جهة من يظلمه فيضرّه، و لم يجعله كالحجر الذي لا يوجعه الضرب، و لا خلاف أنّ إيجاد هذا الإمكان من فعل اللّه، فمن هذا الوجه يصح أن يقال: إنه بإذن اللّه و مشيئته يلحق الضرر من جهة الظالم، و لبسط هذا الكلام كتاب غير هذا «3».
و الِاسْتِئْذَانُ: طلب الإذن، قال تعالى: إِنَّما يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ‏ [التوبة/ 45]، فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ‏ [النور/ 62].
و «إِذَنْ» جواب و جزاء، و معنى ذلك أنّه يقتضي جواباً أو تقدير جواب، و يتضمن ما يصحبه من الكلام جزاءً، و متى صدّر به الكلام و تعقّبه فعل مضارع ينصبه لا محالة، نحو: إذن أخرج، و متى تقدّمه كلام ثم تبعه فعل مضارع يجوز نصبه و رفعه «4» أنا إذن أخرج و أخرج، و متى تأخّر عن الفعل أو لم يكن معه الفعل المضارع لم يعمل، نحو: أنا أخرج إذن، قال تعالى: إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ‏ [النساء/ 140].
أذى‏
الْأَذَى: ما يصل إلى الحيوان من الضرر إمّا في نفسه أو جسمه أو تبعاته دنيوياً كان أو أخروياً،
__________________________________________________
 (1) انظر: المجمل 1/ 91، و اللسان (أذن) 13/ 10.
 (2) في المخطوطة: ضامّه الفعل أم لم يضامه.
 (3) و محل هذا كتب الكلام، و تفاسير القرآن المطولة، كشرح الفقه الأكبر للقاري، و تفسير الرازي.
 (4) قال ابن مالك في ألفيته:
             و نصبوا بإذن المستقبلا             إن صدّرت و الفعل بعد موصلا
             أو قبله اليمين و انصب و ارفعا             إذا إذن من بعد عطف وقعا.

قال تعالى: لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذى‏ [البقرة/ 264]، قوله تعالى:
فَآذُوهُما [النساء/ 16] إشارة إلى الضرب، و نحو ذلك في سورة التوبة: وَ مِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَ يَقُولُونَ: هُوَ أُذُنٌ‏ [التوبة/ 61]، وَ الَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ‏ [التوبة/ 61]، و لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسى‏ [الأحزاب/ 69]، وَ أُوذُوا حَتَّى أَتاهُمْ نَصْرُنا [الأنعام/ 34]، و قال: لِمَ تُؤْذُونَنِي‏ [الصف/ 5]، و قوله: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ: هُوَ أَذىً‏ [البقرة/ 222]، فسمّى ذلك أذىً باعتبار الشرع و باعتبار الطب على حسب ما يذكره أصحاب هذه الصناعة.
يقال: آذَيْتُهُ أو أَذَيْتُهُ إِيذاءً و أَذِيَّةً و أَذىً، و منه:
الْآذِيُّ، و هو الموج الْمُؤْذِي لركاب البحر.
إذا
إِذَا يعبّر به عن كلّ زمان مستقبل، و قد يضمّن معنى الشرط فيجزم به، و ذلك في الشعر أكثر، و «إِذْ» يعبر به عن الزمان الماضي، و لا يجازى به إلا إذا ضمّ إليه «ما» نحو: 11-
         إِذْ ما أتيت على الرّسول فقل له «1»
أرب‏
الْأَرَبُ: فرط الحاجة المقتضي للاحتيال في دفعه، فكلّ أربٍ حاجة، و ليس كلّ حاجة أرباً، ثم يستعمل تارة في الحاجة المفردة، و تارة في الاحتيال و إن لم يكن حاجة، كقولهم: فلان ذو أربٍ، و أَرِيبٌ، أي: ذو احتيال، و قد أَرِبَ إلى كذا، أي: احتاج إليه حاجةً شديدة «2»، و قد أَرِبَ إلى كذا أَرَباً و أُرْبَةً و إِرْبَةً و مَأْرَبَةً، قال تعالى:
وَ لِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى‏ [طه/ 18]، و لا أَرَبَ لي في كذا، أي: ليس بي شدة حاجة إليه، و قوله: أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ‏ [النور/ 31] كناية عن الحاجة إلى النكاح، و هي الْأُرْبَى «3»، للداهية المقتضية للاحتيال، و تسمّى الأعضاء التي تشتد الحاجة إليها آرَاباً، الواحد:
إِرْبٌ، و ذلك أنّ الأعضاء ضربان:
- ضرب أوجد لحاجة الحيوان إليه، كاليد و الرجل و العين.
- و ضرب للزينة، كالحاجب و اللحية.
ثم التي للحاجة ضربان:
__________________________________________________
 (1) الشطر للصحابي العباس بن مرداس من قصيدة قالها في غزوة حنين يخاطب النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم، و عجزه:
         حقا عليك إذا اطمأنّ المجلس‏

و البيت في شواهد سيبويه 1/ 432، و شرح الأبيات لابن السيرافي 2/ 93، و المقتضب 2/ 46، و الروض الأنف 2/ 298، و خزانة الأدب 9/ 29.
 (2) انظر: الأفعال 1/ 73، و اللسان (أرب) 1/ 208.
 (3) انظر: المجمل 1/ 94.

- ضرب لا تشتد الحاجة إليه.
- و ضرب تشتد الحاجة إليه، حتى لو توهّم مرتفعاً لاختلّ البدن به اختلالًا عظيماً، و هي التي تسمى آراباً.
و
رُوِيَ أَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ قَالَ: «إِذَا سَجَدَ الْعَبْدُ سَجَدَ مَعَهُ سَبْعَةُ آرَابٍ: وَجْهُهُ وَ كَفَّاهُ وَ رُكْبَتَاهُ وَ قَدَمَاهُ» «1».
و يقال: أَرَّبَ نصيبه، أي: عظّمه، و ذلك إذا جعله قدراً يكون له فيه أرب، و منه: أَرَّبَ ماله أي: كثّر «2»، و أَرَّبْتُ العقدة: أحكمتها «3».
أرض‏
الْأَرْضُ: الجرم المقابل للسماء، و جمعه أَرَضُونَ، و لا تجي‏ء مجموعةً في القرآن «4»، و يعبّر بها عن أسفل الشي‏ء، كما يعبر بالسماء عن أعلاه. قال الشاعر في صفة فرس:
12-
         و أحمر كالديباج أمّا سماؤه             فريّا، و أمّا أَرْضُهُ فمحول «5»

و قوله تعالى: اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها [الحديد/ 17] عبارة عن كلّ تكوين بعد إفساد و عودٍ بعد بدء، و لذلك قال بعض المفسرين «6»: يعني به تليين القلوب بعد قساوتها.
و يقال: أرض أَرِيضَةٌ، أي: حسنة النبت «7»، و تَأَرَّضَ النبت: تمكّن على الأرض فكثر، و تَأَرَّضَ الجدي: إذا تناول نبت الأرض، و الْأَرَضَةُ: الدودة التي تقع في الخشب من الأرض «8»، يقال: أُرِضَتِ الخشبة فهي مَأْرُوضَةٌ.
أريك‏
الْأَرِيكَةُ: حجلة على سرير، جمعها: أَرَائِكُ، و تسميتها بذلك إمّا لكونها في الأرض متّخذة من أَرَاكٍ، و هو شجرة، أو لكونها مكانا للإقامة من قولهم: أَرَكَ بالمكان أُرُوكاً «9».
و أصل الْأُرُوكِ: الإقامة على رعي الأراك، ثم تجوّز به في غيره من الإقامات.
__________________________________________________
 (1) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه في باب السجود، و أحمد في مسنده 1/ 206 عن العباس، و أبو داود برقم (891)، و أخرجه الترمذي و قال: حديث حسن صحيح و عليه العمل عند أهل العلم، راجع عارضة الأحوذي 4/ 72. و انظر: فتح الباري 2/ 296.
 (2) قال ابن منظور: و تأريب الشي‏ء: توفيره، و كلّ ما وفّر فقد أرّب، و كلّ موفّر مؤرّب.
 (3) انظر: المجمل 1/ 93، و الأفعال 1/ 73، و اللسان (أرب) 1/ 211.
 (4) انظر: المجمل 1/ 92.
 (5) البيت لطفيل الغنوي، و هو في ملحقات شعره ص 62، و شمس العلوم 1/ 72. و عجزه في المجمل 1/ 92.
 (6) و هذا قول صالح المري كما أخرجه عنه ابن المبارك في الزهد ص 88.
 (7) انظر: المجمل 2/ 92، و العين 7/ 55.
 (8) راجع اللسان (أرض) 7/ 113، و العين 7/ 56.
و قال الزمخشري: يقال: هو أفسد من الأرضة. راجع أساس البلاغة ص 5.
 (9) انظر: الأفعال 1/ 72، و المجمل 1/ 92.

أرم‏
الْإِرَمُ: علم يبنى من الحجارة، و جمعه:
آرَامٌ، و قيل للحجارة: أُرَّمٌ.
و منه قيل للمتغيظ: يحرق الْأُرَّمَ «1»، و قوله تعالى: إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ [الفجر/ 7] إشارة إلى عمدٍ مرفوعة مزخرفة، و ما بها أَرِمٌ و أَرِيمٌ، أي: أحد. و أصله اللازم للأرم، و خص به النفي، كقولهم: ما بها ديّار، و أصله للمقيم في الدار.
أزّ
قال تعالى: تَؤُزُّهُمْ أَزًّا [مريم/ 83] أي: ترجعهم إرجاع القدر إذا أَزَّتْ، أي: اشتدّ غليانها.
و
رُوِيَ أَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ: «كَانَ يُصَلِّي وَ لِجَوْفِهِ أَزِيزٌ كَأَزِيزِ الْمِرْجَلِ» «2».
و أَزَّهُ أبلغ من هزّه.
أزر
أصل الْأَزْرِ: الْإِزَارُ الذي هو اللباس، يقال: إِزَارٌ و إِزَارَةٌ و مِئْزَرٌ، و يكنى بِالْإِزَارِ عن المرأة. قال الشاعر:
13-
         ألا أبلغ أبا حفصٍ رسولًا             فدًى لك من أخي ثقةٍ إِزَارِي «3»

و تسميتها بذلك لما قال تعالى: هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ [البقرة/ 187].
و قوله تعالى: اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي‏ [طه/ 31]، أي: أتقوّى به، و الْأَزْرُ: القوة الشديدة، و آزَرَهُ: أعانه و قوّاه، و أصله من شدّ الإزار، قال تعالى: كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ‏ [الفتح/ 29].
يقال: آزَرْتُهُ فَتَأَزَّرَ، أي: شددت أزره، و هو حسن الْإِزْرَةِ، و أَزَرْتُ البناء و آزَرْتُهُ: قوّيت أسافله، و تَأَزَّرَ النّبت: طال و قوي، و آزَرْتُهُ و وَازَرْتُهُ: صرت وزيره، و أصله الواو، و فرس آزَرُ: انتهى بياض قوائمه إلى موضع شدّ الإزار.
قال تعالى: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ [الأنعام/ 74]، قيل: كان اسم أبيه تارخ فعرّب‏
__________________________________________________
 (1) قال ابن فارس: و فلان يحرق عليك الأرّم: إذا تغيّظ فحرق أنيابه، و يقال: الأرّم: الحجارة.
و قال الزمخشري: و تقول: رأيت حسّادك العرّم يحرقون عليك الأرّم. انظر: المجمل 1/ 93، و أساس البلاغة ص 5.
 (2) الحديث عن عبد اللّه بن الشخير قال: رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يصلي بنا و في صدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء. قال ابن حجر: رواه أبو داود برقم (904) و النسائي، و الترمذي في الشمائل ص 255، و إسناده قوي و صححه ابن خزيمة و ابن حبان و الحاكم 1/ 264، و قال: صحيح على شرط مسلم، و أقرّه الذهبي، و في لفظ: «كأزيز الرحى».
انظر: فتح الباري 2/ 206، و معالم السنن 1/ 215.
 (3) البيت لأبي المنهال الأشجعي و اسمه بقيلة، و هو صحابي. و هو في اللسان (أزر)، و شمس العلوم 1/ 82، و تأويل مشكل القرآن ص 265، و غريب الحديث للخطابي 2/ 101. و له قصة انظرها في اللسان.

فجعل آزر، و قيل: آزَرُ معناه الضّال في كلامهم «1».
أزف‏
قال تعالى: أَزِفَتِ الْآزِفَةُ [النجم/ 57] أي: دنت القيامة. و أَزِفَ و أفد يتقاربان، لكن أزف يقال اعتباراً بضيق وقتها، و يقال: أزف الشخوص، و الْأَزَفُ: ضيق الوقت، و سمّيت به لقرب كونها، و على ذلك عبّر عنها بالسّاعة، و قيل: أَتى‏ أَمْرُ اللَّهِ [النحل/ 1]، فعبّر عنها بالماضي لقربها و ضيق وقتها، قال تعالى:
وَ أَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ [غافر/ 18].
أسَ‏
أَسَّسَ بُنْيانَهُ‏: جعل له أُسّاً، و هو قاعدته التي يبتنى عليها، يقال: أُسٌّ و أَسَاسٌ، و جمع الأس:
إِسَاسٌ «2»، و جمع الإساس: أُسُس، يقال: كان ذلك على أسّ الدهر «3»، كقولهم: على وجه الدهر.
أسِف‏
الْأَسَفُ: الحزن و الغضب معاً، و قد يقال لكل واحدٍ منهما على الانفراد، و حقيقته: ثوران دم القلب شهوة الانتقام، فمتى كان ذلك على من دونه انتشر فصار غضبا، و متى كان على من فوقه انقبض فصار حزنا، و لذلك‏
سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنِ الْحُزْنِ وَ الْغَضَبِ فَقَالَ: مَخْرَجُهُمَا وَاحِدٌ وَ اللَّفْظُ مُخْتَلِفٌ فَمَنْ نَازَعَ مَنْ يَقْوَى عَلَيْهِ أَظْهَرَهُ غَيْظاً وَ غَضَباً، وَ مَنْ نَازَعَ مَنْ لَا يَقْوَى عَلَيْهِ أَظْهَرَهُ حُزْناً وَ جَزَعاً.
ا. ه. و بهذا النظر قال الشاعر:
14-
         فحزن كلّ أخي حزنٍ أخو الغضب «4»
و قوله تعالى: فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ‏ [الزخرف/ 55] أي: أغضبونا.
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ابْنُ الرِّضَا! «5»
: إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْسَفُ كَأَسَفِنَا، وَ لَكِنْ لَهُ أَوْلِيَاءُ يَأْسَفُونَ وَ يَرْضَوْنَ، فَجَعَلَ رِضَاهُمْ رِضَاهُ وَ غَضَبَهُمْ غَضَبَهُ، قَالَ: وَ عَلَى ذَلِكَ قَالَ: «مَنْ أَهَانَ لِي وَلِيّاً فَقَدْ بَارَزَنِي بِالْمُحَارَبَةِ» «6».
__________________________________________________
 (1) راجع اللسان (آزر)، في آخر المادة، و التعريب و المعرّب ص 35.
 (2) راجع لسان العرب (أس) 6/ 6.
 (3) راجع مجمل اللغة 1/ 79.
 (4) العجز في البصائر 2/ 185، و الذريعة إلى مكارم الشريعة ص 167، و الدر المصون 5/ 466، دون نسبة فيهم.
و شطره:
         جزاك ربّك بالإحسان مغفرة

و هو لأبي الطيب المتنبي في ديوانه 1/ 94، و الوساطة ص 381.
 (5) علي الرضا بن موسى الكاظم، أحد الأئمة الاثني عشرية، توفي سنة 254 ه، و ابنه محمد. راجع أخباره في وفيات الأعيان 3/ 269. و سير النبلاء 9/ 393.
 (6) الحديث بهذا اللفظ مروي عن عائشة عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم. أخرجه ابن عدي في الكامل 5/ 1939 و فيه عبد الواحد بن.

و قال تعالى: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ [النساء/ 80].
و قوله تعالى: غَضْبانَ أَسِفاً* [الأعراف/ 150]، و الْأَسِيفُ: الغضبان، و يستعار للمستخدم المسخّر، و لمن لا يكاد يسمّى، فيقال: هو أسيف.
أسر
الْأَسْرُ: الشدّ بالقيد، من قولهم: أَسَرْتُ القتب، و سمّي الْأَسِيرُ بذلك، ثم قيل لكلّ مأخوذٍ و مقيّد و إن لم يكن مشدوداً ذلك «1».
و قيل في جمعه: أَسَارَى و أُسَارَى و أَسْرَى، و قال تعالى: وَ يَتِيماً وَ أَسِيراً [الإنسان/ 8].
و يتجوّز به فيقال: أنا أسير نعمتك، و أُسْرَة الرجل: من يتقوّى به. قال تعالى: وَ شَدَدْنا أَسْرَهُمْ‏ [الإنسان/ 28] إشارة إلى حكمته تعالى في تراكيب الإنسان المأمور بتأمّلها و تدبّرها في قوله تعالى: وَ فِي أَنْفُسِكُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ [الذاريات/ 21]. و الْأَسْرُ: احتباس البول، و رجل مَأْسُورٌ:
أصابه أسر، كأنه سدّ منفذ بوله، و الأسر في البول كالحصر في الغائط.
أسِن‏
يقال: أَسِنَ الماء يَأْسَنُ، و أَسَنَ يَأْسُنُ «2»: إذا تغيّر ريحه تغيّراً منكراً، و ماء آسِنٌ، قال تعالى:
مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ‏ [محمد/ 15]، و أَسِنَ الرجل: مرض، من: أَسِنَ الماء، إذا غشي عليه «3»، قال الشاعر:
15-
         يميد في الرّمح ميد المائح الْأَسَنِ «4»
و قيل: تَأَسَّنَ الرجل إذا اعتلّ تشبيهاً به.
أسَا
الْأُسْوَةُ و الْإِسْوَةُ كالقدوة و القدوة، و هي الحالة التي يكون الإنسان عليها في اتباع غيره إن حسنا و إن قبيحا، و إن سارّا و إن ضارّا، و لهذا قال تعالى: لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [الأحزاب/ 21]، فوصفها بالحسنة،
__________________________________________________
ميمون، قال عنه البخاري: منكر الحديث، و ضعّفه الدارقطني. و انظر: كنز العمال 1/ 59. و أخرج البخاري عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: «إنّ اللّه قال: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب» و انظر: فتح الباري 11/ 340 باب التواضع.
 (1) انظر: المجمل 1/ 97.
 (2) انظر: المجمل 1/ 96، و الأفعال 1/ 66- 106، و تهذيب اللغة 3/ 275.
 (3) أسن الرجل: غشي عليه من خبث ريح البئر. انظر: اللسان، و العين 7/ 307.
 (4) العجز لزهير، و صدره:
         التارك القرن مصفرا أنامله‏

و هو في ديوانه ص 105، و الأفعال 1/ 106، و تهذيب اللغة 13/ 84، و اللسان (أسن)، و الجمهرة 3/ 275.

و يقال: تَأَسَّيْتُ به، و الْأَسَى: الحزن. و حقيقته:
اتباع الفائت بالغم، يقال: أَسِيتُ عليه و أَسِيتُ له، قال تعالى: فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ‏ [المائدة/ 68]، و قال الشاعر:
16-
         أَسِيتُ لأخوالي ربيعة «1»
و أصله من الواو، لقولهم: رجل أَسْوَانُ «2»، أي: حزين، و الْأَسْوُ: إصلاح الجرح، و أصله:
إزالة الأسى، نحو: كربت النخل: أزلت الكرب عنه، و قد أَسَوْتُهُ آسُوهُ أَسْواً، و الْآسِي: طبيب الجرح، جمعه: إِسَاةٌ و أُسَاةٌ، و المجروح مَأْسِيٌّ و أَسِيٌّ معا، و يقال: أَسِيتُ بين القوم، أي:
أصلحت «3»، و آسَيْتُهُ. قال الشاعر:
17-
         آسَى أخاه بنفسه «4»
و قال آخر:
18-
         فَآسَى و آداه فكان كمن جنى «5»
و آسِي هو فاعل من قولهم: يُوَاسِي، و قول الشاعر:
19-
         يكفون أثقال ثأي الْمُسْتَأْسِي «6»
فهو مستفعل من ذلك، فأمّا الإساءة فليست من هذا الباب، و إنما هي منقولة عن ساء.
أشر
الْأَشَرُ: شدّة البطر، و قد أَشِرَ «7» يَأْشَرُ أَشَراً، قال تعالى: سَيَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ [القمر/ 26]، فالأشر أبلغ من البطر، و البطر أبلغ من الفرح، فإنّ الفرح- و إن كان في‏
__________________________________________________
 (1) الشطر للبحتري، و تمام البيت:
         أسيت لأخوالي ربيعة أن عفت             مصايفها منها، و أقوت ربوعها
و هو في زهر الآداب 1/ 112، و ديوانه 1/ 10 من قصيدة يمدح بها أمير المؤمنين المتوكل، و مطلعها:
         منى النفس في أسماء لو يستطيعها             بها وجدها من غادة و ولوعها.
 (2) قال الخليل: و يجوز في الوحدان: أسيان و أسوان، انظر العين 7/ 332.
 (3) انظر: المجمل 1/ 96.
 (4) الشطر لدريد بن الصمة يرثي أخاه عبد اللّه، و تمام البيت:
         طعان امرئ آسى أخاه بنفسه             و يعلم أنّ المرء غير مخلّد
و هو في ديوانه ص 49.
 (5) هذا عجز بيت، و شطره:
         و لم يجنها لكن جناها وليّه‏

و هو لسويد المراثد الحارثي، و هو في شرح الحماسة للتبريزي 2/ 165، و الكامل للمبرد 2/ 271.
قوله: آداه: أعانه، و يجوز أن يكون من الأداة، أي: جعل له أداة الحرب و عدتها.
 (6) لم أجده.
 (7) يقال: أشر و أشر بالفتح و الكسر، و المعنى مختلف، انظر: الأفعال 1/ 103.

أغلب أحواله مذموما لقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ [القصص/ 76]- فقد يحمد تارة إذا كان على قدر ما يجب، و في الموضع الذي يجب، كما قال تعالى: فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا [يونس/ 58] و ذلك أنّ الفرح قد يكون من سرور بحسب قضية العقل، و الأَشَرُ لا يكون إلا فرحا بحسب قضية الهوى، و يقال: ناقة مِئْشِيرٌ «1»، أي: نشيطة على طريق التشبيه، أو ضامر من قولهم: أَشَرْتُ الخشبة «2».
أصر
الْأَصْرُ: عقد الشي‏ء و حبسه بقهره، يقال:
أَصَرْتُهُ فهو مَأْصُورٌ، و الْمَأْصَرُ و الْمَأْصِرُ: محبس السفينة. قال اللّه تعالى: وَ يَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ‏ [الأعراف/ 157] أي: الأمور التي تثبطهم و تقيّدهم عن الخيرات و عن الوصول إلى الثواب، و على ذلك: وَ لا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً [البقرة/ 286]، و قيل: ثقلا «3». و تحقيقه ما ذكرت، و الْإِصْرُ: العهد المؤكّد الذي يثبّط ناقضه عن الثواب و الخيرات، قال تعالى:
أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلى‏ ذلِكُمْ إِصْرِي‏ [آل عمران/ 81].
الْإِصَارُ: الطّنب و الأوتاد التي بها يعمد البيت، و ما يَأْصِرُنِي عنك شي‏ء، أي: ما يحبسني.
و الْأَيْصَرُ «4»: كساء يشدّ فيه الحشيش فيثنى على السنام ليمكن ركوبه.
إصبع‏
الْإِصْبَعُ «5»: اسم يقع على السلامي و الظفر و الأنملة و الأطرة و البرجمة معا، و يستعار للأثر الحسيّ فيقال: لك على فلان إِصْبَعٌ «6»، كقولك: لك عليه يد.
أصل‏
بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ* [الأعراف/ 205] أي:
العشايا، يقال للعشية: أَصِيلٌ و أَصِيلَةٌ، فجمع الأصيل أُصُلٌ و آصَالٌ، و جمع الأصيلة: أَصَائِلُ، و قال تعالى: بُكْرَةً وَ أَصِيلًا* [الفتح/ 9].
__________________________________________________
 (1) يقال: رجل مئشير و امرأة مئشير، و ناقة مئشير و جواد مئشير، يستوي فيه المذكر و المؤنث. انظر: اللسان (أشر).
 (2) أشر الخشبة: شقّها.
 (3) انظر: العين 7/ 147.
 (4) و في اللسان (الأيصر): حبيل صغير قصير يشدّ به أسفل الخباء إلى وتد.
 (5) و قد نظم ابن مالك لغات الإصبع فقال:
         تثليث با إصبع مع شكل همزته             بغير قيد مع الأصبوع قد نقلا

 [استدراك‏] انظر: التسهيل ص 35. و كان القياس أن تذكر في مادة صبغ لأن الهمزة زائدة.
 (6) و في اللسان: يقال: فلان من اللّه عليه إصبع حسنة، أي: أثر نعمة حسنة، و عليه منك إصبع حسنة، أي: أثر حسن.

و أَصْلُ الشي‏ء: قاعدته التي لو توهّمت مرتفعة لارتفع بارتفاعه سائره لذلك، قال تعالى:
أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِي السَّماءِ [إبراهيم/ 24]، و قد تَأَصَّلَ كذا و أَصَّلَهُ، و مجد أصيل، و فلان لا أصل له و لا فصل.
أفّ‏
أصل الْأُفِّ: كل مستقذر من وسخ و قلامة ظفر و ما يجري مجراها، و يقال ذلك لكل مستخف به استقذارا له، نحو: أُفٍّ لَكُمْ وَ لِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ‏ [الأنبياء/ 67]، و قد أَفَّفْتُ لكذا: إذا قلت ذلك استقذارا له، و منه قيل للضجر من استقذار شي‏ء: أَفَّفَ فلان.
أفق‏
قال تعالى: سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ‏ [فصلت/ 53] أي: في النواحي، و الواحد: أُفْقٌ و أُفُقٌ «1»، و يقال في النسبة إليه: أُفُقِيٌّ، و قد أَفَقَ فلان: إذا ذهب في الآفاق، و قيل: الْآفِقُ للذي يبلغ النهاية في الكرم تشبيها بالأفق الذاهب في الآفاق.
أفك‏
الْإِفْكُ: كل مصروف عن وجهه الذي يحق أن يكون عليه، و منه قيل للرياح العادلة عن المهابّ: مُؤْتَفِكَةٌ. قال تعالى: وَ الْمُؤْتَفِكاتُ بِالْخاطِئَةِ [الحاقة/ 9]، و قال تعالى:
وَ الْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوى‏ [النجم/ 53]، و قوله تعالى: قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ* [التوبة/ 30] أي: يصرفون عن الحق في الاعتقاد إلى الباطل، و من الصدق في المقال إلى الكذب، و من الجميل في الفعل إلى القبيح، و منه قوله تعالى: يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ‏ [الذاريات/ 9]، فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ* [الأنعام/ 95]، و قوله تعالى: أَ جِئْتَنا لِتَأْفِكَنا عَنْ آلِهَتِنا [الأحقاف/ 22]، فاستعملوا الإفك في ذلك لمّا اعتقدوا أنّ ذلك صرف من الحق إلى الباطل، فاستعمل ذلك في الكذب لما قلنا، و قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ جاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ‏ [النور/ 11]، و قال: لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ‏ [الجاثية/ 7]، و قوله: أَ إِفْكاً آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ‏ [الصافات/ 86] فيصح أن يجعل تقديره:
أ تريدون آلهة من الإفك «2»، و يصح أن يجعل «إِفْكاً» مفعول «تُرِيدُونَ»، و يجعل آلِهَةً بدل منه، و يكون قد سمّاهم إِفْكاً. و رجل مَأْفُوكٌ: مصروف عن الحق إلى الباطل، قال الشاعر:
__________________________________________________
 (1) قال في اللسان: الأفق و الأفق مثل عسر و عسر.
 (2) قال الزمخشري: «أ إفكا» مفعول له، تقديره: أ تريدون آلهة من دون اللّه إفكا، و إنما قدّم المفعول على الفعل للعناية، و قدّم المفعول به لأنه كان الأهم عنده أن يكافحهم بأنهم على إفك و باطل في شركهم. و يجوز أن يكون إفكا مفعولا، يعني: أ تريدون به إفكا، ثم فسّر الإفك بقوله آلهة دون اللّه على أنها إفك في أنفسها.

20-
         فإن تك عن أحسن المروءة مَأْفُو             كاً ففي آخرين قد أُفِكُوا «1»

و أُفِكَ يُؤْفَكُ: صرف عقله، و رجل مَأْفُوكُ العقل.
أفل‏
الْأُفُولُ: غيبوبة النّيّرات كالقمر و النجوم، قال تعالى: فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ‏ [الأنعام/ 78]، و قال: فَلَمَّا أَفَلَتْ‏ [الأنعام/ 76]، و الْإِفَالُ «2»: صغار الغنم، و الْأَفِيلُ: الفصيل الضئيل.
أكل‏
الْأَكْلُ: تناول المطعم، و على طريق التشبيه قيل: أَكَلَتِ النار الحطب، و الْأُكُلُ لما يؤكل، بضم الكاف و سكونه، قال تعالى: أُكُلُها دائِمٌ‏ [الرعد/ 35]، و الْأَكْلَةُ للمرّة، و الْأُكْلَةُ كاللقمة، و أَكِيلَةُ الأسد: فريسته التي يأكلها، و الْأَكُولَةُ «3» من الغنم ما يؤكل، و الْأَكِيلُ:
المؤاكل.
و فلان مُؤْكَلٌ و مُطْعَمٌ استعارة للمرزوق، و ثوب ذو أُكْلٍ: كثير الغزل «4» كذلك، و التمر مَأْكَلَةٌ للفم، قال تعالى: ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ [سبأ/ 16]، و يعبّر به عن النصيب فيقال: فلان ذو أُكُلٍ من الدنيا «5»، و فلان استوفى أُكُلَهُ، كناية عن انقضاء الأجل، و أَكَلَ فلانٌ فلاناً: اغتابه، و كذا:
أكل لحمه.
قال تعالى: أَ يُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً [الحجرات/ 12]، و قال الشاعر:
21-
         فإن كنت مَأْكُولًا فكن أنت آكِلِي «6»
و ما ذقت أَكَالًا، أي: شيئا يؤكل، و عبّر بِالْأَكْلِ عن إنفاق المال لمّا كان الأكل أعظم ما يحتاج فيه إلى المال، نحو: وَ لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ‏ [البقرة/ 188]، و قال: إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى‏ ظُلْماً[النساء/ 10]، فَأَكْلُ المال بالباطل صرفه إلى ما ينافيه الحق، و قوله تعالى: إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً [النساء/ 10]، تنبيها على أنّ تناولهم لذلك يؤدي بهم إلى النار.
و الْأَكُولُ و الْأَكَّالُ: الكثير الأكل، قال تعالى:
__________________________________________________
 (1) البيت لعروة بن أذينة، و هو في ديوانه ص 343، و المجمل 1/ 99، و شمس العلوم 1/ 93، و المشوف المعلم 1/ 73، و اللسان (أفك)، و الصحاح (أفك)، و الأفعال 1/ 107.
 (2) الإفال: صغار الإبل، انظر: اللسان (أفل)، و المجمل 1/ 99.
 (3) قال ابن منظور: الأكولة: الشاة تعزل للأكل و تسمّن، و يكره للمصدّق أخذها.
 (4) في اللسان: ثوب ذو أكل: قويّ صفيق كثير الغزل.
 (5) و فلان ذو أكل إذا كان ذا حظّ من الدنيا و رزق واسع.
 (6) الشطر للممزّق العبدي، شاعر جاهلي، و عجزه:
         و إلا فأدركني و لمّا أمزق.

أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ‏ [المائدة/ 42].
و الْأَكَلَةُ: جمع آكِل، و قولهم: هم أَكَلَةُ رأس عبارة عن ناس من قلّتهم يشبعهم رأس.
و قد يعبّر بِالْأَكْلِ عن الفساد، نحو: كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ‏ [الفيل/ 5]، و تَأَكَّلَ كذا: فسد، و أصابه إِكَالٌ في رأسه و في أسنانه، أي: تأكّل، و أكلني رأسي.
و ميكائيل ليس بعربيّ.
الإلّ‏
الْإِلُّ كل حالة ظاهرة من عهد حلف و قرابة تَئِلُّ:
تلمع، فلا يمكن إنكاره. قال تعالى: لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَ لا ذِمَّةً [التوبة/ 10]، و أَلَّ الفرس، أي: أسرع. حقيقته: لمع، و ذلك استعارة في باب الإسراع، نحو: برق و طار.
و الْأَلَّةُ «1»: الحربة اللامعة، و أَلَّ بها: ضرب، و قيل: إِلٌّ و إيل اسم اللّه تعالى، و ليس ذلك بصحيح، و أذن مُؤَلَّلَةٌ «2»، و الْأَلَلَانِ «3»: صفحتا السكين.
ألف‏
الْأَلِفُ من حروف التهجي، و الْإِلْفُ: اجتماع مع التئام، يقال: أَلَّفْتُ بينهم، و منه: الْأُلْفَةُ و يقال للمألوف: إِلْفٌ و أَلِيفٌ. قال تعالى: إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ‏ [آل عمران/ 103]، و قال: لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ما أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ‏ [الأنفال/ 63].
و الْمُؤَلَّفُ: ما جمع من أجزاء مختلفة، و رتّب ترتيبا قدّم فيه ما حقه أن يقدّم، و أخّر فيه ما حقّه أن يؤخّر. و لِإِيلافِ قُرَيْشٍ‏ [قريش/ 1] مصدر من آلف «4».
وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ‏ «5»: هم الذين يتحرى فيهم بتفقدهم أن يصيروا من جملة من وصفهم اللّه، لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ما أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ‏ [الأنفال/ 63]، و أَوَالِفُ الطير: ما ألفت الدار.
__________________________________________________
و هو في الأصمعيات ص 166، و المجمل 1/ 100، و غريب الحديث 3/ 429، و اللسان (أكل).
 (1) قال ابن منظور: و الألّة: الحربة العظيمة النصل، سميت بذلك لبريقها و لمعانها.
 (2) و أذن مؤلّلة: محدّدة منصوبة ملطّفة.
 (3) الألل و الألان: وجها السّكين. قال ابن مالك في مثلثه:
            و صفحة الشي‏ء العريض الألل             كذاك صوت الثكل، أمّا الإلل‏
             فهي القرابات، و أمّا الألل             فجمع ألّة بلا استصعاب.
 (4) قال ابن الأنباري: من قرأ «لإلافهم» و «إلفهم» فهو من: ألف يألف، و من قرأ: «لإيلافهم» فهو من: آلف يؤلف، انظر: اللسان (ألف).
 (5) و المؤلفة قلوبهم قوم من سادات العرب أمر اللّه تعالى نبيّه في أول الإسلام بتألفهم، أي: بمقاربتهم و إعطائهم ليرغّبوا من وراءهم في الإسلام، فلا تحملهم الحمية مع ضعف نياتهم على أن يكونوا إلبا مع الكفار على المسلمين.

و الْأَلْفُ: العدد المخصوص، و سمّي بذلك لكون الأعداد فيه مؤتلفة، فإنّ الأعداد أربعة:
آحاد و عشرات و مئات و أُلُوفٌ، فإذا بلغت الألف فقد ائتلفت، و ما بعده يكون مكررا. قال بعضهم: الألف من ذلك، لأنه مبدأ النظام، و قيل: آلَفْتُ الدراهم، أي: بلغت بها الألف، نحو ماءيت، و آلفت «1» هي نحو أمأت.
ألك‏
الْمَلَائِكَةُ، و مَلَكٌ أصله: مألك، و قيل: هو مقلوب عن ملأك، و الْمَأْلَكُ و الْمَأْلَكَةُ و الْأَلُوكُ:
الرسالة، و منه: أَلَكَنِي إليه، أي: أبلغه رسالتي، و الْمَلَائِكَةُ تقع على الواحد و الجمع.
قال تعالى: اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا [الحج/ 75].
قال الخليل «2»: الْمَأْلُكَةُ: الرسالة، لأنها تؤلك في الفم، من قولهم: فرس يَأْلُكُ اللّجام أي: يعلك.
ألم‏
الْأَلَمُ الوجع الشديد، يقال: أَلَمَ يَأْلَمُ أَلَماً فهو آلِمٌ.
قال تعالى: فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَما تَأْلَمُونَ‏ [النساء/ 104]، و قد آلَمْتُ فلانا، و عذاب أَلِيمٌ، أي: مؤلم. و قوله: أَ لَمْ يَأْتِكُمْ* [الأنعام/ 130] فهو ألف الاستفهام، و قد دخل على «لم».
أله‏
اللَّهُ: قيل: أصله إله فحذفت همزته، و أدخل عليها الألف و اللام، فخصّ بالباري تعالى، و لتخصصه به قال تعالى: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا [مريم/ 65]. و إِلهٌ جعلوه اسما لكل معبود لهم، و كذا اللَّاتُ، و سمّوا الشمس إِلَاهَةً «3» لاتخاذهم إياها معبودا.
و أَلَهَ فلان يَأْلُهُ الْآلِهَةَ: عبد، و قيل: تَأَلَّهَ.
فَالْإِلهُ على هذا هو المعبود «4».
__________________________________________________
 (1) أ ألفت: بلغت ألفا، و ذلك أنّ صيغة أفعل تأتي للبلوغ عدديا كان أو زمانيا أو مكانيا.
و في ذلك يقول شيخنا العلامة أحمد بن محمد حامد الحسني الشنقيطي حفظه اللّه:
            أفعل للبلوغ في الزمان             كذاك في القدر و في المكان‏
             مثاله: أمأت دراهم عمر             أصبح أنجد لكي يلقى الزّمر
و قال ابن منظور: و ألّف العدد و آلفه: جعله ألفا، و آلفوا: صاروا ألفا.
 (2) العين 5/ 409.
 (3) و قال في ذلك ابن مالك في مثلثه:
         و الشمس سمّاها صدوق النبأة             إلاهة و اضممه للإضراب.
 (4) و في ذلك يقول الفقيه محمد سيد بن أبت اليعقوبي الشنقيطي رحمه اللّه:
         اللّه مشتق و قيل: مرتجل             و هو أعرف المعرّفات جل‏
             أله أي: عبد، أو من الأله             و هو اعتماد الخلق أو من الوله‏
             أو المحجّب عن العيان             من: لاهت العروس في البنيان‏
             أو أله الحيران من قول العرب             أو من: ألهت، أي: سكنت للأرب.

و قيل: هو من: أَلِهَ، أي: تحيّر، و تسميته بذلك إشارة إلى ما
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: (كَلَّ دُونَ صِفَاتِهِ تَحْبِيرُ الصِّفَاتِ، وَ ضَلَّ هُنَاكَ تَصَارِيفُ اللُّغَاتِ).
و ذلك أنّ العبد إذا تفكّر في صفاته تحيّر فيها، و لهذا
رُوِيَ: «تَفَكَّرُوا فِي آلَاءِ اللَّهِ وَ لَا تَفَكَّرُوا فِي اللَّهِ» «1».
و قيل: أصله: ولاه، فأبدل من الواو همزة، و تسميته بذلك لكون كل مخلوق والها نحوه، إمّا بالتسخير فقط كالجمادات و الحيوانات، و إمّا بالتسخير و الإرادة معا كبعض الناس، و من هذا الوجه قال بعض الحكماء: اللّه محبوب الأشياء كلها «2»، و عليه دلّ قوله تعالى: وَ إِنْ مِنْ شَيْ‏ءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ [الإسراء/ 44].
و قيل: أصله من: لاه يلوه لياها، أي:
احتجب. قالوا: و ذلك إشارة إلى ما قال تعالى:
لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ [الأنعام/ 103]، و المشار إليه بالباطن في قوله:
وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ [الحديد/ 3]. و إِلَهٌ حقّه ألا يجمع، إذ لا معبود سواه، لكن العرب لاعتقادهم أنّ هاهنا معبودات جمعوه، فقالوا: الْآلِهَةُ. قال تعالى: أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا [الأنبياء/ 43]، و قال:
وَ يَذَرَكَ وَ آلِهَتَكَ‏ [الأعراف/ 127] و قرئ:
 (و إِلَاهَتَكَ) «3» أي: عبادتك. و لَاهِ أنت، أي:
لِلَّهِ، و حذف إحدى اللامين.
 «اللَّهُمَّ» قيل: معناه: يا اللّه، فأبدل من الياء في أوله الميمان في آخره «4»، و خصّ بدعاء اللّه، و قيل: تقديره: يا اللّه أمّنا بخير «5»، مركّب تركيب حيّهلا.
إلى‏
إِلَى: حرف يحدّ به النهاية من الجوانب الست، و أَلَوْتُ في الأمر: قصّرت فيه، هو منه، كأنه رأى فيه الانتهاء، و أَلَوْتُ فلانا، أي: أوليته تقصيرا نحو: كسبته، أي: أوليته كسبا، و ما أَلَوْتُهُ جهدا، أي: ما أوليته تقصيرا بحسب الجهد، فقولك: «جهدا» تمييز، و كذلك: ما ألوته نصحا. و قوله تعالى: لا يَأْلُونَكُمْ خَبالًا [آل‏
__________________________________________________
 (1) الحديث رواه أبو نعيم في الحلية عن ابن عباس بلفظ: «تفكروا في خلق اللّه و لا تفكروا في اللّه» و رواه ابن أبي شيبة في كتاب العرش ص 59 من قوله عن ابن عباس بلفظ: «تفكروا في كل شي‏ء و لا تتفكروا في اللّه».
و جاء أحاديث كثيرة بمعناها قال العجلوني: و أسانيدها ضعيفة لكن اجتماعها يكسبه قوة، و معناه صحيح.
راجع: كشف الخفاء 1/ 311، و النهاية في غريب الحديث 1/ 63.
 (2) انظر: عمدة الحفاظ: (أله).
 (3) و بها قرأ عليّ بن أبي طالب و ابن عباس و الضحاك، و هي قراءة شاذة، راجع: القرطبي 7/ 262.
 (4) و هذا قول الخليل رحمه اللّه، انظر: اللسان (أله)، و معاني الفراء 1/ 203، و الغريبين للهروي 1/ 79.
 (5) و هذا قول الفراء، ذكره في معاني القرآن 1/ 203.

عمران/ 118] منه، أي: لا يقصّرون في جلب الخبال، و قال تعالى: وَ لا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ‏ [النور/ 22] قيل: هو يفتعل من ألوت، و قيل: هو من: آليت: حلفت. و
قِيلَ: نَزَلَ ذَلِكَ فِي أَبِي بَكْرٍ، وَ كَانَ قَدْ حَلَفَ عَلَى مِسْطَحٍ أَنْ يَزْوِيَ عَنْهُ فَضْلَهُ «1».
و ردّ هذا بعضهم بأنّ افتعل قلّما يبنى من «أفعل»، إنما يبنى من «فعل»، و ذلك مثل:
كسبت و اكتسبت، و صنعت و اصطنعت، و رأيت و ارتأيت.
و
رُوِيَ: «لَا دَرَيْتَ وَ لَا ائْتَلَيْتَ» «2».
و ذلك:
افتعلت من قولك: ما ألوته شيئا، كأنه قيل: و لا استطعت.
و حقيقة الْإِيلَاءِ و الْأَلِيَّةِ: الحلف المقتضي لتقصير في الأمر الذي يحلف عليه. و جعل الإيلاء في الشرع للحلف المانع من جماع المرأة، و كيفيته و أحكامه مختصة بكتب الفقه.
فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ* [الأعراف/ 69] أي:
نعمه، الواحد: أَلًا و إِلًى، نحو أنًا و إنًى لواحد الآناء. و قال بعضهم في قوله تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ* إِلى‏ رَبِّها ناظِرَةٌ [القيامة/ 22- 23]:
إنّ معناه: إلى نعمة ربها منتظرة، و في هذا تعسف من حيث البلاغة «3».
و «أَلَا» للاستفتاح، و «إِلَّا» للاستثناء، و أُولَاءِ في قوله تعالى: ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ‏ [آل عمران/ 119] و قوله: أولئك: اسم مبهم موضوع للإشارة إلى جمع المذكر و المؤنث، و لا واحد له من لفظه، و قد يقصر نحو قول الأعشى:
22-
         هَؤُلَا ثم هَؤُلَا كلّا أع             طيت نوالا محذوّة بمثال «4»

__________________________________________________
 (1) و أخرج هذا البخاري في التفسير 8/ 455 و مسلم برقم 2770.
 (2) و هذه الرواية هي التي صوّبها ابن الأنباري و قال: «و لا تليت» خطأ. راجع الغريبين 1/ 81 و الحديث أخرجه البخاري و مسلم و النسائي و أحمد. و في البخاري عن أنس أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم قال: «....، و أمّا الكافر أو المنافق فيقول لا أدري كنت أقول ما يقول الناس فيه، فيقال: لا دريت و لا تليت، ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين».
انظر فتح الباري 3/ 232، و مسلم في الجنة و نعيمها، باب عرض مقعد الميت (2870)، و انظر: شرح السنة 5/ 415، و الترغيب و الترهيب 4/ 185، و المسند 3/ 126.
و الرواية التي ذكرها المؤلف حكاها ابن قتيبة عن يونس بن حبيب، و حكي ذلك عن الأصمعي و به جزم الخطابي.
و قال ابن السكيت: قوله: «و لا تليت» اتباع و لا معنى لها.
 (3) و هذا قول المعتزلة قدّروا ذلك لأنهم ينفون رؤية اللّه تعالى، و المؤلّف يردّ قولهم.
 (4) البيت في ديوانه من قصيدة يمدح بها الأسود بن المنذر اللخمي، مطلعها:
         ما بكاء الكبير بالأطلال             و سؤالي فهل يردّ سؤالي‏
انظر: ديوانه ص 167، و تفسير القرطبي 1/ 284.

أمّ‏
الْأُمُّ بإزاء الأب، و هي الوالدة القريبة التي ولدته، و البعيدة التي ولدت من ولدته.
و لهذا قيل لحوّاء: هي أُمُّنَا، و إن كان بيننا و بينها وسائط. و يقال لكل ما كان أصلا لوجود شي‏ء أو تربيته أو إصلاحه أو مبدئه أُمٌّ، قال الخليل: كلّ شي‏ء ضمّ إليه سائر ما يليه يسمّى أُمّاً «1»، قال تعالى: وَ إِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ‏ [الزخرف/ 4] «2» أي: اللوح المحفوظ و ذلك لكون العلوم كلها منسوبة إليه و متولّدة منه. و قيل لمكة أُمُّ القرى، و ذلك لما
رُوِيَ: (أَنَّ الدُّنْيَا دُحِيَت مِنْ تَحْتِهَا) «3».
و قال تعالى: لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى‏ وَ مَنْ حَوْلَها* [الأنعام/ 92]، و أُمُّ النجوم: المجرّة «4». قال: 23-
         بحيث اهتدت أُمُّ النجوم الشوابك «5»
و قيل: أُمُّ الأضياف و أُمُّ المساكين «6»، كقولهم: أبو الأضياف «7»، و يقال للرئيس: أُمُّ الجيش كقول الشاعر:
24-
         و أُمُّ عيال قد شهدت نفوسهم «8»
و قيل لفاتحة الكتاب: أُمُّ الكتاب لكونها مبدأ الكتاب، و قوله تعالى: فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ [القارعة/ 9] أي: مثواه النار فجعلها أمّا له، قال: و هو نحو مَأْواكُمُ النَّارُ* [الحديد/ 15]، و سمّى اللّه تعالى أزواج النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم أُمَّهَاتِ المؤمنين فقال: وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ‏ [الأحزاب/ 6] لما تقدّم في الأب، و قال: يَا بْنَ أُمَ‏
 [طه/ 94] و لم يقل: ابن أب، و لا أُمَّ له يقال على سبيل الذم، و على سبيل المدح،
__________________________________________________
 (1) من أول الباب إلى هاهنا نقله الفيروزآبادي حرفيا في البصائر 2/ 111، و انظر العين 8/ 433.
 (2) و انظر: المخصص 13/ 181.
 (3) و هذا مرويّ عن قتادة كما أخرجه عنه عبد الرزاق و عبد بن حميد و ابن المنذر. راجع الدر المنثور 3/ 316.
أخرجه عبد الرزاق في المصنف 5/ 28، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، و هو صحابي، و ابن جرير 1/ 548 من كلام ابن عباس.
 (4) راجع: الجمهرة 1/ 20، و اللسان (أمم) 12/ 32.
 (5) هذا عجز بيت لتأبّط شرّا، و صدره:
         يرى الوحشة الأنس الأنيس و يهتدي‏

و هو في ديوانه ص 156، و الجمهرة 1/ 11، و شرح الحماسة للتبريزي 1/ 49، و المخصص 13/ 181.
 (6) و أمّ المساكين كنية زينب بنت خزيمة أمّ المؤمنين رضي اللّه عنها، سميت بذلك لكثرة معروفها. راجع سير أعلام النبلاء 2/ 218.
 (7) أبو الأضياف هو إبراهيم الخليل عليه السلام، فهو أول من أضاف الضيف.
 (8) الشطر للشنفرى، و عجزه:
         إذا أطعمتهم أو تحت و أقلّت‏

و هو في الجمهرة 1/ 21، و المفضليات ص 110، و اللسان (أمم).

و كذا قوله: ويل أُمِّهِ «1»، و كذا: هوت أُمُّهُ «2» و الْأُمُّ قيل: أصله: أمّهة، لقولهم جمعا: أمهات، و في التصغير: أُمَيْهَةٌ «3».
و قيل: أصله من المضاعف لقولهم: أُمَّات و أُمَيْمَة. قال بعضهم: أكثر ما يقال أمّات في البهائم و نحوها، و أمهات في الإنسان.
و الْأُمَّةُ: كل جماعة يجمعهم أمر ما إمّا دين واحد، أو زمان واحد، أو مكان واحد سواء كان ذلك الأمر الجامع تسخيرا أو اختيارا، و جمعها:
أُمَمٌ، و قوله تعالى: وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ‏ [الأنعام/ 38] أي: كل نوع منها على طريقة قد سخرها اللّه عليها بالطبع، فهي من بين ناسجة كالعنكبوت، و بانية كالسّرفة «4»، و مدّخرة كالنمل و معتمدة على قوت وقته كالعصفور و الحمام، إلى غير ذلك من الطبائع التي تخصص بها كل نوع.
و قوله تعالى: كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً [البقرة/ 213] أي: صنفا واحدا و على طريقة واحدة في الضلال و الكفر، و قوله: وَ لَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً [هود/ 118] أي: في الإيمان، و قوله: وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ [آل عمران/ 104] أي: جماعة يتخيّرون العلم و العمل الصالح يكونون أسوة لغيرهم، و قوله: إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى‏ أُمَّةٍ* [الزخرف/ 22] أي: على دين مجتمع. قال:
25-
         و هل يأثمن ذو أُمَّةٍ و هو طائع «5»
و قوله تعالى: وَ ادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ [يوسف/ 45] أي: حين، و قرئ (بعد أَمَهٍ) «6» أي: بعد نسيان. و حقيقة ذلك: بعد انقضاء أهل عصر أو أهل دين.
و قوله: إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ‏ [النحل/ 120] أي: قائما مقام جماعة في عبادة اللّه، نحو قولهم: فلان في نفسه قبيلة. و
رُوِيَ:
 «أَنَّهُ يُحْشَرُ زَيْدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ أُمَّةً وَحْدَهُ» «7».
__________________________________________________
 (1) قال ابن منظور: و قوله: ويل أمّه فهو مدح خرج بلفظ الذم.
 (2) قال ابن بري: قوله: هوت أمّه يستعمل على جهة التعجب كقولهم: قاتله اللّه ما أسمعه!.
 (3) لأنّ الجمع و التصغير يردّان الأشياء لأصولها، فأصلها هاء على هذا. و هذا قول الخليل في العين 8/ 424.
 (4) هي دويبّة غبراء تبني بيتا حسنا تكون فيه، و هي التي يضرب بها المثل فيقال: أصنع من سرفة.
 (5) هذا عجز بيت للنابغة الذبياني، و صدره:
         حلفت فلم أترك لنفسك ريبة

و هو في ديوانه ص 81، و الغريبين 1/ 93، و اللسان (أمم).
 (6) و هي مروية عن شبيل بن عزرة الضبعي، و هي قراءة شاذة. راجع القرطبي 9/ 201، و إعراب القرآن للنحاس 2/ 143.
 (7) الحديث في مسند الطيالسي ص 32 عن سعيد بن زيد أنه قال للنبيّ صلّى اللّه عليه و سلم: إنّ أبي كان كما رأيت و كما بلغك فاستغفر له، قال: «نعم فإنه يبعث يوم القيامة أمة وحده». راجع الإصابة 1/ 70، و أخرجه أبو يعلى، و إسناده حسن، انظر:
مجمع الزوائد 9/ 420.

و قوله تعالى: لَيْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ [آل عمران/ 113] أي: جماعة، و جعلها الزجاج هاهنا للاستقامة، و قال: تقديره:
ذو طريقة واحدة «1»، فترك الإضمار أولى.
و الْأُمِّيُّ: هو الذي لا يكتب و لا يقرأ من كتاب، و عليه حمل: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ‏ [الجمعة/ 2] قال قطرب: الْأُمِّيَّةُ: الغفلة و الجهالة، فَالْأُمِّيُّ منه، و ذلك هو قلة المعرفة، و منه قوله تعالى:
وَ مِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلَّا أَمانِيَ‏ [البقرة/ 78] أي: إلا أن يتلى عليهم.
قال الفرّاء: هم العرب الذين لم يكن لهم كتاب، و النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ‏ [الأعراف/ 157] قيل: منسوب إلى الأمّة الذين لم يكتبوا، لكونه على عادتهم كقولك: عامّي، لكونه على عادة العامّة، و قيل: سمي بذلك لأنه لم يكن يكتب و لا يقرأ من كتاب، و ذلك فضيلة له لاستغنائه بحفظه، و اعتماده على ضمان اللّه منه بقوله: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى‏ [الأعلى/ 6]. و قيل: سمّي بذلك لنسبته إلى أمّ القرى.
و الْإِمَامُ: المؤتمّ به، إنسانا كأن يقتدى بقوله أو فعله، أو كتابا، أو غير ذلك محقّا كان أو مبطلا، و جمعه: أَئِمَّةٌ. و قوله تعالى: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ‏
 [الإسراء/ 71] أي: بالذي يقتدون به، و قيل: بكتابهم «2»، و قوله:
وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِينَ إِماماً [الفرقان/ 74]. قال أبو الحسن: جمع آم «3»، و قال غيره: هو من باب درع دلاص، و دروع دلاص «4»، و قوله:
وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً [القصص/ 5] و قال:
وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ [القصص/ 41] جمع إمام.
و قوله تعالى: وَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ‏ [يس/ 12] فقد قيل: إشارة إلى اللوح المحفوظ، و الْأَمُّ: القصد المستقيم، و هو التوجه نحو مقصود، و على ذلك: وَ لَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ‏ [المائدة/ 2] و قولهم: أَمَّهُ: شجّه، فحقيقته إنما هو أن يصيب أمّ دماغه، و ذلك على حدّ ما يبنون من إصابة الجارحة لفظ فعلت منه «5»، و ذلك نحو: رأسته، و رجلته، و كبدته،
__________________________________________________
 (1) معاني القرآن 1/ 458.
 (2) انظر: الغريبين 1/ 95.
 (3) أبو الحسن الأخفش، و قال: الإمام هاهنا جماعة، كما قال: فإنّهم عدوّ لي راجع: معاني القرآن للأخفش 2/ 423.
 (4) قال في اللسان: و درع دلاص: برّاقة ملساء لينة، و الجمع دلص، و قد يكون الدلاص جمعا مكسّرا.
و يقال: درع دلاص، و أدرع دلاص، للواحد و الجمع على لفظ واحد.
 (5) و في ذلك يقول شيخنا حفظه اللّه:
         فعل صوغها من الأعيان             مطّرد عند ذوي الأذهان‏
             نحو ظهرته كذا رقبته             و قس كذلك إلى يددته.

و بطنته: إذا أصيب هذه الجوارح.
و «أَمْ» إذا قوبل به ألف الاستفهام فمعناه:
أي «1» نحو: أ زيد أم عمرو، أي: أيّهما، و إذا جرّد عن ذلك يقتضي معنى ألف الاستفهام مع بل، نحو: أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ [ص/ 63] أي: بل زاغت.
و «أَمَّا» حرف يقتضي معنى أحد الشيئين، و يكرّر نحو: أَمَّا أَحَدُكُما فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً وَ أَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ‏ [يوسف/ 41]، و يبتدأ بها الكلام نحو: أمّا بعد فإنه كذا.
أمد
قال تعالى: تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَ بَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً [آل عمران/ 30]. و الْأَمَدُ و الأبد يتقاربان، لكن الْأَبَدُ عبارة عن مدّة الزمان التي ليس لها حدّ محدود، و لا يتقيد، لا يقال: أبد كذا.
و الْأَمَدُ: مدّة لها حدّ مجهول إذا أطلق، و قد ينحصر نحو أن يقال: أمد كذا، كما يقال: زمان كذا، و الفرق بين الزمان و الأمد أنّ الْأَمَدَ يقال باعتبار الغاية، و الزمان عامّ في المبدأ و الغاية، و لذلك قال بعضهم: المدى و الأمد يتقاربان.
أمر
الْأَمْرُ: الشأن، و جمعه أُمُورٌ، و مصدر أَمَرْتُهُ:
إذا كلّفته أن يفعل شيئا، و هو لفظ عام للأفعال و الأقوال كلها، و على ذلك قوله تعالى: إِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ [هود/ 123]، و قال: قُلْ: إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ ما لا يُبْدُونَ لَكَ، يَقُولُونَ: لَوْ كانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَيْ‏ءٌ [آل عمران/ 154]، أَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ‏ [البقرة/ 275] و يقال للإبداع: أَمْرٌ، نحو: أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ [الأعراف/ 54]، و يختص ذلك باللّه تعالى دون الخلائق و قد حمل على ذلك قوله تعالى: وَ أَوْحى‏ فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها [فصلت/ 12] و على ذلك حمل الحكماء قوله:
قُلِ: الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي‏ [الإسراء/ 85] أي: من إبداعه، و قوله: إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْ‏ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [النحل/ 40] فإشارة إلى إبداعه، و عبّر عنه بأقصر لفظة، و أبلغ ما يتقدّم فيه فيما بيننا بفعل الشي‏ء، و على ذلك قوله: وَ ما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ [القمر/ 50]، فعبّر عن سرعة إيجاده بأسرع ما يدركه وهمنا.
و الْأَمْرُ: التقدم بالشي‏ء سواء كان ذلك بقولهم: افعل و ليفعل، أو كان ذلك بلفظ خبر نحو: وَ الْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ [البقرة/ 228]، أو كان بإشارة أو غير ذلك، أ لا ترى أنّه قد سمّى ما رأى إبراهيم في المنام من ذبح ابنه أَمْراً حيث قال: إِنِّي أَرى‏ فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ ما ذا تَرى‏ قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ [الصافات/ 102] فسمّى ما رآه في‏
__________________________________________________
 (1) راجع: الجنى الداني ص 225، و مغني اللبيب ص 61- 62.

المنام من تعاطي الذبح أَمْراً «1».
و قوله تعالى: وَ ما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ [هود/ 97] فعامّ في أقواله و أفعاله، و قوله:
أَتى‏ أَمْرُ اللَّهِ‏ [النحل/ 1] إشارة إلى القيامة، فذكره بأعمّ الألفاظ، و قوله: بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً* [يوسف/ 18] أي:
ما تَأْمُرُ النفس الْأَمَّارَةُ بالسوء.
و قيل: أَمِرَ القومُ: كثروا، و ذلك لأنّ القوم إذا كثروا صاروا ذا أَمِيرٍ من حيث إنهم لا بدّ لهم من سائس يسوسهم، و لذلك قال الشاعر:
26-
         لا يصلح النّاس فوضى لا سراة لهم «2»
و قوله تعالى: أَمَرْنا مُتْرَفِيها [الإسراء/ 16] أي: أمرناهم بالطاعة، و قيل: معناه:
كثّرناهم.
و قال أبو عمرو: لا يقال: أمرت بالتخفيف في معنى كثّرت، و إنما يقال: أَمَّرْتُ و آمَرْتُ.
و قال أبو عبيدة: قد يقال: أَمَرْتُ «3» بالتخفيف نحو:
 «خَيْرُ الْمَالِ مُهْرَةٌ مَأْمُورَةٌ وَ سِكَّةٌ مَأْبُورَةٌ» «4».
و فعله: أمرت.
و قرئ: (أَمَّرْنَا) «5» أي: جعلناهم أُمَرَاءَ، و كثرة الأمراء في القرية الواحدة سبب لوقوع هلاكهم، و لذلك قيل: لا خير في كثرة الأمراء، و على هذا حمل قوله تعالى: وَ كَذلِكَ جَعَلْنا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكابِرَ مُجْرِمِيها [الأنعام/ 123]، و قرئ: (آمَرْنَا) «6» بمعنى: أكثرنا.
و الائْتِمَارُ: قبول الأمر، و يقال للتشاور: ائْتِمَارٌ لقبول بعضهم أمر بعض فيما أشار به.
قال تعالى: إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ‏ [القصص/ 20]. قال الشاعر:
27-
         و آمَرْتُ نفسي أيّ أَمْرَيَّ أفعل «7»
__________________________________________________
 (1) قال قتادة: رؤيا الأنبياء عليهم السلام حقّ، إذا رأوا شيئا فعلوه. انظر: الدر المنثور 7/ 105.
 (2) الشطر للأفوه الأودي، و تتمته:
         و لا سراة إذا جهالهم سادوا

و هو في الحماسة البصرية 2/ 69، و أمالي القالي 2/ 228، و الاختيارين ص 77. و ديوانه ص 10.
 (3) راجع: مجاز القرآن 1/ 373، و الغريبين 1/ 85، و تفسير القرطبي 10/ 233.
 (4) الحديث أخرجه أحمد في مسنده 3/ 468، و فيه: «خير مال المرء له مهرة مأمورة أو سكة مأبورة». و رجال إسناده ثقات، و اختلف في صحبة سويد، قال ابن حبان: يروي المراسيل لكن جاء في رواية: سمعت رسول اللّه يقول، ففيها إثبات السماع: انظر: الإصابة 2/ 101، و مجمع الزوائد 5/ 261.
المأمورة: الكثيرة، و السكة: الطريقة من النخل، المأبورة: الملقّحة.
 (5) و هي قراءة الحسن و مجاهد و أبي عثمان النهدي و أبي رجاء و أبي العالية، و هي قراءة شاذة.
 (6) و هي قراءة يعقوب، و رويت عن ابن كثير و أبي عمرو و عاصم من غير طريق الطيبة. راجع: الإتحاف ص 282.
 (7) هذا عجز بيت لكعب بن زهير، و شطره الأول:
         أنخت قلوصي و اكتلأت بعينها

و هو في ديوانه ص 55، و الحجة في القراءات للفارسي 1/ 319، و أساس البلاغة (كلأ).

و قوله تعالى: لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً [الكهف/ 71] أي: منكرا، من قولهم: أَمِرَ الأَمْرُ، أي: كَبُرَ و كَثُرَ كقولهم: استفحل الأمر.
و قوله: وَ أُولِي الْأَمْرِ [النساء/ 59] قيل:
عنى الْأُمَرَاءَ في زمن النبيّ عليه الصلاة و السلام.
و قيل: الأئمة من أهل البيت «1»، و قيل: الْآمِرُونَ بالمعروف، و
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: هُمُ الْفُقَهَاءُ وَ أَهْلُ الدِّينِ الْمُطِيعُونَ لِلَّهِ.
و كل هذه الأقوال صحيحة، و وجه ذلك: أنّ أولي الأمر الذين بهم يرتدع الناس أربعة:
الأنبياء، و حكمهم على ظاهر العامة و الخاصة و على بواطنهم، و الولاة، و حكمهم على ظاهر الكافّة دون باطنهم، و الحكماء، و حكمهم على باطن الخاصة دون الظاهر، و الوعظة، و حكمهم على بواطن العامة دون ظواهرهم.
أمن‏
أصل الْأَمْنِ: طمأنينة النفس و زوال الخوف، و الْأَمْنُ و الْأَمَانَةُ و الْأَمَانُ في الأصل مصادر، و يجعل الأمان تارة اسما للحالة التي يكون عليها الإنسان في الأمن، و تارة اسما لما يؤمن عليه الإنسان، نحو قوله تعالى: وَ تَخُونُوا أَماناتِكُمْ‏ [الأنفال/ 27]، أي: ما ائْتَمَنْتُمْ عليه، و قوله: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏ [الأحزاب/ 72] قيل: هي كلمة التوحيد، و قيل: العدالة «2»، و قيل: حروف التهجي، و قيل: العقل، و هو صحيح فإنّ العقل هو الذي بحصوله يتحصل معرفة التوحيد، و تجري العدالة و تعلم حروف التهجي، بل بحصوله تعلّم كل ما في طوق البشر تعلّمه، و فعل ما في طوقهم من الجميل فعله، و به فضّل على كثير ممّن خلقه.
و قوله: وَ مَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً [آل عمران/ 97] أي: آمنا من النار، و قيل: من بلايا الدنيا التي تصيب من قال فيهم: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الْحَياةِ الدُّنْيا [التوبة/ 55].
و منهم من قال: لفظه خبر و معناه أمر، و قيل:
يأمن الاصطلام «3»، و قيل: آمن في حكم اللّه، و ذلك كقولك: هذا حلال و هذا حرام، أي: في حكم اللّه.
و المعنى: لا يجب أن يقتصّ منه و لا يقتل فيه إلا أن يخرج، و على هذه الوجوه: أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً [العنكبوت/ 67]. و قال تعالى: وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً [البقرة/ 125]. و قوله: أَمَنَةً نُعاساً [آل عمران/ 154] أي: أمنا، و قيل: هي جمع كالكتبة.
__________________________________________________
 (1) و هذا قول الشيعة.
 (2) راجع الأقوال في هذه الآية في الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي 6/ 669.
 (3) الاصطلام: الاستئصال، و اصطلم القوم: أبيدوا.

و
فِي حَدِيثِ نُزُولِ الْمَسِيحِ: «وَ تَقَعُ الْأَمَنَةُ فِي الْأَرْضِ» «1».
و قوله تعالى: ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ‏
 [التوبة/ 6] أي: منزله الذي فيه أمنه.
و آمَنَ: إنما يقال على وجهين:
- أحدهما متعديا بنفسه، يقال: آمَنْتُهُ، أي:
جعلت له الأمن، و منه قيل للّه: مُؤْمِنٌ.
- و الثاني: غير متعدّ، و معناه: صار ذا أَمْنٍ.
و الْإِيمَانُ يستعمل تارة اسما للشريعة التي جاء بها محمّد عليه الصلاة و السلام، و على ذلك:
الَّذِينَ آمَنُوا وَ الَّذِينَ هادُوا وَ الصَّابِئُونَ‏
 [المائدة/ 69]، و يوصف به كلّ من دخل في شريعته مقرّا باللّه و بنبوته. قيل: و على هذا قال تعالى: وَ ما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَ هُمْ مُشْرِكُونَ‏
 [يوسف/ 106].
و تارة يستعمل على سبيل المدح، و يراد به إذعان النفس للحق على سبيل التصديق، و ذلك باجتماع ثلاثة أشياء: تحقيق بالقلب، و إقرار باللسان، و عمل بحسب ذلك بالجوارح، و على هذا قوله تعالى: وَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ‏
 [الحديد/ 19].
و يقال لكلّ واحد من الاعتقاد و القول الصدق و العمل الصالح: إيمان. قال تعالى: وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ‏
 [البقرة/ 143] أي:
صلاتكم، و جعل الحياء و إماطة الأذى من الإيمان «2».
قال تعالى: وَ ما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَ لَوْ كُنَّا صادِقِينَ‏
 [يوسف/ 17] قيل: معناه: بمصدق لنا، إلا أنّ الإيمان هو التصديق الذي معه أمن، و قوله تعالى: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ‏
 [النساء/ 51] فذلك مذكور على سبيل الذم لهم، و أنه قد حصل لهم الأمن بما لا يقع به الأمن، إذ ليس من شأن القلب- ما لم يكن مطبوعا عليه- أن يطمئن إلى الباطل، و إنما ذلك كقوله: مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ [النحل/ 106]، و هذا كما يقال:
إيمانه الكفر، و تحيته الضرب، و نحو ذلك.
و جعل النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم أصل الإيمان ستة أشياء في‏
__________________________________________________
 (1) هذا جزء من حديث طويل و فيه: «ثمّ تقع الأمنة على الأرض حتى ترتع الأسود مع الإبل، و النمار مع البقر، و الذئاب مع الغنم، و تلعب الصبيان بالحيّات لا تضرّهم». و الحديث أخرجه ابن أبي شيبة و أحمد و أبو داود برقم (4324) و ابن جرير و ابن حبان عن أبي هريرة، و قال ابن كثير بعد ذكر إسناده: و هذا إسناد جيد قوي. انظر: الدر المنثور 2/ 736، و الفتن الملاحم لابن كثير 1/ 105.
 (2) كما قال عليه الصلاة و السلام فيما أخرجه مسلم و غيره: «الإيمان بضع و سبعون شعبة، و أفضلها قول: لا إله إلا اللّه، و أدناها إماطة الأذى عن الطريق، و الحياء شعبة من الإيمان».

خَبَرِ جِبْرِيلَ حَيْثُ سَأَلَهُ فَقَالَ: مَا الْإِيمَانُ؟ و الخبر معروف «1».
و يقال: رجل أَمَنَةٌ و أُمَنَةٌ: يثق بكل أحد، و أَمِينٌ و أَمَانٌ يؤمن به. و الْأَمُونُ: الناقة يؤمن فتورها و عثورها.
آمِينَ يقال بالمدّ و القصر، و هو اسم للفعل نحو:
صه و مه.
قَالَ الْحَسَنُ: مَعْنَاهُ: اسْتَجِبْ.
و أَمَّنَ فلان: إذا قال: آمين. و قيل: آمين اسم من أسماء اللّه تعالى «2». و قال أبو علي الفسوي «3»:
أراد هذا القائل أنّ في آمين ضميرا للّه تعالى، لأنّ معناه: استجب.
و قوله تعالى: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ [الزمر/ 9] تقديره: أم من، و قرئ: (أَ مَنْ) «4» و ليسا من هذا الباب.
إِنَّ و أَنَ‏
إِنَّ أَنَّ ينصبان الاسم و يرفعان الخبر، و الفرق بينهما أنّ «إِنَّ» يكون ما بعده جملة مستقلة، و «أَنَّ» يكون ما بعده في حكم مفرد يقع موقع مرفوع و منصوب و مجرور، نحو: أعجبني أَنَّك تخرج، و علمت أَنَّكَ تخرج، و تعجّبت من أَنَّك تخرج. و إذا أدخل عليه «ما» يبطل عمله، و يقتضي إثبات الحكم للمذكور و صرفه عمّا عداه، نحو: إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ‏
 [التوبة/ 28] تنبيها على أنّ النجاسة التامة هي حاصلة للمختص بالشرك، و قوله عزّ و جل: إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَ الدَّمَ*
 [البقرة/ 173] أي: ما حرّم ذلك إلا تنبيها على أنّ أعظم المحرمات من المطعومات في أصل الشرع هو هذه المذكورات.
و أَنْ على أربعة أوجه:
الداخلة على المعدومين من الفعل الماضي أو المستقبل، و يكون ما بعده في تقدير مصدر، و ينصب المستقبل نحو: أعجبني أن تخرج و أن خرجت.
و المخفّفة من الثقيلة نحو: أعجبني أن زيدا منطلق.
و المؤكّدة ل «لمّا» نحو: فَلَمَّا أَنْ جاءَ الْبَشِيرُ
 [يوسف/ 96].
و المفسّرة لما يكون بمعنى القول، نحو:
وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا
 [ص/ 6] أي: قالوا: امشوا.
__________________________________________________
 (1) و قد أخرجه البخاري و مسلم قال: «أن تؤمن باللّه وحده و ملائكته و كتبه و رسله و بالبعث بعد الموت و الجنة و النار، و بالقدر خيره و شره»، راجع البخاري 1/ 106، و مسلم (9) في الإيمان، و شرح السنة 1/ 9.
 (2) أخرجه عبد الرزاق 2/ 99 عن أبي هريرة.
 (3) هو أبو علي الفارسي الحسن بن أحمد المتوفى 377 ه. و قوله هذا في المسائل الحلبيات ص 116.
 (4) و هي قراءة نافع و ابن كثير و حمزة. انظر: الإتحاف ص 375.

و كذلك «إِنْ» على أربعة أوجه:
للشرط نحو: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ‏ [المائدة/ 118]، و المخفّفة من الثقيلة و يلزمها اللام نحو: إِنْ كادَ لَيُضِلُّنا [الفرقان/ 42]، و النافية، و أكثر ما يجي‏ء يتعقّبه «إلا»، نحو: إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا [الجاثية/ 32]، إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ [المدثر/ 25]، إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَراكَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ [هود/ 54].
و المؤكّدة ل «ما» النافية، نحو: ما إن يخرج زيد.
أنث‏
الْأُنْثَى: خلاف الذكر، و يقالان في الأصل اعتبارا بالفرجين، قال عزّ و جلّ: وَ مَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى‏ [النساء/ 124]، و لمّا كان الأنثى في جميع الحيوان تضعف عن الذكر اعتبر فيها الضعف، فقيل لما يضعف عمله: أنثى، و منه قيل: حديد أَنِيثٌ «1»، قال الشاعر:
28-
         ... عندي             جراز لا أفلّ و لا أَنِيثٌ «2»

و قيل: أرض أَنِيثٌ: سهل، اعتبارا بالسهولة التي في الأنثى، أو يقال ذلك اعتبارا بجودة إنباتها تشبيها بالأنثى، و لذا قال: أرض حرّة و ولودة.
و لمّا شبّه في حكم اللفظ بعض الأشياء بالذّكر فذكّر أحكامه، و بعضها بالأنثى فأنّث أحكامها، نحو: اليد و الأذن، و الخصية، سميت الخصية لتأنيث لفظ الأنثيين، و كذلك الأذن. قال الشاعر:
29-
         ضربناه تحت الْأُنْثَيَيْنِ على الكرد «3»
و قال آخر:
30-
         و ما ذكر و إن يسمن فَأُنْثَى «4»
يعني: القراد، فإنّه يقال له إذا كبر: حلمة، فيؤنّث «5».
و قوله تعالى: إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِناثاً

__________________________________________________
 (1) انظر: المجمل 1/ 104، و اللسان (أنث) 2/ 113.
 (2) البيت لصخر الغيّ الهذلي و شطره الأول:
         فيعلمه بأنّ العقل عندي‏

و هو في ديوان الهذليين 2/ 223، و اللسان (أنث)، و البحر المحيط 3/ 352.
 (3) هذا عجز بيت للفرزدق، و شطره:
         و كنّا إذا القيسيّ نبّ عوده‏

و هو في ديوانه ص 160، و الحجة في القراءات للفارسي 2/ 56، و المحكم 6/ 465.
 (4) الشطر لم أجد قائله، و عجزه:
         شديد الأزم ليس له ضروس‏

و هو في اللسان و الصحاح (ضرس)، و التكملة للفارسي ص 364، و الاقتضاب ص 418، و حياة الحيوان للدميري 1/ 338، و المسائل البصريات 1/ 381 و يروى [يكبر] بدل [يسمن‏].
 (5) قال الأصمعي: يقال للقراد أول ما يكون صغيرا قمقامة، ثم يصير حمنانة ثم يصير قرادا ثم يصير حلما.

 [النساء/ 117] فمن المفسرين من اعتبر حكم اللفظ فقال: لمّا كانت أسماء معبوداتهم مؤنثة نحو: اللَّاتَ وَ الْعُزَّى* وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ [النجم/ 19- 20] قال ذلك:
و منهم- و هو أصحّ- من اعتبر حكم المعنى، و قال: المنفعل يقال له: أَنِيثٌ، و منه قيل للحديد الليّن: أَنِيثٌ، فقال: و لمّا كانت الموجودات بإضافة بعضها إلى بعض ثلاثة أضرب:
- فاعلا غير منفعل، و ذلك هو الباري عزّ و جلّ فقط.
- و منفعلا غير فاعل، و ذلك هو الجمادات.
- و منفعلا من وجه كالملائكة و الإنس و الجن، و هم بالإضافة إلى اللّه تعالى منفعلة، و بالإضافة إلى مصنوعاتهم فاعلة، و لمّا كانت معبوداتهم من جملة الجمادات التي هي منفعلة غير فاعلة سمّاها اللّه تعالى أنثى و بكّتهم بها، و نبّههم على جهلهم في اعتقاداتهم فيها أنها آلهة، مع أنها لا تعقل و لا تسمع و لا تبصر، بل لا تفعل فعلا بوجه، و على هذا قول إبراهيم عليه الصلاة و السلام: يا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَ لا يُبْصِرُ وَ لا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً [مريم/ 42].
و أمّا قوله عزّ و جل: وَ جَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً [الزخرف/ 19] فلزعم الذين قالوا: إنّ الملائكة بنات اللّه.
إنس‏
الْإِنْسُ: خلاف الجن، و الْأُنْسُ: خلاف النفور، و الْإِنْسِيُّ منسوب إلى الإنس يقال ذلك لمن كثر أنسه، و لكلّ ما يؤنس به، و لهذا قيل:
إِنْسِيُّ الدابة للجانب الذي يلي الراكب «1»، و إِنْسِيُّ القوس: للجانب الذي يقبل على الرامي.
و الْإِنْسِيُّ من كل شي‏ء: ما يلي الإنسان، و الوحشيّ: ما يلي الجانب الآخر له.
و جمع الإنس أَنَاسِيُّ، قال اللّه تعالى:
وَ أَناسِيَّ كَثِيراً [الفرقان/ 49].
و قيل ابن إِنْسِكَ للنفس «2»، و قوله عزّ و جل:
فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً [النساء/ 6] أي:
أبصرتم أنسا بهم، و آنَسْتُ ناراً* [طه/ 10]، و قوله: حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا [النور/ 27] أي:
تجدوا إِينَاساً.
و الْإِنْسَانُ قيل: سمّي بذلك لأنه خلق خلقة لا قوام له إلا بإنس بعضهم ببعض، و لهذا قيل:
الإنسان مدنيّ بالطبع، من حيث لا قوام لبعضهم إلا ببعض، و لا يمكنه أن يقوم بجميع أسبابه، و قيل: سمّي بذلك لأنه يأنس بكلّ ما يألفه «3»، و قيل: هو افعلان، و أصله: إنسيان، سمّي بذلك لأنه عهد اللّه إليه فنسي.
__________________________________________________
 (1) الغريب المصنف ورقة 73، مخطوطة تركيا.
 (2) راجع: المجمل 1/ 104.
 (3) المقتضب 4/ 13.

أنف‏
أصل الْأَنْفُ: الجارحة، ثم يسمّى به طرف الشي‏ء و أشرفه، فيقال: أنف الجبل و أنف اللحية «1»، و نسب الحمية و الغضب و العزّة و الذلة إلى الأنف حتى قال الشاعر:
31-
         إذا غضبت تلك الْأُنُوفُ لم أرضها             و لم أطلب العتبى و لكن أزيدها «2»

و قيل: شمخ فلان بِأَنْفِهِ: للمتكبر، و ترب أَنْفُهُ للذليل، و أَنِفَ فلان من كذا بمعنى استنكف، و أَنَفْتُهُ: أصبت أنفه. و حتى قيل الْأَنَفَةُ: الحمية، و اسْتَأْنَفْتُ الشي‏ء: أخذت أنفه، أي: مبدأه، و منه قوله عزّ و جل: ما ذا قالَ آنِفاً [محمد/ 16] أي: مبتدأ.
أنمل‏
قال اللّه تعالى: عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَيْظِ [آل عمران/ 119] الْأَنَامِلُ جمع الْأَنْمُلَةِ، و هي المفصل الأعلى من الأصابع التي فيها الظفر، و فلان مُؤَنْمَلُ الأصابع «3» أي: غليظ أطرافها في قصر. و الهمزة فيها زائدة بدليل قولهم: هو نَمِلُ الأصابع، و ذكرها هاهنا للفظه.
أنى‏
أَنَّى للبحث عن الحال و المكان، و لذلك قيل: هو بمعنى كيف و أين «4»، لتضمنه معناهما، قال اللّه عزّ و جل: أَنَّى لَكِ هذا [آل عمران/ 37]، أي: من أين، و كيف. و:
أنا
أَنَا ضمير المخبر عن نفسه، و تحذف ألفه في الوصل في لغة، و تثبت في لغة «5»، و قوله عزّ و جل: لكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي‏ [الكهف/ 38] فقد قيل: تقديره: لكن أنا هو اللّه ربي، فحذف الهمزة من أوله، و أدغم النون في النون، و قرئ:
لكنّ هو اللّه ربي، فحذف الألف أيضا من آخره «6».
و يقال: أُنِيَّةُ الشي‏ء و أَنِيَّتُهُ، كما يقال: ذاته، و ذلك إشارة إلى وجود الشي‏ء، و هو لفظ محدث‏
__________________________________________________
 (1) راجع: أساس البلاغة ص 11، و المجمل 1/ 104، و العباب (أنف) ص 33.
 (2) البيت في محاضرات الراغب 1/ 315 دون نسبة، و سيكرر ثانية، و هو في مجمع البلاغة للمؤلف 1/ 524.
 (3) انظر: اللسان (نمل) 11/ 679. و كان القياس ورودها في مادة (نمل) لأنّ الهمزة زائدة.
 (4) راجع: حروف المعاني للزجاجي ص 61، و العين 8/ 399.
 (5) و في ذلك يقول العلامة محمد بن حنبل الحسني الشنقيطي رحمه اللّه:
             مدّ أنا من قبل همز انفتح             أو همزة مضمومة قد اتّضح‏
             و قبل غير همزة أو همزة             مكسورة مدّ أنا لا تثبت.
 (6) و هي قراءة نافع و ابن كثير و أبي عمرو و عاصم و حمزة و الكسائي و خلف، و يعقوب بخلفه، بحذف الألف وصلا، و إثباتها وقفا. انظر: الإتحاف ص 290.

ليس من كلام العرب،
 [أني‏] و آنَاءُ
الليل: ساعاته، الواحد: إِنْيٌ و إِنًى و أَناً «1»، قال عزّ و جلّ:
يَتْلُونَ آياتِ اللَّهِ آناءَ اللَّيْلِ‏ [آل عمران/ 113] و قال تعالى: وَ مِنْ آناءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ‏ [طه/ 130]، و قوله تعالى: غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ‏ [الأحزاب/ 53] أي: وقته، و الْإِنَا إذا كسر أوّله قصر، و إذا فتح مدّ، نحو قول الحطيئة:
32-
         و آنَيْتُ العشاء إلى سهيل             أو الشّعرى فطال بي الْأَنَاءُ «2»

أَنَى و آن الشي‏ء: قرب إناه، و حَمِيمٍ آنٍ‏ [الرحمن/ 44] بلغ إناه من شدة الحر، و منه قوله تعالى: مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ [الغاشية/ 5] و قوله تعالى: أَ لَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا [الحديد/ 16] أي: أ لم يقرب إناه.
و يقال «3»: آنَيْتُ الشي‏ء أُنِيّاً، أي: أخّرته عن أوانه، و تَأَنَّيْتُ: تأخّرت، و الْأَنَاةُ: التؤدة.
و تَأَنَّى فلان تَأَنِّياً، و أَنَى يَأْنِي فهو آنٍ، أي:
وقور. و اسْتَأْنَيْتُهُ: انتظرت أوانه، و يجوز في معنى استبطأته، و اسْتَأْنَيْتُ الطعام كذلك، و الْإِنَاءُ: ما يوضع فيه الشي‏ء، و جمعه آنِيَةٌ، نحو: كساء و أكسية، و الْأَوَانِي جمع الجمع.
أهل‏
أَهْلُ الرجل: من يجمعه و إياهم نسب أو دين، أو ما يجري مجراهما من صناعة و بيت و بلد، و أَهْلُ الرجل في الأصل: من يجمعه و إياهم مسكن واحد، ثم تجوّز به فقيل: أَهْلُ الرجل لمن يجمعه و إياهم نسب، و تعورف في أسرة النبيّ عليه الصلاة و السلام مطلقا إذا قيل:
أَهْلُ البيت لقوله عزّ و جلّ: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ‏ [الأحزاب/ 33]، و عبّر بِأَهْلِ الرجل عن امرأته.
و أَهْلُ الإسلام: من يجمعهم، و لمّا كانت الشريعة حكمت برفع حكم النسب في كثير من الأحكام بين المسلم و الكافر قال تعالى: إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ‏ [هود/ 46]، و قال تعالى: وَ أَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ* [هود/ 40].
و قيل: أَهَلَ الرّجل يَأْهَلُ أُهُولًا، و قيل: مكان مَأْهُولٌ «4»: فيه أهله، و أُهِلَ به: إذا صار ذا ناس و أهل، و كلّ دابّة ألف مكانا يقال: أَهِلٌ و أَهْلِيٌّ.
__________________________________________________
 (1) قال الراجز:
         آلاء آناء و أثنا جمعا             مثل عصا به و نحي و معى.
 (2) البيت في ديوانه بشرح ابن السكيت ص 83، و اللسان: (أنى)، و شمس العلوم 1/ 107، و الأضداد ص 27، و الأفعال 1/ 78، و المقصور و الممدود للفرّاء ص 20.
 (3) انظر العين 8/ 400.
 (4) قال الزمخشري: تقول: حبذا دار مأهولة و ثريدة مأكولة.

و تَأَهَّلَ: إذا تزوّج، و منه قيل: آهَلَكَ اللّه في الجنة «1»، أي: زوّجك فيها و جعل لك فيها أهلا يجمعك و إياهم، و يقال: فلان أَهْلٌ لكذا، أي:
خليق به، و مرحبا و أهلا في التحية للنازل بالإنسان، أي: وجدت سعة مكان عندنا، و من هو أهل بيت لك في الشفقة «2».
و جمع الأهل: أَهْلُونَ و أَهَالٍ و أَهَلَاتٌ.
أوب‏
الْأَوْبُ: ضرب من الرجوع، و ذلك أنّ الْأَوْبَ لا يقال إلا في الحيوان الذي له إرادة، و الرجوع يقال فيه و في غيره، يقال: آبَ أَوْباً و إِيَاباً و مَآباً.
قال اللّه تعالى: إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ‏ [الغاشية/ 25] و قال: فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى‏ رَبِّهِ مَآباً [النبأ/ 39]، و الْمَآبُ: المصدر منه و اسم الزمان و المكان.
قال اللّه تعالى: وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ‏ [آل عمران/ 14]، و الْأَوَّابُ كالتوّاب، و هو الراجع إلى اللّه تعالى بترك المعاصي و فعل الطاعات، قال تعالى: أَوَّابٍ حَفِيظٍ [ق/ 32]، و قال: إِنَّهُ أَوَّابٌ* [ص/ 30] و منه قيل للتوبة: أَوْبَةٌ، و التَّأْوِيبُ يقال في سير النهار «3» و قيل: آبَتْ يد الرّامي إلى السهم «4» و ذلك فعل الرامي في الحقيقة و إن كان منسوبا إلى اليد، و لا ينقض ما قدّمناه من أنّ ذلك رجوع بإرادة و اختيار، و كذا ناقة أَءُوبٌ: سريعة رجع اليدين.
أيد
قال اللّه عزّ و جل: أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ‏ [المائدة/ 110] فعّلت من الْأَيْدِ، أي: القوة الشديدة.
و قال تعالى: وَ اللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ [آل عمران/ 13] أي: يكثر تأييده، و يقال: إِدْتُهُ أَئِيدُهُ أَيْداً نحو: بعته أبيعه بيعا، و أَيَّدْتُهُ على التكثير. قال عزّ و جلّ: وَ السَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ [الذاريات/ 47]، و يقال: له أيد، و منه قيل للأمر العظيم مُؤَيَّدٌ.
و إِيَادُ الشي‏ء: ما يقيه، و قرئ: (أَأْيَدْتُكَ) «5»، و هو أفعلت من ذلك.
قال الزجاج رحمه اللّه «6»: يجوز أن يكون فاعلت، نحو: عاونت، و قوله عزّ و جل: وَ لا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما [البقرة/ 255] أي: لا يثقله، و أصله من الأود، آدَ يَئُودُ أَوْداً و إِيَاداً: إذا أثقله،
__________________________________________________
 (1) انظر: المجمل 1/ 105، و أساس البلاغة ص 11.
 (2) انظر: المشوف المعلم 1/ 86.
 (3) قال ابن المنظور: و التأويب في كلام العرب: سير النهار كله إلى الليل.
 (4) انظر: المجمل 1/ 106.
 (5) و هي قراءة شاذة. و في اللسان (قرئ): آيدتك على فاعلت.
 (6) معاني القرآن 2/ 219.

نحو: قال يقول قولا، و في الحكاية عن نفسك:
أُدْتُ مثل: قلت، فتحقيق آده «1»: عوّجه من ثقله في ممرِّه.
أيك‏
الْأَيْكُ: شجر ملتف، و أصحاب الْأَيْكَةِ قيل:
نسبوا إلى غيضة كانوا يسكنونها، و قيل: هي اسم بلد.
آل‏
الْآلُ: مقلوب من الأهل «2»، و يصغّر على أُهَيْلٍ إلا أنّه خصّ بالإضافة إلى الأعلام الناطقين دون النكرات، و دون الأزمنة و الأمكنة، يقال: آلُ فلان، و لا يقال: آلُ رجل و لا آلُ زمان كذا، أو موضع كذا، و لا يقال: آلُ الخياط بل يضاف إلى الأشرف الأفضل، يقال: آلُ اللّه و آلُ السلطان.
و الأهل يضاف إلى الكل، يقال: أهل اللّه و أهل الخياط، كما يقال: أهل زمن كذا و بلد كذا.
و قيل: هو في الأصل اسم الشخص، و يصغّر أُوَيْلًا، و يستعمل فيمن يختص بالإنسان اختصاصا ذاتيا إمّا بقرابة قريبة، أو بموالاة، قال اللّه عزّ و جل: وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ‏ [آل عمران/ 33]، و قال: أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ‏ [غافر/ 46]. قيل: و آلُ النبي عليه الصلاة و السلام أقاربه، و قيل: المختصون به من حيث العلم، و ذلك أنّ أهل الدين ضربان:
- ضرب متخصص بالعلم المتقن و العمل المحكم فيقال لهم: آلُ النبي و أمته.
- و ضرب يختصون بالعلم على سبيل التقليد، يقال لهم: أُمَّةُ محمد عليه الصلاة و السلام، و لا يقال لهم آله، فكلّ آل للنبيّ أمته و ليس كل أمة له آله.
و
قِيلَ لِجَعْفَرٍ الصَّادِقِ «3» رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: النَّاسُ يَقُولُونَ: الْمُسْلِمُونَ كُلُّهُمْ آلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ، فَقَالَ:
كَذَبُوا وَ صَدَقُوا، فَقِيلَ لَهُ: مَا مَعْنَى ذَلِكَ؟ فَقَالَ:
كَذَبُوا فِي أَنَّ الْأُمَّةَ كَافَّتَهُمْ آلُهُ، وَ صَدَقُوا فِي أَنَّهُمْ إِذَا قَامُوا بِشَرَائِطِ شَرِيعَتِهِ آلُهُ.
و قوله تعالى: رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ‏ [غافر/ 28] أي: من المختصين به و بشريعته، و جعله منهم من حيث النسب أو المسكن، لا من حيث تقدير القوم أنه على شريعتهم.
__________________________________________________
 (1) قال ابن منظور: و آد العود يئوده أودا: إذا حناه.
 (2) قال سيبويه: أصل الآل أهل، و قال الكسائي: أصله أول، و في ذلك يقول بعضهم:
             قال الإمام سيبويه العدل             الأصل في آل لديهم أهل‏
             فأبدلوا إلها همزة و الهمزا             قد أبدلوها ألفا و يعزى‏
             إلى الكسائي أنّ الأصل أول             و الواو منها ألفا قد أبدلوا
             و شاهد لأول أهيل             و شاهد لآخر أويل.

 (3) أحد سادات أهل البيت توفي 148 ه. راجع: الوفيات لابن قنفذ ص 127، و شذرات الذهب 1/ 220.

و قيل في جبرائيل و ميكائيل: إنّ إيل اسم اللّه تعالى «1»، و هذا لا يصح بحسب كلام العرب، لأنه كان يقتضي أن يضاف إليه فيجرّ إيل، فيقال:
جبرإيل.
و آلُ الشخص: شخصه المتردد. قال الشاعر:
33-
         و لم يبق إلّا آلُ خيم منضّد «2»
و الْآلُ أيضا: الحال التي يَئُولُ إليها أمره، قال الشاعر:
34-
         سأحمل نفسي على آلَةٍ             فإمّا عليها و إمّا لها «3»

و قيل لما يبدو من السراب: آلٌ، و ذلك لشخص يبدو من حيث المنظر و إن كان كاذبا، أو لتردد هواء و تموّج فيكون من: آلَ يَئُولُ.
و آلَ اللبن يَئُولُ: إذا خثر «4»، كأنّه رجوع إلى نقصان، كقولهم في الشي‏ء الناقص: راجع.
التَّأْوِيلُ من الأول، أي: الرجوع إلى الأصل، و منه: الْمَوْئِلُ للموضع الذي يرجع إليه، و ذلك هو ردّ الشي‏ء إلى الغاية المرادة منه، علما كان أو فعلا، ففي العلم نحو: وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ‏
 [آل عمران/ 7]، و في الفعل كقول الشاعر:
35-
         و للنّوى قبل يوم البين تَأْوِيلٌ «5»
و قوله تعالى: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ‏
 [الأعراف/ 53] أي: بيانه الذي غايته المقصودة منه.
و قوله تعالى: ذلِكَ خَيْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِيلًا*
 [النساء/ 59] قيل: أحسن معنى و ترجمة، و قيل: أحسن ثوابا في الآخرة.
و الأَوْلُ: السياسة التي تراعي مآلها، يقال:
أُلْنَا و إِيلَ علينا «6»
__________________________________________________
 (1) قيل ذلك و لكنه اسم اللّه في اللغة السريانية. و قد روي عن ابن عباس أنه قال: جبريل كقولك: عبد اللّه، جبر:
عبد، و إيل: اللّه. و جاء مرفوعا فيما أخرجه الديلمي عن أبي أمامة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: «اسم جبريل عبد اللّه، و إسرافيل عبد الرحمن». راجع: الدر المنثور 1/ 225، و العين 8/ 357.
 (2) العجز لزهير بن أبي سلمى من قصيدة له يمدح بها هرم بن سنان، و صدره:
         أربّت بها الأرواح كلّ عشية

انظر: ديوانه ص 19.
 (3) الرجز في اللسان (أول) 11/ 39 بلا نسبة، و هو للخنساء في ديوانها ص 121، و الخصائص 2/ 271.
 (4) انظر: اللسان 11/ 35.
 (5) العجز لعبدة بن الطبيب و أوله:
         و للأحبّة أيّام تذكّرها

من قصيدته المفضلية و هو في المفضليات ص 136.
 (6) و هذا من كلام عمر بن الخطاب، و قاله زياد بن أبيه في خطبته أيضا. انظر نثر الدر 2/ 40، و أمثال أبي عبيد ص 106.

و أَوَّلُ قال الخليل «1»: تأسيسه من همزة و واو و لام، فيكون فعّل، و قد قيل: من واوين و لام، فيكون أفعل، و الأول أفصح لقلّة وجود ما فاؤه و عينه حرف واحد، كددن، فعلى الأول يكون من: آل يؤول، و أصله: آول، فأدغمت المدة لكثرة الكلمة.
و هو في الأصل صفة لقولهم في مؤنّثه:
أُولَى، نحو: أخرى.
فَالْأَوَّلُ: هو الذي يترتّب عليه غيره، و يستعمل على أوجه:
أحدها: المتقدّم بالزمان كقولك: عبد الملك أَوَّلًا ثم المنصور.
الثاني: المتقدّم بالرئاسة في الشي‏ء، و كون غيره محتذيا به. نحو: الأمير أَوَّلًا ثم الوزير.
الثالث: المتقدّم بالوضع و النسبة، كقولك للخارج من العراق: القادسية أَوَّلًا ثم فيد، و تقول للخارج من مكة: فيد أَوَّلًا ثم القادسية.
الرابع: المتقدّم بالنظام الصناعي، نحو أن يقال: الأساس أَوَّلًا ثم البناء.
و إذا قيل في صفة اللّه: هو الْأَوَّلُ فمعناه: أنه الذي لم يسبقه في الوجود شي‏ء «2»، و إلى هذا يرجع قول من قال: هو الذي لا يحتاج إلى غيره، و من قال: هو المستغني بنفسه. و قوله تعالى: وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ‏ [الأنعام/ 163]، وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ‏ [الأعراف/ 143] فمعناه: أنا المقتدى بي في الإسلام و الإيمان، و قال تعالى: وَ لا تَكُونُوا أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ‏ [البقرة/ 41] أي: لا تكونوا ممّن يقتدى بكم في الكفر. و يستعمل «أَوَّلُ» ظرفا فيبنى على الضم، نحو جئتك أَوَّلُ، و يقال:
بمعنى قديم، نحو: جئتك أَوَّلًا و آخرا، أي:
قديما و حديثا. و قوله تعالى: أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏* [القيامة/ 34] كلمة تهديد «3» و تخويف يخاطب بها من أشرف على هلاك فيحثّ بها على التحرز، أو يخاطب بها من نجا ذليلا منه فينهى عن مثله ثانيا، و أكثر ما يستعمل مكرّرا، و كأنه حثّ على تأمّل ما يؤول إليه أمره ليتنبّه للتحرز منه.
أيم‏
الْأَيَامَى: جمع أَيِّمٍ، و هي المرأة التي لا بعل لها، و قد قيل للرجل الذي لا زوج له، و ذلك على طريق التشبيه بالمرأة فيمن لا غناء عنه لا على التحقيق.
و المصدر: الْأَيْمَةُ، و قد آمَ الرجل و آمَتِ المرأة، و تَأَيَّمَ و تَأَيَّمَتْ، و امرأة أَيِّمَةٌ و رجل أَيِّمٌ، و الحرب مَأْيَمَةٌ، أي: يفرق بين الزوج و الزوجة، و الْأَيِّمُ: الحيّة.
__________________________________________________
 (1) العين 8/ 368.
 (2) و قال الحليمي: الأوّل هو الذي لا قبل له. راجع الأسماء و الصفات للبيهقي ص 25.
 (3) راجع: حروف المعاني للزجاجي ص 12.