الجزء الرابع‏

كتاب الزاي‏

باب ما أوله الألف‏
 (أرز)
فِي الْحَدِيثِ" الْعِلْمُ يَأْرِزُ كَمَا تَأْرِزُ الْحَيَّةُ فِي جُحْرِهَا".
أي ينضم و يجتمع بعضه إلى بعض. قال بعض الأفاضل: كأنه إشارة إلى ما وقع بعده ص في ابتداء الأمر، حيث انحصر العلم في أهل العباء ع و في جمع قليل بعدهم من أتباعهم. و مثله‏
" إِنَّ الْإِسْلَامَ لَيَأْرِزُ إِلَى الْمَدِينَةِ كَمَا تَأْرِزُ الْحَيَّةُ إِلَى جُحْرِهَا".
قال في النهاية: و منه‏
كَلَامُ عَلِيٍّ ع" حَتَّى يَأْرِزُ إِلَى غَيْرِكُمْ".
قال: و منه‏
كَلَامُهُ الْآخَرُ" جَعَلَ الْجِبَالَ لِلْأَرْضِ عِمَاداً وَ أَرَزَهَا فِيهَا أَوْتَاداً".
أي أثبتها إن كانت الزاي مخففة، فهي من أَرَزَتِ الشجرةُ تَأْرِزُ: إذا ثبتت في الأرض، و إن كانت مشددة فهي من أَرَزَّتِ الجرادةُ و رَزَّتْ: إذا أدخلت ذنبها في الأرض لتلقي فيها بيضها. و أَرَزَ فلانٌ يَأْرِزُ أَرْزاً و أُرُوزاً: إذا تضام و تقبض من بخله. و منه‏
حَدِيثُ أَبِي الْأَسْوَدِ الدُّؤَلِيِّ" إِنَّ فُلَاناً إِذَا سُئِلَ أَرَزَ وَ إِذَا دُعِيَ إِلَى الطَّعَامِ اهْتَزَّ".
و فيه ذكر الأرز، و فيه لغات أُرْز كقفل، و ضم الراء للإتباع، و ضم الهمزة و الراء، و تشديد الزاي، و الرابعة فتح الهمزة مع التشديد، و الخامسة رز من غير همزة، و السادسة الرنز بالضم لغة في الأرز. قال في المصباح: هي لعبد القيس كأنهم أبدلوا من إحدى الزاءين نونا. و الأَرَزَةُ بفتح الراء: شجر الأرزن، و هو خشب معروف، و عن أبي عبيدة الأَرْزَة بالتسكين شجر الصنوبر و الصنوبر ثمرها.

و قوله" و لا يَأْرِزُ من ثمرها شيئا" أي لا ينقص. و قولهم" و لم ينظروا في أَرْزِ الكلام" أي في حصره و جمعه و التروي فيه. و المَأْرَزُ: الملجأ.
 (أزز)
قوله تعالى: أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّياطِينَ عَلَى الْكافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا
 [19/ 83] أي تزعجهم إزعاجا، و قيل أي تغريهم على المعاصي، من الأَزِّ و هو التهيج و الإغراء قال الشيخ أبو علي: المعنى ثم خاطب الله تعالى نبيه فقال: أَ لَمْ تَرَ يا محمد أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّياطِينَ عَلَى الْكافِرِينَ أي خلينا بينهم و بين الشياطين إذا وسوسوا إليهم و دعوهم إلى الضلال حتى أغووهم، و لم نخل بينهم و بينهم بالإلجاء و لا بالمنع و عبر عن ذلك بالإرسال على سبيل المجاز و التوسع، كما يقال لمن خلى بين الكلب و غيره أرسل كلبه عليه عن الجبائي، و قيل معناه سلطناه عليهم، و هو في معنى التخلية أيضا و
فِي تَفْسِيرِ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ نَزَلَتِ الْآيَةُ فِي مَانِعِي الْخُمُسِ وَ الزَّكَاةِ وَ الْمَعْرُوفِ، يَبْعَثُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ سُلْطَاناً أَوْ شَيْطَاناً فَيُنْفِقُ مَا يَجِبُ عَلَيْهِ مِنَ الزَّكَاةِ وَ الْخُمُسِ فِي غَيْرِ طَاعَةِ اللَّهِ ثُمَّ يُعَذِّبُهُ عَلَى ذَلِكَ.
وَ فِي الْحَدِيثِ" أَجِدُ فِي بَطْنِي أَزّاً أَوْ ضَرَبَاناً".
أراد بالأَزِّ التهيج و الغليان الحاصل في بطنه، من أَزَّتِ القِدْرُ: اشتد غليانها و تهيجها. و في بعض النسخ" أذى" و معناه واضح. و الأَزِيزُ: صوت الرعد، و صوت غليان القدر أيضا. و منه‏
الْخَبَرُ" كَانَ يُصَلِّي وَ لِجَوْفِهِ أَزِيزٌ كَأَزِيزِ الْمِرْجَلِ مِنَ الْبُكَاءِ".
أي خنين بالخاء المعجمة، و هو صوت البكاء، و قيل أن تجيش جوفه و تغلي بالبكاء و المِرْجَل قِدْرٌ من نحاس. و مجلس أَزَزٌ: أي ممتلى‏ء بالناس كثير الزحام ليس فيه متسع.

(أوز)

فيه الإِوَزُّ بكسر الهمزة و فتح الواو و تشديد الزاي: البط، واحدته إِوَزَّة، و الجمع إِوَزُّونَ بالواو و النون. و في لغة وز، الواحدة وزة مثل تمر و تمرة. و الإِوَّزُ أيضا الرجل الخفيف و المرأة إِوَّزَة
باب ما أوله الباء
 (برز)
قوله تعالى: وَ تَرَى الْأَرْضَ بارِزَةً
 [18/ 47] أي ظاهرة ليس فيها مستظل و لا متفيأ، من بَرَزَ الشي‏ءُ بُرُوزاً من باب قعد: ظهر.
وَ فِي الْحَدِيثِ" الْبَوْلُ مِثْلُ الْبَرَازِ".
و هو بفتح الباء اسم للفضاء الواسع كنوا به عن قضاء الحاجة كما كنوا بالخلاء و الحش عنه، يقال تَبَرَّزَ تَبَرُّزاً تغوط، و ذلك لأنهم كانوا يبرزون في الأمكنة الخالية من الناس، و قيل سمي بَرَازاً لبروزه من الجسد. قال في النهاية: قال الخطابي المحدثون يروونه بالكسر، و هو خطأ لأنه بالكسر مصدر المبارزة في الحرب. قال بعض شراح الحديث: و للعرب عادة حسنة في هذا الباب و أمثاله، فما يفحش ذكره أو يستحيا منه يعبرون عنه بالكنايات صيانة للألسنة عما تصان عنه الأبصار و الأسماع أو تنفر عنه الطباع.
وَ فِي الْحَدِيثِ" مَنْ عَادَى لِي وَلِيّاً".
يعني محبا
" فَقَدْ بَارَزَنِي بِالْمُحَارَبَةِ".
المُبَارَزَةُ بالمحاربة إظهارها و التصدي لها. و البَرْزَةُ من النساء: التي لا تحتجب احتجاب الشواب، و هي مع ذلك عفيفة عاقلة تجلس للناس و تحدثهم، من البُرُوز و هو الظهور. و رجل بَرْزٌ: أي عفيف- نقلا عن الخليل. و المكان البَارِزُ: أي الظاهر.

و بَرَّزْتُ الشي‏ءَ تَبْرِيزاً أي أظهرته و تبينته. و الإِبْرِيزُ: الذهب الخالص من الكدورات، معرب و الهمزة و الياء زائدتان. و" أَبْرَوَازُ" ملك من ملوك الفرس- قاله في القاموس.
 (بزز)
وَ فِي الْحَدِيثِ" كَانَ النَّبِيُّ بَزَّازاً".
البَزَّاز بالفتح و تشديد الزاي الأولى صاحب البز، و البَزُّ من الثياب أمتعة التاجر، و منه" قَدِمَ بَزٌّ من اليمن"، و منه" اشتروا بَزّاً فاشتركوا". و البِزَّةُ بالكسر مع الهاء: الأثواب و السلاح. و البِزَّةُ أيضا: الهيئة، يقال هو حسن البِزَّةِ. و" أَظْهِرْ بِزَّةَ النَّصْرَانِيَّةِ" أي اجعلها وراء ظهر و من خلف ظهر. و ابْتَزَّ ثيابي: جردني منها و غلبني عليها. و بَزَّهُ ثِيَابَهُ يَبُزُّهُ بَزّاً: سلبه. و ابْتَزَزْتُ الشي‏ءَ: استلبته.
 (بوز)
" البُزَاةُ" جمع البَازِي و البَازِي مخففة أفصح لغاته، و الثانية بَازٌ، و الثالثة بَازِيٌّ بالتشديد، و يجمع على أَبْوَاز و بِيزَان.
باب ما أوله التاء
 (تمز)
تَمُّوزُ أحد فصول السنة عند أهل الحساب.
 (توز)
التُّوزُ بالضم: شجر معروف. و" التِّيزَانِيُّ" اسمه محمد بن عبد الله لغوي مشهور.

باب ما أوله الجيم‏
 (جرز)
قوله تعالى: إِنَّا لَجاعِلُونَ ما عَلَيْها صَعِيداً جُرُزاً
 [32/ 27] الأرض الجُرُزُ بضمتين التي لم يصبها المطر و ليس فيها نبات، و الجمع أَجْرَازٌ. قال الجوهري: أرض جُرُزٌ مثل عسر و جَرَزٌ مثل نهر، و جمع الجُرْز جِرَزَة مثل جحر و جحرة، و جمع الجَرَز أَجْرَاز مثل سبب و أسباب. و الجُرُز: السنة المجدبة. و أرض جَارِزَة: أي يابسة غليظة يكتنفها رمل أو قاع، و الجمع جَوَارِزُ. و الجُرزُ: الطائفة من الترك، و قد جاء في الحديث.
وَ فِيهِ" سَأَلْتُهُ عَنِ اللِّحَافِ مِنَ الثَّعَالِبِ وَ الْجِرْزِ يُصَلَّى فِيهَا أَمْ لَا".
الجِرْزُ بالكسر و الراء المهملة و الزاي المعجمة: لباس من لباس النساء من الوبر قاله الجوهري، و يقال هو الفرو الغليظ.
وَ فِي بَعْضِ نُسَخِ الْحَدِيثِ" سَأَلْتُهُ عَنِ اللِّحَافِ مِنَ الثَّعَالِبِ أَوِ الْخُوَارَزْمِيَّةِ".
و كأن المراد الحواصل الخوارزمية كما جاءت به الروايات، و هي حيوانات منسوبة إلى خوارزم اسم بلدة. و الجُرْزَة كغرفة: القبضة من القت و الجمع جُرَز كغرف. و جَرَزَهُ يَجْرُزُهُ جَرْزاً: قطعه. و سيف جُرَازٌ بالضم: أي قطاع.
 (جرمز)
ابن جُرْمُوز قاتل الزبير.
 (جزز)
فِي الْحَدِيثِ" كَانَ أَبِي يُحْفِي رَأْسَهُ إِذَا جَزَّهُ".
و هو من الجَزِّ القطع، يقال جَزَزْتُ الصوفَ و الفجل أَجُزُّهُ جَزّاً: إذا قطعته و أخذته بِالْمِجَزِّ بكسر الميم و فتح الجيم. و قوله" يحفي رأسه إذا جَزَّهُ" أراد شدة المبالغة في الجز.

و الجَزَازُ كالجذاذ بالفتح و الكسر إلا أن الجَذَاذُ خاص في النخل و الجَزَاز فيه و في الزرع و الصوف و الشعر- قاله في المغرب. و الجِزَّةُ بالكسر: صوف الشاة، و الجمع جِزَز. و الجُزَازَة بالضم: ما سقط من الأديم إذا قطع. و منه‏
حَدِيثُ الْبَاقِرِ ع" مَنْ أَخَذَ مِنْ أَظْفَارِهِ وَ شَارِبِهِ كُلَّ جُمُعَةٍ وَ قَالَ حِينَ يَأْخُذُ بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ عَلَى سُنَّةِ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ ص لَمْ يَسْقُطْ مِنْهُ قُلَامَةٌ وَ لَا جُزَازَةٌ إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِهَا عِتْقَ نَسَمَةٍ، وَ لَمْ يَمْرَضْ إِلَّا مَرَضَهُ الَّذِي يَمُوتُ فِيهِ".
و الجَزُوزَةُ بالفتح: الغنم يجز أصوافها مثل الركوبة و الحلوبة.
 (جلز)
فِي الْحَدِيثِ" حَدَّثَنِي بَعْضُ جَلَاوِزَةِ السَّوَادِ بِكَذَا".
الجَلَاوِزَةُ جمع جِلْوَاز بالكسر و هم أعوان الظلمة. و الجَلْوَزَةُ مصدر الجِلْوَاز، و هي الخفة في الذهاب و المجي‏ء بين يدي العامل. و الجِلَازُ: السير الذي يشد في طرف السوط، و منه‏
الْخَبَرُ" أُحِبُّ أَنْ أَتَجَمَّلَ بِجِلَازِ سَوْطِي".
 (جمز)
يقال جَمَزَ جَمْزاً من باب ضرب عدا و أسرع- قاله في المصباح.
وَ فِي الْخَبَرِ" يَرُدُّونَهُمْ عَنْ دِينِهِمْ كُفَّاراً جَمَزَى".
قال في النهاية: الجَمَزَى بالتحريك ضرب من السير سريع فوق العَنَقِ.
 (جنز)
فِي الْحَدِيثِ" رَأَيْتُ ابْناً لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع يُقَالُ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ فَطِيمٌ دَرَجَ" أَيْ مَشَى" فَطُعِنَ فِي جِنَازَةِ الْغُلَامِ فَمَاتَ".
وَ فِي الْخَبَرِ" إِنَّ رَجُلًا كَانَ لَهُ امْرَأَتَانِ فَرُمِيَتْ إِحْدَاهُمَا فِي جِنَازَتِهَا".
أي ماتت. قال في النهاية: تقول العرب إذا أخبرت عن موت إنسان رُمِيَ فِي جِنَازَتِهِ لأن الجنازة تصير مرميا فيها، و المراد بالرمي الحمل و الوضع. قال: و الجِنَازَة

بالكسر الميت بسريره، و قيل بالكسر السرير و بالفتح الميت يوضع عليه، و قد تكرر ذكرها في الحديث- انتهى.
وَ فِي بَعْضِ نُسَخِ الْحَدِيثِ" فَطُعِنَ فِي جِنَانِ الْغُلَامِ".
بالنون بدلا من الزاي،
وَ فِي أُخْرَى" فَطُعِنَ فِي حَيَاةِ الْغُلَامِ فَمَاتَ".
و كأنه تصحيف. و جَنَزْتُ الشي‏ءَ أَجْنِزُهُ من باب ضرب سَيَّرْتُهُ، و منه اشتقاق الجَنَازَة.
 (جوز)
قوله تعالى: نَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ‏
 [46/ 16] أي نصفح عنها، من التَّجَاوُزِ عن الشي‏ء الصفح عنه قرئ بالنون مفتوحة و بالياء مضمومة، و كذلك نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ. قوله: فَلَمَّا جاوَزا
 [18/ 62] أي خلفا مكان الحوت بعدهما.
وَ فِي حَدِيثِ الْمَرْأَةِ" لَا تَمْلِكُ مَا جَاوَزَ نَفْسَهَا".
يحتمل أن يقرأ معلوما و مجهولا مشددا، أي لا يرخص لها الزوج فيما زاد على نفسها. و أَجَازَ أمرَه يُجِيزُهُ: إذا أمضاه و أنفذه. و أَجَازَ المكانَ بالألف: قطعه. و أَجَزْتُ العقدَ: جعلته جائزا نافذا. و الإِجَازَةُ في عرف العلماء: إخبار إجمالي بأمور معلومة مضبوطة مأمون عليها من الغلط و التصحيف، و هي في الأصل مصدر أَجَازَ، و أصلها إجوازة تحركت الواو فتوهم انفتاح ما قبلها فانقلبت ألفا فالتقى ساكنان فحذفت لالتقاء الساكنين فصارت إِجَازَة، و في المحذوف من الألفين الزائدة أو الأصلية قولان مشهوران: الأول قول سيبويه، و الثاني قول الأخفش. و الجِيزَةُ: هي قدر ما يجوز به المسافر من منهل إلى منهل. و منه‏
قَوْلُهُ ع" أَجِيزُوا الْوَفْدَ بِمَا كُنْتُ أُجِيزُهُمْ".
أي أعطوهم الجيزة.
وَ فِي حَدِيثِ الصِّرَاطِ" فَأَكُونُ أَنَا وَ أُمَّتِي مَنْ يُجِيزُ عَلَيْهِ".
أي يجوز، و هي لغة فيه و بمعناه.
وَ فِي الْحَدِيثِ" ذُو الْمَجَازِ".
و هو موضع‏

عند عرفات، و يقال بمنى كان يقام به سوق من أسواق العرب في الجاهلية، و الميم زائدة. قيل سمي به لأن إجازة الحاج كانت فيه. و قولهم" جعل فلان ذلك الأمر مَجَازاً إلى حاجته" أي طريقا و مسلكا. و جَوْزُ كل شي‏ء: وسطه. و منه‏
حَدِيثُ عَلِيٍّ ع" إِنَّهُ قَامَ مِنْ جَوْزِ اللَّيْلِ يُصَلِّي".
وَ فِي حَدِيثِ حُذَيْفَةَ" رَبَطَ جَوْزَهُ إِلَى سَمَاءِ الْبَيْتِ".
أي وسطه. و أَجْوَازُ البلدان القِفَار: أوساطها. و منه‏
الْحَدِيثُ" الْإِمَامُ النَّجْمُ الْهَادِي فِي غَيَاهِبِ الدُّجَى وَ أَجْوَازِ الْبُلْدَانِ الْقِفَارِ".
أي أوساطها المقفرة، لأنها أقرب إلى الهلكة، و استعماله هنا على الاستعارة. و الجَائِزُ: السائغ. و منه‏
قَوْلُهُ ع" لَوْ جَازَ لَهُ ذَلِكَ لَجَازَ لِرَسُولِ اللَّهِ ص".
و
مِنْهُ" لَا أُجِيزُ فِي الطَّلَاقِ إِلَّا رَجُلَيْنِ".
و جَوَّزَ له ما صنع و أَجَازَ له: سوغ له ذلك.
وَ فِي الْخَبَرِ" إِنِّي أَسْمَعُ بُكَاءَ الصَّبِيِّ فَأَتَجَوَّزُ فِي صَلَاتِي".
أي أخففها و أقللها و أقتصر على الجائز المجزي مع بعض المندوبات.
وَ فِي الدُّعَاءِ" اللَّهُمَّ تَجَوَّزْ عَنِّي".
أي تَجَاوَزْ، و هما بمعنى. و الجَوْزُ فارسي معرب، الواحدة جَوْزَة، و الجمع جَوْزَات. و" الجَوْزَاءُ" نجم يقال إنها تعترض في جَوْزِ السماء أي وسطها. و من ذلك‏
حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ وَ قَدْ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ قَالَ لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ طَالِقٌ عَدَدَ نُجُومِ السَّمَاءِ" فَقَالَ تَبِينُ بِرَأْسِ الْجَوْزَاءِ وَ الْبَاقِي وِزْرٌ عَلَيْهِ وَ عُقُوبَةٌ".
أي‏

بعدد رأس الجوزاء، و هو إما الأنجم الثلاثة أو حرف الجيم و هو ثلاث بحساب العدد، و كيف كان يريد هي مطلقة بالثلاث و الباقي وزر عليه و عقوبة. و الجَائِزَة: العطية واحدة الجَوَائِز و هي العطايا و المنح. و منه‏
حَدِيثُ النَّبِيِّ ص لِعَمِّهِ الْعَبَّاسِ" أَ لَا أَمْنَحُكَ أَ لَا أُجِيزُكَ".
وَ أَصْلُ الْجَائِزَةِ أَنَّ قَطَنَ بْنَ عَبْدِ عَوْفٍ مِنْ بَنِي هِلَالٍ وَلِيَ فَارِسَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ، فَمَرَّ بِهِ الْأَحْنَفُ فِي جَيْشِهِ غَازِياً إِلَى خُرَاسَانَ، فَوَقَفَ لَهُمْ عَلَى قَنْطَرَةٍ فَقَالَ: أَجِيزُوهُمْ، فَجَعَلَ يَنْسُبُ الرَّجُلَ فَيُعْطِيهِ عَلَى قَدْرِ حَسَبِهِ وَ كَانَ يُعْطِيهِمْ مِائَةً مِائَةً، فَلَمَّا كَثُرُوا عَلَيْهِ قَالَ أَجِيزُوهُمْ فَأُجِيزُوا فَهُوَ أَوَّلُ مَنْ سَنَّ الْجَوَائِزَ.
وَ فِي الْحَدِيثِ" إِذَا طَلَعَ هِلَالُ شَوَّالٍ نُودِيَ الْمُؤْمِنُونَ أَنِ اغْدُوا إِلَى جَوَائِزِكُمْ فَهُوَ يَوْمُ الْجَائِزَةِ".
يعني ما أعده الله تعالى للصائمين من الثواب. و جَازَ الشي‏ءَ يَجُوزُهُ: إذا تعداه. و منه‏
حَدِيثُ الْحَائِضِ وَ الْجُنُبِ" لَا يَدْخُلَانِ الْمَسْجِدَ إِلَّا مُجْتَازَيْنِ".
أي غير لابثين فيه. و" نهر جُوَيْز" أحد رساتيق المدائن و يحتمل الراء المهملة و قد سبق.
 (جهز)
قوله تعالى: جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ*
 [12/ 70] أي كال لكل واحد منهم ما يصيبه، قرأ السبعة بالفتح و الكسر لغة قليلة. و الجَهَازُ بالفتح و الكسر لغة: ما أصلح حال الإنسان، و منه جَهَازُ العروس و المسافر. و منه‏
الْحَدِيثُ" إِذَا أَخَذَ الْحَاجُّ بِجَهَازِهِ فَكَذَا".
و
مِنْهُ" إِذَا مَاتَ الْمَيِّتُ فَخُذْ فِي جَهَازِهِ وَ عَجِّلْهُ".
و
مِنْهُ" فَأَعِدُّوا الْجَهَازَ لِبُعْدِ الْمَجَازِ".
و تَجَهَّزْتُ لأمر كذا: أي تهيأت له.
وَ فِي حَدِيثِ يَوْمِ الْبَصْرَةِ" أَلَا لَا تُجْهِزُوا

عَلَى جَرِيحٍ وَ لَا تَتْبَعُوا مُدْبِراً".
الإِجْهَازُ على الجريح هو أن يسرع إلى قتله، يقال جَهَزْتُ على الجريح من باب نفع و أَجْهَزْتُ إِجْهَازاً: إذا اهتممت عليه و أسرعت قتله. و جَهَّزْتُ بالتشديد للمبالغة و التكثير.
وَ فِي حَدِيثِ أَهْلِ الدُّنْيَا" هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا مَرَضاً مُفْسِداً أَوْ مَوْتاً مُجْهِزاً".
أي سريعا
باب ما أوله الحاء
 (حجز)
فِي حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ ص" خُذُوا بِحُجْزَةِ هَذَا الْأَنْزَعِ" يَعْنِي عَلِيّاً ع" فَإِنَّهُ الصِّدِّيقُ الْأَكْبَرُ وَ الْفَارُوقُ يُفَرِّقُ بَيْنَ الْحَقِّ وَ الْبَاطِلِ".
الحُجْزَة بضم الحاء المهملة و إسكان الجيم و بالزاي: معقد الإزار ثم قيل للإزار حُجْزَة للمجاورة، و الجمع حُجَز مثل غرفة و غرف، و قد استعير الأخذ بِالْحُجْزَةِ للتمسك و الاعتصام يعني تمسكوا و اعتصموا به. و
مِثْلُهُ" رَحِمَ اللَّهُ عَبْداً أَخَذَ بِحُجْزَةِ هَادٍ فَنَجَا".
استعار لفظة الحُجْزَة لهدى الهادي و لزوم قصده و الاقتداء به، و فيه إيماء إلى الحاجة إلى الشيخ في سلوك سبيل الله.
وَ فِي الْخَبَرِ" إِنَّ الرَّحِمَ قَدْ أَخَذَتْ بِحُجْزَةِ الرَّحْمَنِ".
أي اعتصمت به و التجأت إليه مستجيرة. و حُجْزَةُ السراويل: التي فيها التكة. و الحَاجِزُ: الحائل بين الشيئين. و منه" الحِجَازُ" بالكسر أعني مكة و المدينة و الطائف و مخاليفها، كأنها حَجَزَتْ بين نجد و تهامة و بين نجد و السراة، أو لأنها احتجزت بالحرار الخمس- قاله‏

في القاموس. و احْتَجَزَ الرجلُ بإزار: شده على وسطه. و حَجَزَهُ يَحْجُزُهُ حَجْزاً: أي منعه فَانْحَجَزَ. و المُحَاجَزَة: الممانعة.
 (حرز)
الحِرْزُ بالكسر: الموضع الحصين، و منه سمي التعويذ حِرْزاً، و الجمع أَحْرَاز كأحمال.
وَ فِي الدُّعَاءِ" اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا فِي حِرْزٍ حَارِزٍ".
أي في كهف منيع، و هذا كما يقال شعر شاعر، فأجرى اسم الفاعل صفة للشعر و هو لقائله، و القياس أن يقول: حِرْزٌ مُحْرِزٌ أو حِرْزٌ حَرِيزٌ، لأن الفعل أَحْرَزَ. و قال في النهاية: و لكن هكذا روي، و لعله لغة و تَحَرَّزْتُ من كذا و احْتَرَزْتُ: أي توقيته و تحفظت منه. و أَحْرَزْتُ الشي‏ءَ إِحْرَازاً: ضممت. و منه قولهم" أَحْرَزَ قصبة السبق" إذا سبق إليها فضمها دون غيرها. و حَرُزَ الموضعُ حَرَازَةً فهو حَرِيزٌ من باب فَعُلَ يَفْعُلُ بالضم فيها، و أَحْرَزَهُ جعله في الحرز.
 (حزز)
الحَزَازَةُ وجع في القلب من غيظ و نحوه، و الجمع حَزَازَات. قال الشاعر:
          (و قد ينبت المرعى على دمن الثرى             و تبقى حَزَازَاتُ النفوس كما هيا)

عن أبي عبيدة أنه قال: ضربه مثلا لرجل يظهر مودة و قلبه نغل بالعداوة. و الحَزُّ واحد الحُزُوز في العود و نحوه. و حَزَّهُ و احْتَزَّهُ: قطعه و حَزَزْتُ الخشبة حَزّاً- من باب قتل-: قرضتها. و الحَزُّ: القرض.

(حفز)

فِي حَدِيثِ الصَّلَاةِ" لَا تَلَثَّمْ وَ لَا تَحْتَفِزْ".
أي لا تتضام في سجودك بل تتخوى كما يتخوى البعير الضامر، و هكذا عكس المرأة فإنها تَحْتَفِزُ في سجودها و لا تتخوى.
وَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ" وَ لَا تَحْتَقِنْ".
أي لا تدافع البول و الغائط. و حَفَزَهُ: أي دفعه من خلفه. و قولهم" هو مُحْتَفِزٌ" أي مستعجل متوفر غير متمكن في جلوسه، كأنه يريد القيام.
وَ فِي حَدِيثِ وَصْفِ الدُّنْيَا" فَهِيَ تَحْفِزُ بِالْفَنَاءِ سُكَّانَهَا".
أي تدفعهم و تعجلهم و تسوقهم.
 (حمز)
فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ" أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ أَحْمَزُهَا".
أي أشقها و أمتنها و أقواها. قيل: و ليس بكلي، فليس كل أَحْمَز أفضل و لا العكس. و الحَمْزَةُ: بقلة حريفة.
وَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَنَّانِي رَسُولُ اللَّهِ ص بِبَقْلَةٍ كُنْتُ أَجْتَنِيهَا وَ كَانَ يُكَنَّى أَبَا حَمْزَةَ.
و" حَمْزَةُ" عم النبي ص مدفون بأحد، و قبره معروف هناك.
 (حنز)
فِي حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ" لَوْ صَلَّيْتُمْ حَتَّى تَكُونُوا كالحنايز [كَالْحَنَائِرِ] مَا نفعكم حَتَّى تُحِبُّوا آلَ الرَّسُولِ ص".
الحنايز [الحَنَائِر] جمع الحنيزة [الحَنِيرَة]، و هو القوس بلا وتر، و قيل الطاق المعقود، و كل شي‏ء منحن فهو

حنيزة [حَنِيرَة]: أي لو تعبدتم حتى تنحني ظهوركم ما نفعكم ذلك حتى تحبوا آل الرسول.
 (حيز)
قوله تعالى: أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى‏ فِئَةٍ
 [8/ 16] أي منضما أو مائلا إلى جماعة من المسلمين. و الحَوْزُ: الجمع، و كل من ضم إلى نفسه شيئا فقد حَازَهُ حَوْزاً و حِيَازَةً و احْتَازَهُ، و حَازَهُ حَيْزاً من باب سار لغة فيه. و الحَوْزَةُ: الناحية. و حَوْزَةُ الإسلام: حدوده و نواحيه. و منه‏
الْحَدِيثُ" الْإِمَامُ مِنَّا مَنْ مَنَعَ حَوْزَتَهُ".
أي ما في تصرفه، و جاهد في سبيل الله حق جهاده. و" الحَيِّزُ" بالتشديد: ما انضم إلى الدار من مرافقتها. و كل ناحية حَيِّزٌ، و أصله الواو. و هذا في حَيِّزِكَ: أي في ناحيتك. و انْحَازَ عنه: عدل.
باب ما أوله الخاء
 (خبز)
" الخُبْزُ" بالضم فالسكون الذي يؤكل، و بالفتح المصدر، و قد خَبَزْتُ الخُبْزَ و اخْتَبَزْتُهُ. و الخَبِيزَةُ: عجين يوضع في الملة حتى ينضج. و الخَبِيزُ و الخَبِيزَة: الإدام، و قيل هي الطعام من اللحم و غيره، و خَبَزْتُهُ خَبْزاً من باب ضرب. و الخُبَّازُ بالضم: نبت معروف، و في لغة الخُبَّازَى بألف التأنيث كالخزامى.
 (خرز)
الخَرَزُ بالتحريك: الذي ينظم، الواحدة خَرَزَة كقصبة و قصب. و خَرَزُ الظَّهْرِ: فقاره. و خَرَزَةُ الدِّماغ بكسر الدال من الذبيحة قيل هي المخ، و قيل خَرَزَةٌ في وسط المخ الكائن في وسط الدماغ بقدر

الحمصة تقريبا يخالف لونها لونه تميل إلى الغبرة. و" المِخْرَزُ" بكسر الميم و سكون المعجمة قبل الراء المفتوحة: ما يخرز به الجراب و السقاء من الجلود. و منه‏
الْحَدِيثُ" سَافِرْ بِمِخْرَزِكَ".
و خَرَزْتُ الجلدَ خَرْزاً من بابي ضرب و قتل، و هو كالخياط للثوب.
 (خزز)
تكرر في الحديث ذكر" الخَزِّ" هو بتشديد الزاي: دابة من دواب الماء تمشي على أربع تشبه الثعلب و ترعى من البر و تنزل البحر، لها وبر يعمل منه الثياب، تعيش بالماء و لا تعيش خارجه، و ليس على حد الحيتان و ذكاتها إخراجها من الماء حية. قيل: و قد كانت في أول الإسلام إلى وسطه كثيرة جدا. و عن ابن فرشتة في شرح مجمع: الخَزُّ صوف غنم البحر.
وَ فِي الْحَدِيثِ" إِنَّمَا هِيَ كِلَابُ الْمَاءِ".
و الخَزُّ أيضا: ثياب تنسج من الإبريسم، و قد ورد النهي عن الركوب عليه و الجلوس عليه. قال في النهاية الخَزُّ المعروف أولا ثياب تنسج من صوف و إبريسم و هي مباحة و قد لبسها الصحابة و التابعون، فيكون النهي عنها لأجل التشبيه بالعجم و زي المترفين، و إن أريد بِالخَزِّ النوع الآخر و هو المعروف الآن فهو حرام، لأن جميعه معمول من الإبريسم. و الخَزَّازُونَ: قوم يعملون الخز. و الخُزَزُ كصرد: الذكر من الأرانب، و الجمع خِزَّان كصردان- كذا في المصباح و غيره.
 (خنز)
خَنِزَ اللحمُ خَنَزاً من باب تعب: تغير و أنتن. و خَنَزَ خُنُوزاً من باب قعد لغة. و لم يَخْنَزْ بفتح النون: لم ينتن.
 (خوز)
فِي الْحَدِيثِ" وَ احْذَرْ مَكْرَ خُوزِ الْأَهْوَازِ، فَإِنَّ أَبِي أَخْبَرَنِي عَنْ آبَائِهِ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع أَنَّهُ قَالَ: الْإِيمَانُ لَا يَثْبُتُ فِي قَلْبِ يَهُودِيٍّ وَ لَا خُوزِي‏

أَبَداً".
الخُوزُ بالمعجمتين: جيل من الناس- قاله الجوهري و غيره. و في النهاية الخُوزُ جيل معروف. و كِرْمَان: صُقْعٌ معروف في العجم. و يروى بالراء المهملة و هو من أرض فارس.
باب ما أوله الدال‏
 (درز)
" الدَّرْزُ" واحد دُرُوز الثوب- فارسي معرب.
 (دهلز)
الدِّهْلِيزُ بالكسر: هو ما بين الباب و الدار، و الجمع الدَّهَالِيز- فارسي معرب.
باب ما أوله الراء
 (رجز)
قوله تعالى: وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ [74/ 5] الرِّجْزُ بكسر الراء و ضمها، إما العذاب كما هو قول الأكثرين، فيكون الأمر بهجرانه أمر بهجران أسبابه الموجبة له، أو النجاسة فهو حينئذ صريح في وجوب توقي النجاسة في الصلاة- كذا قال بعض المفسرين، و هو جيد. و فسره البعض بالأوثان، و سميت رِجْزاً لأنها سبب الرِّجْز الذي هو العذاب قوله تعالى: فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ
 [7/ 135] أي العذاب، و الرِّجْزُ بمعناه. و رِجْزُ الشيطان: لطخه و ما يدعو إليه من الكفر. قوله: وَ يُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطان‏

 [8/ 11] قيل هي الجنابة، و قيل العذاب، و قيل وسوسته،
فَإِنَّهُ لَمَّا نَزَلَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى كَثِيبٍ لَمْ تَرْسَخْ فِيهِ أَقْدَامُهُمْ عَلَى غَيْرِ مَاءٍ فَاحْتَلَمَ أَكْثَرُهُمْ وَ الْمُشْرِكُونَ سَبَقُوهُمْ إِلَى الْمَاءِ، فَتَمَثَّلَ لَهُمْ إِبْلِيسُ وَ قَالَ: تُصَلُّونَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ وَ عَلَى جَنَابَةٍ وَ قَدْ عَطِشْتُمْ، وَ لَوْ كُنْتُمْ عَلَى الْحَقِّ لَمَا غَلَبَكُمْ هَؤُلَاءِ عَلَى الْمَاءِ، فَحَزِنُوا شَدِيداً فَمُطِرُوا لَيْلًا حَتَّى جَرَى الْوَادِي وَ تَلَبَّدَ الرَّمْلُ حَتَّى ثَبَتَتْ عَلَيْهِ الْأَقْدَامُ وَ طَابَتِ النُّفُوسُ.
قال بعض الأفاضل: فعلى القول الأول فيه دلالة على نجاسة المني، و لذلك قرئ رِجْسَ و هو مرادف للنجاسة. قوله: رِجْزاً مِنَ السَّماءِ*
 [2/ 59] يعني العذاب. و الرَّجَزُ بفتح المهملة: بحر من البحور، و نوع من أنواع الشعر يكون كل مصراع منه منفردا، و تسمى قصائده أَرَاجِيزَ جمع أُرْجُوزَة كهيئة السجع إلا أنه وزن الشعر، و يسمى قائله رَاجِزاً.
وَ فِي الْخَبَرِ" مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ فِي أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثٍ فَهُوَ رَاجِزٌ".
سماه به لأن الرَّجَزَ أخف على اللسان من القصيدة.
وَ" الْمُرْتَجِزُ" عَلَى بِنَاءِ اسْمُ الْفَاعِلِ اسْمُ فَرَسٍ كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنَ الْأَعْرَابِيِّ وَ شَهِدَ لَهُ خُزَيْمَةُ بْنُ ثَابِتٍ.
 (رزز)
" الرِّزُّ" بالكسر الصوت الخفي، تقول سمعت رِزَّ الرعد و غيره. و الرِّزُّ: وجع في البطن، و منه‏
الْحَدِيثُ" لَا تَقْطَعِ الصَّلَاةَ الرُّعَافُ وَ رِزٌّ فِي الْبَطْنِ".
و منه‏
حَدِيثُ عَلِيٍّ ع" مَنْ وَجَدَ فِي بَطْنِهِ رِزّاً فَلْيَنْصَرِفْ وَ لْيَتَوَضَّأْ".
كأنه يريد القرقرة أو غمز الحدث و حركته للخروج، و أمره بالوضوء لئلا يدافع أحد الأخبثين و إلا فليس بواجب ما لم يحدث. و رَزَزْتُ الشي‏ءَ في الأرض رَزّاً: أي أثبته فيها. و منه‏
الْحَدِيثُ" جَعَلَ الْجِبَالَ لِلْأَرْض‏

عِمَاداً وَ أَرَّزَهَا فِيهَا أَوْتَاداً".
و قد مر في أرز.
وَ فِي الْحَدِيثِ" أَنْتَ يَا عَلِيُّ رِزُّ الْأَرْضِ".
أي عمادها.
 (رعز)
المرعزي: الزغب الذي تحت شعر العنز، و فيه لغات التخفيف و المد مع فتح الميم و كسرها و التثقيل و القصر مع كسر الميم لا غير، و العين مكسورة في الأحوال كلها، و حكي مرعز كجعفر و مرعز بكسرتين مع التثقيل، و لا يجوز التخفيف مع الكسرتين لفقد مفعل في كلامهم، و أما منحز و منتن فكسر الميم للإتباع و ليس بأصل.
 (ركز)
قوله تعالى: أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً
 [19/ 98] الرِّكْزُ: الصوت الخفي، أي لا يرى لهم عين و لا يسمع لهم صوت، و كانوا أكثر أموالا و أكثر أجساما و أشد خصاما من هؤلاء، فحكم هؤلاء حكمهم.
وَ فِي الْحَدِيثِ" فِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ".
الرِّكَازُ ككتاب بمعنى المَرْكُوز، أي المدفون، و اختلف أهل العراق و الحجاز في معناه، فقال أهل العراق الرِّكَازُ المعادن كلها، و قال أهل الحجاز الرِّكَازُ المال المدفون خاصة مما كنزه بنو آدم قبل الإسلام، و القولان يحتملهما أهل اللغة لأن كلا منهما مركوز في الأرض أي ثابت، يقال رَكَزَهُ رَكْزاً: إذا دفنه، و إنما كان فيه الخمس لكثرة نفعه و سهولة أخذه.
وَ فِي الْخَبَرِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ قَدْ سُئِلَ وَ مَا الرِّكَازُ؟ فَقَالَ" الذَّهَبُ وَ الْفِضَّةُ الَّذِي خَلَقَهُ اللَّهُ فِي الْأَرْضِ يَوْمَ خَلْقِهَا".
و رَكَزْتُ الرمحَ و غيره من باب قتل: أثبته بالأرض، و المَرْكِزُ وزان مسجد موضع الثبوت و الجمع مَرَاكِز. و مَرْكَزُ الدائرة: وسطها. و مَرْكَزُ الرحل: موضعه.
وَ فِي الْحَدِيثِ" الْوَلِيمَةُ فِي الرِّكَازِ".

يعني قدوم الرجل من مكة.
 (رمز)
قوله تعالى: أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزاً
 [3/ 41] و الرَّمْزُ هو تحريك الشفتين في اللفظ من غير إتيانه بصوت، و قد يكون إشارة بالعين و الحاجبين. فإن قيل: عليه: الرَّمْزُ ليس من جنس الكلام فكيف يستثنى منه؟ أجيب: بأنه لما أدى مؤدى الكلام و فهم ما يفهم منه سمي كلاما، و يجوز أن يكون استثناء منقطعا. و رَمَزَ من باب قتل، و في لغة من باب ضرب. و الرَّمَّازَةُ: الزانية، لأنها تَرْمِزُ بعينها.
 (روز)
فيه" رُوزُ حسني" في نسخ متعددة، و هو اسم رجل. و رُزْتُهُ أَرُوزُهُ رَوْزاً: أي جربته و خبرته، و المَرْوَزِيُّ مر في مرا.
باب ما أوله الشين‏
 (شرز)
فِي الْحَدِيثِ" سَأَلْتُهُ عَنِ الْأُتُنِ وَ الشِّيرَازِ الْمُتَّخَذِ مِنْهَا".
و مثله‏
" وَ هَذَا شِيرَازُ الْأُتُنِ اتَّخَذْنَاهُ لِمَرِيضٍ عِنْدَنَا".
الشِّيرَازُ وزان دينار: اللبن الرائب يستخرج منه ماؤه. و قال بعضهم: لبن يغلي حتى يثخن ثم ينشف حتى يميل طبعه إلى الحموضة، و الجمع شَوَارِيز. و" شِيرَاز" اسم بلدة بفارس ينسب إليها بعض أصحاب الحديث‏

(شمأز)

قوله تعالى: اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ‏
 [39/ 45] أي انقبضت، من قولهم اشْمَأَزَّ الرجلُ اشْمِئْزَازاً: انقبض.
 (شونز)
الشُّونِيزُ و الشِّينِيزُ و الشِّهْنِيزُ: الحبة السوداء- قاله في القاموس.
 (شهرز)
يقال تَمْرٌ شِهْرِيزٌ و سِهْرِيزٌ بالسين و الشين جميعا: لضرب من التمر، و إن شئت أضفت مثل ثوب خز و ثوب خز.
باب ما أوله الضاد
 (ضيز)
قوله تعالى: قِسْمَةٌ ضِيزى‏
 [53/ 22] أي ناقصة، و يقال جائرة، من قولهم ضَازَهُ حَقَّهُ: أي نقصه، و ضَازَ في الحكم: أي جار فيه. و إنما كسروا الضاد لتسلم الياء لأنه ليس في الكلام فعلى صفة و إنما هو من بناء الأسماء كالشعرى. قال الجوهري: و حكى أبو حاتم عن أبي زيد أنه سمع بعض العرب تهمز ضِيزَى.
باب ما أوله الطاء
 (طرز)
الطِّرَازُ: علم الثوب، فارسي معرب- قاله الجوهري. و الطَّرْزُ: الهيئة.

باب ما أوله العين‏
 (عجز)
قوله تعالى: وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ*
 [29/ 22] الإِعْجَازُ: أن يأتي الإنسان بشي‏ء يعجز خصمه و يقصر دونه. قوله تعالى: غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ*
 [9/ 2] أي لا يفوتونه و إن أمهلهم. قوله: لِيُعْجِزَهُ‏
 [35/ 44] أي ليسبقه و يفوته. قوله تعالى: مُعاجِزِينَ*
 [22/ 51] أي يعاجزون الأنبياء و أولياء الله و يقاتلونهم و يمانعونهم ليصيروهم إلى العجز عن أمر الله تعالى. قوله: أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ
 [69/ 7] أي أصول نخل بالية. قوله: أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ
 [54/ 20] أي أصول نخل منقطع.
وَ فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ ع" وَ لَنَا حَقٌّ إِنْ نُعْطَهُ نَأْخُذْهُ، وَ إِنْ نُمْنَعْهُ نَرْكَبْ أَعْجَازَ الْإِبِلِ وَ إِنْ طَالَ السُّرَى".
قال بعض المتبحرين: هذا الكلام من لطيف كلامه و فصيحه، و معناه إن لم نعط حقنا كنا أذلاء، و ذلك لأن الرديف يركب عجز البعير كالعبد و الأسير و من يجري مجراهما، و وجه آخر و هو أن الركوب على أعجاز الإبل شاق، أي إن منعنا حقنا ركبنا مركب المشقة صابرين عليها و إن طال الأمد. و عَجُزُ كل شي‏ء: مؤخره. و العَجُزُ من الرجل و المرأة: ما بين الوركين، و هي مؤنثة، و العَجِيزَة للمرأة خاصة، و بنو تميم يذكرون، و نقل فيها أربع لغات فتح العين و ضمها و مع كل واحد ضم الجيم و سكونها، و الأفصح وزان رجل، و الجمع أَعْجَاز. و عَجِزَ الإنسانُ عَجَزاً من باب تعب: عظم عجزه.

وَ فِي الْحَدِيثِ" تَزَوَّجْ مِنَ النِّسَاءِ الْعَجْزَاءَ".
يقال امرأة عَجْزَاءُ: أي ذات عجز. و عَجِزَتْ كفرح: عظمت عجيزتها، أي عجزها. و عَجَزَ الرجلُ عن الشي‏ء- من باب ضرب- و عَجِزَ عَجْزاً من باب تعب لغة: إذا لم يقدر عليه.
وَ فِي الدُّعَاءِ" أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَ الْكَسَلِ".
يمكن قراءته بالوجهين.
وَ فِي الْخَبَرِ" كُلُّ شَيْ‏ءٍ بِقَدَرٍ حَتَّى الْعَجْزُ وَ الْكَيْسُ".
بالرفع عطفا على كل، أراد بِالعَجْزِ ترك ما يجب فعله بالتسويف، و هو عام في أمور الدنيا و الدين، و الكَيْسُ ضد العجز، و هو النشاط و الحذق في الأمور. و العَجُوزُ بالضم: المرأة الكبيرة المسنة. و عن ابن السكيت و لا تقل عَجُوزَة و العامة تقوله، و الجمع عَجَائِزُ و عُجُز بضمتين. و أيام العَجُوزِ عند العرب خمسة أيام، و قيل هي سبعة أيام آخر الشتاء. و المُعْجِزُ: الأمر الخارق للعادة المطابق للدعوى المقرون بالتحدي، و قد ذكر المسلمون للنبي ص ألف مُعْجِزَةٍ منها القرآن. و المُعْجِزَةُ في الحديث واحدة مُعْجِزَات الأنبياء. و المِعْجَزُ بكسر الميم: المنطقة، لأنها تلي عجز المنطق بها.
وَ فِي الْخَبَرِ" قَدِمَ عَلَيْهِ صَاحِبُ كِسْرَى فَوَهَبَ لَهُ مِعْجَزَةً فَسُمِّيَ ذَا الْمِعْجَزَةِ".
 (عزز)
قوله تعالى: وَ قالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ‏
 [12/ 30] قال المفسر: العَزِيزُ الملك‏

بلسان العرب، و فتاها غلامها. قوله: عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ‏
 [9/ 128] أي شديد يغلب صبره، يقال عَزَّهُ يَعُزُّهُ عَزّاً: إذا غلبه. قوله: فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ‏
 [36/ 14] أي قوينا و شددنا ظهورهما برسول ثالث، و الاسم العِزَّةُ، و هي القوة و الغلبة، و منه قوله وَ عَزَّنِي فِي الْخِطابِ‏
 [38/ 33] أي غلبني، و يقال عَزَّنِي صار أَعَزَّ مني. قوله: فِي عِزَّةٍ وَ شِقاقٍ‏
 [38/ 2] العِزَّةُ: المغالبة و الممانعة. قوله: أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ‏
 [2/ 206] أي حملته العزة التي فيه من الغيرة و حمية الجاهلية على الإثم المنهي عنه و ألزمته ارتكابه، يقال أخذته بكذا: حملته عليه. قوله: سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ
 [37/ 180] يريد الله تعالى أصناف الرب إلى العزة لاختصاصه بها. قوله: أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ‏
 [5/ 54] أي يُعَازُّونَ الكافرين، أي يغالبونهم و يمانعونهم، من عَزَّهُ: إذا غلبه. و" العُزَّى" تأنيث الأَعَزِّ [و قد يكون الأَعَزُّ] بمعنى [العَزِيزِ و العُزَّى بمعنى‏] العَزِيزَةِ [و هو أيضا] اسم صنم من حجارة لقريش و بني كنانة.
وَ يُقَالُ" الْعُزَّى" سَمُرَةٌ كَانَتْ لِغَطْفَانَ يَعْبُدُونَهَا، وَ كَانُوا بَنَوْا عَلَيْهَا بَيْتاً وَ أَقَامُوا لَهَا سَدَنَةً، فَبَعَثَ إِلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ فَهَدَمَ الْبَيْتَ وَ أَحْرَقَ السَّمُرَةَ.
وَ" عَبْدُ الْعُزَّى" اسْمٌ لِأَبِي بَكْرٍ، وَ كُنْيَتُهُ أَبُو فَصِيلٍ، فَسَمَّاهُ النَّبِيُّ ص عَبْدَ اللَّهِ وَ كَنَّاهُ أَبَا بَكْرٍ- كَذَا فِي الْكَشْكُولِ‏
و" الْعَزِيزُ"*
 من أسمائه تعالى، و هو الذي لا يعادله شي‏ء، أو الغالب الذي لا يغلب، و جمع العَزِيزِ عِزَاز مثل كريم و كرام، و قوم أَعِزَّة و أَعِزَّاء. و عَازَّهُ: غالبه.

و منه‏
الْحَدِيثُ" فَعَازَّ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ".
أي غالبه. و من أسمائه تعالى" المُعِزُّ" و هو الذي يهب العز لمن يشاء من عباده. و يَعِزُّ علي أن أراك بحال سيئة: أي يشتد و يشق علي و عَزَّ علي أن تفعل كذا- من باب ضرب-: كناية عن الأنفة عنه. و العِزُّ بالكسر: خلاف الذل و عَزَّ الشي‏ءُ عِزّاً و عَزَازَةً: إذا قل و لا يكاد يوجد فهو عَزِيزٌ. و عَزَّ فلانٌ يَعِزُّ عِزّاً و عَزَازَةً أيضا: صار عَزِيزاً، أي قوي بعد ذلة و الجمع أَعِزَّة.
وَ فِي حَدِيثِ مَدْحِ الْإِسْلَامِ" وَ أَعَزَّ أَرْكَانَهُ عَلَى مَنْ غَالَبَهُ".
أي حماها ممن قصد هدمها. و
" الْمُؤْمِنُ أَعَزُّ مِنَ الْجَبَلِ".
أي أصلب.
فِي الْحَدِيثِ" مَا يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يَسْتَوْحِشَ إِلَى أَخِيهِ فَمَنْ دُونَهُ الْمُؤْمِنُ عَزِيزٌ فِي دِينِهِ".
لعل المعنى أن المؤمن إذا فقد أخاه فمن دونه لا ينبغي أن يستوحش لفقدهما، لأن المؤمن عَزِيزٌ في دينه إذا مسته الوحشة استأنس بالله لا بغيره. و التَّعَزِّي: التأسي و التصبر عند المصيبة و أن يقول" إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ".
 (عكز)
العُكَّازَةُ وزان تفاحة و رمانة: العنزة، و هي رمح بين العصا و الرمح فيها زج، و الجمع عَكَاكِيز و عَكَزَ على عُكَّازَتِهِ: توكأ عليها.
 (علهز)
فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ص لَمَّا دَعَا عَلَى قُرَيْشٍ" اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ أَكَلُوا الْعِلْهِزَ".
بكسر العين و إسكان اللام و كسر الهاء قبل الزاي: القراد الضخم، و قيل المراد به الوبر المخلوط بالدم.
 (عنز)
العَنْزُ: الماعزة، و هي الأنثى من المعز و كذلك العَنْزُ: من الظباء و الأوعال- قاله الجوهري.

وَ فِي الْحَدِيثِ" كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص يَجْعَلُ الْعَنَزَةَ بَيْنَ يَدَيْهِ إِذَا صَلَّى وَ كَانَ ذَلِكَ لِيَسْتَتِرَ بِهَا عَنِ الْمَارَّةِ".
العَنَزَةُ بالتحريك أطول من العصا و أقصر من الرمح، و الجمع عَنَزٌ و عَنَزَاتٌ كقصبة و قصبات و قصب. قال بعض شراح الحديث: و إنما كانوا يحملون العَنَزَةَ معه ع لأنه إذا أتى الخلاء أبعد حتى لا تراه عيون الناظرين، فيتخذون له العَنَزَةَ لمقاتلة عدو إن حضر أو سبع أو مدافعة هامة، ثم لينبش الأرض إذا كانت صلبة لئلا يرتد إليه البول.
 (عوز)
العَوَزُ بالفتح: العدم، و قد أَعْوَزَ فهو مُعْوِزٌ. و عَوِزَ الشي‏ءُ كفرح: إذا لم يوجد، و الرجلُ: افتقر. و كان مُعْوِزاً: أي فقيرا. و الرجلُ المُعْوِزُ: الفقير. و أَعْوَزَهُ الشي‏ءُ: إذا احتاج إليه فلم يقدر عليه. و الإِعْوَازُ: الفقر. و أَعْوَزَهُ الدهرُ: أفقره.
باب ما أوله الغين‏
 (غرز)
فِي الْحَدِيثِ" الْجُبْنُ وَ الْبُخْلُ وَ الْحِرْصُ غَرِيزَةٌ يَجْمَعُهَا سُوءُ الظَّنِّ".
أي بالله. الغَرِيزَةُ: الطبيعة و القريحة، و الجمع غَرَائِز. و غَرَزَهَا في الخلق بالتخفيف و التشديد أي ركبها فيهم. و فيه" فأخذت بِغَرْزِ راحلته" هو كفلس: ركاب كور الجمل إذا كان من جلد أو خشب، و قيل هو الكور مطلقا مثل الركاب للسرج. و مثله" فوضع رجله في الغَرْزِ". و غَرَزْتُ رجلي في الغَرْزِ غَرْزاً: إذا وضعتها فيه لتركب.

و غَرَزَتِ الناقةُ تَغْرُزُ: إذا قل لبنها. و الغَارِزُ من النوق من ذلك. و غَرَزْتُ الشي‏ءَ غَرْزاً من باب ضرب: أثبته في الأرض، و أَغْرَزْتُهُ بالألف لغة. و منه‏
حَدِيثُ لَفِّ الْخِرْقَةِ لِلْمَيِّتِ" وَ اغْرِزْهَا فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي لَفَفْتَ فِيهِ الْخِرْقَةَ".
 (غمز)
قوله تعالى: وَ إِذا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغامَزُونَ‏
 [83/ 30] أي يغمز بعضهم بعضا و يشيرون بأعينهم.
وَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ص مَعَ عَائِشَةَ" وَ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَسْجُدَ غَمَزَ رِجْلَيْهَا".
الغَمْزُ هنا العصر و الكبس باليد، و قد تكرر ذكره في الحديث، و بعضهم فسره بالإشارة كالرمز بالعين أو الحاجب أو اليد. و غَمَزَهُ غَمْزاً من باب ضرب: أشار إليه بعين أو حاجب أو يد.
وَ فِي حَدِيثِ آدَمَ" فَغَمَزَهُ- يَعْنِي جَبْرَئِيلَ ع- فَصَيَّرَ طُولُهُ سَبْعِينَ ذِرَاعاً بِذِرَاعِهِ".
و عليه إشكال مر الجواب عنه في قعد. و المَغْمُوزُ: المتهم. و المَغَامِزُ: المعايب. و ليس فيه مَغْمَزٌ: أي عيب.
باب ما أوله الفاء
 (فرز)
فِي الْحَدِيثِ" التَّخَتُّمُ بِالْفَيْرُوزَجِ يُقَوِّي الْبَصَرَ وَ يَزِيدُ فِي قُوَّةِ الْقَلْبِ".
الفَيْرُوزَجُ: حجر معروف يتختم به. و الفَرْزُ مصدر قولك فَرَزْتُ الشي‏ءَ أَفْرِزُهُ: إذا عزلته من غيره و مزته، و القطعة منه فِرْزَة بالكسر، و كذلك أَفْرَزْتُهُ بالألف. و إِفْرِيزُ: الحائط معرب- قاله الجوهري.

و" فَيْرُوزُ" من أبناء الفرس.
 (فزز)
قوله تعالى: وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ‏
 [17/ 64] أي استخف من استطعت منهم و استزلهم بوسوستك. و الفَزُّ: الخفيف، و منه رجل فَزٌّ. قوله: لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ‏
 [17/ 76] أي ليزعجوك منها بالإخراج يقال أراد بها أرض مكة.
وَ فِي الْحَدِيثِ" أَنَّ قُلُوبَ الْجُهَّالِ تَسْتَفِزُّهَا الْأَطْمَاعُ".
أي تستخفها، من اسْتَفَزَّهُ: إذا استخفه و أخرجه عن داره و أزعجه، و منه اسْتَفَزَّهُ الخوفُ. و قعد مُسْتَفِزّاً: أي غير مطمئن.
 (فوز)
قوله: ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ*
 [9/ 72] الفَوْزُ: النجاة و الظفر بالخير، من قولهم فَازَ يَفُوزُ فَوْزاً: إذا ظفر و نجا. و الفَائِزُ بالشي‏ء: الظافر به، و منه" الفائزون". قوله: إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازاً
 [78/ 31] أي ظفرا بما يريدون. قوله: وَ يُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفازَتِهِمْ‏
 [39/ 61] أي بسبب منجاتهم و هو العمل الصالح. و المَفَازَةُ: المنجاة، و هي مفعلة من الفوز، يقال فَازَ فلانٌ: إذا نجا.
وَ فِي الْحَدِيثِ" كَانَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع يَسْتَقِرُّ أَيَّاماً فِي جَبَلٍ فِي طَرَفِ الْحَرَمِ فِي فَازَةٍ".
و هي مظلة بين عمودين، قال الجوهري هو عربي فيما أرى. و المَفَازَةُ: المهلك، مأخوذة من فَوَّزَ بالتشديد: إذا مات لأنها مظنة الموت، و قيل من فَازَ إذا نجا و سلم، سميت بذلك تفؤلا بالسلامة، و الجمع المَفَاوِز، و قد تكرر في الحديث.

باب ما أوله القاف‏
 (قرمز)
فِي الْحَدِيثِ" لَا تَلْبَسِ الْقِرْمِزَ لِأَنَّهُ أَرْدِيَةُ إِبْلِيسَ".
القِرْمِزُ بكسر القاف و الميم: صبغ أرمني يكون من عصارة دود يكون في آجامهم- قاله في القاموس.
 (قزز)
في الحديث ذكر القَزِّ، هو بالفتح و التشديد ما يعمل من الإبريسم، و عن بعضهم القَزُّ و الإِبْرِيسَم مثل الحنطة و الدقيق و التَّقَزُّزُ: التباعد من الدنس. و
مِنْهُ" تَقَزَّزَ مِنْ أَكْلِ الضَّبِّ".
و القَزُّ: إباء النفس.
وَ فِي الْحَدِيثِ" إِنَّمَا الْحَرَامُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ وَ لَكِنَّ الْأَنْفُسَ تَتَنَزَّهُ مِنْ كَثِيرٍ مِنْ ذَلِكَ تَقَزُّزاً".
أي إباء و تباعدا عنه.
 (قفز)
فِي حَدِيثِ الْمَرْأَةِ الْمُحْرِمَةِ" وَ لَا تَلْبَسِ الْقُفَّازَيْنِ".
القُفَّازُ بالضم و التشديد: شي‏ء يعمل لليدين و يحشى بقطن و يكون له أزرار تزر على الساعد، تلبسه المرأة من نساء العرب تتوقى به من البرد، و هما قُفَّازَانِ. و قَفَزَ الشي‏ءُ يَقْفِزُ من باب ضرب يضرب قَفْزاً و قَفَزَاناً: وثب، فهو قَافِزٌ، و قَفَّازٌ مبالغة. و منه‏
الْحَدِيثُ" فَقَفَزَ فَأَصَابَ ثَوْبَ يُونُسَ".
و منه‏
حَدِيثُ قَيْسٍ الْمَاصِرِ" أَنْتَ وَ الْأَحْوَلُ قَفَّازَانِ".
و القَفِيزُ: مكيال يتواضع الناس عليه، و هو عند أهل العراق ثمانية مكاكيك، و الجمع أَقْفِزَة و قُفْزَان‏

باب ما أوله الكاف‏
 (كزز)
الكُزَازُ: داء يتولد من شدة البرد، و قيل هو نفس البرد، و منه‏
حَدِيثُ مَنْ أُمِرَ بِالْغُسْلِ" فَكُزَّ فَمَاتَ".
و الكَزَزَةُ: الانقباض و اليبس. و قد كُزَّ الشي‏ءُ فهو مَكْزُوزٌ: إذا انقبض من البرد.
وَ فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ ع فِي وَصْفِهِ ص" لَمْ يَكُنْ بِالْكَزِّ فِي وُجُوهِ السَّائِلِينَ".
أي لم يكن معبسا في وجوههم. و الكَزُّ: المُعَبِّس.
 (كنز)
قَوْلِهِ تَعَالَى: وَ كانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُما
 [18/ 82] قَالَ: ذَلِكَ الْكَنْزُ لَوْحٌ مِنْ ذَهَبٍ فِيهِ مَكْتُوبٌ" بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ عَجِبْتُ لِمَنْ يَعْلَمُ أَنَّ الْمَوْتَ حَقٌّ كَيْفَ يَفْرَحُ عَجِبْتُ لِمَنْ يُؤْمِنُ بِالْقَدَرِ كَيْفَ يَحْزَنُ، عَجِبْتُ لِمَنْ يَذْكُرُ النَّارَ كَيْفَ يَضْحَكُ، عَجِبْتُ لِمَنْ يَرَى الدُّنْيَا وَ تَصَرُّفَ أَهْلِهَا حَالًا بَعْدَ حَالٍ كَيْفَ يَطْمَئِنُّ إِلَيْهَا" كَذَا فِي مَعَانِي الْأَخْبَارِ. وَ مِثْلُهُ فِيمَا صَحَّ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع‏
قوله: الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ
 [9/ 34] الآية، أي يجمعونهما و يدخرونهما. و أصل الكَنْزِ: المال المدفون لعاقبة ما ثم اتسع فيه، فيقال لكل قينة يتخذها الإنسان كَنْزٌ، و منه‏
قَوْلُهُ" أَ لَا أُخْبِرُكَ بِخَيْرِ مَا يَكْنِزُهُ الْمَرْءُ".
أي يقينه و يتخذه لعاقبته، و الجمع كُنُوز كفلس و فلوس. و كَنَزَ المالَ من باب ضرب: جمعه و ادخره. و يقال لكل ما أديت زكاته ليس بِكَنْزٍ و إن كان مدفونا، و كل ما لم يؤد

زكاته فهو كَنْزٌ و إن كان ظاهرا يكوى فيه صاحبه يوم القيامة.
وَ فِي الْحَدِيثِ" الصَّلَاةُ كَنْزٌ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ".
أي أجرها مدخر لفاعلها و المتصف بها، كما يدخر الكنز الذي هو أنفس أموالكم. و مثله‏
" لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ كَنْزٌ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ".
و اكْتَنَزَ الشي‏ء: اجتمع و امتلأ. و" أَكْنَزَ من غير طائل" أي جمع، و يروى فأكثر، و هو قريب منه.
 (كوز)
الكُوزُ: إناء معروف يجمع فيه الماء، و اتسع فيه فيقال لما يوضع فيه المال، و يجمع على كِيزَان كعود و عيدان، و على أَكْوَاز كأعواد، و على كِوَزَة كعودة. و منه‏
الْحَدِيثُ" مَا أَخَذَهُ الْعَاشِرُ وَ وَضَعَهُ فِي كِوَزَةٍ".
باب ما أوله اللام‏
 (لزز)
لَزَّهُ يَلُزُّهُ لَزّاً و لَزَزاً: أي شده و ألصقه. و لَازَزْتُهُ: لاصقته. و منه" لَزَّهُ إلى صدره". و كان له ص فرس يقال له اللِّزَازُ، سمي به لشدة تَلَزُّزِهِ.
 (لغز)
أَلْغَزَ في كلامه: إذا عمى مراده، و الاسم اللُّغَزُ كرطب، و الجمع أَلْغَاز كأرطاب.
 (لكز)
اللَّكْزُ: الضرب بالجمع على الصدر، يقال لَكَزَهُ لَكْزاً من باب قتل: ضربه بجمع كفه في صدره، و يقال اللَّكْزُ الضرب بجميع الجسد.
 (لمز)
قوله تعالى: وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ‏
 [49/ 11] أي لا تعيبوا إخوانكم المسلمين و مثله لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ. قوله: وَ مِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ‏
 [9/ 58]

أي يعيبك، من قولهم لَمَزَهُ يَلْمِزُهُ و يَلْمُزُهُ و هَمَزَهُ يَهْمِزُه و يَهْمُزُهُ: إذا عابه، و الهَمْزُ و اللَّمْز العيب و الغض من الناس، و منه قوله تعالى: وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ
 [104/ 1]. قال الليث: الهُمَزَة هو الذي يعيبك بوجهك، و اللُّمَزَة الذي يعيبك بالغيب، و قيل اللَّمْزُ ما يكون باللسان و العين و الإشارة، و الهَمْزُ لا يكون إلا بلسان. و قال غيره: هما شي‏ء واحد، و لعل هذا في غير الفاسق أما فيه فلا، لما
رُوِيَ عَنْهُ ص" اذْكُرُوا الْمَرْءَ بِمَا فِيهِ لِيَحْتَرِزَهُ النَّاسُ".
قال في المجمع في قوله تعالى وَ مِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ‏
 أي يروزك و يسألك، و الرَّوْزُ الامتحان، يقال رُزْتُ ما عنده: إذا اختبرته و امتحنته، أي يمتحنك و يذوقك هل تخاف لائمته إذا منعته أم لا.
وَ فِي الدُّعَاءِ" أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ وَ هَمْزِهِ وَ لَمْزِهِ".
و هو من هذا الباب، و المراد مكائده.
 (لهز)
اللَّهْزُ مثل اللكز. و لَهَزَهُ القَتِيرُ: خالطه الشيب، فهو مَلْهُوزٌ، ثم هو أشمط ثم أشيب- قاله الجوهري.
 (لوز)
اللَّوْزَةُ واحدة اللَّوْز المعروف. و أرض مَلَازَة: فيها أشجار اللوز- قاله الجوهري.
باب ما أوله الميم‏
 (مرز)
في الحديث ذكر البتع و المرز، الْمِرْزُ بكسر الميم و سكون الراء: الشراب المتخذ من الشعير، و البتع نوع آخر منه‏

و الْمَرْزُ أيضا: جمع التراب حول ما يريد إحياءه من الأرض ليتميز عن غيره، و منه" التحجير بِمَرْزٍ". و" امْرُزْ لي من هذا العجين مَرْزَةً" أي اقطع لي منه قطعة
. (مزز)
فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ ع" لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا سَمَلَةٌ كَسَمَلَةِ الْإِدَاوَةِ لَوْ تَمَزَّزَهَا الصَّدْيَانُ لَمْ تَنْقَعْ غُلَّتَهُ".
أي لم يسكن عطشه التَّمَزُّزُ: تمصص الماء قليلا، و الصديان العطشان، و نقع ينقع سكن عطشه، شبه بقيتها ببقية الماء في الإناء، و الْمَزَّةُ و الْمَزَّتَانِ: المصّة و المصّتان. و مَزَّهُ يَمُزُّهُ مَزّاً: مصه.
وَ فِي الْخَبَرِ" لَا تُحَرِّمُ الْمَزَّةُ وَ الْمَزَّتَانِ".
يعني في الرضاع. و رمان مُزٌّ: بين الحلو و الحامض.
 (معز)
قوله تعالى: وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ‏
 [6/ 143] الْمَعَزُ بفتح الميم و العين و تسكينها لغة: نوع من الغنم خلاف الضأن، و هي ذوات الشعور و الأذناب القصار، و هو اسم جنس لا واحد له من لفظه، و الواحدة شاة، و هي مؤنثة، و قيل واحد المعز ماعز كصحب و صاحب و تجر و تاجر، و الأنثى مَاعِزَةٌ، و الجمع مَوَاعِزُ. و مَعَزَ القوم: كثر معزهم. ذكر أن لحمه يورث الهمّ و النسيان و يزيد البلغم و يحرك السوداء، لكنه نافع جيد لمن به الدماميل. و الْمِعْزَى بالقصر و يمد، و عن سيبويه مِعْزًى منون مصروف لأن الألف للإلحاق بدرهم لا للتأنيث. و عن الجاحظ أنه قال: اتفقوا على‏

أن الضأن أفضل من المعز، و استدلوا على أفضليته بأوجه: منها أنه قال تعالى: إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً وَ لِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ و لم يقل تسع و تسعون عنزا، و منها وَ فَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ، و منها أنها تلد في السنة مرة و المعز تلد مرتين و قد تثني و تثلث، و البركة في الضأن أكثر، و منها أن الضأن إذا رعت شيئا من الكلاء نبت و إذا رعت الماعز لما ينبت، و أيضا صوف الغنم أفضل من الشعر و أعز قيمة، و منها أنه إذا مدحوا شخصا قالوا هو كبش و إذا ذموه قالوا هو تيس، و مما أهان الله به التيس أن جعله مهتوك الستر مكشوف القبل و الدبر" إلى غير ذلك و الْمَاعِزُ: جلد المعز.
 (موز)
الْمَوْزُ معروف، الواحدة مَوْزَةٌ.
 (ميز)
قوله تعالى: وَ امْتازُوا الْيَوْمَ‏
 [36/ 59] أي اعتزلوا من أهل الجنة و كونوا فرقة واحدة.
نُقِلَ أَنَّهُ إِذَا جَمَعَ اللَّهُ الْخَلْقَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بَقُوا قِيَاماً عَلَى أَقْدَامِهِمْ حَتَّى يُلْجِمَهُمُ الْعَرَقُ فَيُنَادُونَ: يَا رَبَّنَا حَاسِبْنَا وَ لَوْ إِلَى النَّارِ. قَالَ: فَيَبْعَثُ اللَّهُ رِيَاحاً فَتَضْرِبُ بَيْنَهُمْ وَ يُنَادِي مُنَادٍ: امْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ‏
، فَتُمَيِّزُ بَيْنَهُمْ، فَصَارَ الْمُجْرِمُونَ إِلَى النَّارِ، وَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ إِيمَانٌ صَارَ إِلَى الْجَنَّةِ.
قوله: تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ [67/ 8] أي تتشقق غيظا على الكفار. قوله: يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ‏
 [3/ 179] تميز أي يخلص المؤمنين من الكفار.
وَ فِي الْحَدِيثِ" مَيِّزِ الشَّعْرَ بِأَنَامِلِكَ".
أي خلص بعضه من بعض، يقال مِزْتُ الشي‏ء أَمِيزُهُ مَيْزاً: عزلته، و كذلك مَيَّزْتُهُ تَمْيِيزاً فَانْمَازَ و امْتَازَ و تَمَيَّزَ بمعنى. و فلان يكاد يَتَمَيَّزُ من الغيظ: أي يتقطع.

و من كلام الفقهاء: و المضطربة ترجع إلى التَّمْيِيزِ- يعني في معرفة الحيض من غيره، و اشترطوا له شروطا تذكر في مظانها.
باب ما أوله النون‏
 (نبز)
قوله تعالى: وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ‏
 [49/ 11] أي لا تتداعوا بها، يقال تَنَابَزُوا بالألقاب: أي لقب بعضهم بعضا و الْأَنْبَازُ و الألقاب واحد، و واحده نبز و لقب. و نَبَزَهُ نَبْزاً من باب ضرب: لقبه. و النَّبْزُ: اللقب، تسمية بالمصدر. و التلقيب المنهي عنه هو ما يدخل به على المدعو كراهة لكونه ذما له و شينا، فأما ما يحبه مما يزينه و ينوه به فلا بأس.
وَ فِي الْحَدِيثِ" حَقُّ الْمُؤْمِنِ عَلَى أَخِيهِ أَنْ يُسَمِّيَهُ بِأَحَبِّ أَسْمَائِهِ عَلَيْهِ".
و منه‏
حَدِيثُ الشِّيعَةِ" إِنَّا قَدْ نُبِزْنَا بِنَبْزٍ انْكَسَرَتْ لَهُ ظُهُورُنَا".
يعني أنتم الرافضة.
 (نجز)
فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ص لِعَمِّهِ الْعَبَّاسِ" تَأْخُذُ تُرَاثَ مُحَمَّدٍ وَ تَقْضِي دَيْنَهُ وَ تُنْجِزُ عِدَاتِهِ".
من قولهم نَجِزَ حاجتَه كفرح و نصر يَنْجَزُهَا نَجْزاً: قضاها، و يقال نَجِزَ الشي‏ء بالكسر يَنْجَزُ نَجَزاً: أي انقضى و فنى. و النَّاجِزُ: الحاضر و نَجَزَ الوعد نَجْزاً: تعجل، و النُّجْزُ كقفل اسم منه، و يعدى بالهمزة و الحرف فيقال أَنْجَزْتُهُ. و نَجَزْتُ به: إذا عجلته. و اسْتَنْجَزَ الرجل حاجته و تَنَجَّزَهَا: أي استنجحها.
 (نحز)
فِي الْحَدِيثَ" الْأَدَبُ لِلنَّحِيزَةِ".
بالنون و الحاء المهملة و الزاي المعجمة بعد الياء المثناة التحتانية و الهاء أخيرا: الطبيعة- كذا نقلا عن أهل اللغة.

(نرز)

في الحديث ذكر" النَّيْرُوزِ"، و هو فيعول بفتح الفاء و سكون الياء. و" النَّوْرُوزُ" بالواو لغة. قال في المصباح و الياء أشهر من الواو لفقد فوعول في كلام العرب، و هو معرب، و هو أول يوم من السنة لكنه عند الفرس عند نزول الشمس الحمل.
وَ فِي الْخَبَرِ" قُدِّمَ إِلَى عَلِيٍّ ع شَيْ‏ءٌ مِنَ الْحَلَاوَى فَسَأَلَ عَنْهُ؟ فَقَالُوا: لِلنَّيْرُوزِ. فَقَالَ: نَيْرُوزُنَا كُلَّ يَوْمٍ".
فَالنَّيْرُوزُ هو الاعتدال الربيعي و المِهْرَجَان وقت انتهاء الشمس إلى الميزان و هو الاعتدال الخريفي، أعني الذي يستوي فيه الليل و النهار- كذا نقلا عن أهل التحقيق. و قد مر البحث في المهرجان في مهر.
وَ فِي الْحَدِيثِ" إِنَّ عَلِيّاً ع أَعْتَقَ أَبَا نَيْرُوزٍ وَ رِيَاحاً وَ عِيَاضاً وَ عَلَيْهِمْ عُمَالَةُ كَذَا وَ كَذَا سَنَةً".
 (نزز)
فِي الْحَدِيثِ" وَ قَدْ سُئِلَ عَنْ حَائِطٍ فِي الْقِبْلَةِ يَنِزُّ مِنْ بَالُوعَةٍ".
أي يتحلب منها، من النَّزِّ بالفتح و هو ما يتحلب من الأرض من الماء، يقال نَزَّتِ الأرض نَزّاً من باب ضرب: كثر نزها، تسمية بالمصدر، و منهم من يكسر النون و يجعله اسما. و
مِنْهُ" إِذَا ظَهَرَ النَّزُّ مِنْ خَلْفِ الْكَنِيفِ وَ هُوَ فِي الْقِبْلَةِ سَتَرَهُ بِشَيْ‏ءٍ".
و نَزَزَ الظبي يَنِزُّ نَزّاً: إذا عدا.
 (نشز)
قوله تعالى: وَ إِذا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا
 [98/ 11] أي انهضوا و ارتفعوا عن مجلس النبي ص إلى الصلاة و الجهاد و أعمال البر، و قرئ بضم الشين و كسرها. و قعد على نَشْزٍ من الأرض: أي على مكان مرتفع. قوله: وَ اللَّاتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَ‏
 [4/ 34] أي معصيتهن و تعاليمهن عما أوجب الله تعالى من طاعة الأزواج، يقال نَشَزَتِ المرأة تَنْشُزُ نُشُوزاً: استعصت على زوجها و أبغضته. و نَشَزَ بعلها عليها: إذا ضربها و جفاها.

و منه قوله تعالى: وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً
 [4/ 128]. قوله: وَ انْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها
 [2/ 259] أي نرفعها إلى مواضعها، مأخوذ من النَّشْزِ و هو المكان المرتفع، يريد نرفع العظام بعضها على بعض، و قرى‏ء ننشرها بالراء المهملة من النشر و الطي. و في المصباح نَنْشُزُها في السبعة بالزاي و الراء.
 (نقز)
فِي الْحَدِيثِ" لَوْ تَنَقَّزَتْ كَبِدُهُ عَطَشاً لَمْ يَسْتَسْقِ مِنْ دَارِ صَيْرَفِيٍّ".
أي تنقز و تثبت من شدة العطش. و في بعض النسخ" تفرثت" من قولهم تفرثت كبده: انتثرت.
 (نهز)
النُّهْزَةُ بالضم: الفرصة. و انْتَهَزْتُهَا: اغتنمتها. و نَهَزَ نَهْزاً من باب نفع: نهض لتناول شي‏ء. و انْتَهَزَ الفرصة: بادر وقتها، و الفرصة ما أمكن من نفسك.
باب ما أوله الواو
 (وجز)
" كلام مُوجَزٌ" أي وجيز قصير، يقال أَوْجَزْتُ الكلام: قصرته، و وَجُزَ اللفظ بالضم وَجَازَةً.
 (وخز)
الْوَخْزُ: طعن ليس بنافذ، و قد جاء في الأدعية و غيرها.
 (وعز)
فِي الْحَدِيثِ" أَوْعِزْ إِلَى رَسُولِكَ أَنْ لَا يُحَوِّلَهَا".
أي تقدم إليه لذلك. و مثله" أَوْعَزْتُ إليه بكذا" أي تقدمت. و كذلك" وَعَزْتُ إليه تَوْعِيزاً" قال في المصباح: و قد يخفف‏

(وفز)

أَوْفَازٌ جمع وَفَزٍ بالتحريك و السكون، و هو العجلة
 (وكز)
قوله تعالى: فَوَكَزَهُ مُوسى‏
 [28/ 15] أي ضربه و دفعه. و يقال وَكَزَهُ: أي ضربه بجميع يده على ذقنه. و قوله: هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ يعني أن العمل الذي وقع القتل بسببه من عمل الشيطان إذ حصل بسببه. و أصابه بِوَكْزَةٍ: أي بطعنة و ضربة.
باب ما أوله الهاء
 (هرز)
فِي الْحَدِيثِ" سُئِلَ عَنْ وَادِي مَهْرُوزٍ".
بتقديم الراء المهملة على الزاي المعجمة، و قد تقدم القول فيه مستوفى في هرز
 (هرمز)
" الْهُرْمُزَانِ" مَلِكُ الْأَهْوَازِ أَسْلَمَ، وَ قَتَلَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ اتِّهَاماً أَنَّهُ قَاتِلُ أَبِيهِ.
وَ مِنْ كَلَامِ سَلَامَةَ بِنْتِ يَزْدَجَرْدَ حِينَ نَظَرَ إِلَيْهَا عُمَرُ وَ غَطَّتْ وَجْهَهَا عَنْهُ" أُفٍّ بِيرُوجْ بَادَا هُرْمُزْ".
و هو كلام يشعر بالتأفيف منه و الدعاء على أهاليها. و" هُرْمُزُ" بضم الهاء و الميم: اسم ملك الفرس.
 (هزز)
قوله تعالى: وَ هُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ
 [19/ 25] أي حركي، يقال هَزَّهُ و هَزَّ به: إذا حركه. قوله: فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ*
 [22/ 5]

أي تحركت بالنبات عند وقوع الماء عليها. و هَزَزْتُ الشي‏ء هَزّاً فَاهْتَزَّ: أي حركته فتحرك. و اهْتَزَّ النبات: إذا حسن و اخضر.
وَ فِي الْخَبَرِ" اهْتَزَّ الْعَرْشُ لِكَذَا".
قيل المراد بالعرش العز، و اهْتَزَّ أي تزلزل. و عن بعض شراح الحديث: اهْتِزَازُ عرش الله المراد حملته، و يحتمل اهْتِزَازُ نفس العرش حقيقة.
 (هزز)
فِي الْحَدِيثِ" الْمُؤْمِنُ وَقُورٌ عِنْدَ الْهَزَاهِزِ".
الْهَزَاهِزُ هي الفتن و تحريك البلايا و الحروب بين الناس.
 (همز)
قوله: هَمَزاتِ الشَّياطِينِ‏
 [23/ 98] نخساتهم و غمزاتهم الإنسان و طمعهم فيه. قوله: هَمَّازٍ
 [68/ 11] أي عياب. و أصل الْهَمْزِ: الغمز و الوقيعة في الناس و ذكر عيوبهم. قوله: هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ
 [104/ 1] و المعنى واحد، أي عياب، و قد سبق فرق بين اللفظين. قوله: الَّذِي جَمَعَ هو في موضع جر على البدل من الهمزة، و لا يجوز أن يكون صفة لأنه معرفة، و يجوز أن يكون في موضع نصب على إضمار أعني، و في موضع رفع على إضمار هو.
وَ فِي الْحَدِيثِ" وَ مِنَ النِّسَاءِ وَلَّاجَةٌ هَمَّازَةٌ".
أي عيابة تستعيب غيرها و تقع فيه.
 (هندز)
" الْهِنْدَازُ" معرب- قاله الجوهري و أصله بالفارسية" اندازه"، و منه" الْمُهَنْدِزُ" و هو الذي يقدر مجاري القنى و الأبنية، إلا أنهم صيروا الزاي سينا فقالوا" مهندس".
 (هوز)
فِي الْحَدِيثِ" يَخْرُجُ إِلَى الْأَهْوَازِ فِي السُّفُنِ".
الْأَهْوَازُ بلاد مشهورة في ناحية

البصرة، و يقال الأهواز سبع كور لكل كورة منها اسم مشهور، و يجمعهن الأهواز و الكورة بالضم المدينة. و" هَوَّزْ" حروف وضعت للحساب الجمل.

كتاب السين‏

باب ما أوله الألف‏
 (اسس)
قوله تعالى: أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى‏ تَقْوى‏ مِنَ اللَّهِ‏
 [9/ 109] الآية. قال المفسر: المعنى أ فمن أسس بنيان دينه على قاعدة محكمة، و هو الحق الذي هو تقوى الله و رضوانه خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ على قاعدة هي أضعف القواعد و أقلها بقاء و هو الباطل. و المسجد الذي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى‏
، و قد تقدم الكلام فيه.
وَ فِي الْحَدِيثِ: إِذَا قَامَ الْقَائِمُ رَدَّ الْبَيْتَ إِلَى إِسَاسِهِ وَ رَدَّ مَسْجِدَ الرَّسُولِ إِلَى إِسَاسِهِ وَ رَدَّ مَسْجِدَ الْكُوفَةِ إِلَى إِسَاسِهِ".
الْإِسَاسُ على فعال بكسر الفاء جمع أُسٍّ بالضم كخفاف جمع خف، و الْأُسُّ أصل البناء،
وَ مِنْهُ" الْإِمَامَةُ أُسُّ الْإِسْلَامِ النَّامِي أَصْلُهُ".
و في المصباح أُسُّ الحائط بالضم و جمعه آسَاسٌ كقفل و أقفال، و ربما قيل إِسَاسٌ مثل عس و عساس، و جمعه أُسُسٌ مثل عناق و عنق. و في المصباح الْأَسَاسُ: أصل البناء، و الْأُسُسُ مقصور منه، و جمع الْإِسَاسِ أُسُسٌ مثل قذال و قذل، و جمع الأسس آسَاسٌ مثل سبب و أسباب.
 (الس)
فِي الدُّعَاءِ" نَعُوذُ بِكَ مِنَ الْأَلْسِ".
الْأَلْسُ هو اختلاط العقل، يقال أُلِسَ فهو مَأْلُوسٌ، و قيل هو الخيانة.
 (امس)
قال الجوهري: أَمْسِ اسم حرك آخره لالتقاء الساكنين، و اختلفت العرب فيه فأكثرهم يبنيه على الكسر معرفة، و منهم من يعربه معرفة، و كلهم يعربه إذا دخل عليه الألف و اللام، أو صيره نكرة أو إضافة تقول" مضى الْأَمْسُ المبارك" و" مضى أَمْسُنَا" و" كل غد صائر أَمْساً". ثم قال: قال سيبويه: قد جاء

في ضرورة الشعر مذ أَمْسَ بالفتح. قال: و لا يصغر أمس كما لا يصغر غدا و البارحة و كيف و أين و متى و أي و ما و عند و أسماء الشهور و الأسبوع.
 (انس)
قوله تعالى: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً
 [4/ 6] أي علمتم و وجدتم فيهم رشدا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ. قوله: آنَسْتُ ناراً*
 [20/ 10] أي أبصرتها. و الْإِينَاسُ: الرؤية و العلم و الإحساس بالشي‏ء. قال ابن الأعرابي: و بهذا سمي الْإِنْسُ لأنهم يؤنسون، أي يرون بإنسان العين. قوله: لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا
 [24/ 27] فيه وجهان:" أحدهما"- أنه من الِاسْتِينَاسِ خلاف الاستيحاش، لأن الذي يطرق باب غيره لا يدري يؤذن له أم لا، فهو كالمستوحش لخفاء الحال عليه، فإذا أذن له استأنس، و المعنى حتى يؤذن لكم، فوضع الاستيناس موضع الإذن. و" الثاني"- أنه استفعل من استأنس فلم أر أحدا أي استعملت و تعرفت.
وَ فِي الْخَبَرِ" يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الِاسْتِينَاسُ؟ قَالَ: يَتَكَلَّمُ الرَّجُلُ بِالتَّسْبِيحَةِ وَ التَّحْمِيدَةِ وَ التَّكْبِيرَةِ وَ يَتَنَحْنَحُ وَ يُؤْذِنُ أَهْلَ الْبَيْتِ".
قوله: وَ لا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ‏
 [33/ 53] أي يستأنس بعضكم ببعض لأجل حديث يحدثه به، أو مُسْتَأْنِسِينَ حديث أهل البيت ع. و اسْتِينَاسُهُ تسمّعه. قوله: وَ أَناسِيَّ كَثِيراً
 [25/ 49] هو جمع إِنْسِيٍّ، و هو واحد الإنس مثل كرسي و كراسي، و الْإِنْسُ جمع الجنس يكون بطرح ياء النسبة مثل رومي و روم، و يجوز أن يكون أَنَاسِيّ جمع إِنْسَانٍ، فيكون الياء بدلا من النون، لأن الأصل أَنَاسِين بالنون مثل سراحين جمع سرحان، فلما ألقيت النون من آخره عوضت النون بالياء

قوله: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ‏
 [23/ 12] قيل المراد به هنا الهيكل المخصوص. قوله: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ
 [103/ 2] الْإِنْسَانُ من الناس اسم جنس يقع على الذكر و الأنثى و الواحد و الجمع، و اختلف في اشتقاقه مع اتفاقهم على زيادة النون الأخيرة. فقال البصريون: من الْأِنْسِ، و الهمزة أصلية، وزنه فعلان. و قال الكوفيون: مشتق من النسيان، فالهمزة زائدة، و وزنه إفعان على النقص و الأصل إنسيان على إفعلان، و لهذا يرد إلى أصله مع التصغير فيقال أنيسيان. و قد اختلف الناس في معرفته اختلافا كثيرا لا يكاد ينضبط، لكن يرجع حاصله إلى أنه إما جوهر أو عرض، و الجوهر إما جسماني أو روحاني، فالأقسام ثلاثة:" الأول"- أن يكون عرضا، فقيل هو المزاج المعتدل، و قيل الحياة، و قيل تخاطيط الأعضاء و تشكل البدن." الثاني"- أن يكون جسما أو جسمانيا، فقيل الهيكل المحسوس، و قيل الأربعة. و قيل أحد العناصر الأربعة، فكل ذهب إليه قوم، و قال النظام جسم لطيف داخل البدن و قال الراوندي جزء لا يتجزى في القلب، و قيل الروح، و هو جسم مركب من نارية الأخلاط. و المحققون من المتكلمين قالوا: أنه أجزاء أصلية في البدن باقية من أول العمر إلى آخره، لا يتطرق إليها الزيادة و النقصان، و من أحب الوقوف على دلائل هذه الأقوال فليطلبها من مظانها. و" الْإِنْسَانُ" على ما قيل مركب من صفات بهيمية و صفات سبعية و شيطانية و ربوبية، فيصدر من البهيمة الشهوة و الشره و الفجور، و من السبعية الغضب و الحسد و العداوة و البغضاء، و من الشيطانية المكر و الحيلة و الخداع، و من الربوبية الكبر و العز و حب المدح، و أصول هذه الأخلاط هذه الأربع و قد عجنت في طينة الإنسان عجنا محكما لا يكاد يتخلص منها، و إنما ينجو من ظلماتها بنور الإيمان المستفاد من العقل و الشرع، فأول ما يخلق في‏

الآدمي البهيمية، فيغلب عليه الشره و الشهوة كما في الصبي، ثم يخلق فيه السبعية فيغلب عليه المعاداة و المنافسة، ثم يخلق فيه الشيطانية فيغلب عليه المكر و الخداع، ثم تظهر بعد ذلك صفات الربوبية و هو الكبر و الاستيلاء، ثم بعد ذلك يخلق العقل فيه و يظهر الإيمان، و هو من حزب الله و جنود الملائكة، و تلك الصفات من جنود الشيطان، و جنود العقل تكمل عند الأربعين و يبدو أصله عند البلوغ، و أما سائر جنود الشيطان تكون قد سبقت إلى القلب قبل البلوغ و استولت عليه و ألفتها النفس و استرسلت في الشهوات متابعة لها إلى أن يرد نور العقل فيقوم القتال و التطارد في معركة القلب، فإن ضعف جند العقل و نور الإيمان لم يقو على إزعاج جنود الشيطان، فتبقى جنود الشيطان مستقرة في القلب آخرا كما سبقت إلى النزول فيه أولا، و قد سلم للشيطان مملكة القلب. و قال بعض الأفاضل: اعلم أيها الإنسان أنك نسخة مختصرة من العالم، فيك بسائطه و مركباته و مادياته و مجرداته، بل أنت العالم الكبير بل الأكبر كما
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ:
دَوَاؤُكَ فِيكَ وَ مَا تَشْعُرُ             وَ دَاؤُكَ مِنْكَ وَ مَا تُبْصِرُ
وَ تَزْعُمُ أَنَّكَ جِرْمٌ صَغِيرٌ             وَ فِيكَ انْطَوَى الْعَالَمُ الْأَكْبَرُ.

و الإنس: خلاف الجن، سمي إِنْساً لظهورهم، و كذلك الإنسان سمي إِنْسَاناً لظهوره. و الْإِنْسِيُّ: خلاف الوحشي. و الْأَنَسَةُ بالتحريك: ضد الوحشة. و الْأَنَسُ بالتحريك لغة في الإنس.
وَ فِي الْحَدِيثِ" إِنْ أَوْحَشَتْهُمُ الْغُرْبَةُ آنَسَهُمْ ذِكْرُكَ".
أي سرهم ذكرك. و الْأُنَاسُ بضم الفاء لغة في الناس، و هو في الأصل فحذف. و اسْتَأْنَسْتُ بفلان و تَأَنَّسْتُ بمعنى. و الْأَنِيسُ: المؤانس، و كل ما يؤنس به. و ما بالدار من أَنِيسٍ: أي أحد. و الِاسْتِينَاسُ: التَّأَنُّسُ. و من أمثلتهم" الِاسْتِينَاسُ بالناس من‏

الإفلاس" قيل: أي من العلم و العمل لا من المال. و" يُونُسُ بن متى" المرسل إلى أهل نِينَوَى من أرض موصل- كذا في التواريخ.
وَ" أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ" صَحَابِيٌّ قَالَ لَهُ عَلِيٌّ ع ذَاتَ يَوْمٍ وَ قَدْ كَانَ بَعَثَهُ إِلَى طَلْحَةَ وَ الزُّبَيْرِ لَمَّا جَاءَا إِلَى الْبَصْرَةِ يُذَكِّرُهُمَا شَيْئاً سَمِعَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص فِي مَعْنَاهُمَا، فَلَوَى عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ إِنِّي نَسِيتُ ذَلِكَ الْأَمْرَ فَقَالَ ع" إِنْ كُنْتَ كَاذِباً فَضَرَبَكَ اللَّهُ بَيْضَاءَ لَامِعَةً لَا تُوَارِيهَا الْعِمَامَةُ" يَعْنِي الْبَرَصَ، فَأَصَابَ أنس [أَنَساً] هذَا الدَّاءُ فِي وَجْهِهِ، فَكَانَ لَا يُرَى فِيمَا بَعْدُ إِلَّا مُتَبَرْقَعاً.
 (اوس)
" أوس" أبو قبيلة من اليمن، و هو أوس بن قيلة أخو الخزرج، و قيلة أمهما. و" أُوَيْسٌ القرني" أحد الزهاد الثمانية، و في القاموس أُوَيْسُ بن عامر القرني من سادات التابعين. و الْآسُ: شجر معلوم.
 (أيس)
أَيَسَ من الشي‏ء بمعنى يئس. و أَيِسَ أَيَساً من باب تعب، و كسر المضارع لغة، حكاها في المصباح. و آيَسَنِي منه فلان مثل أَيْأَسَنِي.
وَ فِي الْحَدِيثِ" الْمَرْأَةُ الَّتِي تَيْأَسُ مِنَ الْمَحِيضِ كَذَا".

باب ما أوله الباء
 (بأس)
قوله تعالى: نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ وَ أُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ
 [27/ 33] الْبَأْسُ: الشدة في الحرب. و الْبَأْسُ: العذاب، و منه قوله تعالى: فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا*
 [40/ 84] أي عذابنا. و قوله تعالى: وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ
 [57/ 25]. و قوله: وَ حِينَ الْبَأْسِ‏
 [2/ 177] أي وقت مجاهدة العدو، و جمع الْبَأْسِ بُئُوسٌ كفلس و فلوس. قوله تعالى: فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ
 [6/ 42] الْبَأْسَاءُ من الْبَأْسِ أو الْبُؤْسِ، و الضراء من الضر، و قيل الْبَأْسَاءُ القحط و الجوع، و الضراء المرض و نقصان الأنفس و الأموال. قال الأخفش: بني على فعلاء، و ليس له أفعل لأنه اسم كما يجي‏ء أفعل في الأسماء ليس معه فعلاء نحو أحمد. و الْبُؤْسِىُّ خلاف النعمى. قوله: الْبائِسَ الْفَقِيرَ
 [22/ 28] الْبَائِسُ الذي أصابه بُؤْسٌ، أي شدة، و هو القتال في الحرب، و يقال أيضا بُؤْسٌ أي فقر و سوء حال. و في المغرب: الْبَائِسُ هو الذي به الزمانة إذا كان محتاجا، و الفقير المحتاج الذي لا يطوف بالأبواب، و المسكين الذي يطوف و يسأل.
وَ فِي الْحَدِيثِ" الْبَائِسُ هُوَ الَّذِي لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَخْرُجَ لِزَمَانَتِهِ".
و هو تصديق لما في المغرب. قوله:" و لا تَبْأَسْ" أي و لا تحزن و لا تشتك، من الْبُؤْسِ، و هو الضر و الشدة أي لا يلحقك ما يضرك و لا يلحقك بُؤْسٌ بالذي فعلوا. و الْمُبْتَئِسُ: الكاره و الحزين، و منه‏

الدُّعَاءُ" فَكُنْتَ رَجَاءَ الْمُبْتَئِسِ".
و" بِئْسَ" كلمة ذم كما أن نعم كلمة مدح، و منه قرأ نافع بعذاب بِئْسَ بفتح السين، و قرأ نافع و ابن عامر بعذاب بِئْسٍ على فعل بكسر الفاء بالتنوين إلا أن نافعا لا يهمز. قال الكسائي: أصلها بَئِيسٍ على فعيل ثم خففت الهمزة فاجتمعت ياءان فحذفوا إحداهما و ألقوا حركتها على الياء. و قال محمد: أصلها بَئِسٌ ثم كسر الباء لكسرة الهمزة فصار بِئِسٌ ثم حذفت الكسرة لثقلها. و قال علي بن سليمان: معنى بعذابٍ بِئْسٍ أي ردي‏ء. و قرأ بعضهم بعذاب بَئِسٍ مثل حذر. و قرأ بعضهم بَئِيسٍ‏
 على فعيل، أي شديد، و هو اختيار أبي عبيدة و الكوفيين و" الْبُؤْسُ" بضم الفاء: الفقر و الخوف و شدة الإفلاس و سوء الحال للقوة، يقال بَئِسَ الرجل يَبْأَسُ كسمع يسمع: اشتدت حاجته. فهو بَائِسٌ. و الْبُؤْسُ: ضد النعيم. و منه‏
الْحَدِيثُ" مَا أَقْرَبَ الْبُؤْسَ مِنَ النَّعِيمِ".
لعله يريد نعيم الآخرة. و يوم بُؤْسٍ: ضد يوم نعمة.
وَ فِيهِ" إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْجَمَالَ وَ التَّجَمُّلَ وَ يُبْغِضُ الْبُؤْسَ وَ التَّبَؤُّسَ".
كان المراد إظهار الفقر و الحاجة للناس. و بِئْسَ الرجل زيد و بِئْسَتِ المرأة هند، و هما فعلان ماضيان لا يتصرفان لأنهما أزيلا عن موضعهما، فنعم منقول من قولك نعم فلان إذا أصاب نعمة، و بِئْسَ منقول من قولك بئس فلان إذا أصاب بؤسا، فنقلا إلى المدح و الذم فشابها الحروف فلم يتصرفا، و فيهما لغات يجي‏ء ذكرها في نعم. و الْبَأْسُ: الخضوع و الخوف، و منه قوله" و من المكارم صدق الْبَائِسِ". و قد تكرر
فِي الْحَدِيثِ" لَا بَأْسَ بِذَلِكَ".
و معناه الإباحة و الجواز.
 (بجس)
قوله تعالى: فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً
 [7/ 160] أي انفجرت منه، من قولهم انْبَجَسَ الماء. و تَبَجَّسَ: تفجر. و بَجَسْتُ الماء فَانْبَجَسَ من باب قتل: أي فجرته فانفجر. و بَجَسَ الماء بنفسه يتعدى و لا يتعدى.

وَ فِي دُعَاءِ الْغَيْثِ" مُنْبَجِسَةٌ بُرُوقُهُ".
أي منفجرة بالماء.
 (بخس)
قوله تعالى: وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ‏
 [12/ 20] أي ناقص، من البخس مثلثة: النقصان، أي شروه بثمن ذي ظلم، لأنه كان حرا و كان ثمنه دراهم لا دنانير قليلة تعد عدا و لا توزن.
قِيلَ وَ هِيَ قِيمَةُ كَلْبِ الصَّيْدِ إِذَا قُتِلَ كَانَتْ قِيمَتُهُ عِشْرِينَ دِرْهَماً.
قوله: لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْياءَهُمْ*
 [7/ 75] أي لا تنقصوهم أشياءهم، من قوله بخسه حقه يبخسه بخسا من باب نفع: إذا نقصه، يتعدى إلى مفعولين كما في الآية.
 (برجس)
فِي الْخَبَرِ" سُئِلَ عَنِ الْكَوَاكِبِ الْخُنَّسِ؟ فَقَالَ: هِيَ الْبِرْجِيسُ وَ زُحَلُ وَ عُطَارِدُ وَ بَهْرَامُ وَ الزُّهْرَةُ".
و فسر الْبِرْجِيسُ بالمشتري و بهرام بالمريخ.
 (برس)
فِي الْخَبَرِ" أَحْلَى مِنْ مَاءِ بُرْسٍ".
بُرْس بضم الباء قرية معروفة بالعراق، و يريد بمائها ماء الفرات. و" الْبُرْنُسُ" بالضم كبرسن قلنسوة طويلة كان العبّاد يلبسونها في صدر الإسلام من البرس بكسر الباء و هو القطن و النون زائدة، و قيل إنه غير عربي. و منه‏
حَدِيثُ الْعَالِمِ الْمَرْضِيِّ" قَدْ تَحَنَّكَ فِي بُرْنُسِهِ وَ قَامَ اللَّيْلَ فِي حِنْدِسِهِ".
أي تعمد للعبادة و توجه بها و صار في ناحيتها و تجنب الناس و صار في ناحية منهم. و تَبَرْنَسَ الرجل: إذا لبس البرنس. و الْبُرْنُسُ: شي‏ء تلبسه النصارى على رءوسهم. و الْبُرْنُسُ: كل ثوب رأسه منه ملزوق به من دراعة أو جبة أو ممطر أو غيره.
وَ فِي الْحَدِيثِ" كَانَ لَهُ بُرْنُسٌ يَتَبَرْنَس‏

بِهِ".
أي يلبسه على رأسه.
 (بسس)
قوله تعالى: وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا
 [56/ 5] أي فتت حتى صارت كالدقيق. و السويق الْمَبْسُوسِ: أي المبلول. و قيل حطمت. الْبَسُّ: الحطم. و منه سميت مكة" الْبَاسَّةُ" لأنها تحطم من أخطأ فيها، و تسمى" الْبَسَّاسَةُ" لأنهم كانوا إذا ظلموا بَسَّتْهُمْ أي أهلكتهم و روي بالنون من النس و هو الطرد و الْبَسُّ: اتخاذ البسيسة، و هو أن يلت السويق أو الدقيق أو الأقط المطحون بالسمن أو الزيت ثم يؤكل و لا يطبخ- كذا قاله الجوهري. و عن ابن السكيت بَسَسْتُ السويق أو الدقيق أَبُسُّهُ بَسّاً: إذا بللته بشي‏ء من الماء، و هو أشد من اللت. و عن الأصمعي الْبَسِيسَةُ كل شي‏ء خلطته بغيره مثل السويق بالأقط مع بلة أو بالرب، أو مثل الشعير بالنوى للإبل. بَسْ في معنى: حسب و الْبَسُّ: السويق اللين. و قد بَسَسْتُ الإبل أَبُسُّهَا بالضم بَسّاً.
 (بلس)
قوله تعالى: وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ*
 [17/ 61].
رُوِيَ عَنْهُ ص أَنَّهُ قَالَ:" أَمَرَ اللَّهُ الْمَلَائِكَةَ بِالسُّجُودِ لِآدَمَ فَدَخَلَ فِي أَمْرِهِ الْمَلَائِكَةُ وَ إِبْلِيسُ، فَإِنَّ إِبْلِيسَ كَانَ مَعَ الْمَلَائِكَةِ فِي السَّمَاءِ يَعْبُدُ اللَّهَ وَ كَانَتِ الْمَلَائِكَةُ تَظُنُّ أَنَّهُ مِنْهُمْ وَ لَمْ يَكُنْ مِنْهُمْ فَلَمَّا أَمَرَ اللَّهُ الْمَلَائِكَةَ بِالسُّجُودِ لِآدَمَ خَرَجَ مَا كَانَ فِي قَلْبِ إِبْلِيسَ مِنَ الْحَسَدِ فَعَلِمَتِ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ ذَلِكَ أَنَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنْهُمْ. فَقِيلَ لَهُ: فَكَيْفَ وَقَعَ الْأَمْرُ عَلَى إِبْلِيسَ وَ مَا أَمَرَ اللَّهُ الْمَلَائِكَةَ بِالسُّجُود

لِآدَمَ؟ فَقَالَ: كَانَ إِبْلِيسُ مِنْهُمْ بِالْوَلَاءِ وَ لَمْ يَكُنْ مِنْ جِنْسِ الْمَلَائِكَةِ، وَ ذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ خَلْقاً قَبْلَ آدَمَ وَ كَانَ إِبْلِيسُ فِيهِمْ فِي الْأَرْضِ، فَاعْتَدَوْا وَ أَفْسَدُوا وَ سَفَكُوا الدِّمَاءَ، فَبَعَثَ اللَّهُ الْمَلَائِكَةَ فَقَتَلُوهُمْ وَ أَسَرُوا إِبْلِيسَ وَ رَفَعُوهُ إِلَى السَّمَاءِ، وَ كَانَ مَعَ الْمَلَائِكَةِ يَعْبُدُ اللَّهَ إِلَى أَنْ خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ".
و
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَ قَتَادَةَ وَ ابْنِ جَرِيرٍ وَ الزَّجَاجِ وَ ابْنِ الْأَنْبَارِيِّ: كَانَ إِبْلِيسُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مِنْ طَائِفَةٍ يُقَالُ لَهُمُ الْجِنُّ، وَ كَانَ اسْمُهُ بِالْعِبْرَانِيَّةِ عَزَازِيلَ- بِزَاءَيْنِ مُعْجَمَتَيْنِ بَيْنَهُمَا أَلِفٌ- فَلَمَّا عَصَى اللَّهُ لَعَنَهُ وَ جَعَلَهُ شَيْطَاناً مَرِيداً، وَ بِالْعَرَبِيَّةِ الْحَارِثَ، وَ كَانَ رَئِيسَ مَلَائِكَةِ الدُّنْيَا وَ سُلْطَانَهَا وَ سُلْطَانَ الْأَرْضِ، وَ كَانَ مِنْ أَشَدِّ الْمَلَائِكَةِ اجْتِهَاداً وَ أَكْثَرِهَا عِلْماً، وَ كَانَ يَسُوسُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ فَيَرَى بِذَلِكَ لِنَفْسِهِ شَرَفاً عَظِيماً وَ عِظَماً، فَذَلِكَ الَّذِي دَعَاهُ إِلَى الْكِبْرِ فَعَصَى وَ كَفَرَ، فَمَسَخَهُ اللَّهُ شَيْطَاناً رَجِيماً مَلْعُوناً.
و" إِبْلِيسُ" إفعيل من أَبْلَسَ أي يئس من رحمة الله، يقال إنه اسم أعجمي فلذلك لا ينصرف، و قيل عربي. و في حياة الحيوان: و كنية إبليس" أبو مرة". قوله: فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ‏
 [6/ 44] أي آيسون من النجاة و الرحمة، و قيل متحيرون. و الْمُبْلِسُ: النادم، و يقال الساكت المنقطع الحجة. و مثله قوله: لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَ هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ‏
 [43/ 75] أي يائسون ملقون بأيديهم. و الْإِبْلَاسُ بالكسر: الحيرة، يقال أَبْلَسَ يُبْلِسُ: إذا تحير. و منه‏
الْخَبَرُ" أَ لَمْ تَرَ إِلَى الْجِنِّ وَ إِبْلَاسِهَا".
أي تحيرها و دهشها. و منه‏
الدُّعَاءُ" أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا يُلْبِسُ بِهِ إِبْلِيسُ وَ جُنُودُهُ".
و الْأَبَالِسَةُ: الشياطين. قال الكفعمي و هم ذكور و إناث يتوالدون و لا يموتون بل يخلدون في الدنيا كما يخلد إبليس. قال: و إِبْلِيسُ هو أب الجن، و الجن‏

ذكور و إناث يتوالدون و يموتون، و أما الجان فهو أب الجن، و قيل إنه مسخ الجن كما أن القردة و الخنازير مسخ الناس، و الكل خلقوا قبل آدم ع. و قد سبق في" شطا" ما يناسب المقام.
وَ فِي كُتُبِ السِّيَرِ: رُوِيَ أَنَّ إِبْلِيسَ لَعَنَهُ اللَّهُ تَمَثَّلَ لِيَحْيَى ع فَقَالَ لَهُ: أَنْصَحُكَ. قَالَ: لَا أُرِيدُ ذَلِكَ وَ لَكِنْ أَخْبِرْنِي عَنْ بَنِي آدَمَ. قَالَ: هُمْ عِنْدَنَا عَلَى ثَلَاثَةِ أَصْنَافٍ: صِنْفٌ مِنْهُمْ- وَ هُمْ أَشَدُّ الْأَصْنَافِ عِنْدَنَا- نُقْبِلُ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ نَفْتِنُهُ عَنْ دِينِهِ وَ نَتَمَكَّنُ مِنْهُ ثُمَّ يَفْزَعُ إِلَى الِاسْتِغْفَارِ وَ التَّوْبَةِ فَلَا نَحْنُ نَيْأَسُ مِنْهُ وَ لَا نَحْنُ نُدْرِكُ حَاجَتَنَا فَنَحْنُ مَعَهُ فِي عَنَاءٍ، وَ أَمَّا الصِّنْفُ الْآخَرُ مِنْهُمْ فَهُمْ فِي أَيْدِينَا كَالْكُرَةِ فِي أَيْدِي صِبْيَانِكُمْ نَتَلَقَّفُهُمْ كَيْفَ شِئْنَا قَدْ كَفَوْنَا مَئُونَةَ أَنْفُسِهِمْ، وَ أَمَّا الصِّنْفُ الثَّالِثُ فَهُمْ مَعْصُومُونَ لَا نَقْدِرُ مِنْهُمْ عَلَى شَيْ‏ءٍ.
وَ فِي الْخَبَرِ" مَنْ أَرَادَ أَنْ يَرِقَّ قَلْبُهُ فَلْيُدِمْ أَكْلَ الْبَلَسِ".
هو بفتح لام و قيل بضمها: التين. و الْبَلَاسُ كسلام: هو المسح، و أهل اليمن يسمون المسح بَلَاساً، و هو فارسي معرب، و الجمع بُلُسٌ بضمتين مثل عناق و عنق. و" الْبَلَسَانُ" شجر كثير الورق ينبت بمصر، و له دهن معروف.
 (بلقس)
" بِلْقِيسُ" فعليل ملكة سبأ بن الهداهد بن شرجيل، مر ذكرها في مرا. و مما نقل أنها كانت كثيرة الشعر، فقال سليمان للشياطين اتخذوا لها شيئا يذهب عنها هذا الشعر، فعملوا الحمامات و طبخوا النورة و الزرنيخ، فالحمامات و النورة مما اتخذته الشياطين لِبِلْقِيسَ، و كذا الأرحية تدور عليها الماء.
 (بوس)
الْبَوْسُ: التقبيل- قاله الجوهري، فارسي معرب. و قد بَاسَهُ يَبُوسُهُ‏
. (بيس)
فِي الْحَدِيثِ" شَرُّ الْيَهُودِ يَهُودُ بَيْسَانَ".

قال الجوهري بَيْسَانُ موضع تنسب إليها الخمر، و أنشد عليه قول حسان بن ثابت:
من خمر بَيْسَانَ تخيرتها             ترياقة توشك فتر العظام‏

باب ما أوله التاء
 (ترس)
فِي الْحَدِيثِ" التَّقِيَّةُ تُرْسُ اللَّهِ بَيْنَ خَلْقِهِ".
التُّرْسُ جمعه تِرَسَةٌ بالكسر كعنبة و تُرُوسٌ و تِرَاسٌ مثل فلوس و سهام، و ربما قيل أَتْرَاسٌ. و تَتَرَّسَ بالشي‏ء: جعله كالترس و تستر به. و الْمَتْرَسُ: خشبة توضع خلف الباب.
 (تعس)
التَّعْسُ: الهلاك و العثار و السقوط و الشر و البعد و الانحطاط. و يقال التَّعْسُ: أن يخر الرجل على وجهه، و النكس أن يخر على رأسه. و تَعْساً لهم: أي عثارا و سقوطا. و تَعْساً له: أي ألزمه الله هلاكا. و تَعَسَ يَتْعَسُ تَعْساً من باب نفع و من باب تعب لغة: إذا عثر و انكب على وجهه و هو دعاء.
 (تيس)
فِي الْحَدِيثِ" لِي تَيْسٌ أَكْرِيهِ".
التَّيْسُ من المعز، و الجمع تُيُوسٌ و أَتْيَاسٌ. قال الجوهري: و يقال للذكر من الضأن أيضا و للأنثى عنز. و التَّيْسُ أيضا من الظباء و الوعول إذا أتى عليه سنة.

باب ما أوله الجيم‏
 (جدس)
فِي حَدِيثِ مُعَاذٍ" مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ جَادِسَةٌ قَدْ عُرِفَتْ لَهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ حَتَّى أَسْلَمَ فَهِيَ لِرَبِّهَا".
الْجَادِسَةُ الأرض التي لم تعمر و لم تحرث.
 (جرس)
فِي الْخَبَرِ" لَا تَصْحَبُ الْمَلَائِكَةُ رِفْقَةً فِيهَا جَرَسٌ".
الْجَرَسُ الذي يعلق في عنق البعير. و الْجَرَسُ: الصوت الخفي، و منه يقال" سمعت جَرَسَ الطير" إذا سمعت صوت مناقيرها على شي‏ء تأكله.
 (جرجس)
" الْجِرْجِسُ" لغة في القرقس، و هو البعوض الصغار، و الذي يسمى" الولع" أصغر من الجرجس، و قد جاء في الحديث و" جِرْجِيسُ" اسم نبي من الأنبياء من أهل فلسطين، بعثه الله بعد المسيح إلى ملك موصل.
 (جسس)
قوله تعالى: وَ لا تَجَسَّسُوا [49/ 12] التَّجَسُّسُ التفتيش عن بواطن الأمور و تتبع الأخبار، و أكثر ما يقال في الشر، و منه الْجَاسُوسُ، و هو صاحب سر الشر، كما أن الناموس صاحب سر الخير. و قيل التَّجَسُّسُ بالجيم أن يطلبه لغيره و بالحاء أن يطلبه لنفسه. و قيل بالجيم البحث عن العورات، و بالحاء الاستماع لحديث القوم، و قيل معناهما واحد في تطلب معرفة الأخبار. و يقال في معنى وَ لا تَجَسَّسُوا
 خذوا ما ظهر و دعوا ما تستتر.
وَ فِي الْحَدِيثِ" النَّاسُ جَوَاسِيسُ الْعُيُوبِ فَاحْذَرُوهُمْ".

و جَسَّهُ بيده جَسّاً: مسه.
 (جفس)
" جِفْسِيَةُ" بالجيم و الفاء و السين المهملة بعدها الياء- على ما صح في النسخ-: أحد الأوصياء السابقين على إبراهيم الخليل، و يقال إنه وصي برة الذي هو وصي يافث، و بينه و بين إبراهيم ع عمران الذي دفع الوصية إلى إبراهيم ع.
 (جلس)
قوله تعالى: تَفَسَّحُوا فِي الْمَجالِسِ‏
 [58/ 11] الْمَجَالِسُ جمع مجلس بالكسر و هو موضع الجلوس، و الْمَجْلَسُ بفتح اللام المصدر.
وَ فِي الْحَدِيثِ" لَا تَتَّخِذُوا ظُهُورَ الدَّوَابِّ مَجَالِسَ".
و ربما كانت هذه العادة للرؤساء و المترفين. و الْجَلْسَةُ بالفتح المرة من الجلوس، و بالكسر النوع و الحال التي تكون عليها، كَجَلْسَةِ الاستراحة و التشهد. و الْجُلُوسُ: هي الانتقال من سفل إلى علو، و القعود هو الانتقال من علو إلى سفل، فعلى الأول يقال لمن هو نائم اجْلِسْ، و على الثاني لمن هو قائم اقعد. و قد يستعمل جَلَسَ بمعنى قعد، كما يقال جلس متربعا و قعد متربعا، و قد يفارقه و منه" جَلَسَ بين شعبيها" أي حصل و تمكن، إذ لا يسمى هذا قعودا. و الْجَلِيسُ: من يُجَالِسُكَ، فعيل بمعنى فاعل، و منه‏
الْحَدِيثُ الْقُدْسِيُّ" أَنَا جَلِيسُ مَنْ ذَكَرَنِي".
و الْمُجَالَسَةُ: الألفة و المخالطة و المصاحبة.
وَ فِي حَدِيثِ عِيسَى ع" يَا رُوحَ اللَّهِ لِمَنْ نُجَالِسُ؟ فَقَالَ: مَنْ يُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ رُؤْيَتُهُ، وَ يَزِيدُ فِي عَمَلِكُمْ مَنْطِقُهُ، وَ يُرَغِّبُكُمْ فِي الْآخِرَةِ عَمَلُهُ".
- الحديث. قال بعض الأفاضل من المعاصرين: فيه إشعار بأن من لم يكن على هذه الصفات لا ينبغي مجالسته و لا مخالطته، فكيف من كان موصوفا بأضدادها كأكثر أبناء زماننا، فطوبى لمن وفقه الله تعالى لمباعدتهم و الاعتزال عنهم، و الأنس بالله وحده و الوحشة منهم، فإن مخالطتهم تميت‏

القلب و تفسد الدين و يحصل بسببها للنفس ملكات مهلكة مؤدية إلى الخسران المبين‏
وَ قَدْ وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ" فِرَّ مِنَ النَّاسِ فِرَارَكَ مِنَ الْأَسَدِ".
- انتهى. و لبعض العارفين:
الزم الوحدة تنجو             ما بقي في الناس خله‏
إن ود الناس أضحى             لنفاق أو لعله‏
و اترك الأصحاب إلا             صاحبا يصحبك لله‏
و من الرزق تقنع             إن في الحرص مذله‏
و إذا اللمة شابت             فالهنا فات محله‏
آخر الدنيا إلى             الموت و يبقى الملك لله‏

 (جمس)
" الْجَامُوسُ" هو واحد الْجَوَامِيسِ فارسي معرب، و هو حيوان عنده شجاعة و شدة بأس، و هو مع ذلك أجزع خلق الله، يفرق من عض بعوضة و يهرب منها إلى الماء، و الأسد يخافه، و يقال إنه لا ينام أصلا لكثرة حراسته لنفسه. و" جَامَاسُ" بالجيم و الميم بعد الألف و بالسين المهملة و التاء المثناة الفوقانية كما في الحديث اسم كتاب لليهود كان يقع في اثني عشر ألف جلد ثور فحرقوه- كذا ذكره الصدوق رحمه الله.
 (جنس)
الْجِنْسُ الضرب من الشي‏ء، و هو أعم من النوع، و إن شئت قلت الْجِنْسُ اللفظ الدال على الحقيقة النوعية، و لك أن تقول هو اللفظ الجامع لأفراد الحقيقة. و قد فرق بين اسم الْجِنْسِ و علم الْجِنْسِ بأن اسم الجنس ما وضع لمعنى مشترك بين أفراد الطبيعة باعتبار اشتراكها، و علم الجنس ما وضع لنفس الطبيعة باعتبار تميزها عن الغير، فالوضع على الطبيعة باعتبار كليتها اسم جِنْسٍ كأسد، و باعتبار جزئيتها علم جِنْسٍ كأسامة. و الأجناس على ما حقق سبعة: الوجود، و الماهية، و الجوهر، و الجسم و النبات، و الحيوان، و الإنسان.

و فصولها على الترتيب: الممكن، القائم بالذات، القابل للأبعاد، النامي، الحساس، الناطق.
 (جوس)
قوله تعالى فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ
 [17/ 5] أي تخللوها، فطلبوا ما فيها كما يجوس الرجل الأخبار أي يطلبها، أي طلبوا هل يجدون أحدا لم يقتلوه. و قيل الْجَوْسُ: الدوس. و يقال جَاسُوا و عاثوا و قتلوا، و كذلك حاسوا و هاسوا و داسوا
باب ما أوله الحاء
 (حبس)
فِي الْحَدِيثِ" أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ص بِرَدِّ الْحَبِيسِ وَ إِنْفَاذِ الْمَوَارِيثِ".
و مثله‏
فِي الْخَبَرِ" جَاءَ مُحَمَّدٌ ص بِإِطْلَاقِ الْحُبُسِ".
الْحُبُسُ بالضم جمع الحبيس و أراد به ما كان أهل الجاهلية يحبسونه و يحرمونه من ظهور الحامي و السائبة و العجيرة و ما أشبهها مما نزل القرآن بإحلال ما حرموا منها و إطلاق ما حبسوه. و حَبَسْتُهُ فهو حَبِيسٌ، و الجمع حُبُسٌ مثل بريد و برد، بمعنى وقفته. و الْحَبْسُ مصدر حبسه من باب ضرب، ثم أطلق على الموضع، و الجمع حُبُوسٌ كفلس و فلوس.
وَ فِي الدُّعَاءِ" أَعُوذُ بِكَ مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِي تَحْبِسُ الدُّعَاءَ" وَ هِيَ كَمَا جَاءَتْ بِهِ الرِّوَايَةُ عَنْ سَيِّدِ الْعَابِدِينَ ع: سُوءُ النِّيَّةِ، وَ خُبْثُ السَّرِيرَةِ، وَ النِّفَاقُ مَعَ الْإِخْوَانِ، وَ تَرْكُ التَّصْدِيقِ بِالْإِجَابَةِ، وَ تَأْخِيرُ الصَّلَاةِ الْمَفْرُوضَةِ حَتَّى تَذْهَبَ أَوْقَاتُهَا.
وَ قَالَ ع فِي الذُّنُوبِ الَّتِي تَحْبِسُ غَيْثَ السَّمَاءِ" هِيَ جَوْرُ الْحُكَّامِ، وَ شَهَادَةُ الزُّورِ، وَ كِتْمَانُ الشَّهَادَةِ، وَ مَنْعُ الزَّكَاةَ، وَ الْمُعَاوَنَةُ عَلَى الظُّلْمِ، وَ قَسَاوَةُ الْقَلْبِ عَلَى الْفُقَرَاءِ".
و أَحْبَسْتُ فرسا في سبيل الله: أي وقفت، فهو مُحْبَسٌ و حَبِيسٌ.
وَ فِيهِ" مَنْ أَحْبَسَ فَرَساً فِي سَبِيلِ اللَّه‏

فَكَذَا".
و المعنى أنه يَحْبِسُهُ على نفسه ليسد ما عسى أن يحدث في ثغر من الثغور من ثلمة. و الْحَبْسُ: نقيض التخلية، و حَبَسَهُ و احْتَبَسَهُ بمعنى. و منه‏
دُعَاءُ الِاسْتِسْقَاءِ" أَلْجَأَتْنَا الْمَحَابِسُ الْعَسِرَةُ".
و العسرة من العسر ضد اليسر، و الْحُبْسَةُ كغرفة اسم من الاحتباس و" ذات حَبِيسٍ" بفتح حاء و كسر ياء موضع بمكة.
 (حدس)
فِي الدُّعَاءِ" الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَا يَنَالُهُ حَدْسُ الْفِطَنِ".
الْحَدْسُ في اللغة الظن، و في الاصطلاح العلمي سرعة انتقال الذهن من المبادئ إلى المطالب، يقال هو يَحْدِسُ بالكسر أي يقول شيئا برأيه. و حَدَسَ حَدْساً من باب ضرب: إذا ظن ظنا مؤكدا.
 (حندس)
فِي الْحَدِيثِ" قَامَ اللَّيْلَ فِي حِنْدِسِهِ".
أي في ظلامه. و ليلة ظلماء حِنْدِسٌ: أي شديدة الظلمة، و الجمع حَنَادِسُ.
 (حرس)
قوله تعالى: مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً
 [72/ 8] أي حفظة من الملائكة شداد. و الْحَرَسُ: حرس السلطان، و هم الْحُرَّاسُ الواحد حَرَسِيٌّ. و الْحَرَسُ اسم مفرد بمعنى الحراس كالخدام و الخدم، و لذلك وصف بشديد. و حَرَسَهُ حِرَاسَةً: حفظه، و الجمع حَرَسٌ و حُرَّاسٌ مثل خدام و خدم. و منه‏
الدُّعَاءُ" اللَّهُمَّ احْرُسْنِي مِنْ حَيْثُ أَحْتَرِسُ وَ مِنْ حَيْثُ لَا أَحْتَرِسُ".
و احْتَرَسْتُ من فلان و تَحَرَّسْتُ منه بمعنى: أي تحفظت منه.
 (حسس)
قوله تعالى: فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا
 [21/ 12] أي علموا شدة بطشنا بإحساسهم و شاهدوا العذاب ركضوا من ديارهم، و الركض ضرب الدابة بالرجل أي هربوا و انهزموا. قوله: فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسى‏ مِنْهُمُ الْكُفْرَ
 [3/ 52] أي علم و وجد، و قيل رأى، و أصل أَحَسَّ أبصر ثم نقل، و عن‏

الأخفش أَحْسَسْتُ معناه ظننت و وجدت، و منه قوله تعالى فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسى‏ مِنْهُمُ الْكُفْرَ
. قوله: هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ
 [19/ 98] أي ترى من حسه إذا أشعر به، و منه الحاسة. قوله: إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ‏
 [3/ 152] أي تستأصلونهم و تقتلونهم قتلا ذريعا، من حَسَّهُ: إذا أبطل حسه. قوله: لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَها [21/ 102] الْحَسِيسُ: الصوت الخفي. قوله: اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَ أَخِيهِ‏
 [12/ 87] تَحَسَّسُوا بالحاء و تجسسوا بالجيم بمعنى واحد. أي تبحثوا و تخبروا، و ربما فرق بينهما، و قد مر.
وَ كَانَ بَيْنَ يَعْقُوبَ وَ بَيْنَ يُوسُفَ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ يَوْماً، وَ كَانَ فِي بَادِيَةٍ فِيهَا مُقِلٌّ.
سُئِلَ ع: أَ كَانَ عَلِمَ يَعْقُوبُ أَنَّ ابْنَهُ حَيٌّ وَ قَدْ فَارَقَهُ مُنْذُ عِشْرِينَ سَنَةً؟ قَالَ: نَعَمْ إِنَّهُ عَلِمَ حَيٌّ أَنَّهُ دَعَا رَبَّهُ بِالسَّحَرِ أَنْ يُهْبِطَ عَلَيْهِ مَلَكَ الْمَوْتِ، فَهَبَطَ عَلَيْهِ بِأَطْيَبِ رَائِحَةٍ وَ أَحْسَنِ صُورَةٍ، فَقَالَ لَهُ: مَنْ أَنْتَ؟ فَقَالَ: أَنَا مَلَكُ الْمَوْتِ أَ لَيْسَ سَأَلْتَ اللَّهَ أَنْ يُنْزِلَنِي إِلَيْكَ. قَالَ: نَعَمْ، فَمَا حَاجَتُكَ؟ قَالَ: أَخْبِرْنِي عَنِ الْأَرْوَاحِ تَقْبِضُهَا جُمْلَةً أَوْ تَفَارِيقَ. قَالَ: يَقْبِضُهَا أَعْوَانِي مُتَفَرِّقَةً وَ تُعْرَضُ عَلَيَّ مُجْمَعَةً. قَالَ يَعْقُوبُ: أَسْأَلُكَ بِإِلَهِ إِبْرَاهِيمَ وَ إِسْحَاقَ وَ يَعْقُوبَ هَلْ عَرَضَ عَلَيْكَ فِي الْأَرْوَاحِ رُوحُ يُوسُفَ. فَقَالَ: لَا فَعِنْدَ ذَلِكَ عَلِمَ أَنَّهُ حَيٌّ، فَقَالَ لِوُلْدِهِ: اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَ أَخِيهِ.
الآية. و الْحِسُّ الاسم من أحس بالشي‏ء: إذا علم به و وجده. و" الْحَوَاسُّ" جمع حَاسَّةٍ كدواب جمع دابة، و هي المشاعر الخمس. السمع، و البصر، و الشم، و الذوق، و اللمس. و هذه الحواس الظاهرة، و أما الْحَوَاسُّ الباطنة فهي: الخيال، و الوهم، و الحس المشترك و الحافظة، و المتصرفة. و لتحقيق كل منها محل آخر.

و الْمِحَسَّةُ بكسر الميم: الفرجون. و حَسَّانُ بن ثابت بن المنذر الخزرجي كان فحلا من فحول الشعراء مادح النبي ص، و كان أحد المعمرين المخضرمين، عمر مائة و عشرين سنة ستين في الجاهلية و ستين في الإسلام. قيل يجوز أن يكون من الْحِسِّ فتكون النون زائدة، و يجوز أن تكون من الحسن فتكون أصلية.
 (حلس)
فِي الْحَدِيثِ" يَا مُوسَى كُنْ حِلْسَ الْبُيُوتِ مِصْبَاحَ اللَّيْلِ".
و مثله‏
فِي حَدِيثِ سَدِيرٍ" يَا سَدِيرُ كُنْ حِلْساً مِنْ أَحْلَاسِ الْبُيُوتِ".
وَ فِي الْخَبَرِ" كُونُوا أَحْلَاسَ بُيُوتِكُمْ".
الْحِلْسُ بالكسر: كساء يوضع على ظهر البعير تحت البرذعة، هذا هو الأصل، و المعنى الزموا بيوتكم لزوم الأحلاس، و لا تخرجوا منها فتقعوا في الفتنة. و جمع الحلس أَحْلَاسٌ كحمل و أحمال. و الْحِلْسُ أيضا: الرابع من سهام الميسر العشرة التي أولها الفذ. و الْحَلِسُ بكسر اللام: الشجاع. و قولهم" نحن أَحْلَاسُ الخيل" أي نقتنيها و نلزم ظهورها.
 (حمس)
يقال" حَمِسَ عظم الساق" من باب تعب حَمْسَةً: دق، و هو أَحْمَسُ كأحمر. و التَّحْمِيسُ: التفاخر. و الْأَحْمَسُ: المكان الصلب. و الْأَحْمَسُ: الشديد الصلب في الدين و القتال، و قد حَمِسَ فهو حَمِسٌ. و" الْحُمْسُ" بضم حاء و سكون ميم جمع أحمس، و هم قريش و من ولدته و كنانة و جديلة قيس لأنهم تحمسوا في دينهم، أي تشددوا، و كانوا يقفون بمزدلفة لا بعرفة، و يقولون" نحن أهل الله فلا نخرج من الحرم"، و كانوا لا يدخلون‏

البيوت من أبوابها و هم محرمون. و الْحَمَاسَةُ: الشجاعة. و الْأَحْمَسُ، الشجاع. و" حِمَاسٌ" اسم رجل. و" الْأَحْمَسِيُّ" من رواة الحديث‏
 (حوس)
فِي حَدِيثِ مُجَامَعَةِ الرَّجُلِ الْمَرْأَةَ" يَتَحَوَّسُ وَ يَتَمَكَّثُ حَتَّى يَأْتِيَ ذَلِكَ مِنْهُمَا جَمِيعاً".
هو من الْحَوْسِ، و هو شدة الاختلاط و ذلك لأنه إذا لم يفعل ذلك فقد قضى حاجته من أهله و لم تقض حاجتها.
 (حيس)
فِي الْحَدِيثِ" إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص حِينَ تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ أَطْعَمَ النَّاسَ الْحَيْسَ".
هو بفتح المهملة و إسكان التحتانية تمر ينزع نواه و يدق مع أقط و يعجنان بالسمن ثم يدلك باليد حتى يبقى كالثريد، و ربما جعل معه سويق.
باب ما أوله الخاء
 (خبس)
تَخَبَّسْتُ الشي‏ء: أخذته و غنمته. و الْخُبَاسَةُ بالضم: المغنم. و اخْتَبَسْتُ الشي‏ء: إذا أخذته مغالبة و خَبَسَ الشي‏ء بكفه: أخذه. و فلانا حقه: ظلمه. و الْخَبُوسُ: الظلوم.
 (خرس)
فِي الْحَدِيثِ" لَا وَلِيمَةَ إِلَّا فِي خَمْسٍ" وَ عَدَّ مِنْهَا الْخُرْسَ.
هو بضم و سكون ثانيه: طعام يصنع للولادة، و في الخبر مفسر بالنفاس. و الْخَرَسُ بالتحريك: آفة تصيب اللسان فتمنعه من الكلام، و النعت أخرس و قد خَرِسَ الإنسان خَرَساً، و أَخْرَسَهُ الله فهو أَخْرَسُ، و الأنثى خَرْسَاءُ، و الجمع خُرْسٌ. و منه‏
الدُّعَاءُ" وَ عَصَيْتُكَ بِلِسَانِي وَ لَو

شِئْتَ لَأَخْرَسْتَنِي".
و" خُرَاسَانُ" من بلاد العجم، و النسبة إليها خُرَسِيٌّ و خُرَاسِيٌّ و خُرَاسَانِيٌّ.
 (خدرس)
الْخَنْدَرِيسُ: الخمر.
 (خسس)
الْخَسِيسُ: الدني‏ء. و خَسَّ الشي‏ء يَخِسُّ- من بابي ضرب و تعب خَسَاسَةً: حقر، و الجمع أَخِسَّاءُ مثل شحيح و أشحاء، و قد يجمع على خِسَاسٍ ككريم و كرام، و الأنثى خَسِيسَةٌ. و خَسِسَ بالكسر خِسَّةً و خَسَاسَةً: إذا كان في نفسه خسيسا. و اسْتَخَسَّهُ: عده خسيسا. و" الْخَسُّ" بالفتح و التشديد: بقل معروف، الواحدة خَسَّةٌ.
 (خنفس)
الْخُنْفَسَاءُ قد تكرر ذكرها في الحديث و هي بفتح الفاء و المد: دويبة سوداء، و هي أصغر من الجعل منتنة الريح يضرب بها المثل في اللجاجة، يقال" ألج من الْخُنْفَسَاءِ"، و الأنثى خُنْفَسَةٌ و خُنْفَسَاءُ و ضم الفاء في كل ذلك لغة. و الْخُنْفَسُ: اسم لكثير من الْخَنَافِسِ قال الأصمعي: و لا يقال خَنْفَسَاءَةٌ بالهاء

(خلس)

فِي الْحَدِيثِ" لَا يُقْطَعُ الْمُخْتَلِسُ".
و هو الذي يأخذ المال خفية من غير الحرز، و الْمُسْتَلِبُ هو الذي يأخذه جهرا و يهرب مع كونه غير محارب، يقال خَلَسْتُ الشي‏ء خَلْساً من باب ضرب: اختطفته بسرعة على غفلة، و اخْتَلَسْتُهُ كذلك. و" الْخَلْسَةُ" بالفتح المرة و بالضم: ما يخلس.
وَ فِي الْحَدِيثِ" الدَّغَارَةُ وَ هِيَ الْخَلْسَةُ".
وَ مِنْ كَلَامِ عَلِيٍّ ع فِي خَطَّابِ النَّبِيِّ ص وَ قَدْ دَفَنَ الزَّهْرَاءَ ع" قَدِ اسْتُرْجِعَتِ الْوَدِيعَةُ وَ أُخِذَتِ الرَّهِينَةُ وَ أُخْلِسَتِ الزَّهْرَاءُ".
 (خمس)
قوله تعالى: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ‏ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبى‏ وَ الْيَتامى‏ وَ الْمَساكِينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ‏
 [8/ 41] الْخُمُسُ بضمتين و إسكان الثاني لغة اسم لحق يجب في المال يستحقه بنو هاشم، و قد اختلف في كيفية القسمة و الظاهر منها عند فقهاء الإمامية أن تقسم ستة أقسام ثلاثة للرسول ص في حياته و بعده للإمام القائم مقامه، و هو المعنى بذي القربى، و الثلاثة الباقية لمن سماهم الله تعالى من بني عبد المطلب خاصة دون غيرهم. و خَمَسْتُ المال من باب قتل: أخذت خمسه. قوله: فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ
 [70/ 4] قال المفسر: في القيامة خمسون موقفا، و الموقف ألف سنة و يوم الْخَمِيسِ معروف، و الجمع أخمساء و أخمسة كأنصباء و أنصبة. و الْخِمِيسُ بالكسر: الثوب الذي طوله خمسة أذرع، و يقال له الخموس أيضا، و قيل سمي خميسا لأن أول من عمله باليمن ملك يقال له الخميس، و في الصحاح الْخَمِيُس ضرب من برد اليمن. و الْخَمِيسُ بالفتح: الجيش، سمي به‏

لأنه خمسة أقسام: الميمنة، و الميسرة، و المقدم، و الساقة، و القلب. و" شرطة الْخَمِيسِ" أعيانه. و منه‏
حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَحْيَى الْحَضْرَمِيِّ" إِنَّكَ وَ أَبَاكَ مِنْ شُرْطَةِ الْخَمِيسِ".
و إنما سموا شرطة قيل من الشرط و هو العلامة، لأن لهم علامة يعرفون بها، أو من الشرط و هو تهيؤ لأنهم متهيئون لدفع الخصم. و
قَوْلُهُ:" إِنَّكَ وَ أَبَاكَ مِنْ شُرْطَةِ الْخَمِيسِ".
يريد أنهما من أعيان حزبنا يوم القيامة. و الْأَخْمَاسُ: الأصابع الخمس. و منه‏
فِي وَصْفِهِ تَعَالَى" لَا يُدْرَكُ بِالْحَوَاسِّ وَ لَا يُمَسُّ بِالْأَخْمَاسِ".
و الغلام الْخُمَاسِيُّ: الذي سنه خمس سنين، أو لطوله خمسة أشبار، و لا يقال سداسي و لا سباعي لأنه إذا بلغ هذا المقدار فهو رجل. و قولهم" فلان يضرب أَخْمَاساً لأسداس" أي يسعى في المكر و الخديعة. و خَمَسْتُ القوم من باب ضرب: إذا صرت خامسهم. و خَمَّسْتُ الشي‏ء بالتثقيل: جعلته أخماسا خمسة. و أَخْمَاسُ القرآن: ما يكتب في هامشه. و كذلك أسباعه و أعشاره.
 (خنس)
قوله تعالى: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْكُنَّسِ‏
 [81/ 15] يريد بها النجوم الخمسة المتقدم ذكرها في" برجس" سميت بذلك لأنها تَخْنِسُ في مجراها و تكنس، أي تستر كما تكنس الظباء في المغارة، و هي الكناس. قوله: الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ‏
 [114/ 4] يعني الشيطان لعنه الله لأنه يخنس إذا ذكر الله تعالى، أي يذهب و يستتر.
وَ فِي التَّفْسِيرِ: لَهُ رَأْسٌ كَرَأْسِ الْحَيَّةِ يَجْثُمُ عَلَى الْقَلْبِ، فَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ تَعَالَى خَنَسَ أَيْ تَرَاجَعَ وَ تَأَخَّرَ، وَ إِذَا تُرِكَ ذِكْرُ اللَّهِ رَجَعَ إِلَى الْقَلْبِ يُوَسْوِسُ فِيهِ.
يقال خَنَسَ يخنس بالضم: إذا تأخر.
وَ فِي تَفْسِيرِ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْوَسْواسِ الْخَنَّاس‏

اسْمُ الشَّيْطَانِ الَّذِي هُوَ فِي صُدُورِ النَّاسِ يُوَسْوِسُ فِيهَا يُؤْيِسُهُمْ مِنَ الْخَيْرِ وَ يَعِدُهُمْ الْفَقْرَ وَ يَحْمِلُهُمُ عَلَى الْمَعَاصِي وَ الْفَوَاحِشِ، وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَ يَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشاءِ.
وَ عَنِ الصَّادِقِ ع" مَا مِنْ قَلْبٍ إِلَّا وَ لَهُ أُذُنَانِ عَلَى إِحْدَاهُمَا مَلَكٌ مُرْشِدٌ وَ عَلَى الْأُخْرَى شَيْطَانٌ مُفْتَرٍ هَذَا يَأْمُرُهُ وَ هَذَا يَزْجُرُهُ، وَ كَذَلِكَ مِنَ النَّاسِ شَيْطَانٌ يَحْمِلُ عَلَى الْمَعَاصِي كَمَا يَحْمِلُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْجِنِّ".
وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ أَنَّهُ قَالَ:" الشَّيْطَانُ عَلَى قَلْبِ ابْنِ آدَمَ، لَهُ خُرْطُومٌ مِثْلُ خُرْطُومِ الْخِنْزِيرِ، يُوَسْوِسُ لِابْنِ آدَمَ أَنْ أَقْبِلْ عَلَى الدُّنْيَا وَ مَا لَا يُحِلُّ اللَّهُ، فَإِذَا ذَكَرَ اللَّهَ خَنَسَ".
و الْخَنْسَاءُ الشاعرة المشهورة، و كانت تدخل على عائشة.
 (خوس)
مِخْوَسٌ كمنبر و مشرح و جمد و أبضعة كأرنبة بنو معدي كرب الملوك الأربعة الذين لعنهم النبي ص و لعن أختهم العمردة، و فدوا مع الأشعث و أسلموا ثم ارتدوا فقتلوا [يوم النجير] و عليهم تقول النائحة:
يا عين ابكي للملوك الأربعة

 (خيس)
يقال خَاسَ اللحم خيسا: إذا فسد و تغير. و منه" خَاسَتِ الثمرة" إذا تغيرت و فسدت. و خَاسَ فلان بالعهد: إذا نكس. و خَاسَ يَخِيسُ: إذا غدر. و منه" خَاسَ بالمال"

باب ما أوله الدال‏
 (دبس)
في الحديث ذكر القمري و الدَّبْسِيُّ هو بفتح الدال المهملة، و يقال له الدُّبْسِيُّ أيضا بضم الدال: طائر صغير منسوب إلى دبس الرطب لأنهم يغيرون في النسب. و الْأَدْبَسُ من الطير و الخيل الذي في لونه غبرة بين السواد و الحمرة، و هذا النوع قسم من الحمام البري، و هو أصناف مصري و حجازي و عراقي، و هي متقاربة و الدِّبْسُ بالكسر: ما يستخرج من التمر و الرطب بالنار و بدونها.
 (دحس)
فِي الْخَبَرِ" حَقٌّ عَلَى النَّاسِ أَنْ يَدْحَسُوا الصُّفُوفَ حَتَّى لَا يَكُونَ بَيْنَهُمْ فُرَجٌ".
أي يزدحموا فيها و يدسوا أنفسهم بين فرجها. و الدَّحْسُ: إدخال اليد بين جلدة الشاة و صفاقها تسلخها. و الدَّحَّاسُ: دويبة تغيب في التراب. و الجمع دَحَاحِيسُ و كل شي‏ء ملأته فقد دَحَسْتَهُ، و منه" دَحَسْتُ الغنم دَحْساً" يريد أنها سمينة مملوءة. و الدِّحَاسُ: الامتلاء و الزحام‏
. (دخس)
الدَّخَسُ: التشديد من الناس، و الإبل و الكثير الهم الشديد. و الدَّخَسُ: ورم يكون في حافر الدابة
. (درس)
قوله تعالى: وَ دَرَسُوا ما فِيهِ‏
 [7/ 169] أي قرءوا ما فيه، و دِراسَتِهِمْ‏
 قراءتهم. قوله: وَ لِيَقُولُوا دَرَسْتَ‏
 [6/ 105] أي قرأت، و اللام للعاقبة، أي فعلنا التصريف ليقولوا هذا القول.

و دَرَسْتُ و دَارَسْتُ و دَرَّسْتُ: أي قرأت و تعلمت.
وَ" إِدْرِيسُ" هُوَ أخنوخ أَحَدُ أَجْدَادِ نُوحٍ ع، رُفِعَ إِلَى السَّمَاءِ بَعْدَ ثَلَاثِمِائَةٍ وَ خَمْسٍ وَ سِتِّينَ سَنَةً، قِيلَ سُمِّيَ إِدْرِيسُ لِأَنَّهُ كَانَ يُكْثِرُ الدَّرْسَ بِحُكْمِ اللَّهِ وَ سُنَنِ الْإِسْلَامِ.
قال الشيخ أبو علي: و فيه نظر، لأن الاسم أعجمي و لذلك امتنع عن الصرف، و لو كان إفعيلا من الدرس لم يكن فيه غير سبب و هو العلمية، و كان يجب أن ينصرف،
وَ قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ ثَلَاثِينَ صَحِيفَةً عَلَيْهِ، وَ هُوَ أَوَّلُ مَنْ خَاطَ الثِّيَابَ وَ لَبِسَهَا، وَ كَانُوا يَلْبَسُونَ الْجُلُودَ، وَ هُوَ أَوَّلُ مَنْ خَطِّ بِالْقَلَمِ وَ نَظَرَ فِي عِلْمِ النُّجُومِ وَ الْحِسَابِ.
وَ فِي الْحَدِيثِ" تَدَارَسُوا الْقُرْآنَ".
أي اقرءوه و تعهدوه لئلا تنسوه، من قولهم دَرَسَ يدرس درسا و دراسة. و فيه" تذاكر العلم دراسة". و الدِّرَاسَةُ: صلاة حسنة. و أصل الدِّرَاسَةِ الرياضة و التعهد للشي‏ء، و دَرَسْتُ العلم من باب قتل. و دَرَسَ المنزل: عفا. و دَرَسَ الثوب: أخلق.
وَ فِي الْحَدِيثِ" وَ لْيَكُنِ الْقُرْآنُ مَحْفُوظاً مَدْرُوساً".
كأن المعنى مقروءا متلوّا.
 (درفس)
الدِّرَفْسُ من الإبل: العظيم.
 (دسس)
قوله تعالى: وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها
 [91/ 10] أي فاته الظفر، من دَسَّ نفسه يعني أخفاها بالفجور و المعصية، و الأصل دَسَّسَهَا فغيرت، فكل شي‏ء أخفيته فقد دسسته. و منه قوله: يَدُسُّهُ فِي التُّرابِ‏
 [16/ 59] أي يخفيه و يدفنه في التراب. يقال دَسَّهُ في التراب من باب قتل: دفنه. و دَسَّهُ دَسّاً: إذا أدخله في شي‏ء بقهر و عنف. و الدَّسِيسُ: إخفاء المكر، و منه‏
الْحَدِيثُ" مَمْلُوكٌ أَرَادَ أَنْ يَشْتَرِيَ نَفْسَه‏

فَدَسَّ إِنْسَاناً فَهَلْ لِلْمَدْسُوسِ أَنْ يَشْتَرِيَهُ كُلَّهُ".
 (دقيس)
دِقْيَانُوسُ بْنُ خلانوس كَانَ مَلِكاً جَبَّاراً، كَانَ عَلَى بَقَايَا مِمَّنْ كَانَ عَلَى دِينِ الْمَسِيحِ ع، وَ كَانَ يَعْبُدُ الْأَصْنَامَ وَ يَذْبَحُ لِلطَّوَاغِيتِ، وَ كَانَ يَدْعُو أَهْلَ مَمْلَكَتِهِ إِلَى عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ، فَمَنْ لَمْ يُجِبْهُ قَتَلَهُ، وَ كَانَ أَصْحَابُ الْكَهْفِ فِي زَمَانِهِ، وَ كَانَ فِي زَمَنِ الْفَتْرَةِ.
 (دلس)
قد جاء
فِي الْحَدِيثِ" لَا يَجُوزُ لِعِلَّةِ التَّدْلِيسِ".
التَّدْلِيسُ كتمان عيب السلعة عن المشتري، يقال دَلَّسَ البائع تَدْلِيساً: كتم عيب السلعة. و يقال أيضا دَلَسَ من باب ضرب، و التشديد أظهر في الاستعمال. و الدُّلْسَةُ بالضم: الخديعة.
 (دمس)
فِي الْخَبَرِ" إِنَّهُ كَانَ لِلْمَجُوسِ نَبِيُّ اسْمُهُ دَامَسْت".
بالدال المهملة و الميم بعد الألف ثم السين المهملة ثم التاء المثناة الفوقانية. و دَمَسَ الظلام يَدْمِسُ: أي اشتد. و ليل دَامِسٌ: أي مظلم. و دَمَسْتُ الشي‏ء: دفنته و خبأته، و كذلك التَّدْمِيسُ. و الدِّيمَاسُ: الكن، و منه‏
حَدِيثُ الْمَسِيحِ ع" سَبْطُ الشَّعْرِ كَثِيرُ خِيلَانِ الْوَجْهِ كَأَنَّهُ خَرَجَ مِنْ دِيمَاسٍ".
 (دنس)
فِي حَدِيثِ وَصْفِ الْأَئِمَّةِ ع" لَمْ تُدَنِّسْكُمُ الْجَاهِلِيَّةُ الْجَهْلَاءُ".
أصل الدَّنَسِ الوسخ، يقال دَنِسَ الثوب يَدْنَسُ دَنَساً: توسخ. و تَدَنَّسَ مثله، و دَنَّسَهُ غيره تَدْنِيساً. و المراد هنا دنس النسب، و هو ظاهر. و فلان دَنِسُ الثياب: إذا كان خبيث الفعل و المذهب.
 (دنفس)
الدِّنْفَسُ بالكسر: الحمقاء- قاله الجوهري. و الدِّنْفَاسُ: الأحمق، و قد جاء في الحديث.

(دوس)

الدَّائِسُ: هو الذي يدوس الطعام و يدقه ليخرج الحب من السنبل، و هو الدياس، قلبت الواو ياء لكسرة الدال. و منه‏
حَدِيثُ السَّلَمِ" لَا تُسَلِّمْ إِلَى دِيَاسٍ وَ لَا إِلَى حَصَادٍ".
و دَاسَ الشي‏ء برجله يَدُوسُهُ دِيَاسَةً فَانْدَاسَ، و الموضع مَدَاسَةٌ. و الْمِدْوَسُ بكسر الميم: ما يداس به الطعام، لأنه آلة. قال في المصباح: و أما الْمِدَاسُ الذي ينتعله الإنسان فإن صح سماعه فقياسه كسر الميم، و يجمع على أَمْدِسَةٍ. و" دَوْسٌ" قبيلة من الأزد- قاله الجوهري.
 (دهس)
يقال عنز دَهْسَاءُ، و هي مثل الصداء إلا أنها أقل حمرة منها.
باب ما أوله الراء
 (رأس)
قوله تعالى: كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ‏
 [37/ 65] قيل إنها مستدقة كرءوس الحيات، و الحية يقال لها شيطان، و قيل إنها وحشية المنظر سمجة الأشكال، فهو مثل في استقباح صورتها. و الرَّأْسُ من الإنسان و سائر الحيوان معروف، و هو مذكر، و يجمع في القلة على أَرْؤُسٍ، و في الكثرة على رُءُوسٍ. و بائع الرءوس رأآس بهمزة مشددة مثل نجار و عطار، و أما رؤاس فمولد. قوله: وَ أَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ‏
 يعني هارون يَجُرُّهُ إِلَيْهِ [7/ 150] قيل إنما فعل ذلك مستعظما لفعلهم مفكرا فيما كان منهم، كما يفعل الإنسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب يقبض لحيته، فأجرى موسى ع أخاه مجرى نفسه، فصنع ما صنع. و الرَّأْسُ عند الفقهاء يقال لمعان:" الأول"- يقال لكرة الرأس التي‏

هي منبت الشعر، و هو رَأْسُ المحرم." الثاني"- أنه عبارة عن ذلك مع الأذنين، و هو رَأْسُ الصائم." الثالث"- أنه ذلك مع الوجه، و هو رَأْسُ الجناية في الشجاج." الرابع"- أنه ذلك كله مع الرقبة، و هو رَأْسُ المغتسل. قال في المصباح: الرَّأْسُ مهموز في أكثر لغاتهم إلا بني تميم فإنهم يتركون الهمزة لزوما.
وَ فِي الْخَبَرِ" خَمْسٌ مِنَ الْفِطْرَةِ فِي الرَّأْسِ" وَ عَدَّ مِنْهَا السِّوَاكَ وَ الْمَضْمَضَةَ وَ الِاسْتِنْشَاقَ.
و كأن إطلاق الرأس على ذلك من باب المجاز. و مثله‏
" كَانَ يُصِيبُ مِنَ الرَّأْسِ وَ هُوَ صَائِمٌ".
أي يقبّل. و" رَأْسُ الجالوت" كبيرهم، و قد جاء في الحديث. و رَأَسَ القوم يَرْأَسُهُمْ رِئَاسَةً: إذا صار رئيسهم و مقدمهم و" ذو الرِّئَاسَتَيْنِ" لقب فضل بن سهل و كان واليا على نيسابور من قبل المأمون، و هو الذي أشار برده من المصلى. و الرِّئَاسَتَانِ: هما السيف و القلم. و رَأْسُ الشخص مهموز بفتحتين: شرف قدره، و الجمع رُؤَسَاءُ مثل شريف و شرفاء. و رَأْسُ المال: أصله. و الرَّئِيسُ: الشجاع و الداهية، يقال داهية رَيْسَاءُ: أي شديدة. و في مرثية بنت أبي يشكر:
و اعدد عقيلا بعده الرُّؤَسَاءَ

أي اذكر بعد عقيل الرؤساء كأنها تعني الرؤساء و الشجعان فغيرت الكلام للقافية. و الله أعلم.
 (رجس)
قوله تعالى: كَذلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ‏
 [6/ 125] أي اللعنة في الدنيا و العذاب في الآخرة. قوله: فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِم‏

 [9/ 125] أي نتنا إلى نتنهم، و النتن عبارة عن الكفر، أي كفرا إلى كفرهم، و قيل فزادتهم عذابا إلى عذابهم بما عدد من كفرهم. و الرِّجْسُ و الرجز واحد، و هو العذاب. قوله: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ‏
 [22/ 30] قيل هي الشطرنج، و قَوْلَ الزُّورِ الغناء. قوله: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَيْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ‏
 [5/ 90] قيل الرِّجْسُ بالكسر القذر، و قيل العقاب و الغضب كما نقله الفراء في قوله تعالى: كَذلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ‏
 قال بعض الأفاضل: الرِّجْسُ و إن كان في اللغة بمعنى القذر و هو أعم من النجاسة، إلا أن الشيخ قال في التهذيب: إن الرِّجْسَ هو النجس بلا خلاف. و ظاهره أنه لا خلاف بين علمائنا في أنه في الآية بمعنى النجس. قوله: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ‏
 [33/ 33] أي الأعمال القبيحة و المآثم. و الرِّجْسُ: لطخ الشيطان و وسوسته.
وَ فِي حَدِيثِ الْخَلْوَةِ" أَعُوذُ بِكَ مِنَ الرِّجْسِ النَّجْسِ الْمُخْبِثِ الْخَبِيثِ".
هو بكسر النون و سكون الجيم لمزاوجة الرجس. و في المجمع الرجس: القذر، و قد يعبر به عن الحرام و الفعل القبيح و اللعنة و لكنه هنا الأول. و" الرَّجْسُ" بالفتح: الصوت الشديد من الرعد. و غيث مُرْتَجَسَةٌ: هموعة، من قولهم رَجَسَتِ السماء تَرْجُسُ: إذا رعدت و تمخضت.
وَ فِي الْخَبَرِ" لَمَّا وُلِدَ ص ارْتَجَسَ إِيْوَانُ كِسْرَى".
أي اضطرب و تحرك حركة لها صوت.
وَ فِي حَدِيثِ الصَّوْمِ" سَمِعْتُهُ يَنْهَى عَنِ النِّرْجِسِ".
هو بكسر النون و فتحها على اختلاف اللغتين: ريحان الأعاجم- كما

جاءت به الرواية.
وَ فِيهِ" شَمُّوا النَّرْجِسَ وَ لَوْ فِي الْيَوْمِ مَرَّةً، وَ لَوْ فِي الشَّهْرِ مَرَّةً، وَ لَوْ فِي السَّنَةِ مَرَّةً، وَ لَوْ فِي الْعُمُرِ مَرَّةً، فَإِنَّ فِي الْقَلْبِ حَبَّةً مِنَ الْجُنُونِ وَ الْجُذَامِ وَ الْبَرَصِ وَ لَا يَقْطَعُهَا إِلَّا النَّرْجِسُ".
قال الجوهري و نَرْجِسُ معرب، و النون زائدة لأنه ليس في الكلام فعلل و فيه تفعل، و لو سميت به رجلا لم تصرفه لأنه مثل تضرب.
 (ردس)
" مِرْدَاسٌ" بالكسر فالسكون اسم رجل. و قال الجوهري: الْمِرْدَاسُ حجر يرمى به في البئر ليعلم فيها ماء أم لا، و منه سمي الرجل.
 (رسس)
قوله تعالى: أَصْحابُ الرَّسِّ وَ ثَمُودُ
 [50/ 12] الرَّسُّ: البئر المطوية بالحجارة و الرَّسُّ: اسم بئر كانت لبقية من ثمود كذبوا نبيهم و رَسُّوهُ في بئر.
وَ فِي تَفْسِيرِ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ رَحِمَهُ اللَّهُ: أَصْحَابُ الرَّسِّ هُنَّ اللَّوَاتِي بِاللَّوَاتِي وَ هُنَّ وَ هُنَّ الرَّسِّيَّاتُ".
و" الرَّسُّ" اسم واد. و في الغريب: و الرَّسُّ اسم معدن، و كل ركية لم تطو فهي رَسُّ، و هذا يناقض ما تقدم من تعريفها.
وَ فِي مَعَانِي الْأَخْبَارِ مَعْنَى أَصْحَابِ الرَّسِّ أَنَّهُمْ نُسِبُوا إِلَى نَهَرٍ يُقَالُ لَهُ الرَّسُّ مِنْ بِلَادِ الْمَشْرِقِ، وَ قَدْ قِيلَ إِنَّ الرَّسَّ هُوَ الْبِئْرُ وَ إِنَّ أَصْحَابَهُ رَسُّوا نَبِيَّهُمْ بَعْدَ سُلَيْمَان‏

بْنِ دَاوُدَ وَ كَانُوا يَعْبُدُونَ شَجَرَةَ صَنَوْبَرٍ يُقَالُ لَهَا شَاهْ دِرَخْتْ، كَانَ غَرَسَهَا يَافِثُ بْنُ نُوحٍ ع فَأَنْبَتَتْ لِنُوحٍ بَعْدَ الطُّوفَانِ، وَ كَانَ نِسَاؤُهُمْ يَشْتَغِلْنَ بِالنِّسَاءِ عَنِ الرِّجَالِ، فَعَذَّبَهُمُ اللَّهُ بِرِيحٍ عَاصِفٍ شَدِيدَةِ الْحُمْرَةِ وَ جَعَلَ الْأَرْضَ مِنْ تَحْتِهِمْ حَجَرَ كِبْرِيتٍ تَتَوَقَّدُ، وَ أَظَلَّتْهُمْ سَحَابَةٌ سَوْدَاءُ مُظْلِمَةٌ فَانْكَفَّتْ عَلَيْهِمْ كَالْقُبَّةِ جَمْرَةً تَلْتَهِبُ، فَذَابَتْ أَبْدَانُهُمْ كَمَا يَذُوبُ الرَّصَاصُ فِي النَّارِ.
و رَسُّ: الحمى و رَسِيسُهَا واحد، و هو أول مسها. و فلان يَرُسُّ الحديث في نفسه: أي يحدث به في نفسه. و الرَّسِيسُ: الشي‏ء الثابت.
 (رفس)
الرَّفْسُ: الضرب بالرجل، يقال رَفَسَهُ رَفْساً من باب ضرب: إذا ضربه برجله، و منه رَفَسَتْهُ الدابة: إذا رمحته برجلها. و في القاموس الرَّفْسَةُ بالرجل الصدمة بالرجل في الصدر.
 (ركس)
قوله تعالى: وَ اللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِما كَسَبُوا
 [4/ 88] أي ردهم إلى كفرهم بأعمالهم، من الرَّكْسِ و هو رد الشي‏ء مقلوبا. و أَرْكَسْتُهُ بالألف: رددته على رأسه، و رَكَسَهُ و أَرْكَسَهُ بمعنى. و رَكَسْتُ الشي‏ء رَكْساً من باب قتل: أي قلبته و رددت أوله على آخره. و ارْتَكَسَ فلان في أمر: قد نجا منه. و الرَّكُوسِيَّةُ: فرقة بين النصارى و الصابئين- قاله الجوهري.
 (رمس)
فِي الْخَبَرِ" ارْمُسُوا قَبْرِي رَمْساً".
أي سووه بالأرض و لا تجعلوه مسنما مرتفعا. و أصل الرَّمْسِ الستر. قال في المجمع: و يقال لما يحشى على القبر من التراب رَمْسٌ، و للقبر نفسه رَمْسٌ و رَمَسْتُ الميت رمسا من باب قتل: دفنته، و جمع الرمس رُمُوسٌ كفلس و فلوس، و أَرْمَسْتُ بالألف لغة. و ارْتَمَسَ في الماء: مثل انغمس.

و منه‏
الْحَدِيثُ" مَنْ دَانَ اللَّهَ بِالرَّأْيِ لَمْ يَزَلْ دَهْرَهُ فِي ارْتِمَاسٍ".
أي لا يزال دهره منغمسا في الضلال و العمى عن الحق. و
" لَا يَرْمُسُ الْمُحْرِمُ رَأْسَهُ فِي الْمَاءِ".
أي لا يغمسه فيه لما يلزم منه من تغطية الرأس من غير ضرورة. و رَمَسْتُ عليه الخبر: كتمته عنه. و الصائم يَرْتَمِسُ و لا ينغمس، كأن المعنى يغمس بدنه و لا يغمس رأسه.
باب ما أوله السين‏
 (سدس)
قوله تعالى: فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ‏
 [4/ 11] السُّدُسُ بضمتين و الإسكان تخفيف جزء من ستة، و السَّدِيسُ ككريم لغة فيه، و جمع السدس أَسْدَاسٌ. و السَّدِيسُ من الإبل: ما دخل في الثامنة، لأنه ألقى السن الذي بعد الرباعية. و شاة سَدِيسٌ: إذا أتى عليه السنة السادسة و السَّدَسُ بالتحريك: السن قبل البازل، يستوي فيه المذكر و المؤنث لأن الإناث في الأسنان كلها بالهاء إلا السدس- قاله الجوهري.
 (سندس)
السُّنْدُسُ: ما رق من الديباج.
 (سرخس)
" أحمد بن علي بن مكتوم السرخسي" من رواة الحديث." السَّرَخْسُ" بفتح السين و الراء بلد عظيم بخراسان.
 (سلس)
فِي الْحَدِيثِ" إِنَّ الْجَوَادَ إِذَا حَبَاكَ بِمَوْعِدٍ أَعْطَاكَهُ سَلِساً بِغَيْرِ مَطَالٍ".
السَّلِس‏

ككتف: اللين المنقاد السهل. و سَلِسَ سَلَساً من باب تعب: إذا سهل و لان. و فلان سَلِسُ البول: أي لا يستمسكه.
 (سوس)
السُّوسَةُ و السُّوسُ: دود يقع في الصوف و الطعام و منه قولهم" حنطة مُسَوِّسَةٌ" بكسر الواو المشددة. و سَاسَ الطعام من باب قال، و سَاسَ يَسَاسُ من باب تعب، و أَسَاسَ بالألف: إذا وقع فيه السُّوس، كلها أفعال لازمة. و
فِي وَصْفِ الْأَئِمَّةِ ع" أَنْتُمْ سَاسَةُ الْعِبَادِ".
و
فِيهِ" الْإِمَامُ عَارِفٌ بِالسِّيَاسَةِ".
و
فِيهِ" ثُمَّ فَوَّضَ إِلَى النَّبِيِّ ص أَمْرَ الدِّينِ وَ الْأُمَّةِ لِيَسُوسَ عِبَادَهُ".
كل ذلك من سُسْتُ الرعية سِيَاسَةً: أمرتها و نهيتها. و سَاسَ زيد سِيَاسَةً: أمر و قام بأمره.
وَ فِي الْخَبَرِ" كَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمْ أَنْبِيَاؤُهُمْ".
أي تتولى أمرهم كالأمراء و الولاة، بالرعية من السِّيَاسَةِ و هو القيام على الشي‏ء بما يصلحه. و السُّوسُ: نبات يشبه الرياحين عريض الورق و ليس له رائحة كالرياحين. قال في المصباح: و العامة تضم الأول.
باب ما أوله الشين‏
 (شرس)
شَرِسَ الرجل: الشَّرِسُ هو السي‏ء الخلق بيّن الشَّرِسِ و الشَّرَاسَةِ و شَرِسَ شَرَساً من باب تعب، و الاسم الشَّرَاسَةُ بالفتح، و شَرِسَتْ نفسه بكسر الراء و ضمها. و مكان شَرِسٌ: أي غليظ.
 (شكس)
قوله تعالى شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ‏
 [39/ 29] أي مختلفون متنازعون، يقال تَشَاكَسَ القوم: أي اختلفوا و تنازعوا

و منه" رجل شَكْسٌ" بالفتح فالسكون، أي صعب الخلق. و قد شَكِسَ شَكَاسَةً فهو شَكِسٌ مثل شرس شراسة فهو شرس وزنا و معنى‏
. (شمس)
قد تكرر ذكر الشَّمْسِ في الكتاب و السنة، و هي أنثى واحدة الوجود ليس لها ثان، و لهذا لا تثنى و لا تجمع، و قول بعضهم تجمع الشمس على شُمُوسٍ على وجه التأويل لا الحقيقة، كأنهم جعلوا كل ناحية منها شمسا، كما قالوا للمفرق مفارق. و مقدار الشمس على ما هو مروي‏
عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع" سِتُّونَ فَرْسَخاً فِي سِتِّينَ فَرْسَخاً وَ الْقَمَرِ أَرْبَعُونَ فَرْسَخاً فِي أَرْبَعِينَ فَرْسَخاً، بُطُونُهُمَا يُضِيئَانِ لِأَهْلِ السَّمَاءِ وَ ظُهُورُهُمَا لِأَهْلِ الْأَرْضِ".
و
عَنْهُ ع" إِنَّ لِلشَّمْسِ ثَلَاثَمِائَةٍ وَ سِتِّينَ بُرْجاً، كُلُّ بُرْجٍ مِنْهَا مِثْلُ جَزِيرَةٍ مِنْ جَزَائِرِ الْعَرَبِ، فَتَنْزِلُ كُلَّ يَوْمٍ عَلَى بُرْجٍ مِنْهَا".
وَ فِي الْحَدِيثِ" إِنَّ اللَّهَ قَدْ خَلَقَ الشَّمْسَ مِنْ نُورِ النَّارِ وَ صَفْوِ الْمَاءِ طَبَقاً مِنْ هَذَا وَ طَبَقاً مِنْ هَذَا، حَتَّى إِذَا كَانَتْ سَبْعَةُ أَطْبَاقٍ أَلْبَسَهَا لِبَاساً مِنْ نَارٍ، فَمِنْ ثَمَّ كَانَتْ أَشَدَّ حَرَارَةً مِنَ الْقَمَرِ، وَ جَعَلَ الْقَمَرَ عَكْسَ مَا فَعَلَ فِي الشَّمْسِ بِأَنْ جَعَلَ الطَّبَقَ الْفَوْقَ مِنَ الْمَاءِ".
و
فِيهِ" الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ يَجْرِيَانِ بِأَمْرِهِ مُطِيعَانِ لَهُ، ضَوْؤُهُمَا مِنْ نُورِ عَرْشِهِ وَ حَرُّهُمَا مِنْ جَهَنَّمَ، فَإِذَا كَانَتِ الْقِيَامَةُ عَادَ إِلَى الْعَرْشِ نُورُهُمَا وَ عَادَ إِلَى النَّارِ حَرُّهُمَا، فَلَا يَكُونُ شَمْسٌ وَ لَا قَمَرٌ" كَذَا عَنِ الرِّضَا ع‏
و شَمِسَ يومنا يَشْمَسُ كسمع: صار ذا شمس. قيل و سميت الشمس شمسا لأن ثلاثة من الكواكب السبعة فوقها و هي زحل و المشتري و المريخ، و ثلاثة تحتها و هي الزهرة و عطارد و القمر، فهي بمنزلة الوسطة التي في البخنقة التي تسمى شمس و شمسة. و السنة الشَّمْسِيَّةُ ثلاثمائة و خمسة و ستون يوما و ربع يوم إلا جزء من‏

ثلاثمائة جزء من يوم، و القمرية ثلاثمائة و أربعة و خمسون يوما و خمس يوم و سدس و فصل ما بينهما عشرة أيام و ثلث و عشر يوم بالتقريب على رأي بطليموس- كذا عن صاحب المغرب.
وَ فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ ع" أَلَا إِنَّ الْخَطَايَا خَيْلٌ شُمُسٌ حُمِلَ عَلَيْهَا أَهْلُهَا وَ خُلِعَتْ لُجُمُهَا فَتَقَحَّمَتْ بِهِمْ فِي نَارِ جَهَنَّمَ".
الشَّمْسُ جمع شُمُوسٍ كرسول، يقال شَمَسَ الفرس يَشْمَسُ شُمُوساً و شِمَاساً بالكسر: استعصى على راكبه و منع ظهره فهو شَمُوسٌ، و خيل شُمُسٌ كرسل.
 (شوس)
الشَّوْسُ في السواك كالشوص. و الشَّوْسُ: النظر بمؤخر العين تكبرا و تغيظا و" الشَّاسُ" بلد بما وراء النهر.
باب ما أوله الضاد
 (ضرس)
فِي الْحَدِيثِ" مُشْطُ اللِّحْيَةِ يَشُدُّ الْأَضْرَاسَ".
هي جمع ضرس، و هو مذكر ما دام له هذا الاسم، لأن الأسنان إناث إلا الأضراس و الأنياب، و ربما جمع على ضُرُوسٍ.
وَ فِي الْحَدِيثِ" لَمْ يَعَضَّ عَلَى الْعِلْمِ بِضِرْسٍ قَاطِعٍ".
أي لم يتقنه على اليقين‏

و لم يحكم أموره، و الكلام استعارة.
وَ" فِيهِ كَأَنَّمَا نَشَأَ مِنْ ضِرْسٍ قَاطِعٍ".
يعني أنه ماض في الأمور نافذ العزيمة. و الضَّرِسُ: الصعب السي‏ء الخلق. و منه‏
" إِنَّ النَّبِيَّ اشْتَرَى مِنْ رَجُلٍ فَرَساً كَانَ اسْمُهُ الضَّرِسَ فَسَمَّاهُ السَّكْبَ أَوَّلَ مَا غَزَى عَلَيْهِ فِي أُحُدٍ".
و منه يقال فلان ضَرِسٌ و ضَرِيسٌ، و فلان ضِرْسٌ من الْأَضْرَاسِ: أي داهية و هو في الأصل أحد الأسنان فاستعاروه. و الضَّرُوسُ: الناقة السيئة الخلق تعض حالبها. و منه‏
كَلَامُهُ ع فِي عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ" كَأَنِّي بِهِ قَدْ نَعَقَ بِالشَّامِ وَ فَحَصَ بِرَايَاتِهِ فِي ضَوَاحِي كُوفَانَ، فَعَطَفَ عَلَيْهَا عَطْفَ الضَّرُوسِ".
و ذلك لأنه ظهر بالشام حين جعله أبوه خليفة من بعده، و سار إلى الكوفة لقتال مصعب بن الزبير، و قد كان بمكة فقتله و هدم الكعبة و قتل خلقا كثيرا من العرب. و حصاة مُضْرِسَةٌ: غير متساوية الجسم.
باب ما أوله الطاء
 (طربس)
" طَرَابُلُسُ" بفتح الطاء و ضم الباء و اللام: بلد الشام.
 (طرس)
الطِّرْسُ بالكسر الصحيفة أو التي محيت ثم كتبت- قاله في القاموس.

 (طسس)
الطَّسُّ لغة في الطست، و الطست الطس، أبدل من إحدى السينين تاء، و حكي بالشين المعجمة، و الطِّسَاسُ جمع طَسٍ‏
 (طنفس)
فِي الْحَدِيثِ" كَانَ أَبِي يُصَلِّي عَلَى الْخُمْرَةِ يَحْمِلُهَا عَلَى الطِّنْفِسَةِ".
هي بكسرتين و في لغة بكسر الطاء و الفاء و بضمهما و بكسر الطاء و فتح الفاء: البساط الذي له خمل رقيق، و هي ما تجعل تحت الرحل على كتفي البعير، و الجمع الطَّنَافِسُ. و الطَّفَسُ بالتحريك: الوسخ و الدرن. و رجل طَفِسٌ: أي وسخ قذر.
 (طيلس)
" الطَّيْلَسَانُ" مثلّثة اللام واحد الطَّيَالِسَةِ، و هو ثوب يُحِيط بالبدن يُنْسَج للُّبْس خالٍ عن التفصيل و الخِياطة، و هو من لباس العَجَم، و الهاء في الجمع للعجمة لأنه فارسيّ معرّب تَالِشَان. و طَلَسْتُهُ: محوته. و منه‏
الْخَبَرُ" لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَطْلِسُ مَا قَبْلَهُ مِنَ الذُّنُوبِ".
و الدّينار الأَطْلَسُ: الذي لا نقش فيه، و الْمُطَلَّسُ مثله.
وَ فِي الْحَدِيثِ" إِنْ وَجَدْتَ دِينَاراً مُطَلَّساً فَهُوَ لَكَ لَا تُعَرِّفْهُ".
قيل المراد به القديم و إن اشتهر في غير المنقوش‏
 (طمس)
قوله تعالى: مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلى‏ أَدْبارِها
 [4/ 47] أي نمحو ما فيها من عين و أنف فنجعلها كخف البعير. و قال الشيخ أبو علي رحمه الله اختلف في معناه على أقوال:" أحدها"- أن معناه من قبل أن نمحو آثار وجوهكم حتى تصير كالأقفية، و نجعل عيونها في أقفيتها فتمشي القهقرى. و" ثانيها"- نَطْمِسُهَا عن الهدى فنردها على أدبارها في ضلالتها، ذما لها بأنها لا تفلح أبدا. و" ثالثها"- أن معناه نجعل في وجوهها الشعر كوجوه القرود. و" رابعها"- حتى نمحو آثارهم من وجوههم أي نواحيهم التي هم بها،

و هي الحجاز الذي هو مسكنهم، و نردها على أدبارها حتى يعودوا إلى حيث جاءوا و هو الشام. قوله: رَبَّنَا اطْمِسْ عَلى‏ أَمْوالِهِمْ‏
 [10/ 88] أي غيرها من جهتها إلى جهة لا ينتفع بها. قيل صار جميع أموالهم حجارة. قوله: فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ‏
 [77/ 8] أي ذهب ضوؤها كما يطمس الأثر حتى يذهب. و طَمَسْتُ الشي‏ء طَمْساً من باب ضرب: محوته. و الطُّمُوسُ: الدروس و الانمحاء.
 (طوس)
" الطَّاوُسُ" طائر معروف، و تصغيره بعد حذف الزائد طُوَيْسٌ.
رُوِيَ أَنَّ الطَّاوُسَ كَانَ رَجُلًا جَمِيلًا فَكَابَرَ امْرَأَةَ رَجُلٍ مُؤْمِنٍ فَوَقَعَ بِهَا ثُمَّ رَاسَلَتْهُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَمَسَخَهُمَا اللَّهُ طَاوُسَيْنِ ذَكَراً وَ أُنْثَى.
وَ فِي الْخَبَرِ" الطَّاوُسُ يَدْعُو بِالْوَيْلِ لِخَطِيئَتِهِ".
و يقال إن الخطيئة هي حمله الحية التي كان الشيطان فيها إلى الجنة.
وَ حُكِيَ أَنَّ آدَمَ ع لَمَّا غَرَسَ الْكَرْمَةَ جَاءَ إِبْلِيسُ فَذَبَحَ عَلَيْهَا طَاوُساً فَشَرِبَتْ دَمَهُ، فَلَمَّا طَلَعَتْ أَوْرَاقُهَا ذَبَحَ عَلَيْهَا قِرْداً فَشَرِبَتْ دَمَهُ، فَلَمَّا طَلَعَتْ ثَمَرَتُهَا ذَبَحَ عَلَيْهَا أَسَداً فَشَرِبَتْ دَمَهُ، فَلَمَّا انْتَهَتْ ثَمَرَتُهَا ذَبَحَ عَلَيْهَا خِنْزِيراً فَشَرِبَتْ دَمَهُ، فَلِهَذَا شَارِبُ الْخَمْرِ تَعْتَرِيهِ هَذِهِ الْأَوْصَافُ الْأَرْبَعَةُ، وَ ذَلِكَ أَنَّهُ أَوَّلُ مَا يَشْرَبُهَا وَ تَدِبُّ فِي أَعْضَائِهِ تَزْهُو لَهُ كَمَا يَزْهُو الطَّاوُسُ، فَإِذَا جَاءَتْ مَبَادِئُ السُّكْرِ لَعِبَ وَ صَفَّقَ كَمَا يَفْعَلُ الْقِرْدُ، فَإِذَا قَوِيَ سُكْرُهُ جَاءَتِ الصِّفَةُ الْأَسَدِيَّةُ فَيَعْبَثُ وَ يُعَرْبِدُ وَ يَهْدِرُ بِمَا لَا فَائِدَةَ فِيهِ، ثُمَّ يَنْعَقِصُ كَمَا يَنْعَقِصُ الْخِنْزِيرُ فَيَطْلُبُ النَّوْمَ وَ تَنْحَلُّ عُرَى قُوَّتِهِ.
و
عَنْ كَعْبِ الْأَحْبَارِ فِي تَفْسِيرِ مَا يَقُولُ الطَّيْرُ الطَّاوُسُ يَقُولُ: كَمَا تَدِينُ تُدَانُ.
و" ابن طَاوُسٍ" تارة يراد به علي‏

بن موسى و تارة أحمد بن موسى و ولده عبد الكريم، و التميز موكول إلى القرائن. و" طُوسٌ" بلدة من أرض خراسان من عمل نيشابور على مرحلتين. و" الشيخ الطُّوسِيُّ" ينسب إليها.
باب ما أوله العين‏
 (عبس)
قوله تعالى: عَبَسَ وَ تَوَلَّى. أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى‏
 [80/ 1] عَبَسَ الرجل يَعْبِسُ عُبُوساً من باب ضرب: لوى بشرته و قبض وجهه، وَ تَوَلَّى أي أعرض بوجهه أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى‏ أي لأن جاءه الأعمى.
رُوِيَ عَنِ الصَّادِقِ ع أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي رَجُلٍ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ كَانَ عِنْدَ النَّبِيِّ ص فَجَاءَهُ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ اسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شُرَيْحِ بْنِ مَالِكِ بْنِ رَبِيعَةَ الْفِهْرِيُّ مِنْ بَنِي عَامِرٍ، فَلَمَّا رَآهُ نَفَرَ مِنْهُ وَ عَبَسَ وَ جَمَعَ نَفْسَهُ وَ أَعْرَضَ بِوَجْهِهِ عَنْهُ، فَحَكَى اللَّهُ تَعَالَى ذَلِك‏

وَ أَنْكَرَهُ عَلَيْهِ.
وَ فِي نَقْلٍ آخَرَ هُوَ عُثْمَانُ. وَ الْآيَةُ فِيهِ وَ فِي ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ، وَ كَانَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ أَعْمَى وَ كَانَ مُؤَذِّناً لِرَسُولِ اللَّهِ ص، فَجَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ص وَ عِنْدَهُ أَصْحَابُهُ وَ عِنْدَهُ عُثْمَانُ، فَقَدَّمَهُ رَسُولُ اللَّهِ عَلَى عُثْمَانَ، فَعَبَسَ عُثْمَانُ فَتَوَلَّى عَنْهُ فَنَزَلَتْ.
وَ رُوِيَ عَنْهُ أَيْضاً أَنَّهُ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ إِذَا رَأَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ قَالَ: مَرْحَباً وَ اللَّهِ لَا يُعَاتِبُنِي اللَّهُ فِيكَ أَبَداً.
قوله: يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً
 [76/ 10] اليوم الْعَبُوسُ الذي تعبس فيه الوجوه، و القمطرير الشديد.
وَ فِي الْحَدِيثِ" لَعَنَ اللَّهُ الْأُعَيْبِسَ".
يعني به خليفة بني العباس. و العباس هو ابن عبد المطلب عم النبي ص، و قد نزلت فيه آيتان تقدمتا في عما. و الْعَبَّاسِيَّةُ مدرسة صنعت في زمن العباس. و عَبَسٌ أبو قبيلة من قيس.
 (عدس)
فِي الْحَدِيثِ" رَأَيْتُ عَلَى أَبِي الْحَسَنِ ع ثَوْباً عَدَسِيّاً كَانَ يُشْبِهُ لَوْنَ الْعَدَسِ".
و الْعَدَسُ: حب معروف. و الْعَدَسَةُ: بثرة تخرج بالإنسان و ربما قتلت. و عَدَس: زجر للبغل. و" عُدَسٌ" بضم الأول و فتح الثاني اسم رجل‏
 (عرس)
فِي الْحَدِيثِ" نَمْ نَوْمَةَ الْعَرُوسِ".
هو كرسول وصف يستوي فيه المذكر و المؤنث ما داما في أعراسهما، يقال رجل عَرُوسٌ و امرأة عَرُوسٌ، و جمع الرجل عُرُسٌ كرسل و جمع المرأة عَرَائِسُ، و إنما ضرب المثل بنومة العروس لأن الإنسان أعز ما يكون في أهله و ذويه و أرغد و أنعم إذا كان في ليلة الأعراس، حتى أن أمثالهم" كاد العروس أن يكون‏

أميرا". و الْعِرْسُ بالكسر: امرأة الرجل، و الجمع أَعْرَاسٌ كحمل و أحمال، و قد يقال للرجل عِرْسٌ أيضا. و الْعُرْسُ بالضم: طعام الزفاف، يذكر و يؤنث، فيقال هو الْعُرْسُ و الجمع أَعْرَاسٌ كقفل و أقفال، و هي الْعُرْسُ و الجمع عُرُسَاتٌ. و أَعْرَسَ بأهله: إذا بنى بها، و كذا إذا غشيها.
وَ فِي الْحَدِيثِ" عَلَيْكُمْ بِالتَّعْرِيسِ وَ الدُّلْجَةِ".
و
فِيهِ" إِيَّاكُمْ وَ التَّعْرِيسَ عَلَى ظَهْرِ الطَّرِيقِ وَ بُطُونِ الْأَوْدِيَةِ".
الَتَّعْرِيسُ نزول المسافر آخر الليل للنوم و الاستراحة، من قولهم عَرَّسَ القوم: إذا نزلوا آخر الليل للاستراحة. و الْمُعَرَّسُ: موضع التعريس،
وَ بِهِ سُمِّيَ مُعَرَّسُ ذِي الْحُلَيْفَةِ، لِأَنَّ النَّبِيَّ ص عَرَّسَ فِيهِ وَ صَلَّى الصُّبْحَ فِيهِ ثُمَّ رَحَلَ.
و
فِيهِ" إِذَا أَتَيْتَ ذَا الْحُلَيْفَةِ فَأْتِ مُعَرَّسَ النَّبِيِّ ص، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص كَانَ يُعَرِّسُ فِيهِ وَ يُصَلِّي".
و
فِيهِ أَيْضاً" قُلْنَا أَيُّ شَيْ‏ءٍ نَصْنَعُ؟ قَالَ: تُصَلِّي وَ تَضْطَجِعُ قَلِيلًا لَيْلًا أَوْ نَهَاراً وَ إِنْ كَانَ التَّعْرِيسُ بِاللَّيْلِ".
و الْمُعَرَّسُ: فرسخ من المدينة بقرب مسجد الشجرة بإزائه مما يلي القبلة- ذكره في الدروس. و هذا الموضع مسجد النبي ص، و حيث أنه نزل به استحب النزول به مطلقا ليلا أو نهارا تأسيا.
وَ فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ ع فِي أَهْلِ الدُّنْيَا" إِنَّمَا أَنْتُمْ فِيهَا كَرَكْبٍ عَرَّسُوا

وَ أَنَاخُوا ثُمَّ اسْتَقَلُّوا وَ غَدَوْا وَ رَاحُوا".
و ابن عِرْسٍ ذكر في الحديث، و هي دويبة تشبه الفأر، و الجمع بنات عرس. قال الجوهري: و كذلك ابن آوى و ابن مخاض و ابن لبون و ابن ماء، تقول بنات آوى و بنات مخاض و بنات لبون و بنات ماء.
 (عرندس)
الْعَرَنْدَسُ من الإبل الشديد.
 (عسس)
قوله تعالى: وَ اللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ‏
 [81/ 17] أي أقبل ظلامه و أدبر، و هو من الأضداد. و قال الفراء: اجتمع المفسرون على أن معنى عَسْعَسَ‏
 أدبر. قال: و قال بعض أصحابنا إنه دنا أوله و أظلم. و" الْعُسُّ" بالضم و التشديد: القدح الكبير، و الجمع عِسَاسٌ مثل سهام، و قيل أَعْسَاسٌ مثل أقفال.
 (عطس)
فِي الْحَدِيثِ" كَانَ يُحِبُّ الْعُطَاسَ وَ يَكْرَهُ التَّثَاؤُبَ".
الْعُطَاسُ بالضم من الْعَطْسَةِ. و عَطَسَ بالفتح عَطْساً من باب ضرب، و في لغة من باب قتل، و قد مر الوجه في ثاب.
وَ فِي الْحَدِيثِ" الْعَطْسَةُ مِنَ اللَّهِ وَ ذَلِكَ يُذَكِّرُ اللَّهُ عَبْدَهُ النِّعْمَةَ فَيَحْمَدَهُ بِقَوْلِهِ" الْحَمْدُ لِلَّهِ".
وَ فِيهِ أَيْضاً" إِنَّ لِلَّهِ نِعَماً عَلَى عَبْدِهِ وَ فِي صِحَّةِ بَدَنِهِ وَ سَلَامَةِ جَوَارِحِهِ، وَ إِنَّ الْعَبْدَ يَنْسَى ذِكْرَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى ذَلِكَ، وَ إِذَا نَسِيَ أَمَرَ اللَّهُ الرِّيحَ فَجَالَتْ فِي بَدَنِهِ ثُمَّ يُخْرِجُهَا مِنْ أَنْفِهِ فَيَحْمَدُ اللَّهَ عَلَى ذَلِكَ فَيَكُونُ حَمْدُهُ عِنْدَ ذَلِكَ شُكْراً لِمَا نَسِيَ".
و عَطَسَ الصبح: إذا انفلق. و الْمَعْطِسُ وزان مجلس: الأنف، و ربما جاء بفتح الطاء.
وَ مِنْ كَلَامِهِ ع مَعَ عَائِشَةَ فِي مَنْعِهَا دَفْنَ الْحَسَنِ ع مَعَ جَدِّهِ" يَا عَائِشَةُ لَوْ كَانَ هَذَا الَّذِي كَرِهْتِهِ مِنْ دَفْنِ الْحَسَنِ جَائِزاً فِيمَا بَيْنَنَا وَ بَيْنَ اللَّهِ لَعَلِمْتِ أَنَّهُ سَيُدْفَنُ وَ إِنْ رَغِمَ مَعْطِسُكِ".

 (عكس)
الْعَكْسُ: ردك آخر الشي‏ء على أوله.
 (علس)
في الحديث ذكر السلت و الْعَلَسِ بالتحريك نوع من الحنطة يكون حبتان في قشر، و هو طعام أهل صنعاء- قاله الجوهري. و قال غيره: هو ضرب من الحنطة يكون في القشر منه حبتان و قد تكون واحدة و ثلث. و قال بعضهم: هو حبة سوداء تؤكل في الجدب. و قيل: هو مثل البر إلا أنه عسر الاستنقاء. و قيل: هو العدس- قاله في المصباح‏
 (عمس)
" أسماء بنت عُمَيْسٍ" بالعين و السين المهملتين مصغرا: هي أم محمد بن أبي بكر، و قد سبق الكلام فيها في سما. و" ليل عَمَاسٌ" بالفتح أي مظلم، و فلان يَتَعَامَسُ عن الصبي أي يتغافل عنه.
وَ مِنْ كَلَامِهِ ع" أَلَا وَ إِنَّ مُعَاوِيَةَ قَادَ لُمَةً مِنَ الْغُوَاةِ وَ عَمَّسَ عَلَيْهِمُ الْخَبَرَ".
أي لبس الحال عليهم و جعل الأمر مظلما. يقال أمر عَمُوسٌ: أي مظلم.
 (عملس)
الْعَمَلَّسُ بفتح العين و تشديد اللام: الذئب الخبيث.
 (عيس)
" عِيسَى" اسم عبراني أو سرياني، ولد بناحية بيت المقدس، و قيل بأرض بابل.
قَالَ أَهْلُ التَّارِيخِ: حَمَلَتْ مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ بِهِ ع وَ لَهَا ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً، وَ أَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ عَلَى رَأْسِ ثَلَاثِينَ سَنَةً مِنْ عُمُرِهِ، وَ رُفِعَ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ لَيْلَةَ الْقَدْرِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ هُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَ ثَلَاثِينَ سَنَةً، وَ عَاشَتْ مَرْيَمُ بَعْدَ رَفْعِهِ سِتَّ سِنِينَ وَ قِيلَ سِتّاً وَ سِتِّينَ، وَ عِمْرَانُ بْنُ مَاتَانَ جَدُّهُ وَ حَنَانَه أُمُّ مَرْيَمَ جَدَّتُهُ.
و عن بعض الأعلام أنه أسر بالروم‏

فقال لهم: لم تعبدون عِيسَى؟ قالوا: لأنه لا أب له. قال: فآدم أولى لأنه لا أبوين له. قالوا: كان يحيي الموتى. قال: فحزقيل أولى لأن عيسى أحيا أربعة نفر و حزقيل أحيا ثمانية آلاف. قالوا: كان يبرى‏ء الأكمه و الأبرص. قال: فجرجيس أولى لأنه طبخ و أحرق فقام سالما. قيل: كان ما بين موسى و عيسى ألف سنة و سبعمائة و ألف نبي، و بين عيسى و محمد ص أربعة أنبياء ثلاثة من بني إسرائيل و واحد من العرب، و هو خالد بن سنان العبسي، و كان بين عيسى و محمد ص خمسمائة و ستون سنة و قيل ستمائة سنة. و جمع عيسى عيسون بفتح السين- قاله الجوهري: و أجاز الكوفيون ضم السين قبل الواو و كسرها قبل الياء و لم يجزه البصريون و قالوا: إن الألف إذا سقطت لاجتماع الساكنين فوجب أن تبقى السين مفتوحة على ما كانت عليه سواء كانت الألف أصلية أو غير أصلية، و كان الكسائي يفرق بينهما و يفتح الأصلية فيقول معطون و يضم في غير الأصلية و يقول عيسون، و كذلك القول في موسى. و عِيسَى بن موسى ولد الحسن بن زيد بن الحسن هو أول من لبس لباس العباسيين من العلويين. و الْعِيسُ بكسر العين: الإبل البيض يخالط بياضها شي‏ء من الشقرة، واحدها أَعْيَسُ، و الأنثى عَيْسَاءُ، و قيل هي كرام الإبل.
باب ما أوله الغين‏
 (غرس)
فِي الْحَدِيثِ" يَا عَلِيُّ إِذَا أَنَا مِتُّ فَاغْسِلْنِي بِسَبْعِ قِرَبٍ مِنْ بِئْرِ غَرْسٍ".
هي بالغين المعجمة المفتوحة و الراء المهملة الساكنة: بئر معروفة بالمدينة غسل منها النبي‏

ص، و هي من عيون الجنة و غَرَسْتُ الشجر أَغْرِسُهُ غَرْساً من باب ضرب. و الْغِرَاسُ وقت الغرس كالحصاد و القطاف. و يقال للنخلة أو ما تنبت" غَرِيسَةٌ".
 (غسس)
" غَسَّانُ" بتشديد السين: قبيلة من اليمن، منهم ملوك غسان.
 (غطس)
الْغَطْسُ في الماء: الغمس فيه. و الْمَغْنَطِيسُ: حجر يجذب الحديد، و هو معرب.
 (غطرس)
الْغِطْرِيسُ الظالم المتكبر، يقال تَغَطْرَسَ و هو مُتَغَطْرِسٌ: أي متكبر.
 (غلس)
فِي الْحَدِيثِ" كَانَ النَّبِيُّ ص يُغَلِّسُ بِالْفَجْرِ إِذَا اخْتَلَطَ بِضَوْءِ الصَّبَاحِ".
يقال غَلَّسَ بالصلاة يريد صلاها بِالْغَلَسِ. و الْغَلَسُ بالتحريك: الظلمة آخر الليل، و منه التَّغْلِيسُ و هو السير بغلس. و غَلَّسْنَا الماء: أي أوردناه بغلس. و غَلَّسَ القوم تَغْلِيساً: خرجوا بغلس.
 (غمس)
فِي الْحَدِيثِ" الْيَمِينُ الْغَمُوسُ هِيَ الَّتِي تَذَرُ الدِّيَارَ بَلَاقِعَ".
اليمين الْغَمُوسُ بفتح الغين هي اليمين الكاذبة الفاجرة التي يقطع بها الحالف ما لغيره مع علمه أن الأمر بخلافه، و ليس فيها كفارة لشدة الذنب فيها، سميت بذلك لأنها تَغْمِسُ صاحبها في الإثم ثم في النار، فهي فعول للمبالغة.
وَ فِيهِ" الْيَمِينُ الْغَمُوسُ هِيَ الَّتِي عُقُوبَتُهَا دُخُولُ النَّارِ".
و هي أن يحلف الرجل على مال امرئ مسلم أو على حقه ظلما. و الْغَمْسُ في الماء: المقل فيه، يقال غمسه في الماء من باب ضرب: مقله فيه، و منه اغْتِمَاسُ الجنب في الماء.

باب ما أوله الفاء
 (فردس)
قوله تعالى: الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُونَ‏
 [23/ 11] الْفِرْدَوْسُ هي البستان الذي فيه الكرم و الأشجار، و الجمع فَرَادِيسُ. و منه" جنة الفردوس". و في الغريب الْفِرْدَوْسُ البستان بلغة الروم، و قال الفراء هو عربي، و
يُقَالُ الْفِرْدَوْسُ أَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَ أَعْلَاهَا وَ مِنْهَا يَتَفَجَّرُ أَنْهَارُهَا.
قيل هي مشتق من الْفَرْدَسَةِ، و هي السعة، و قيل منقول إلى العربية و أصله رومي.
 (فرس)
فِي الْحَدِيثِ" اتَّقُوا فِرَاسَةَ الْمُؤْمِنِ فَإِنَّهُ يَنْظُرُ بِنُورِ اللَّهِ".
الْفِرَاسَةُ بالكسر الاسم من قولك" تَفَرَّسْتُ فيه خيرا"، و هي نوعان: أحدهما- ما يوقعه الله في قلوب أوليائه فيعلمون بعض أحوال الناس بنوع من الكرامات و إصابة الحدس و الظن، و هو ما دل عليه ظاهر
الْحَدِيثِ" اتَّقُوا فِرَاسَةَ الْمُؤْمِنِ فَإِنَّهُ يَنْظُرُ بِنُورِ اللَّهِ".
و ثانيهما- نوع يعلم بالدلائل و التجارب و الأخلاق. و" الْفَرَاسَةُ" بالفتح مصدر قولك رجل بين الْفَرَاسَةِ و الْفُرُوسَةِ و الْفُرُوسِيَّةِ. و فَرُسَ بالضم يَفْرُسُ فُرُوسَةً و فَرَاسَةً: حذق في أمر الخيل. و" فَارِس" جيل من الناس. و" سلمان الْفَارِسِيُّ" معروف مشهور، أصله من أصفهان، و قيل من‏

مرازم، توفي سنة سبع و ثلاثين بالمدائن. نقل أنه عاش ثلاثمائة و خمسين سنة و أما مائتين و خمسين سنة فمما لا يشك فيه. و" الْفَرَسُ" واحد الخيل، و الجمع أَفْرَاسٌ الذكر و الأنثى في ذلك سواء، و أصلها التأنيث، و لفظها مشتق من الافتراس كأنها تَفْتَرِسُ الأرض بسرعة مشيها. و راكب الفرس فَارِسٌ: أي صاحب فرس، مثل لابن و تامر، و يجمع على فُرْسَان و فَوَارِس، و لا يقاس عليه لأن فوارس جمع فاعلة مثل ضاربة و ضوارب، أو جمع فاعل إذا كانت صفة للمؤنث مثل حائض و حوائض، أو ما كان لغير الآدميين مثل بازل و بوازل، و أما مذكر يعقل فلم يجمع عليه إلا فوارس و نواكس.
وَ كَانَ لِلنَّبِيِّ ص أَفْرَاسٌ: السَّكْبُ اشْتَرَاهُ مِنْ أَعْرَابِيٍّ مِنْ بَنِي فَزَارَةَ وَ كَانَ أَدْهَمَ وَ كَانَ اسْمُهُ عِنْدَ الْأَعْرَابِيِّ الضَّرْسَ فَسَمَّاهُ النَّبِيُّ ص السَّكْبَ، وَ الْمُرْتَجِزُ سُمِّيَ بِذَلِكَ لِحُسْنِ صَهِيلِهِ. وَ اللِّزَازُ قَالَ السُّهَيْلِيُّ مَعْنَاهُ أَنَّهُ لَا يُسَابِقُ شَيْئاً إِلَّا لَزَّهُ أَيْ أَثْبَتَهُ، وَ الطِّرْزُ بِكَسْرِ الطَّاءِ وَ اللَّحِيفُ كَانَ يَلْحَفُ الْأَرْضَ بِجَرْيِهِ، وَ الْوَرْدُ أَهْدَاهُ لَهُ تَمِيمٌ الرَّازِيُّ، وَ هَذِهِ السَّبْعَةُ مُتَّفَقٌ عَلَيْهَا، وَ قِيلَ كَانَ لَهُ غَيْرُهَا، وَ هِيَ: الْأَبْلَقُ، وَ ذُو الْفَقَارِ، وَ ذُو اللِّمَّةِ، وَ الْمُرْتَجَلُ، وَ السِّرْحَانُ، وَ الْيَعْسُوبُ، وَ الْبَحْرُ، وَ الْأَدْهَمُ وَ غَيْرُ ذَلِكَ.
و الْفَرِيسَةُ: فريسة الأسد التي يكسرها فعيلة بمعنى مفعولة.
وَ فِي الْحَدِيثِ" إِيَّاكَ وَ فَرِيسَةَ الْأَسَدِ".
كأنه يريد كيفية وضع الصدر في سجود الصلاة. و" أبو فِرَاسٍ" كنية الأسد، يقال فَرَسَ الأسد فَرِيسَةً يَفْرِسُهَا فَرَساً. و افْتَرَسَهَا: دق عنقها، و أصل الفرس هذا ثم كثر حتى صير لكل قتل فرسا، و به سمي أبو فِرَاس بن حمدان أخو سيف‏

الدولة، و كان ملكا جليلا و شاعرا مجيدا حتى قيل بدئ الشعر بملك و ختم بملك بدئ بامرئ القيس و ختم بأبي فراس و فارس و الروم بلاد، و منه أتيت فارس و بياض فارس، و فارس مجوس و الروم أهل كتاب. و التمر الْفَارِسِيُّ: نوع جيد نسبة إلى فارس. و الْفِرْسُ بالكسر فالسكون: ضرب من النبت. و الْفِرْسِنُ للبعير كالحافر للدابة. و في البارع نقلا عنه لا يكون الفرسن إلا للبعير، و هي له كالقدم للإنسان، و النون زائدة.
 (فرطس)
" فَرْطَسٌ" كَجَعْفَرٍ مَلَكٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ عُرِضَتْ عَلَيْهِ وَلَايَةُ عَلِيٍّ ع فَأَبَاهَا فَكَسَرَ اللَّهُ جَنَاحَهُ.
 (فطس)
الْفَطَسُ بالتحريك: تطامن قصبة الأنف و انتشارها. و الرجل أَفْطَسُ و المرأة فَطْسَاءُ. و" الحسن الْأَفْطَسُ" هو الحسن بن علي بن الحسين ع، كأنه ولد أفطس الأنف. و الْأَفْطَسُ لقب عبد الله بن جعفر الصادق ع أخو موسى ع.
 (فقس)
فَقَسَ الطائر بيضته فَقْساً: أفسدها.
 (فلس)
أَفْلَسَ الرجل كأنه صار إلى حال ليس له فلوس بعد أن كان ذا دراهم، فهو مُفْلِسٌ، و الجمع مَفَالِيسُ. و حقيقته الانتقال من حالة اليسر إلى حالة العسر. و الْفَلْسُ الذي يتعامل به، و فاؤه مفتوحة، و يجمع في القلة على أَفْلُسٍ و في الكثرة على فُلُوسٍ. و قد فَلَّسَهُ القاضي تَفْلِيساً: نادى عليه أنه أفلس. و" تَفْلِيسُ" من بلاد الأرامنة،

و منه الفضل بن أبي قرة التَّفْلِيسِيُّ المذكور في رجال من لم يرو.
باب ما أوله القاف‏
 (قبس)
قوله تعالى: بِشِهابِ قَبَسٍ [27/ 7] أي بشعلة نار في رأس عود، و الْقِبَاسُ و الْمِقْبَاسُ بالكسر فيهما مثله، و الْقَبَسُ النار الْمَقْبُوسَةُ، و أضاف الشهاب إلى الْقَبَسِ لأنه يكون قَبَساً و غير قَبَسٍ و قرئ بِشِهابٍ منونا، فيكون قَبَساً بدلا أو صفة. و قَبَسْتُ منه نارا و اقْتَبَسْتُ منه علما. استفدته، و
مِنْهُ" مَنِ اقْتَبَسَ عِلْماً مِنَ النُّجُومِ اقْتَبَسَ شُعْبَةً مِنَ السِّحْرِ".
و" أبو قُبَيْسٍ" جبل بمكة يقرب من الكعبة، سمي برجل من مذحج لأنه أول من بنى فيه، و كان يسمى الأمين لأن الركن كان مستودعا فيه. و" أبو قَابُوسٍ" كنية النعمان بن المنذر بن إمرئ القيس بن عمرو بن عدي ملك العرب.
 (قدس)
قوله تعالى: وَ أَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ*
 [2/ 87] بضمتين و إسكان الثاني جبرئيل ع كما جاءت به الرواية، و قد مر تمام البحث في روح. و الأرض الْمُقَدَّسَةُ: أي المطهرة بيت الْمَقْدِسِ لأنها كانت قرار الأنبياء و مسكن المؤمنين، و قيل الطور و ما حوله، و قيل دمشق، و قيل الشام. و بيت الْمَقْدِسِ يشدد و يخفف الذي يتطهر به من الذنوب، بناه سليمان بن داود ع، و النسبة إليه مَقْدِسيٌّ كَمَجْلِسِيٍّ من الْقُدْسِ و هو الطهارة. قوله: وَ نُقَدِّسُ لَكَ‏
 [2/ 30]

أي نطهرك عما لا يليق بك، و قيل نطهر أنفسنا لك. و" الْقُدُّوسُ"
 من أسمائه تعالى من الْقُدْسِ و هو الطاهر المنزه عن العيوب و النقائص، و نظيره السبوح. قال تغلب نقلا عنه: كل اسم جاء على فعول فهو مفتوح الأول إلا السبوح و الْقُدُّوسُ فإن الضم فيهما أكثر و قد يفتحان. قوله: بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ*
 [20/ 12] أي المطهر، و أما طوى فاسم الوادي.
وَ فِي الْحَدِيثِ" مَا مِنْ مُؤْمِنٍ يَكُونُ فِي بَيْتِهِ عَنْزٌ حَلُوبٌ إِلَّا قُدِّسَ لِأَهْلِ ذَلِكَ الْمَنْزِلِ، فَإِنْ كَانَتِ اثْنَتَيْنِ قُدِّسُوا كُلَّ يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ. قُلْتُ: كَيْفَ يُقَدَّسُونَ؟ قَالَ: يَقُولُ لَهُمْ بُورِكَ عَلَيْكُمْ وَ طِبْتُمْ وَ طَابَ إِدَامُكُمْ. قَالَ الرَّاوِي: فَمَا مَعْنَى قُدِّسْتُمْ؟ قَالَ: طُهِّرْتُمْ".
وَ فِي الْحَدِيثِ" مَا مِنْ أَرْضٍ فِيهَا اسْمُ مُحَمَّدٍ إِلَّا تَقَدَّسَتْ".
و التَّقْدِيسُ: التطهير. و الْقُدْسُ: الطهر، اسم مصدر، و منه قيل للجنة حظيرة الْقُدْسِ. و" الْقَادِسِيَّةُ" قرية قريبة من الكوفة إذا خرجت منها أشرفت على النجف، مر بها إبراهيم ع و دعا لها بِالْقُدْسِ و أن تكون محلة الحاج. قال في المغرب: بينهما و بين الكوفة خمسة عشر ميلا. و في المصباح الْقَادِسِيَّةُ قرية قريبة من الكوفة من جهة الغرب على طرف البادية على نحو خمسة عشر فرسخا، و هي آخر أرض العرب و أول حدود سواد العراق، و هناك كانت وقعة مشهورة في خلافة الثاني و" قَيْدُوسٌ" فيما صح من نسخ اسم رجل من بني إسرائيل.
 (قربس)
الْقَرَبُوسُ بالتحريك للسرج، و لا يخفف إلا للشعر.
 (قرطس)
قوله تعالى: مَنْ أَنْزَلَ الْكِتابَ الَّذِي جاءَ بِهِ مُوسى‏ نُوراً وَ هُدىً لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَراطِيسَ تُبْدُونَها
 [6/ 91] و هي جمع قرطاس مثلثة القاف و كجعفر و درهم: الكاغذ

يكتب به، و كسر القاف أشهر من ضمها. قال المفسر: أي تجعلونه كتبا و صحفا متفرقة أو ذا قَرَاطِيسَ يودعونه إياها تُبْدُونَها وَ تُخْفُونَ كَثِيراً أي تبدون بعضها و تكتمون بعضها، و هو ما في الكتب من صفات النبي ص و الإشارة إليه.
 (قرقس)
فِي حَدِيثِ مُيَسِّرٍ" كَمْ يَكُونُ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَ قِرْقِيسَا. قُلْتُ: قَرِيبٌ عَلَى شَاطِئِ الْفُرَاتِ. قَالَ: أَمَا إِنَّهُ سَيَكُونُ بِهَا وَقْعَةٌ لَمْ يَكُنْ مِثْلُهَا مُنْذُ خَلَقَ اللَّهُ".
قال في القاموس: قِرْقِيسَا بالكسر و يقصر: بلد على الفرات سمي بِقِرْقِيسا بن طهمورث. و الْقِرْقِسُ: الْجِرْجِسُ.
 (قسس)
قوله تعالى: قِسِّيسِينَ وَ رُهْباناً
 [5/ 82] الْقِسِّيسُونَ رؤساء النصارى و علماؤهم، واحدهم قِسِّيسٌ، و هو العالم بلغة الروم. و عن بعضهم هو فعيل من قسته و قصصته إذا تتبعته فَالْقِسِّيسُ سمي بذلك لتتبعه آثار المعاني. و في الصحاح الْقِسُّ كفلس رئيس من رؤساء النصارى في الدين و العلم، و كذلك الْقِسِّيسُ و السريانية لغتهم، و كذلك الجاثليق.
وَ فِي الْخَبَرِ" نُهِيَ عَنْ لُبْسِ الْقَسِّيِّ".
و هي ثياب من كتان مخلوطة بحرير، نسبة إلى قرية قَسٍّ بفتح القاف و قيل بكسرها. و قيل أصله قزي بالزاي نسبة إلى القز: ضرب من الإبريسم، فأبدلت سينا. و درهم قَسِّيٌّ وزان شَقِّيٍّ فسل ردى‏ء. و اللباس الْقَسِّيُّ: المرذول من الثياب.
 (قسطس)
قوله تعالى: وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِيمِ* [26/ 182] الْقِسْطَاسُ بالضم و الكسر و بهما قرأ السبعة، الميزان أي ميزان كان، قيل هو عربي مأخوذ من القسط العدل، و قيل رومي معرب و الجمع قَسَاطِيسُ.
 (قعس)
فِي الْحَدِيثِ" لَا يَنْبَغِي لِلَّذِي يُدْعَى‏

إِلَى شَهَادَةٍ أَنْ يَتَقَاعَسَ عَنْهَا".
أي يتأخر عنها و لم يشهد، من قولهم تَقَاعَسَ الرجل عن الأمر: إذا تأخر و رجع إلى خلف و لم يتقدم فيه. و الْقَعَسُ بالتحريك: خروج الصدر و دخول الظهر، و هو ضد الحدب. و اقْعَنْسَسَ عن الأمر مثل قَعَسَ، و إنما لم يدغم لأنه ملحق باحرنجم.
 (قلدس)
" أُوقْلُيدُس" بالضم و زيادة واو اسم رجل وضع كتابا في العلم المعروف بهذا الاسم.
 (قلس)
فِي الْخَبَرِ" مَنْ قَاءَ أَوْ قَلَسَ فَلْيَتَوَضَّأْ".
الْقَلَسُ بالتحريك و قيل بالسكون: ما خرج من الجوف مل‏ء الفم أو دونه، يقال قَلَسَ قَلْساً من باب ضرب: خرج من بطنه طعام أو شرب إلى الفم سواء ألقاه أو أعاده إلى بطنه إذا كان مل‏ء الفم أو دونه، فإذا غلب فهو قي‏ء و الْقَلْسُ اسم لِلْمَقْلُوسِ فعل بمعنى مفعول و في الحديث ذكر الْقَلَنْسُوَةَ، و هي فعنلوة بفتح العين و سكون النون و ضم اللام و الجمع قَلَانِسُ، و يجوز قِلَاسٌ. و قال الجوهري الْقَلَنْسُوَةُ و الْقُلَنْسِيَةُ إذا فتحت القاف ضممت السين و إن ضممت القاف كسرت السين و قلبت الواو ياء، فإذا جمعت أو صغرت فأنت بالخيار، فإن شئت حذفت الواو فقلت قَلَانِسُ، و إن شئت حذفت النون و قلت قِلَاسٌ، و إن شئت عوضت فيهما ياء و قلت قَلَانِيسُ و قَلَاسِي و قد قَلْسَيْتُهُ فَتَقَلْسَى و تَقَلْنَسَ و تَقَلَّسَ، أي ألبسته الْقَلَنْسُوَةَ فلبسها.
 (قمس)
الْقَامُوسُ: صاحب السر المطلع على باطن أمرك و منه‏
حَدِيثُ الْيَهُودِيِّ فِي عَلِيٍّ ع" أَشْهَدُ أَنَّكَ قَامُوسُ مُوسَى".
 (قونس)
الْقَوْنَسُ: عظم ناتئ بين أذني الفرس.

قال شاعرهم:
أضرب عنك الهموم طارقها             ضربك بالسيف قونس الفرس‏

قال الجوهري: أراد أضربن، فحذف النون كما حذف من قوله:
أ يوم لم يقدر أم يوم قدر

 (قوس)
الْقَوْسُ معروف، يذكر و يؤنث، و الجمع أَقْوَاسٌ و قِيَاسٌ مثل أثواب و ثياب و قِسِيُّ بكسر القاف. و عن ابن الأنباري الْقَوْسُ أنثى و تصغيرها قُوَيْسٌ، و ربما قيل قُوَيْسَةٌ، و تضاف إلى ما يخصها فيقال قَوْسُ تدف و قَوْسُ جلاهق و قَوْسُ نبل و هي العربية و قَوْسُ النشاب و هي الفارسية. و الْقَوْسُ أيضا: برج في السماء. و قَوَّسَ الشيخ- بالتشديد- أي انحنى و اسْتَقْوَسَ مثله.
 (قيس)
فِي الْحَدِيثِ" أَوَّلُ مَنْ قَاسَ إِبْلِيسُ".
و قصته معلومة من قوله: أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ*. و
فِيهِ" لَيْسَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ أَنْ يَأْخُذَ دِينَهُ بِهَوًى وَ لَا رَأْيٍ وَ لَا مَقَايِيسَ".
قيل ذكر المقاييس بعد الرأي من قبيل ذكر الخاص بعد العام لشدة الاهتمام، و الأصل في الْقِيَاسِ التقدير، يقال قِسْتُ الشي‏ء بالشي‏ء قدرته على مثاله فَانْقَاسَ، و يقال للمقدار مِقْيَاسٌ، و منه قَايَسْتُ بين الأمرين مُقَايَسَةً و قِيَاساً، و يقال بينهما قِيسُ رمح: أي قدر رمح. و" قَيْسٌ" يقال لأبي قبيلة مضر و لِقَيْسِ بن هذمة و لِقَيْسِ بن فهد الأنصاري. و إمرئ القيس بن عابس الكندي صحابي. و عبد الْقَيْسِ أبو قبيلة من أسد.

باب ما أوله الكاف‏
 (كأس)
قوله تعالى: يَتَنازَعُونَ فِيها كَأْساً
 [52/ 13] الْكَأْسُ إناء بما فيه من الشراب، و هي مؤنثة. قال تعالى: وَ كَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ‏
 [56/ 17] و عن ابن الأعرابي لا يسمى الْكَأْسُ كَأْساً إلا و فيها الشراب، و قيل هو اسم لهما على الانفراد و الاجتماع، و الجمع كُئُوسٌ، و قد تترك الهمزة تخفيفا
 (كبس)
فِي الدُّعَاءِ" يَا مَنْ كَبَسَ الْأَرْضَ عَلَى الْمَاءِ".
أي أدخلها فيه، من قولهم كَبَسَ رأسه في ثوبه: أخفاه و أدخله فيه أو جمعها فيه.
وَ مِنْهُ" إِنَّا نَكْبِسُ الزَّيْتَ وَ السَّمْنَ نَطْلُبُ فِيهِ التِّجَارَةَ".
أي نجمعه. و الْكَبْسُ: الطم، يقال كبست النهر كَبْساً: طممته بالتراب. و الْكُبَاسُ بالضم: العظيم الرأس. و الْكِبَاسَةُ بالكسر: العذق، و هو من التمر بمنزلة العنقود من العنب. و الْكَابُوسُ: ما يقع على الإنسان بالليل لا يقدر معه أن يتحرك. قال الجوهري: و هو مقدمة الصرع. و السنة الْكَبِيسَةُ: التي يسترق منها يوم، و ذلك في كل أربع سنين.
 (كرس)
قوله تعالى: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ‏
 [2/ 255] الْكُرْسِيُّ بالضم و الكسر: السرير و العلم. و الْكُرْسِيُّ: جسم بين يدي العرش محيط بالسماوات و الأرض وَ ما بَيْنَهُما وَ ما تَحْتَ الثَّرى‏، و سمي كُرْسِيّاً لإحاطته.
وَ فِي حَدِيثِ الْفُضَيْلِ عَنِ الصَّادِقِ ع:" يَا فُضَيْلُ كُلُّ شَيْ‏ءٍ فِي الْكُرْسِيِّ".
وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ" الْكُرْسِيُّ وَسِع‏

السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ، وَ الْعَرْشُ وَسِعَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ وَسِعَ الْكُرْسِيُّ".
و قيل وَسِعَ كُرْسِيُّهُ‏
 يعني علمه و قيل ملكه تسمية بمكانه الذي هو كُرْسِيُّ الملك. و آية الْكُرْسِيُّ" معروفة، و هي إلى قوله وَ هُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ.
 (كربس)
فِي الْحَدِيثِ" اعْتَمَّ بِعِمَامَةٍ مِنْ كَرَابِيسَ".
الْكَرَابِيسُ جمع كِرْبَاسٍ، و هو القطن.
وَ مِنْهُ" بَعَثَ عَمِّي إِلَيَّ كِرْبَاسَةً فَشَقَّهَا".
 (كردس)
فِي حَدِيثِ وَصْفِهِ ص" ضَخْمُ الْكَرَادِيسِ".
هي رءوس العظام، جمع كُرْدُوسٍ، و قيل هي ملتقى كل عظمين ضخمين كالركبتين و المرفقين و المنكبين، أراد أنه ضخم الأعضاء. و الْكُرْدُوسُ: القطعة العظيمة من الخيل.
 (كرفس)
" الْكَرَفْسُ" بفتح الكاف و الراء: بقل معروف عظيم المنافع مدر محلل للرياح و النفخ منقي للكلى و الكبد و المثانة مفتح سددها مقو للباه لا سيما بزره مدقوقا بالسكر و السمن- كذا في القاموس.
 (كلس)
" الْكِلْسُ" بالكسر و السكون: الساروج يبنى به.
 (كنس)
قوله تعالى: الْجَوارِ الْكُنَّسِ‏
 [81/ 16] هي بالضم و التشديد هي الخنس، لأنها تَكْنُسُ في المغيب كالظباء، أو هي كل النجوم لأنها تبدو ليلا و تخفى نهارا.
وَ فِي الْحَدِيثِ" لَا يَرْكَبُ الْمُحْرِمُ فِي الْكَنِيسَةِ، وَ هِيَ لِلنِّسَاءِ جَائِزٌ".
هي شي‏ء يغرز في المحمل أو الرحل و يلقى عليه ثوب يستظل به الراكب و يستتر به، و الجمع كَنَائِسُ مثل كريمة و كرائم. و في الصحاح الْكِنَاسُ موضع في الشجر يكتن فيه الظباء و يستتر. و الْكَنَائِسُ جمع كَنِيسَةٍ، و هي متعبد

اليهود و النصارى و الكفار. و الْكُنَاسَةُ بالضم: القمامة. و اسم موضع بالكوفة صلب فيها زيد بن علي بن الحسين ع. و" الْكُنَاسَةُ" مثل الْكَنِيسَةِ. و كَنَسْتُ البيت أَكْنُسُهُ من باب قتل، و الْمِكْنَسَةُ: ما يُكْنَسُ به.
 (كوس)
فِي الْخَبَرِ" وَ اللَّهِ لَوْ فَعَلْتَ ذَلِكَ لَكَوَّسَكَ بِالنَّارِ".
أي قلبك فيها على رأسك يقال كَوَّسْتُهُ على رأسه: إذا قلبته و جعلت رأسه أسفله.
 (كهمس)
الْكَهْمَسُ: القصير. و كَهْمَسُ أبو حي من العرب. و أبو كَهْمَسٍ من رواة الحديث من أصحاب أبي عبد الله ع.
 (كيس)
فِي الْحَدِيثِ" الْكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ وَ عَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ".
الْكَيِّسُ: العاقل، قيل هو من الْكَيْسِ كفلس العقل و الفطنة و جودة القريحة، و قيل الْكَيْسُ مخفف من كَيِّسٍ مثل هَيْنٍ و هَيِّنٍ، و الأول أصح، لأن الْكَيْسَ مصدر كَاسَ كباع، و الْكَيِّسُ بالتثقيل اسم فاعل، و جمعه أَكْيَاسٌ مثل جيد و أجياد. و الْكَيْسُ في الأمور: الذي يجري مجرى الرفق فيها. و الْكَيْسُ: ضد العجز، و منه‏
الْخَبَرُ" كُلُّ شَيْ‏ءٍ بِقَدَرٍ حَتَّى الْعَجْزُ وَ الْكَيْسُ".
يعني النشاط. و يسمى الغدر عند بعض العرب كَيْسَانٌ، و لعل منه‏
قَوْلَهُمْ ع" مَا زَالَ سِرُّنَا مَكْتُوماً حَتَّى سَارَ فِي وُلِدَ كَيْسَانَ".
أي أهل كَيْسَانَ، يعني أهل الغدر فتحدثوا به. و" الْكَيْسَانِيَّةُ" من قال بإمامة محمد بن الحنفية. و في الصحاح هم صنف من الروافض و هم أصحاب المختار بن عبيد، يقال إن‏

لقبه كان كَيْسَانَ و الْكِيسُ بالكسر واحد أَكْيَاسِ الدراهم، و هو ما يخاط من خرق مثل حمل و أحمال، و ما يصنع من أديم و خرق فلا يقال له كِيسٌ بل هو خريطة.
باب ما أوله اللام‏
 (لبس)
قوله تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ‏
 أي لم يخلطوه بظلم أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ [6/ 82]. قال الشيخ علي بن إبراهيم رحمه الله: فمن كان مؤمنا ثم دخل في المعاصي التي نهى الله عنها فقد لبس إيمانه بظلم، فلا ينفعه الإيمان حتى يتوب إلى الله تعالى من الظلم الذي لبس إيمانه حتى يخلص الله إيمانه. قوله: وَ لَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ‏
 [6/ 9] أي لو جعلنا الرسول ملكا لمثلناه كما مثل جبرئيل في صورة دحية فإن القوة البشرية لا تقوى على رؤية الملك في صورته، و لخلطنا عليهم ما يخلطون على أنفسهم فيقولون ما هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ قوله: أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً
 [6/ 65] قال المفسر: أي يخلطكم فرقا مختلفي الأهواء لا تكونون شيعة واحدة، و قيل أن يكلهم إلى أنفسهم فلا يلطف بهم، و قيل عنى به يضرب بعضكم ببعض بما يلقيه‏
                       

بينكم من العداوة. قوله: هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ‏
 [2/ 187] أي مسكن لكم، أو من الْمُلَابَسَةِ و هي الاختلاط و الاجتماع، و لما كان الرجل و المرأة يعتنقان و يشتمل كل منهما على صاحبه شبه بِاللِّبَاسِ، فالرجل لِبَاسُ المرأة و المرأة لِبَاسُهُ. قوله: وَ لِباسُ التَّقْوى‏
 [7/ 26] قال المفسر: هو الإيمان، و قيل ستر العورة. و كل شي‏ء يستر فهو لِبَاسٌ، و منه قوله: وَ جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباساً
 [78/ 10] أي سترا يستتر به. قوله: فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ‏
 [16/ 112] سمى الله الجوع و الخوف لِبَاساً لأن أثرهما يظهر على الإنسان كما يظهر اللِّبَاسُ، و قيل إنه شملهم الجوع و الخوف كما يشمل اللِّبَاسُ البدن، فكأنه قال: فأذاقهم ما غشيهم من الجوع و الخوف. قوله: وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ‏
 [2/ 42] أي لا تخلطوه به.
وَ فِي الْحَدِيثِ" الْعَالِمُ بِزَمَانِهِ لَا تَدْخُلُ عَلَيْهِ اللَّوَابِسُ".
أي لا تدخل عليه الشُّبَهُ. و اللَّبْسُ: الشبه في الأمر. و في الأمر لَبَّسَهُ: أي شبهه. و الْتَبَسَ عليه الأمر: اختلط و اشتبه. و" اللُّبْسُ" بالضم مصدر قولك لَبِسْتُ الثوب من باب تعب لُبْساً بالضم. و اللِّبْسُ بالكسر و اللِّبَاسُ: ما يُلْبَسُ و لَابَسْتُ الأمر: خالطته. و التَّلَبُّسُ كالتدليس و التخليط، شدد للمبالغة.
 (لحس)
اللَّحْسُ باللسان، يقال لَحِسَ القصعة بالكسرة يَلْحَسُهَا من باب تعب لَحْساً كفلس: أخذ ما علق بجوانبها بالإصبع و اللِّسَانُ، و منه لَحَسْتُ الإناء لَحْسَةً. و لَحِسَ الدود الصوف: أكله.
 (لمس)
قوله تعالى: أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ* [4/ 43] لَمَسْتُمُ النساء و لامَسْتُمُ النِّساءَ*

كناية عن الجماع- قاله الجوهري و غيره، و إليه ذهب الإمامية.
وَ فِي الْحَدِيثِ عَنِ الصَّادِقِ ع وَ قَدْ سُئِلَ عَنِ الْآيَةِ؟ فَقَالَ: مَا يَعْنِي إِلَّا الْمُوَاقَعَةَ فِي الْفَرْجِ.
و اللَّمْسُ: المَسُّ باليد. و قد لَمَسَهُ يَلْمَسُهُ لَمْساً من بابي قتل و ضرب: أفضى إليه باليد.
وَ قَوْلُهُ ع" مَنْ سَلَكَ طَرِيقاً يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْماً".
أي يطلب، و استعار له اللَّمْسُ. و الِالْتِمَاسُ: طلب المساوي من المساوي. و الِالْتِمَاسُ: الطلب مرة بعد أخرى و منه‏
حَدِيثُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع" الْتَمِسْ بِيَدِكَ فَمَا وَجَدْتَ مِنْ شَيْ‏ءٍ فَادْفَعْهُ إِلَيَّ".
أي اطلب أنت مرة بعد أخرى و لا تول غيرك.
وَ فِي الْخَبَرِ" نَهَى عَنْ بَيْعِ الْمُلَامَسَةِ".
و فسر بأن تقول: إذا لَمَسْتَ المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا، و وجه النهي لزوم الغرر.
 (لهس)
اللَّهْسُ لغة في اللحس.
 (ليس)
لَيْسَ فعل على المشهور، و قيل حرف بمنزلة ما لعدم تصرفها. و اختلف في معناها: فقيل إنها للنفي مطلقا، و قال الزمخشري لا يصح نفيها للمستقبل، و قال جماعة لا يجوز نفيها للماضي و لا للمستقبل الكائنين مع قد، تقول" ليس زيد قد ذهب" و لا قد يذهب، و ذهب أبو علي إلى أنها لنفي الحال في الجملة التي لا تقيد بزمان، و أما المقيدة فإنه لنفي ما دل عليه التقييد- كذا قدره العلامة الحلي. و قال الجوهري: أصله ليس بالكسر فسكنت استثقالا و لم تقلب ألفا لأنها لا تتصرف من حيث استعملت بلفظ الماضي للحال. قال: و الذي يدل على أنها فعل و إن لم تتصرف قولهم لَسْتَ و لَسْتُمَا و لَسْتُمْ، و جعلت من عوامل الأفعال نحو كان و أخواتها التي ترفع الأسماء و تنصب الأخبار إلا أن الباء تدخل في خبرها

دون أخواتها تقول زيد لَيْسَ بمنطلق، فالباء لتعدية الفعل و تأكيد النفي، و كذلك أن لا تدخلها لأن المؤكد يستغنى عنه، و لا يجوز تقديم خبرها عليها كما جاز في أخواتها.
باب ما أوله الميم‏
 (مجس)
" الْمَجُوسُ" كصبور: أمة من الناس كاليهود. و تَمَجَّسَ: صار مَجُوسِيّاً و دخل في دين الْمَجُوسِ.
وَ عَنِ الصَّادِقِ ع وَ قَدْ سُئِلَ لِمَ تُسَمَّى الْمَجُوسُ مَجُوساً؟ قَالَ: لِأَنَّهُمْ تَمَجَّسُوا فِي السُّرْيَانِيَّةِ وَ ادَّعَوْا عَلَى آدَمَ وَ عَلَى شِيثٍ هِبَةِ اللَّهِ أَنَّهُمَا أَطْلَقَا نِكَاحَ الْأُمَّهَاتِ وَ الْأَخَوَاتِ وَ الْبَنَاتِ وَ الْخَالاتِ وَ الْعَمَّاتِ وَ الْمُحَرَّمَاتِ مِنَ النِّسَاءِ، وَ لَمْ يَجْعَلُوا لِصَلَوَاتِهِمْ وَقْتاً، وَ إِنَّمَا هُوَ افْتِرَاءٌ عَلَى اللَّهِ وَ كِذْبٌ عَلَى اللَّهِ وَ عَلَى آدَمَ وَ شِيثٍ.
و في الصحاح الْمَجُوسِيَّةُ نحلة، و الْمَجُوسِيُّ منسوب إليها، و الجمع الْمَجُوسُ. و قد تقدم في" هود" ما ينفع هنا.
وَ فِي الْخَبَرِ" الْمَجُوسُ" كَانَ لَهُمْ نَبِيٌّ فَقَتَلُوهُ وَ كِتَابٌ فَحَرَّقُوهُ أَتَاهُمْ نَبِيُّهُمْ بِكِتَابِهِمْ فِي اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ جِلْدِ ثَوْرٍ".
و
فِيهِ" الْقَدَرِيَّةُ مَجُوسُ هَذِهِ الْأُمَّةِ".
و لعل ذلك لأنهم أحدثوا في الإسلام مذهبا يضاهي مذهب الْمَجُوسِ من وجه ما و إن لم يشابهه من كل وجه، و ذلك أن الْمَجُوسَ يضيفون الكوائن في دعواهم الباطلة إلى إلهين اثنين يسمون أحدهما يزدان و الآخر أهرمن، و يزعمون أن يزدان يأتي منه الخير و السرور و أهرمن يأتي منه الفتنة و الغم و الشرور، و يقولون ذلك في الأحداث و الأعيان، و يضاهي مذهب القدرية قولهم الباطل في إضافة

الخير إلى الله و الشر إلى غيره، غير أن القدرية يقولون ذلك في الأحداث دون الأعيان، فالأمران معا مضافان إلى الله تعالى خلقا و إيجادا و إلى العباد فعلا و اكتسابا.
 (مرس)
فِي الْحَدِيثِ" وَ هَلْ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَشَدُّ لَهَا مِرَاساً".
الْمِرَاسُ: الْمُمَارَسَةُ و المعالجة. و رجل مَرِسٌ: شديد العلاج. و مَارَسَهُ: زاوله و عالجه. و مَرَسَتْ التمر و غيره في الماء من باب قتل: دلكته بالماء حتى تتحلل أجزاؤه. و أَمْرِسُهُ: أدلكه و أذابه. و تَمَارَسُوا: تضاربوا. و مَرَسْتُ يدي بالمنديل: مسحت. و الْمَرْمَرِيسُ: الداهية، يقال داهية مَرْمَرِيسٌ أي شديدة.
 (مسس)
قوله تعالى: لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ‏
 [56/ 79] قيل الضمير يعود إلى الكتاب أي لا يَمَسُّ الكتاب إلا الملائكة المطهرون من الذنوب،
وَ قِيلَ الْمُصْحَفُ الَّذِي بِيَدِ النَّاسِ، أَيْ لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ‏
 مِنَ الْأَحْدَاثِ وَ الْأَخْبَاثِ، وَ هُوَ مَرْوِيٌّ عَنِ الصَّادِقِ ع وَ جَمْعٍ مِنْ أَهْلِ التَّفْسِيرِ
قوله: يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِ‏
 [2/ 275] قال بعض الأعلام: الْمَسُّ هو الذي ينال الإنسان من الجنون، و هو من فعل الله تعالى بما يحدثه من غلبة السوداء و البلغم فيصرعه، فنسبه الله تعالى إلى الشيطان و ذلك بتمكين الله تعالى من ذلك، و المعنى أن الذين يأكلون الربا يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين يعرفون بتلك السيماء عند أهل المحشر. قوله: لا مِساسَ‏
 [20/ 97] أي لا مُمَاسَّةَ و لا مخالطة، أو لا أَمَسُّ و لا أُمَسُّ،
عُوقِبَ السَّامِرِيُّ فِي الدُّنْيَا بِأَنْ مُنِعَ مِنْ مُخَالَطَةِ النَّاسِ مَنْعاً كُلِّيّاً وَ حُرِّمَ عَلَيْهِمْ مُكَالَمَتُهُ وَ مُتَابَعَتُهُ وَ مُجَالَسَتُهُ وَ مُؤَاكَلَتُهُ، فَإِذَا اتَّفَقَ أَنْ يُمَاسَّ أَحَداً رَجُلًا كَانَ أَوِ امْرَأَةً حُمَّ الْمَاسُّ وَ الْمَمْسُوسُ، فَكَانَ يَهِيم‏

فِي الْبَرِيَّةِ مَعَ الْوَحْشِ، وَ إِذَا لَقِيَ أَحَداً قَالَ" لا مِساسَ" أَيْ لَا تَقْرَبْنِي وَ لَا تَمَسَّنِي، وَ قِيلَ ذَلِكَ بَقِيَ فِي وُلْدِهِ إِلَى الْيَوْمِ إِنْ مَسَّ وَاحِدٌ مِنْ غَيْرِهِمْ وَاحِداً مِنْهُمْ حُمَّ كِلَاهُمَا فِي الْوَقْتِ.
قوله: ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ
 [54/ 48] أي أول ما ينالكم منها. كقولهم" وجد مَسَّ الحمى، و ذاق طعم الضرب، و وجد مَسَّ الجوع" لأن النار إذا أصابتهم بحرها و شدتها فكأنها مَسَّتْهُم مَسَّاً كما يَمَسُّ الحيوان ما يؤذي و يؤلم. قوله: مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا*
 [58/ 3] هو كناية عن الجماع، يقال مَسَّ الرجل مرأته من باب تعب مَسّاً.
وَ فِي الْحَدِيثِ" مَا مِنْ بَنِي آدَمَ مَوْلُودٌ إِلَّا وَ يَمَسَّهُ الشَّيْطَانُ".
أي يصيبه بما يؤذيه و ذلك أن الشيطان يتعرض المولود بما لا عهد له به من الإلمام، فتشمئز عنه نفسه و يضيق بإلمامه صدره و تلقى المكروه طبيعته، فيصيح صيحة من يجد الماء و ينتابه أذى.
وَ فِيهِ" مَنْ مَشَى فِي خُفٍّ وَاحِدٍ أَصَابَهُ مَسٌّ مِنَ الشَّيْطَانِ".
أي أذى منه. و الْمَسُّ: اللَّمْس باليد. و مَسِسْتُهُ من باب تعب، و في لغة من باب قتل: أفضيت إليه بيدي من غير حائل- هكذا قيدوه. و يقال مَسِسْتُهُ: إذا لاقيته بأحد جوارحك و مَسَّ الماء الجسد: أصابه، و يتعدى إلى اثنين بالهمزة و الحرف. و الْمَسِيسُ ككريم: الْمَسُّ. و حاجة مَاسَّةٌ: أي مهمة. و مِسْتُ الحاجة إلى كذا: ألجأت إليه. و هان عليه الْمَسِيسُ: أي مُمَاسَّةُ الأشياء و مزاولتها و التصرف فيها.
وَ فِي الْحَدِيثِ" فَلَا يَمَسَّ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ".
يجوز فتح سينه و كسرها و فك الإدغام و ياؤه مفتوحة.
وَ فِي حَدِيثِ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ وَ قَدْ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع أَ يَغْتَسِلُ مَنْ غَسَّلَ الْمَيِّتَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَمَنْ أَدْخَلَهُ الْقَبْرَ؟ قَالَ: لَا إِنَّمَا مَسَّ الثِّيَابَ.
                       

قال بعض الشارحين: التعليل بقوله" إنما مس الثياب" لا يخلو من غموض، لأن مس الميت بعد الغسل لا يوجب الغسل، و التعليل بَمَسِّ الثياب يقتضي أنه لو مَسَّ بدن الميت وجب الغسل و هو خلاف المعروف، و احتمال كون المدخل في القبر غير مغسل في غاية البعد- انتهى. و الذي يخطر بالبال أن المستفاد من هذا التعليل استحباب الغسل لماس الميت بعد تغسيله، و يؤيد هذا
مُوَثَّقَةُ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: يَغْتَسِلُ الَّذِي غَسَّلَ الْمَيِّتَ، وَ كُلُّ مَنْ مَسَّ مَيِّتاً فَعَلَيْهِ الْغُسْلُ وَ إِنْ كَانَ الْمَيِّتُ قَدْ غُسِلَ.
و كلمة" فعليه" و إن كانت ظاهرة في الوجوب لكن معارضة الإجماع توجب صرفها إلى الندب كما في كثير من نظائرها.
وَ فِي حَدِيثِ الْمُحْرِمِ" وَ لَا تُمِسُّوهُ طِيباً".
بضم فوقية و كسر ميم.
 (معس)
الْمَعْسُ: الدلك، يقال مَعَسَهُ كمنعه دلكه دلكا شديدا. و مَعَسَهُ: طعنه.
 (مكس)
فِي الْحَدِيثِ" لَا تُمَاكِسْ فِي أَرْبَعَةِ أَشْيَاءَ".
الْمُمَاكَسَةُ في البيع انتقاص الثمن و استحطاطه، يقال مَاكَسَهُ يُمَاكِسُهُ مِكَاساً و مُمَاكَسَةً، و مَكَسَ في البيع من باب ضرب مَكْساً. و الْمَاكِسُ: العشار، و منه‏
الْخَبَرُ" لَا يَدْخُلُ صَاحِبُ مَكْسٍ الْجَنَّةَ".
 (ملس)
الْمَلَاسَةُ: ضد الخشونة. و شي‏ء أَمْلَسُ: لا خشونة فيه. و مَلِسَ الشي‏ء من باب تعب و قرب: إذا لم يكن له شي‏ء يستمسك.
وَ فِي حَدِيثِ الْأَحْذِيَةِ" لَا تَتَّخِذُوا الْمَلْسَ فَإِنَّهُ حِذَاءُ فِرْعَوْنَ".
لعل‏

المراد غير المحضرة. و الله أعلم.
 (موس)
فِي حَدِيثٍ طِينَةُ خَبَالٍ صَدِيدٌ يَخْرُجُ مِنْ فُرُوجِ الْمُومِسَاتِ الْفَاجِرَةِ.
و تجمع على مِيَاسٍ أيضا. و أصحاب الحديث يقولون" مَيَامِيسُ"، قيل و لا يصح إلا على إشباع الكسرة لتصير ياء كطفل و مطافيل. و قد اختلف في أصل هذه اللفظة: فبعضهم يجعله من الهمزة، و بعضهم يجعله من الواو، و كل منهما تكلف له في الاشتقاق- قال في النهاية.
 (ميس)
الْمَيْسُ: التبختر، يقال مَاسَ يَمِيسُ مَيْساً و مَيَسَاناً.
باب ما أوله النون‏
 (نجس)
قوله تعالى: إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ‏
 [9/ 28] حصر أوصاف المشركين في النَّجَسِ، و النَّجَسُ مصدر في الأصل، تقول نَجِسَ بكسر العين و يَنْجَسُ بفتحها نَجَساً بفتحتين فهو نَجِسٌ بفتح العين و كسرها، و إذا استعمل مع الرجس كسر أوله، يقال رجس نِجْسٌ بكسر أولهما و سكون الجيم قال الفراء: و قرئ به شاذا. و في الآية دلالة على أن المشركين أَنْجَاسٌ نَجَاسَةً عينية لا حكمية، و هو مذهب أصحابنا، و به قال ابن عباس.
قَالَ: إِنَّ أَعْيَانَهُمْ نَجِسَةٍ كَاْلِكَلابِ وَ الْخَنَازِيرِ.
و روايات أهل البيت و إجماعهم على نَجَاسَتِهِمْ مشهور، و خالف في ذلك باقي الفقهاء و قالوا معنى كونهم نَجَساً أنهم لا يغتسلون من الجنابة و لا يجتنبون النَّجَاسَاتِ، أو كناية عن خبث اعتقادهم. و قال بعض المحققين: وقوع المصدر خبرا عن ذي جثة يمكن أن يكون بتقدير مضاف، و المراد ذو نَجَسٍ، أو بتأويل المشتق، أو هو باق على المصدرية من غير إضمار و لا تأويل طلبا للمبالغة، فكأنهم‏

تجسموا بِالنَّجَاسَةِ، فالكلام مجاز عقلي. قال: و هذا الوجه أولى من الوجهين الأولين كما صرح به محققو علماء المعاني في قول الخنساء:
فإنما هي إقبال و إدبار

وَ فِي الْحَدِيثِ" أَلْقُوا الشَّعْرَ عَنْكُمْ فَإِنَّهُ نَجِسٌ".
أي قذر، و ذلك أنه وجد هناك و نَجِسَ الشي‏ء يَنْجَسُ من باب تعب: إذا كان قذرا غير نظيف، و الاسم النَّجَاسَةُ و الظاهر فتح النون فيه، فإن العرب تبني الشي‏ء على ضده، و هي في عرف الشرع قذر مخصوص يمنع جنسه الصلاة كالبول و الدم و نحوهما. و نَجِسَ يَنْجَسُ من باب قتل لغة. و ثوب نَجِسٌ بالكسر: اسم فاعل، و بالفتح وصف بالمصدر. و قوم أَنْجَاسٌ، و تَنَجَّسَ الشي‏ء و نَجَّسْتُهُ‏
 (نحس)
قوله تعالى: فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ
 [54/ 19] النَّحْسُ ضد السعد. و قوله نَحْسٍ بالجر على الصفة و الإضافة أكثر و أجود، أي استمر عليهم بِنُحُوسَتِهِ أي بشؤمه. قوله: أَيَّامٍ نَحِساتٍ‏
 [41/ 16] أي مشومات. قوله: مِنْ نارٍ وَ نُحاسٌ‏
 [55/ 35] النُّحَاسُ بالضم و الفتح دخان لا لهب فيه، و قيل الصفر المذاب يصب فوق رءوسهم.
وَ فِي الْحَدِيثِ" نَهَى أَنْ يُتَخَتَّمُ بِنُحَاسٍ".
النُّحَاسُ بالضم معروف، و يقال أصله فضة إلا أن الأرض أفسدته. و النِّحَاسُ بالكسر: الأصل، و منه" فلان كريم النِّحَاسِ" أي الأصل. و أعمى نَحْسٌ: أي ناقص.
 (نخس)
فِي الْحَدِيثِ" لَا تُسَلِّمْ ابْنَكَ نَخَّاساً فَإِنَّهُ أَتَانِي جَبْرَئِيلُ ع فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ إِنَّ شَرَّ أُمَّتِكَ الَّذِينَ يَبِيعُونَ النَّاسَ".
النَّخَّاسُ بالتشديد: هو دلال الدواب و الرقيق. و منه" أبو الأغر النَّخَّاسُ" من رواة

الحديث، لمعالجته الدواب. و نَخَسَ الدابةَ كنصر و جعل: غرز مؤخرها بعود و نحوه، و منه النَّاخِسَةُ و الْمَنْخُوسَةُ.
 (نسس)
فِي الْحَدِيثِ" النَّسْنَاسُ هُمُ السَّوَادُ الْأَعْظَمُ" وَ أَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى جَمَاعَةِ النَّاسِ، ثُمَّ قَالَ:" إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ".
و النَّسْنَاسُ و يكسر جنس من الخلق يثب أحدهم على رجلٍ واحدةٍ.
وَ فِي الْحَدِيثِ" إِنَّ حَيّاً مِنْ عَادٍ عَصَوْا رَسُولَهُمْ فَمَسَخَهُمُ اللَّهُ نَسْنَاساً لِكُلِّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ يَدٌ وَ رِجْلٌ مِنْ شِقٍّ وَاحِدٍ، يَنْقُرُونَ كَمَا يَنْقُرُ الطَّائِرُ وَ يَرْعَوْنَ كَمَا تَرْعَى الْبَهَائِمُ" وَ قِيلَ أُولَئِكَ انْقَرَضُوا.
و
قِيلَ النَّسْنَاسُ هُمْ يَأْجُوجُ وَ مَأْجُوجُ.
و
قِيلَ هُمْ عَلَى صُوَرِ النَّاسِ أَشْبَهُوهُمْ فِي شَيْ‏ءٍ وَ خَالَفُوهُمْ فِي شَيْ‏ءٍ، وَ لَيْسُوا مِنْ بَنِي آدَمَ.
و النَّسْاسَةُ بالنون و سينين مهملتين، و قيل النَّاسَّةُ بسين واحدة من أسماء مكة شرفها الله تعالى، سميت بذلك لقلة مائها إذ ذاك، أو لأن من بغى بها ساقته أي أخرج عنها- قاله في القاموس.
 (نطس)
التَّنَطٌسُ: المبالغة في التطهير. و كل من أدق النظر في الأمور و استقصى علمها فهو مُتَنَطِّسٌ.
 (نعس)
قوله تعالى: ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعاساً
 [3/ 154] نُعاساً أبدل من أَمَنَةً أو هو مفعول له، لأن النُّعَاسَ سبب حصول الأمن. و النُّعَاسُ بالضم: الوسن و أول النوم و هي ريح لطيفة تأتي من قبل الدماغ تغطي العين و لا تصل إلى القلب، فإذا وصلت إليه كان نوما. و قد نَعَسْتُ بالفتح أَنْعُسُ نُعَاساً، و نَعَسَ يَنْعُسُ من باب قتل. و رجل نَاعِسٌ: أي وَسْنَان.

 (نفس)
قوله تعالى: وَ نَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى‏
 [79/ 40] أي النفس الأمارة بالسوء عن الهوى المردي، و هو اتباع الشهوات و ضبطها بالصبر. قوله: تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَ لا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ‏
 [5/ 116] أي تعلم جميع ما أعلم من حقيقة أمري و لا أعلم حقيقة أمرك إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ* فَالنَّفْسُ عبارة عن جملة الشي‏ء و حقيقته، و قيل تعلم سرى و لا أعلم سرك، و قيل تعلم مني ما كان في دار الدنيا و لا أعلم ما يكون منك في دار الآخرة. قوله: يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلى‏ رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً. فَادْخُلِي فِي عِبادِي وَ ادْخُلِي جَنَّتِي‏
 [89/ 27]
عَنِ الصَّادِقِ ع فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ" قَالَ: فَيُنَادِي رُوحَهُ مُنَادٍ مِنْ قِبَلِ رَبِّ الْعِزَّةِ فَيَقُولُ: يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ
 إِلَى مُحَمَّدٍ ص وَ أَهْلِ بَيْتِهِ ارْجِعِي إِلى‏ رَبِّكِ راضِيَةً بِالْوَلَايَةِ مَرْضِيَّةً بِالثَّوَابِ، فَادْخُلِي فِي عِبادِي يَعْنِي مُحَمَّداً وَ أَهْلَ بَيْتِهِ ع وَ ادْخُلِي جَنَّتِي، فَمَا شَيْ‏ءٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنِ اسْتِلَالِ رُوحِهِ وَ اللُّحُوقِ بِالْمُنَادِي".
قوله: وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ‏
 [4/ 29] قال الشيخ أبو علي: فيه أقوال:" أحدها"- أن معناه لا يقتل بعضكم بعضا لأنكم أهل دين واحد و أنتم كَنَفْسٍ واحدة. كقوله فَسَلِّمُوا عَلى‏ أَنْفُسِكُمْ‏
. و" ثانيها"- أنه نهى الإنسان عن قتل نَفْسِهِ في حال غضب أو ضجر. و" ثالثها"- أن معناه وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ‏
 بأن تهلكوها بارتكاب الآثام و العدوان و غير ذلك من المعاصي التي تستحقون بها العذاب. و" رابعها"- لا تخاطروا بنفوسكم في القتال فتقاتلوا من لا تطيقونه. قوله: مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاس‏

جَمِيعاً وَ مَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً [5/ 32] هو على أقوال:" أحدها"- هو أن الناس كلهم خصماؤه في قتل ذلك الإنسان، و قد وترهم وتر من قصد لقتلهم جميعها و أوصل إليهم من المكروه ما أشبه به القتل الذي أوصل إلى المقتول، فكأنه قتلهم كلهم، و من استنقذها من غرق أو حرق أو هدم أو استنقذها من ضلال، فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً أي أجره على الله أجر من أحياهم أجمعين، كأنه في إسدائه المعروف إليهم بإحيائه أخاهم المؤمن بمنزلة من أحيا كل واحد منهم. قال الشيخ أبو علي: و هذا المعنى مروي عن أبي عبد الله ع. ثم قال: و أفضل ذلك أن يخرجها من ضلال إلى هدى. و" ثانيها"- أن من قتل نبيا أو إمام عدل فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً، ثم يعذب عليه كما لو قتل الناس كلهم، و من شد على عضد نبي أو إمام عدل فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً في استحقاق الثواب. و" ثالثها"- من قتل نفسا بغير حق فعليه مأثم كل قاتل من الناس، لأنه سن القتل و سهله لغيره فكان بمنزلة المشارك فيه، و من زجر عن قتلها بما فيه حياتها على وجه يقتدى به فيه- بأن يعظم تحريم قتلها كما حرمه الله تعالى و لم يقدم على قتلها لذلك- فقد أحيا الناس جميعا بسلامتهم منه، فذلك إحياؤه إياها. قوله: رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ‏
 [3/ 164] أي من جنسهم عربيا مثلهم، و قيل من ولد إسماعيل كما أنهم كانوا من ولده. و وجه المنة عليهم في ذلك أنه إذا كان منهم كان اللسان واحدا فيسهل عليهم أخذ ما يجب أخذه عنه و في كونه من أنفسهم شرف لهم، كقوله وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ.
قَالَ فِي الْكَشَّافِ: وَ فِي قِرَاءَةِ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ قِرَاءَةِ فَاطِمَةَ ع مِنْ أَنْفُسِهِمْ.
أي من‏

أشرافهم، لأن عدنان ذروة ولد اسماعيل، و مضر ذروة نزار بن معد بن عدنان، و خندف ذروة مضر، و مدركة ذروة خندف، و قريش ذروة مدركة، و ذروة قريش محمد ص. قوله: فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ‏
 [2/ 54] أي ليقتل بعضكم بعضا، أمر من لم يعبد العجل أن يقتل من عبده. قوله تعالى: وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ‏
 [81/ 18] مر في صبح.
وَ فِي الْحَدِيثِ" لَا يُفْسِدُ الْمَاءَ إِلَّا مَا كَانَ لَهُ نَفْسٌ".
أي دم سائل، و ما لا نَفْسَ له كالذباب و نحوه فلا بأس فيه و النَّفْسُ جاءت لمعان: الدم كما يقال سالت نَفْسُهُ أي دمه، و الروح كما يقال خرجت نَفْسُهُ، و الجسد و عليه قول الشاعر:
نبئت أن بني سحيم أدخلوا             أبياتهم تامور نَفْسِ المنذر

و التامور: الدم- قاله في الصحاح، و العين يقال أصابت فلان نفس أي عين. و نَفْسُ الشي‏ء عينه يؤكد به. و فلان يؤامر نَفْسَهُ: إذا تردد في الأمر و اتجه له رأيان و داعيان لا يدري على أيهما يعرج. و النَّفْسُ أنثى إن أريد بها الروح، قال تعالى: خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ*
 [4/ 1] و إن أريد الشخص فمذكر، و جمعها أَنْفُسٌ و نُفُوسٌ مثل فلس و أفلس و فلوس، و هي مشتقة من التَّنَفُسٌ لحصولها بطريق النفخ في البدن. و لها خمس مراتب باعتبار صفاتها المذكورة في الذكر الحكيم:" الأولى"- الأمارة بالسوء، و هي التي تمشي على وجهها تابعة لهواها." الثانية"- اللوامة، و قد أشير إليها بقوله: وَ لا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ
 [75/ 2] و هي التي لا تزال تلوم نَفْسَهَا و إن اجتهدت في الإحسان، و تلوم على تقصيرها في التعدي في الدنيا و الآخرة." الثالثة"- المطمئنة، و هي النَّفْسُ الآمنة التي لا يستفزها خوف و لا حزن،

أو المطمئنة إلى الحق التي سكنها روح العلم و ثلج اليقين، فلا يخالجها شك" الرابعة"- الراضية، و هي التي رضيت بما أوتيت" الخامسة" المرضية، و هي التي رضي عنها و بعضهم يذكر لها مرتبة أخرى: و هي الملهمة بكسر الهاء على المشهور، و الظاهر فتحها لكونها مأخوذة من قوله تعالى: فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها و الملهم الله أو الملك. و في تجرد النَّفْسِ و كيفية تعلقها بالبدن و تصرفها فيه أبحاث مشهورة مذكورة مقررة في محالها.
وَ فِي قَوْلِ عَلِيٍّ ع" مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ".
أقوال:" منها"- أنه كما لا يمكن التوصل إلى معرفة النفس لا يمكن التوصل إلى معرفة الرب.
وَ فِي حَدِيثِ كُمَيْلِ بْنِ زِيَادٍ قَالَ: سَأَلْتُ مَوْلَانَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع قُلْتُ: أُرِيدُ أَنْ تُعَرِّفَنِي نَفْسِي؟ قَالَ: قَالَ: يَا كُمَيْلُ أَيَّ نَفْسٍ تُرِيدُ؟ قُلْتُ: يَا مَوْلَايَ هَلْ هِيَ إِلَّا نَفْسٌ وَاحِدَةٌ، فَقَالَ: يَا كُمَيْلُ إِنَّمَا هِيَ أَرْبَعٌ: النَّامِيَةُ النَّبَاتِيَّةُ وَ الْحِسِّيَّةُ الْحَيَوَانِيَّةُ، وَ النَّاطِقَةُ الْقُدْسِيَّةُ، وَ الْكَلِمَةُ الْإِلَهِيَّةُ. وَ لِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْ هَذِهِ خَمْسُ قُوًى وَ خَاصَّتَانِ: فَالنَّامِيَةُ النَّبَاتِيَّةُ لَهَا خَمْسُ قُوًى: مَاسِكَةٌ، وَ جَاذِبَةٌ، وَ هَاضِمَةٌ، وَ دَافِعَةٌ، وَ مُرَبِّيَةٌ. وَ لَهَا خَاصَّتَانِ الزِّيَادَةُ، وَ النُّقْصَانُ. وَ انْبِعَاثُهَا مِنَ الْكَبِدِ وَ هِيَ أَشْبَهُ الْأَشْيَاءِ بِنَفْسِ الْحَيَوَانِ. وَ الْحَيَوَانِيَّةُ الْحِسِّيَّةُ، وَ لَهَا خَمْسُ قُوًى: سَمْعٌ، وَ بَصَرٌ، وَ شَمٌّ، وَ ذَوْقٌ، وَ لَمِّسٌ. وَ لَهَا خَاصَّتَانِ: الرِّضَا، وَ الْغَضَبُ. وَ انْبِعَاثُهَا مِنَ الْقَلْبِ، وَ هِيَ أَشْبَهُ الْأَشْيَاءِ بِنَفْسِ السِّبَاعِ. وَ النَّاطِقَةُ الْقُدْسِيَّةُ، وَ لَهَا خَمْسُ قُوًى: فِكْرٌ، وَ ذِكْرٌ، وَ عِلْمٌ، وَ حِلْمٌ، وَ نَبَاهَةٌ. وَ لَيْسَ لَهَا انْبِعَاثٌ، وَ هِيَ أَشْبَهُ الْأَشْيَاءِ بِنَفْسِ الْمَلَائِكَةِ، وَ لَهَا خَاصَّتَانِ: النَّزَاهَةُ، وَ الْحِكْمَةُ. وَ الْكَلِمَةُ الْإِلَهِيَّةُ، وَ لَهَا خَمْسُ قُوًى: بَقَاءٌ فِي فَنَاءٍ، وَ نَعِيْمٌ فِي شَقَاءٍ، وَ عِزٌّ فِي ذُلٍّ، وَ فَقْرٌ فِي غِنًى، وَ صَبْر

فِي بَلَاءٍ. وَ لَهَا خَاصَّتَانِ: الْحِلْمُ، وَ الْكَرَمُ. وَ هَذِهِ الَّتِي مَبْدَؤُهَا مِنَ اللَّهِ وَ إِلَيْهِ تَعُودُ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا وَ أَمَّا عَوْدُهَا فَلِقَوْلِهِ تَعَالَى: يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلى‏ رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً
 وَ الْعَقْلُ وَسَطُ الْكُلَّ لِكَيْلَا يَقُولَ أَحَدُكُمْ شَيْئاً مِنَ الْخَيْرِ وَ الشَّرِّ إِلَّا لِقِيَاسٍ مَعْقُولٍ".
وَ فِي الْحَدِيثِ" أَفْضَلُ الْجِهَادِ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ الَّتِي بَيْنَ جَنْبَيْهِ".
و قد مر البحث عنه، و نذكر مزيد بحث و هو أن النَّفْسَ الإنسانية- على ما حققه بعض المتبحرين- واقعة بين القوة الشهوانية و القوة العاقلة فبالأولى يحرص على تناول اللذات البدنية البهيمية كالغذاء و السفاد و التغالب و سائر اللذات العاجلة الفانية، و بالأخرى يحرص على تناول العلوم الحقيقية و الخصال الحميدة المؤدية إلى السعادة الباقية أبد الآبدين، و إلى هاتين القوتين أشار تعالى بقوله وَ هَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ و قوله تعالى إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَ إِمَّا كَفُوراً فإن جعلت أيها الإنسان الشهوة منقادة للعقل فقد فزت فوزا عظيما و اهتديت صراطا مستقيما، و إن سلطت الشهوة على العقل و جعلته منقادا لها ساعيا في استنباط الحيل المؤدية إلى مراداتها هلكت يقينا و خسرت خسرانا مبينا. و اعلم أن النَّفْسَ إذا تابعت القوة الشهوية سميت" بهيمية"، و إذا تابعت الغضبية سميت" سبعية"، و إن جعلت رذائل الأخلاق لها ملكة سميت" شيطانية" و سمى الله تعالى هذه الجملة في التنزيل" نَفْساً أمارة بالسوء" إن كانت رذائلها ثابتة، و إن لم تكن ثابتة بل تكون مائلة إلى الشر تارة و إلى الخير أخرى و تندم على الشر و تلوم عليه سماها" لوامة"، و إن كانت منقادة للعقل العملي سماها" مطمئنة"، و المعين على هذه المتابعات قطع العلائق البدنية كما قال بعضهم:
إذا شئت أن تحيا فمت عن علائق             من الحس خمس ثم عن مدركاتها

و قابل بعين النَّفْسِ مرآة عقلها             فتلك حياة النَّفْسِ بعد مماتها

وَ فِي حَدِيثِ السَّفَرِ" وَ ابْدَأْ بِعَلَفِ دَابَّتِكَ فَإِنَّهَا نَفْسُكَ".
بإسكان الفاء أي كَنَفْسِكَ، فكما تحتفظ على نَفْسِكَ احتفظ عليها، و يرويها بعض من يدعي الفضيلة
فِي الْحَدِيثِ" فَإِنَّهَا نَفَسُكَ".
بالتحريك من النَّفَسِ بفتحتين، يعني الفرح و العيش و السعة و الروح و الراحة كما في" اللَّهُمَّ نَفِّسْ كُرْبَتِي" و هو كما ترى. و النَّفَسُ بالتحريك واحد الْأَنْفَاسِ، و منه‏
الْحَدِيثُ" يُجْزِي بَيْنَ الْأَذَانِ وَ الْإِقَامَةِ نَفَسٌ".
و الجمع أَنْفَاسٌ كسبب و أسباب و النَّفَسُ أيضا: الْجُرعة من الماء، يقال اكرع من الماء نَفَساً أو نَفَسَيْنِ أي جرعة أو جرعتين" و أنت في نَفَسٍ من أمرك" أي في سعة منه.
وَ فِي الْخَبَرِ" لَا تَسُبُّوا الرِّيحَ فَإِنَّهَا مِنْ نَفَسِ الرَّحْمَنِ".
أي تفرج الكرب و تنشي‏ء السحاب و تنشر الغيب و تذهب الحزن.
وَ فِيهِ" بُعِثْتُ أَنَا مِنْ نَفَسِ السَّاعَةِ".
أي حين قيامها و قربها، إلا أنها أخرت قليلا قليلا فأطلق النَّفَسُ على القرب.
وَ فِيهِ" نَهَى عَنِ الشُّرْبِ بِنَفَسٍ وَاحِدٍ".
و حمل على الكراهة لأنه يكابس الماء في موارد حلقه فتثقل معدته.
وَ رُوِيَ" أَنَّ الْكُبَادَ مِنَ الْعَبِّ" وَ" أَنَّهُ شُرْبُ الشَّيْطَانِ".
و النَّفْسُ الزكية محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن ع،
وَ قَدْ تَكَلَّمَ عَلَيْهِ الصَّادِقُ ع حِينَ أُمِرَ بِهِ إِلَى الْحَبْسِ فَقَالَ:" وَ كَأَنِّي بِكَ وَ قَدْ حَمَلَ عَلَيْكَ فَارِسٌ مُعَلَّمٌ فِي يَدِهِ طِرَادَةٌ فَطَعَنَكَ الْفَارِسُ الْمُعَلَّمِ الَّذِي لَهُ عَلَامَةُ الشُّجْعَانِ".
و
قَالَ فِيهِ أَيْضاً:" سَمِعْتُ عَمَّكَ وَ هُوَ خَالُكَ يَذْكُرُ أَنَّكَ وَ بَنِي أَبِيكَ سَتُقْتَلُونَ".
و إنما كان عمه و خاله لأن بنت الحسين ع أم عبد الله بن الحسن. و النَّفْسُ الزكية يطلق على شخص‏

يخرج قريبا من خروج القائم كما نبه عليه ابن بابويه في كتاب كمال الدين و تمام النعمة، حيث‏
قَالَ: إِنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ قَتْلِ النَّفْسِ الزَّكِيَّةِ قَبْلَ خُرُوجِهِ ع بِخَمْسَةَ عَشَرَ لَيْلَةً.
و تَنَفَّسْتُ عنه تَنْفِيساً: أي رفهت، يقال نَفَّسَ الله عنه كربته أي فرجها، و الأصل في التَّنَفُّسِ التفريج، كأنه مأخوذ من قولهم" أنت في نَفَسٍ من أمرك" أي في سعة، و الذي يفرج عنه كأنه في سعة من أمره بحذف الكروب عنه.
وَ مِنْهُ" أَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ إِشْبَاعُ جَوْعَةِ الْمُؤْمِنِ وَ تَنْفِيسُ كُرْبَتِهِ".
و
مِنْهُ" مَنْ أَعَانَ مُؤْمِناً نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ ثَلَاثاً وَ سَبْعِينَ كُرْبَةً".
و
قَوْلُهُ" نَفِّسُوا لَهُ فِي أَجَلُهُ".
أي وسعوا له. و التَّنَفُّسُ: ذهاب الهم و الغم. و تَنَفَّسَ الصُّعَدَاءَ مر القول فيه. و شي‏ء نَفِيسٌ: يُتَنَافَسُ فيه و يرغب. و هذا شي‏ء نَفِيسٌ: أي جيد في نوعه، و منه" جارية نَفِيسَةٌ". و نَفُسَ الشي‏ء بالضم نَفَاسَةً: أي صار مرغوبا فيه. و نَافَسْتُ في الشي‏ء مُنَافَسَةً و نِفَاساً: إذا رغبت فيه على وجه المباراة في الكرم. و مثله التَّنَافُسُ في الشي‏ء، و منه" تَنَافَسُوا في الشي‏ء" و منه" تَنَافَسُوا في زيارة الحسين ع". و النِّفَاسُ بالكسر: ولادة المرأة إذا وضعت فهي نُفَسَاءُ، و قد نَفِسَتِ المرأة كفرح و الولد مَنْفُوسٌ. و منه‏
الْحَدِيثُ" الْمَنْفُوسُ لَا يَرِثُ شَيْئاً حَتَّى يَصِيحَ".
و جمع النُّفَسَاءِ نِفَاسٌ. قال الجوهري: ليس في كلام العرب فعلاء يجمع على فعال غير نُفَسَاءَ و عُشَرَاءَ، و يجمع أيضا على نَفْسَاوَاتٍ و عشراوات. و نُفِسَتِ المرأة بالبناء للمفعول، و هو من النَّفْسِ، و هو الدم. و النَّفِيسُ: المال الكثير. و النَّافِسُ: أحد القداح العشرة من قداح الميسر- قاله في الحديث.

 (نقس)
النَّاقُوسُ: الذي يضرب به النصارى لأوقات الصلاة، و هو خشبتان طويلة و قصيرة يضعهما بين أصابعه لهما صوت حسن.
 (نقرس)
النِّقْرِسُ: ورم و وجع في مفاصل القدمين و أصابع الرجلين، و من خاصته أنه لا يجمع مدة و لا ينضح لأنه في عضو غير لحم.
 (نكس)
قوله تعالى: وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ‏
 [36/ 68] أي نقلبه في الخلق، فنخلقه على عكس ما خلقناه قبل إذ كان يتزايد في القوة و العقل و العلم إلى أن استكمل قوته و بلغ أشده، و إذا انتهى نَكَّسْنَاهُ في الخلق فجعلناه يتناقص حتى يرجع في حالة شبيهة بحال الصبي في ضعف الجسد و قلة العقل و العلم، كما قال تعالى يُرَدُّ إِلى‏ أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً. يقال: نَكَسْتُ الشي‏ء أَنْكُسُهُ نَكْساً من باب قتل: قلبته على رأسه فَانْتَكَسَ و نَكَّسْتُهُ تَنْكِيساً، و قد مر مزيد بحث في الآية في عمر. قوله: نُكِسُوا عَلى‏ رُؤُسِهِمْ‏
 [21/ 65] أي ثبتت الحجة عليهم. و النَّاكِسُ: المطأطى‏ء رأسه. و الْمَنْكُوسُ: المقلوب.
وَ فِي حَدِيثِ الصَّادِقِ ع" لَا يُحِبُّنَا ذُو رَحِمٍ مَنْكُوسَةٍ".
قيل هو المأبون لانقلاب شهوته إلى دبره. و النَّكْسُ بالضم: عود المرض بعد النقه. و قد نَكَسَ الرجل نَكْساً و تَعْساً و نُكْساً، و قد يفتح هنا للازدواج- قاله الجوهري لأنه لغة.
 (نمس)
فِي الْحَدِيثِ" يَا فُلَانُ هَاتِ النَّامُوسَ فَجَاءَ بِصَحِيفَةٍ كَبِيرَةٍ يَحْمِلُهَا، فَنَشَرَهَا".
- الحديث. و يستفاد منه أن النَّامُوسَ هنا صحيفة فيها ديوان الشيعة، و فيها أسماؤهم و أسماء آبائهم.

و
فِيهِ" أَنَّ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلٍ قَالَ لِخَدِيجَةَ وَ هُوَ ابْنُ عَمِّهَا وَ كَانَ نَصْرَانِيّاً: لَئِنْ كَانَ مَا تَقُولِينَ حَقّاً إِنَّهُ لَيَأْتِيهِ النَّامُوسُ الَّذِي كَانَ يَأْتِي مُوسَى ع".
يعني به جبرئيل ع.
وَ فِي حَدِيثِ الْيَهُودِيِّ مَعَ عَلِيٍّ ع" أَشْهَدُ أَنَّكَ نَامُوسُ مُوسَى".
أي صاحب سره. قال بعض الشارحين: الناموس صاحب سر الملك، و يقال النَّامُوسُ صاحب سر الخير و الجاسوس صاحب سر الشر. و ناموس الرجل: صاحب سره الذي يطلعه على باطن أمره و يخصه بما يستره عن غيره. قال الجوهري: و أهل الكتاب يسمون جبرئيل ع النَّامُوسَ.
 (نوس)
قوله تعالى: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ*
 [2/ 8] قيل في معناه: أي بعض الناس يقول آمنا على أن يكون الجار و المجرور مبتدأ و الموصول خبر، و لو عكس لانتفت الفائدة. و" النَّاسُ" قد يكون من الجن و الإنس. قال الجوهري: أصله أُنَاسٌ فخفف و لم يجعلوا الألف و اللام فيه عوضا من الهمزة المحذوفة، لأنه لو كان كذلك لما اجتمع مع المعوض منه في قوله:
إن المنايا يطلعن             على الْأُنَاسِ الآمنينا

وَ فِي الْحَدِيثِ" إِنَّ النَّوَاوِيسَ شَكَتْ إِلَى اللَّهِ شِدَّةَ حَرِّهَا، فَقَالَ لَهَا تَعَالَى: اسْكُنِي فَإِنَّ مَوَاضِعَ الْقُضَاةِ أَشَدُّ حَرّاً مِنْكِ".
النَّوَاوِيسُ موضع في جهنم و في المغرب إن النَّاوُوسَ على فاعول مقبرة النصارى. و" النَّاوُوسِيَّةُ" من وقف على جعفر بن محمد الصادق أتباع رجل يقال له نَاوُوسٌ و قيل نسبوا إلى قرية نَاوُوسَاءَ.

قالت: إن الصادق ع حي لم يمت و لن يموت حتى يظهر و يظهر أمره، و هو القائم المهدي. و حكى أبو حامد الزوزني أنهم زعموا أن عليا ع مات و ستنشق الأرض عنه من قبل يوم القيامة فيملأ العالم عدلا- كذا في الملل و النحل.
 (نهس)
نَهَسَ اللحم: أخذه بمقدم الأسنان و أطرافها. و بالمعجمة الأخذ بالأضراس.
باب ما أوله الواو
 (وجس)
قوله تعالى: فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً
 [20/ 67] أي أحس و علم و أضمر في نفسه. قال المفسر: و كان إيجاس موسى للجبلة البشرية عند أمر فظيع. و في القاموس الْوَجْسُ كالوعد: الفزع يقع في القلب و السمع من صوت أو غيره. و الْوَجْسُ: الصوت الخفي.
 (ورس)
فِي الْحَدِيثِ" وَ عَلَيْهِ مِلْحَفَةُ وَرْسٍ".
و
فِيهِ أَيْضاً" مِلْحَفَةٌ مُوَرَّسَةٌ".
الْوَرْسُ: صبغ يتخذ منه الحمرة للوجه و هو نبات كالسمسم ليس إلا باليمن، يزرع فيبقى عشرين سنة نافع للكلف و البهق شربا- قاله في القاموس. و في القانون: الْوَرْسُ شي‏ء أحمر قان يشبه سحيق الزعفران.
 (وسوس)
قوله تعالى: فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطانُ‏
 [20/ 120] أي ألقى إلى قلبه المعنى بصوت خفي، و المعنى فَوَسْوَسَ إليهما لكن‏

العرب توصل بهذه الحروف كلها الفعل، يقال لما يقع في النفس من عمل الخير إلهام و ما لا خير فيه وَسْوَاسٌ، و لما يقع من الخوف إيجاس، و لما يقع من تقدير ينل الخير أمل، و لما يقع ما لا يكون للإنسان و لا عليه خاطر. و الْوَسْوَاسُ بفتح الواو: الشيطان، و هو الخناس أيضا لأنه يُوَسْوِسُ في صدور الناس و يخنس. و الْوِسْوَاسُ بالكسر و الْوَسْوَسَةُ مصدران و الْوَسْوَسَةُ: حديث النفس، يقال وَسْوَسَتْ إليه نفسُهُ وَسْوَسَةً و وِسْوَاساً. قوله: مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ‏
 [114/ 4] قال الشيخ أبو علي فيه أقوال:" أحدها"- أن معناه الْوَسْوَسَةُ الواقعة من الجنة. و" ثانيها"- أن معناه من شر ذي الْوَسْوَاسِ و هو الشيطان كما جاء في الأثر أنه يُوَسْوِسُ فإذا ذكر العبد الله خنس، ثم وصفه الله تعالى بقوله الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ‏
 أي بالكلام الخفي الذي يصل مفهومه إلى قلوبهم من غير سماع. ثم ذكر أن هذا الشيطان الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ مِنَ الْجِنَّةِ
، و هو الشيطان كما قاله تعالى إِلَّا إِبْلِيسَ كانَ مِنَ الْجِنِّ ثم عطف بقوله: وَ النَّاسِ على الْوَسْوَاسِ، و المعنى من شر الْوَسْوَاسِ و من شر الناس، كأنه أمر أن يستعيذ من الجن و الإنس. و" ثالثها"- أن معناه من شر ذي الْوَسْوَاسِ الخناس، ثم فسره بقوله مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ، و على هذا فيكون المراد من وَسْوَاسِ الجِنَّةِ وَسْوَاسِ الشيطان، و من وَسْوَاسِ الإنس ما وسوسه الإنسان من نفسه و إغواء ما يغويه من الناس. و يدل عليه قوله: شَياطِينَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ. و قال جامع العلوم النحوي في تفسير هذه السورة: ليس في قوله النَّاسِ تكرارا، لأن المراد بالأول الأجنة، و لهذا قال بِرَبِّ النَّاسِ و المراد

بالثاني الأطفال و لذلك قال مَلِكِ النَّاسِ لأنه يملكهم، و المراد بالثالث البالغون المكلفون و لذلك قال إِلهِ النَّاسِ لأنهم يعبدونه، و المراد بالرابع العلماء لأن الشيطان يُوَسْوِسُ في صدورهم و لا يريد الجهال لأن الجاهل يضله جهله، و إنما تقع الْوَسْوَسَةُ في قلب العالم كما قال فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطانُ‏

وَ فِي الدُّعَاءِ" أَعُوذُ بِكَ مِنْ وَسَاوِسِ الشَّيْطَانِ".
قال بعض الأعلام: وَسَاوِسُ الشيطان غير متناهية، فمهما عارضه فيما يُوَسْوِسُ بحجة أتاه من باب آخر بوسوسة و أدنى ما يفيده من الاسترسال في ذلك إضاعة الوقت، و لا تدبير في إبطال ما يأتي به من الفساد أقوى و أحسن من اللجأ إلى الله تعالى و الاعتصام بحوله و قوته.
 (وطس)
فِي الْحَدِيثِ" أَوْطَاسٌ لَيْسَ مِنَ الْعَقِيقِ".
و
فِيهِ" بَرِيدُ أَوْطَاسٍ آخِرَ الْعَقِيقِ".
و
فِيهِ" نَادَى مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ فِي يَوْمِ أَوْطَاسٍ أَنِ اسْتَبْرُوا سَبَايَاكُمْ".
أَوْطَاسٌ اسم موضع معروف، وقعت فيه غزوة من رسول الله ص.
وَ فِي حَدِيثِ حُنَيْنٍ" الْآنَ حَمِيَ الْوَطِيسُ".
الْوَطِيسُ: التنور، و هو كناية عن شدة الأمر و اضطراب الحرب، و يقال أول من قالها النبي ص لما اشتد البأس بموته، و هي أحسن الاستعارات.
 (وعس)
الأرض الْوَعْسَاءُ: هي اللينة ذات الرمل‏
 (وكس)
فِي الْحَدِيثِ" بَيْعُ الرِّبَا وَ شِرَاؤُهُ وَكْسٌ".
الْوَكْسُ: النقص. و وَكَسَهُ وَكْساً من باب وعد: نقصه. و وَكَسَ الشي‏ء يَكِسُ وَكْساً أيضا:

نقص، يتعدى و لا يتعدى.
وَ فِي الْخَبَرِ" الْمَرْأَةُ لَهَا مَهْرُ مِثْلِهَا لَا وَكْسَ وَ لَا شَطَطَ".
قال الجوهري: أي لا نقصان و لا زيادة. و أُوكِسَ فلان على ما لم يسم فاعله: أي خسر. و الثَّمَنُ الْأَوْكَسُ: الأنقص.
 (ومس)
فِي حَدِيثِ طِينَةِ خَبَالٍ" صَدِيدٌ يَخْرُجُ مِنْ فُرُوجِ الْمُومِسَاتِ".
الْمُومِسَةُ: الفاجرة و يجمع على مَيَامِسُ و مَوَامِيسُ أيضا، و أصحاب الحديث يقولون مَيَامِيسُ، قيل و لا يصح إلا على إشباع الكسرة لتصير ياء كمطفل و مطافل و مطافيل. و قد اختلف في أصل هذه اللفظة: فبعضهم يجعله من الهمزة، و بعضهم يجعله من الواو، و كل منهما مكلف له في الاشتقاق- قاله في النهاية.
 (ويس)
وَيْسٌ كويح. قال في القاموس: هي كلمة تستعمل في موضع رأفة و استماح.
باب ما أوله الهاء
 (هجس)
هجس الأمر من باب قتل و قطع: خطر في باله. و منه‏
حَدِيثُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ع:" أَنَا الضَّامِنُ لِمَنْ لَمْ يَهْجُسْ فِي قَلْبِهِ إِلَّا الرِّضَا أَنْ يَدْعُوَ فَيُسْتَجَابَ لَهُ".
 (همس)
قوله تعالى: فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً
 [20/ 108] الْهَمْسُ: الصوت الخفي حتى كأنه لم يخرج من فضاء الفم. و هَمَسَ الأقدام: أخفى ما يكون من صوت القدم. و يقال هو من هَمْسِ الإبل و هو أصوات أخفافها إذا مشت، أي لا تسمع إلا أصوات الأقدام إلى المحشر. و الحروف الْمَهْمُوسَةُ فيما بينهم عشرة

قال الجوهري: يجمعها قولك" حثه شخص فسكت". قال: و إنما سمي الحرف مَهْمُوساً لأنه أضعف الاعتماد في موضعه حتى جرى معه النفس.
باب ما أوله الياء
 (يأس)
قوله تعالى: أَ فَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا
 [13/ 31] أي يعلم، و هي لغة قوم من النخع، قيل إنما استعمل الْيَأْسُ بمعنى العلم لأنه بمعناه، لأن الْيَائِسَ من الشي‏ء عالم بأنه لا يكون، و عليه قول سحيم بن وثيل:
أ لم تَيْأَسُوا أني ابن فارس زهدم‏

و الْيَأْسُ: القنوط. و قد يَئِسَ من الشي‏ء يَيْأَسُ، و في لغة يَيْئِسُ بالكسر فيهما. قال الجوهري: و هو شاذ. و في القاموس يَأَسَ يَيْأَسُ كمنع يمنع و كيضرب شاذ. قوله: كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ
 [60/ 13] أي يَئِسُوا من رحمة الله كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ
 أن يحيوا و يبعثوا. قوله: فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا
 [12/ 80] هو من الْيَأْسِ. قوله: لَيَؤُسٌ‏
 [11/ 9] فعول، من يَأَسْتُ أي شديد الْيَأْسِ. قوله: وَ إِنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ‏
 [37/ 123]
قِيلَ هُوَ إِدْرِيسُ النَّبِيُّ ع جَدُّ نُوحٍ.
و
قِيلَ هُوَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ وُلْدِ هَارُونَ بْنِ عِمْرَانَ ابْنِ عَمِّ الْيَسَعِ.
و
قِيلَ إِنَّهُ اسْتَخْلَفَ الْيَسَعَ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ. وَ رَفَعَهُ اللَّهُ وَ كَسَاهُ الرِّيشَ فَصَارَ إِنْسِيّاً مَلَكِيّاً وَ أَرَضِيّاً سَمَاوِيّاً.
و
قِيلَ إِلْيَاسُ صَاحِبُ الْبَرَارِي وَ الْخَضِرُ صَاحِبُ الْجَزَائِرِ وَ يَجْتَمِعَانِ كُلَّ يَوْمِ عَرَفَةَ بِعَرَفَاتٍ.
و
فِي التَّارِيخِ، الْيَسَعُ كَانَ تِلْمِيذَ إِلْيَاسَ وَ نَبَّأَهُ اللَّهُ بَعْدَهُ.
قوله: إِلْ‏ياسِينَ‏
 [37/ 130]

يعني إِلْيَاسَ و أهله. و قال بعض الأعلام يجوز أن يكون إِلْيَاسُ وَ إِلْيَاسِينُ بمعنى واحد، كما يقال ميكال و ميكائيل، و قرئ سلام على آل يَاسِينَ أي على محمد ص و أهل بيته.
وَ فِي الْحَدِيثَ" الْيَأْسُ عَمَّا فِي أَيْدِي النَّاسِ عِزُّ الْمُؤْمِنِ".
و عليه‏
أَنْشَدَ الْبَاقِرُ ع قَوْلَ حَاتِمٍ:
إِذَا مَا عَرَفْتُ الْيَأْسَ أَلْفَيْتُهُ الْغِنَى             إِذَا عَرَفَتْهُ النَّفْسُ وَ الطَّمَعُ الْفَقْرُ.

 (يبس)
قوله تعالى: فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً
 [20/ 77] الْيَبَسُ بالتحريك: المكان يكون رطبا ثم يَيْبَسُ. و الْيُبْسُ بالضم مصدر قولك" يَبِسَ الشي‏ء يَيْبَسُ" من باب علم و ضرب. و الْيَبْسُ بالفتح فالسكون: الْيَابِسُ. و شي‏ء يَابِسٌ: إذا لم يكن فيه رطوبة.

كتاب الشين‏

باب ما أوله الألف‏
 (ارش)
أرش الجناية: ديتها، و الجمع أُرُوشٌ مثل فلس و فلوس. قال في المصباح: و أصله الفساد، من قولهم أَرَّشْتُ بين القوم تَأْرِيشاً: أي أفسدت ثم استعمل في نقصان الأعيان لأنه فساد فيها. و الْأَرْشُ ما يأخذه المشتري من البائع إذا اطلع على عيب في المبيع. و منها أُرُوشُ الجنايات لأنها جابرة للنقص.
 (اشش)
الْأَشَاشُ و الهشاش: الطلاقة و البشاشة
باب ما أوله الباء
 (برش)
فِي حَدِيثِ أَخْذِ حَصَى الْجِمَارِ" خُذِ الْحَصَى الْجِمَارَ الْبُرْشَ".
و هي المشتملة على ألوان مختلفة، يقال بَرِشَ يَبْرَشُ بَرَشاً فهو أَبْرَشُ و الأنثى بَرْشَاءُ و الجمع بُرْشٌ مثل برص برصا فهو أبرص و برصاء و برص وزنا و معنى. و الْبُرْشُ في شعر الفرس: نكت صغار تخالف لونه، و الفرس أَبْرَشُ.
 (برطش)
كان عمر في الجاهلية مُبَرْطِشاً: أي ساعيا بين البائع و المشتري شبه الدلال.
 (برقش)
" بَرَاقِشُ" طائر صغير أعلى ريشه أغر و أوسطه أحمر و أسفله أسود- قاله في القاموس.

(بشش)

الْبَشُّ و الْبَشَاشَةُ: طلاقة الوجه و حسن اللقاء. و رجل هش بَشٌّ: أي طلق الوجه طيب. و قولهم" لقيته فَتَبَشَّشَ" قاله الجوهري: أصله تَبَشْبَشَ، فأبدلوا من الشين الوسطى فاء الفعل.
 (بطش)
قوله تعالى: وَ إِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ‏
 [26/ 130] الْبَطْشُ الأخذ بسرعة و الأخذ بعنف و سطوة.
وَ الْبَطْشَةُ الْكُبْرَى: قِيلَ هِيَ يَوْمُ بَدْرٍ، وَ قِيلَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ.
و بَطَشَ بَطْشاً من باب ضرب و بها قرأ السبعة، و في لغة من باب قتل، و قرأها الحسن البصري و أبو جعفر المدني- قاله في الصحاح.
وَ فِي الْحَدِيثِ الْقُدْسِيِّ" كُنْتُ يَدَهُ الَّذِي يَبْطِشُ بِهَا".
هو بالكسر و الضم أي يأخذ بها. و قد سبق تمام البحث فيه.
وَ فِي حَدِيثِ الصَّادِقِ ع لِأَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ:" كَيْفَ أَنْتَ إِذَا وَقَعَتِ الْبَطْشَةُ بَيْنَ الْمَسْجِدَيْنِ".
قال بعض شراح الحديث: كأنه إشارة إلى وقعة عسكر السفياني بين المسجدين و إلى الفتنة التي من عسكره في عراق العرب، و ظهور رجل مترفع من الشيعة في العراق دلالة عسكر السفياني على الشيعة، و المراد من الحديث كله ظهور المهدي ع.
 (بوش)
الْبَوْشُ بالفتح: الجماعة من الناس المختلطين- قاله الجوهري.
باب ما أوله الجيم‏
 (جحش)
فِي الْحَدِيثَ" إِنَّهُ ع سَقَطَ مِنْ فَرَسٍ فَجُحِشَ".
بضم جيم و كسر حاء أي أخدش جلده و قشر.