الجزء الأول‌

المقدمة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* و به نستعين‏

الحمد لمن‏ خَلَقَ الْإِنْسانَ‏، و عَلَّمَهُ الْبَيانَ‏ و التبيان، و أوضح له الهدى و الإيمان، و الصلاة على من خُصّ بالفرقان، و الآثار المحمودة الحسان، و آله حجج الرحمن، المطهرين عن الرجس بنص القرآن. أما بعد: فلما كان العلم باللغة العربية من الواجبات العقلية، لتوقف العلوم الدينية عليه، وجب على المكلفين معرفته و الالتفات إليه، و حيث لا طريق إلى معرفة غير المتواتر منها سوى الآحاد المستفادة من التتبع و الاستقراء مست الحاجة إلى ضبط ما هو بالغ في الاتفاق حدا يقرب من الإجماع و يوثق به في الانتفاع. و لما صنف في إيضاح غير الأحاديث المنسوبة إلى الآل كتب متعددة و دفاتر متبددة، و لم يكن لأحد من الأصحاب و لا لغيرهم من أولي الألباب مصنف مستقل موضح لأخبارنا مبين لآثارنا، و كان جمع الكتب في كل وقت متعبا و تحصيلها عن آخرها معجزا معجبا و وفق الله سبحانه المجاورة لبيته الحرام و للحضرة الرضوية على مشرفها السلام و ظفرت هناك و هنالك بعدد عديد من الكتب اللغوية كصحاح الجوهري، و الغريبين للهروي، و الدر النثير، و نهاية ابن الأثير، و شمس العلوم، و القاموس، و مجمع البحار المأنوس، و فائق اللغة، و أساسها، و المجمل من أجناسها، و المغرب‏

الغريب، و شرح النهج العجيب، و نحوها من الكتب المرضية و الشروح المطلعة على النكت الخفية حداني ذلك على الشروع في تأليف كتاب كاف شاف يرفع عن غريب أحاديثنا أستارها، و يدفع عن غير الجلي منها غبارها. ثم إني شفعته بالغرائب القرآنية و العجائب البرهانية ليتم الغرض من مجموعي الكتاب و السنة لمن رام الانتفاع بهما، و يتحصل المطلوب فيه من كل منهما، إذ لا يجد الجلم كل واجد، و ليس العلم مخصوصا منهما بواحد. ثم إني اخترت لترتيبه من الكتب الملاح ما أعجبني ترتيبه من كتاب الصحاح، غير أني جعلت بابي الهمزة و الألف بابا واحدا ليكون التناول أسهل و الانتشار أقل. و حين تم التأليف صببته في قالب الترصيف، معلما لكل حرف من حروف الهجاء كتابا، و لكل كتاب أبوابا، باذلا فيه جهدي، مغنيا فيه كدي، طالبا فيه رضى ربي، إنه وليي و حسبي. و سميته ب (مجمع البحرين و مطلع النيرين).

كتاب الألف‏

باب الألف المفردة
 (أ) الألف المفردة على ضربين: ليِّنة و متحرّكة، و اللينة تسمّى" ألفا" و المتحركة تسمى" همزة". و الألف قد تكون منقلبة عن الواو كغزا أو عن الياء كرمى، و قد لا تكون كذلك كإلى و إذا و حتى، و قد تكون من حروف المد و اللين و الزيادات، و قد تكون في الأفعال ضمير الاثنين كفعلا و يفعلان، و تكون في الأسماء علامة الاثنين و دليلا على الرفع نحو" رجلان". و الهمزة قد ينادى بها تقول:" أ زيد أقبل" إلا أنها للقريب دون البعيد لأنها مقصورة، و قد تزاد في الكلام للاستفهام تقول:" أ زيد عندك أم عمرو". فإن اجتمعت همزتان فصلت بينهما بألف، قال ذو الرمة
أيا ظبية الوعساء بين جلاجل             و بين النقا آ أنت أم أم سالم‏

و الهمزة أصل أدوات الاستفهام و لهذا اختصت بأحكام: أحدها: جواز حذفها- سواء تقدمت على أم كقول عمر بن أبي ربيعة:
بسبع رمين الجمر أم بثمان‏

أم لم تقدم كقوله:
أحيا و أيسر ما قاسيت قد قتلا

الثاني: أنها ترد لطلب التصور نحو

" أ زيد قائم أم عمرو" و لطلب التصديق نحو" أ زيد قائم" و هل مختصة بطلب التصديق نحو" هل قام زيد" و بقية الأدوات مختصة بطلب التصور نحو" من جاءك" و" ما صنعت" و" كم مالك" و" أين بيتك" و" متى سفرك". الثالث: أنها تدخل على الإثبات- كما تقدم- و على النفي نحو أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ‏
. الرابع: تمام التصدير بها، و ذلك أنها إذا كانت في جملة معطوفة بالواو أو بالفاء أو بثم قدمت على العاطف، تنبيها على أصالتها في التصدير نحو أَ وَ لَمْ يَنْظُرُوا
، أَ فَلَمْ يَسِيرُوا*
، أَ ثُمَّ إِذا ما وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ‏
 و أما أخواتها فتتأخر عن العاطف- كما هو قياس جميع أجزاء الجملة المعطوفة- نحو: وَ كَيْفَ تَكْفُرُونَ، فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ، فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ*، فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ، فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ، فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ- هذا هو مذهب سيبويه و عليه الجمهور. و زعم جماعة- منهم الزمخشري-: أن الهمزة في تلك المواضع في محلها الأصلي، و أن العطف على جملة مقدرة بينها و بين العاطف، و التقدير" أَ* مكثوا فَلَمْ يَسِيرُوا"*،" أَ نهملكم فَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً"،" أَ تؤمنون به في حياته فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ"،" أَ نحن مخلدون فَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ". و هو تكلف بما لا حاجة إليه. و قد تخرج الهمزة عن الاستفهام الحقيقي. فتكون للتسوية نحو قوله تعالى: سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ. و للإنكار الإبطالي، فتقتضي بطلان ما بعدها و كذب مدعيه نحو أَ فَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ‏
. و للإنكار التوبيخي، فيقتضي أن ما بعدها واقع و فاعله ملوم نحو: أَ تَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ‏
. و للتقرير، و معناه حملك المخاطب على الإقرار و الاعتراف بأمر استقر ثبوته عنده أو نفيه، و يجب أن يليها الشي‏ء المقر

به، تقول في التقرير بالفعل:" أ ضربت زيدا" و بالفاعل:" أ أنت ضربت زيدا" و بالمفعول:" أ زيدا ضربت". و للتهكم نحو أَ صَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا
. و للأمر نحو أَ أَسْلَمْتُمْ‏
. و للتعجب نحو أَ لَمْ تَرَ إِلى‏ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَ‏
. و للاستبطاء نحو أَ لَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا
. و الهمزة على ضربين: ألف وصل و ألف قطع، فكل ما يثبت في الوصل فهو ألف القطع و ما لم يثبت فهو ألف الوصل. و ألف القطع قد تكون زائدة مثل ألف الاستفهام، و قد تكون أصلية مثل" أَخَذَ" و" أَمَرَ".
باب ما أوله الهمزة
 (أبا)
قوله تعالى: مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ‏
 جعل إبراهيم أبا للأمة كلها، لأن العرب من ولد إسماعيل و أكثر العجم من ولد إسحاق، و لأنه أبو رسول الله (ص) و هو أب لأمته، فالأمة في حكم أولاده، و مثله قوله: وَ إِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَ إِسْماعِيلَ وَ إِسْحاقَ‏
 أضيف الأب إليهما لأنه من نسلهما. و قد تجعل العرب العمّ أبا و الخالة أمّا، و منه قوله تعالى: وَ رَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ‏
 يعني الأب و الخالة، و كانت أمّه راحيل قد ماتت. قوله: أَ وَ لَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْلَمُون‏

شَيْئاً وَ لا يَهْتَدُونَ قال الشيخ أبو علي (ره): أخبر سبحانه عن الكفار منكرا عليهم أَ وَ لَوْ كانَ آباؤُهُمْ‏
 أي يتبعون آباءهم فيما كانوا عليه من الشرك و عبادة الأوثان، و إن كان آباؤهم لا يَعْلَمُونَ شَيْئاً من الدين وَ لا يَهْتَدُونَ إليه. و في هذه الآية دلالة على فساد التقليد و أنه لا يجوز العمل به في شي‏ء من أمور الدين إلا بحجة، و فيها دلالة على وجوب المعرفة و أنها ليست ضرورية، لأنه سبحانه بيّن الحِجَاج عليهم ليعرفوا صحة ما دعاهم الرسولُ إليه، و لو كانوا يعرفون الحق ضرورة لم يكونوا مقلِّدين لآبائهم.
وَ فِي الْحَدِيثِ:" كُلُّكُمْ فِي الْجَنَّةِ إِلَّا مَنْ أَبَى".
أي امتنع و ترك الطاعة التي يستوجب بها الجنة. و مثله:
" الْمَلَأُ أَبَوْا عَلَيْنَا".
أي امتنعوا من إجابتنا إلى الإسلام. و منه‏
حَدِيثُ عَلِيٍّ (ع)- وَ قَدْ جَمَعَ وُلْدَهُ لِلْوَصِيَّةِ وَ كَانُوا اثْنَيْ عَشَرَ ذَكَراً-:" إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَبَى إِلَّا أَنْ يَجْعَلَ فِيَّ سُنَّةً مِنْ يَعْقُوبَ".
و منه:
" أَبَى اللَّهُ أَنْ يُعْبَدَ إِلَّا سِرّاً".
أي كره ذلك في الدولة الظالمة دولة الشيطان، و ذلك لأن الدولة دولتان: دولة الشيطان و دولة الرحمن، فإذا كانت العبادة سرّا فالدولة دولة الشيطان، و إذا كانت العبادة جهرا فالدولة دولة الرحمن. و" أَبَوْتُ الصبيَّ أَبْواً": غَذَوْتُه. و بذلك سمّي الأَبُ أَباً. و الأَبُ لامه محذوفة و هي واو. و يطلق على الجدّ مجازاً. و في لغة قليلة تشدّد الباء عوضا عن المحذوف فيقال:" هو الأبُّ". و في لغة يلزم التقصير مطلقا فيقال:" هذا أبَاهُ" و" رأيت أبَاهُ" و" مررت بِأَبَاهُ". و في لغة الأقل يلزمه النقص مطلقا، فيستعمل استعمال" يد" و" دم". و الأُبُوَّةُ: مصدر من الأب، مثل الأمومة و الأخوة و العمومة و الخؤولة. و الأبَوَانِ: الأب و الأم.

و إذا جمعت الأب بالواو و النون قلت:" أبُونَ". قال الجوهري: و على هذا قرأ بعضهم: و إله أَبِيكَ إبراهيم و إسماعيل و إسحاق يريد جمع" أب" أي أَبِينَك، فحذفت النون للإضافة. و النسبة إلى أب" أَبَوِيّ". و
فِي الْحَدِيثِ:" بِآبَائِنَا وَ أُمَّهَاتِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ".
و هذه الباء يسمّيها بعض النحاة باء التَّفْدِيَة يحذف فعلها في الغالب، و التقدير:" نُفَدِّيكَ بآبائنا و أمهاتنا". و هي في التحقيق باء العوض نحو" خُذْ هذا بهذا". قال بعض المحققين: و عُدَّ منه قوله تعالى: ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ، ثم قال: و يمكن جعل الباء في الحديث للمعية أيضا و المعنى:" نحن فداء مع آبائنا و أمهاتنا". و قولهم:" يا أبَةِ افعل" يجعلون علامة التأنيث عوضا عن ياء الإضافة، كقولهم في الأم:" يا أمة". قال الجوهري: تقف عليها بالهاء إلا في القرآن فإنك تقف بالياء. و
فِي الْحَدِيثِ:" لِلَّهِ أَبُوكَ".
قيل: الأصل فيه أنه إذا أضيف شي‏ء إلى عظيم اكتسي عظما كبيت الله، فإذا وجد من الولد ما يحسن موقعه قيل:" لله أبُوكَ" للمدح و التعجب، أي لله أبوك خالصا حيث أتى بمثلك. و مثله:" لله دَرُّهُمْ" فإنه دعاء لهم بالخير، بخلاف" لله أبُوهُمْ" فقيل: هو تهزُّؤ، و قيل: تعجُّب منهم و ليس بدعاء. و قولهم:" لا أبَا لك" قد يكثر في المدح، أي لا كافي لك غير نفسك، و قد يذكر في الذم ك" لا أم لك"، و قد يذكر في التعجب، و بمعنى جد في الأمر و شمر، لأن من له أب اتَّكل عليه. و اللام زيدت لتأكيد الإضافة كما زيدت في قوله تعالى: يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ مؤكدة لإرادة التبيين. و قد يقال:" لا أبَاكَ" بترك اللام. و أُبَيّ- بضم الهمزة و تشديد الياء-:

اسم رجل من القراء، و منه:
" نَحْنُ نَقْرَأُ عَلَى قِرَاءَةِ أُبَيّ".
و أنكروا قراءة ابن مسعود لأنه ضال. و الأَبْوَاء- بفتح أوّله و سكون ثانيه و المدّ أخيرا-: مكان بين الحرمين عن المدينة نحوا من ثلاثين ميلا. نقل أنه مولد أبي الحسن موسى عليه السلام- و فيه قبة آمنة أم النبي (ص). سمّي بذلك لتبوُّء السّيل و نزوله فيه.
 (أتا)
قوله: فَآتَتْ أُكُلَها ضِعْفَيْنِ‏
 أي أعطت ثمرتها ضعفي غيرها من الأرضين. قوله: وَ آتُوا الزَّكاةَ*
 أي أعطوها، يقال:" آتَيْتُه" أي أعطيته. و أتَيْتُه- بغير مدّ- أي جئته. قوله: آتِنا غَداءَنا
 أي ائتنا به. قوله: وَ آتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا
 أي أعطوا أزواجهن ما أنفقوا، أي ادفعوا إليهم المَهْر. قوله: وَ آتاهُمْ تَقْواهُمْ‏
 أي جازاهم. قوله: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ‏
 أي ما ينظر هؤلاء إلا أن تأتيهم ملائكة الموت أو العذاب أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ‏
 أي كل آيات ربك، بدلالة قوله: أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ‏
 يريد آيات القيامة و الهلاك الكلي، و بعض الآيات أشراط الساعة، كطلوع الشمس من مغربها و غير ذلك، يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ‏
 التي يزول التكليف عندها لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ أي لا ينفع الإيمان حينئذ نفسا لم تقدم إيمانها من قبل ظهور الآيات- قاله الشيخ أبو علي (ره). قوله: حَتَّى يَأْتِيَنا بِقُرْبانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ
 أي تشرع لنا تقريب قربان تأكله النار. قوله: أَتى‏ أَمْرُ اللَّهِ‏
 أي أتى وعدا فلا تستعجلوه وقوعا، فإن العرب تقول:

" أتَاكَ الأمرُ و هو متوقّع". قوله: أَتَيْنا طائِعِينَ‏
 أي جئنا طائعين، و قرأ ابن عباس بالمد فيكون المعنى:" أعطينا الطاعة". قال الشيخ محمد بن محمد بن النعمان (ره): هو سبحانه و تعالى لم يخاطب السماء بكلام و لا السماء قال قولا مسموعا، و إنما أراد أنه عمد إلى السماء فخلقها و لم يتعذر خلقها عليه، و كأنه لما خلقها قال لها و للأرض:" ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً"
 فلما فعلتا بقدرته كانتا كالقائلتين:" أَتَيْنا طائِعِينَ"
، و مثل ذلك كثير في محاورات العرب. قوله: فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ
 أي أتى مكرهم من أصله، و هو تمثيل لاستيصالهم، و المعنى أنهم فعلوا حيلا ليمكروا الله بها فجعل الله هلاكهم في تلك الحيل، كحال قوم بنوا بنيانا و عمدوه بالأساطين و أتى البنيان من الأساطين بأن ضعفت فسقط عليهم السقف فهلكوا. و في التفسير: أراد صرح نمرود. قوله: لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ‏
 الضمير للقرآن، أي ليس فيه ما لا يطابق الواقع لا في الماضي و لا في الحال- كذا روي عن أهل البيت عليهم السلام. قوله: وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً
 أي يشبه بعضه بعضا، فجائز أن يشتبه في اللون و الخلقة و يختلف بالطعم، و جائز أن يشتبه بالنبل و الجودة فلا يكون فيه ما يفضله غيره قوله حكاية عن الشيطان: ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ‏
 الآية، أي لآتينهم من الجهات الأربع التي يأتي العدو منها في الغالب، و هذا مثل لوسوسته إليهم على كل وجه يقدر عليه. و
عَنِ الْبَاقِرِ (ع) قَالَ: لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ‏
 يَعْنِي أُهَوِّنُ عَلَيْهِمْ أَمْرَ الْآخِرَةِ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ آمُرُهُمْ بِجَمْعِ الْأَمْوَالِ وَ الْبُخْلِ بِهَا عَنِ الْحُقُوقِ لِتَبْقَى لِوَرَثَتِهِمْ وَ عَنْ أَيْمانِهِمْ أُفْسِدُ عَلَيْهِمْ أَمْرَ دِينِهِمْ بِتَزْيِينِ الضَّلَالَةِ وَ تَحْسِينِ الشُّبْهَةِ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ بِتَحْبِيبِ اللَّذَّاتِ إِلَيْهِمْ وَ تَغْلِيبِ الشَّهَوَاتِ عَلَى قُلُوبِهِمْ.

و عن بعض المفسرين: إنما دخلت" من" في القدام و الخلف و" عن" في الشمال و اليمين لأن في القدام و الخلف معنى طلب النهاية و في اليمين و الشمال الانحراف عن الجهة. قوله: وَ الَّذِينَ يُؤْتُونَ ما آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ
 أي يعطون ما أعطوا. و قرئ يُؤْتُونَ ما أَتَوْا بغير مدّ، أي يفعلون ما فعلوا وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أي يعملون العمل و هم يخافونه و يخافون لقاء الله.
وَ فِي الْحَدِيثِ عَنِ الصَّادِقِ (ع):" مَا الَّذِي أَتَوْا بِهِ أَتَوْا وَ اللَّهِ بِالطَّاعَةِ مَعَ الْمَحَبَّةِ وَ الْوَلَايَةِ وَ هُمْ مَعَ ذَلِكَ خَائِفُونَ أَنْ لَا يُقْبَلَ مِنْهُمْ، وَ لَيْسَ- وَ اللَّهِ- خَوْفُهُمْ خَوْفَ شَكٍّ فِيمَا هُمْ فِيهِ مِنْ إِصَابَةِ الدِّينِ وَ لَكِنَّهُمْ خَافُوا أَنْ يَكُونُوا مُقَصِّرِينَ فِي الْمَحَبَّةِ وَ الطَّاعَةِ".
و الْمَأْتِيُّ: الآتِي. و منه قوله تعالى: كانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا
. و
فِي حَدِيثِ الْمُكَاتَبِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَ آتُوهُمْ مِنْ مالِ اللَّهِ الَّذِي آتاكُمْ‏
 قَالَ:" تَضَعَ عَنْهُ مِنْ نُجُومِهِ الَّتِي لَمْ تَكُنْ تُرِيدُ أَنْ تَنْقُصَهُ مِنْهَا ..
" الحديث.
وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ:" يَضَعُ عَنْهُ مِمَّا يَرَى أَنْ يُكَاتِبَهُ عَلَيْهِ".
و في كلام بعض المحقّقين: يجب على المولى إعانته من مال الزكاة لقوله تعالى: وَ آتُوهُمْ الآية، لأن مال الله هو الزكاة على ما هو المعروف ضد الإطلاق،a

و الأمر للوجوب، و لا يضر تطرق الاحتمال، لأن الوجوب المستفاد من الأمر كالقرينة على إرادته ... انتهى. و في المسألة أقوال: الوجوب مطلقا، و العدم مطلقا، و الوجوب من الزكاة للمطلق دون المشروط. و
فِي الْحَدِيثِ:" مِنْ هَاهُنَا أَتَيْتَ".
أي من هاهنا دخل عليك البلاءُ- قاله المطرزي في المغرب. و فيه:" لَيَأْتِيَنَّ على الأمة كذا" أي ليغلبن عليهم ذلك، بقرينة" على" المشعرة بالغلبة المؤذنة بالهلاك. و أتَى الرجل يَأْتِي أَتْياً: جاء. و الإتْيَان الاسم منه. و" أَتَيْتُك في الحديث على وجهه" أي جئتك به على مساقه تاما من غير تغيير و لا حذف. و أَتَيْتُ تُستعمَل لازما و متعديا. و أتَا يَأتُو أَتْواً: لغة فيه. و" أَتَى عليه الدهرُ" أهلكه. و" تَأْتِي له الأمرُ" تسهل و تهيأ. و" أَتَى الرجُلُ أَمَةً" زنى بها، و الحائضَ: جامعها. و" جاءهم سَيْل أَتِيّ"- بفتح أوله و تشديد آخره-: و أَتَاوِيّ أيضا، أي سيل لم يُصبه مطره. و المُوَاتَاة: حسن المطاوعة و الموافقة، و أصله الهمزة و خفف و كثر حتى صار يقال بالواو الخالصة. و منه‏
الْحَدِيثَ:" خَيْرُ النِّسَاءِ الْمُوَاتِيَةُ لِزَوْجِهَا".
و" مَأْتَى الأمرِ"- بفتح ما قبل الآخر-: وجهه الذي يُؤْتَى منه. و
فِي حَدِيثٍ الدُّبُرِ:" هُوَ أَحَدُ الْمَأْتَيَيْنِ فِيهِ الْغُسْلُ".
هو بفتح التاء الفوقانية و تخفيف الياء التحتانية.
 (أخا)
قوله تعالى: يا أُخْتَ هارُونَ‏
 أي شبيهته في الزهد و الصلاح، و كان رجلا عظيم الذكر في زمانه. و
قِيلَ: كَانَ لِمَرْيَمَ أَخٌ يُقَالُ لَهُ هَارُونُ.
قوله: أَخا عادٍ
 هو هود (ع).

قوله: أَخاهُمْ هُوداً*
 لأنهم يجتمعون إلى واحد، و منه" يا أخَا العرب" للواحد منهم. قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ‏
 الآية. قال الشيخ أبو علي (ره): وَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ‏
 أي لأجل إخوانهم، و قوله: لِيَجْعَلَ يتعلق ب قالُوا أي قالوا ذلك و اعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم، و يكون اللام للعاقبة، كما في قوله: لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً، و يجوز أن يكون المعنى" لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول و اعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة و يصون منها قلوبكم"، و إنما أسند الفعل إلى الله لأنه سبحانه عند ذلك الاعتقاد الفاسد يضع الحسرة في قلوبهم و يضيق صدورهم، و هو قوله: يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً. قوله: إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كانُوا إِخْوانَ الشَّياطِينِ‏
 يريد المشاكلة، لأن الأُخُوَّة إذا كانت في غير الوِلادة كانت للمُشاكلة و الاجتماع في الفعل، كقولك:" هذا الثوب أخُو هذا الثوب". و منه قوله تعالى: وَ ما نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِها
 أي من التي تشبهها. و منه قوله:" لي إخْوَانٌ" أي أصدقاء.
وَ فِي الْحَدِيثِ:" الْمُؤْمِنُ أَخُو الْمُؤْمِنِ لِأَبِيهِ وَ أُمِّهِ".
و معناه كما جاءت به الرواية
عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ (ع)، قَالَ:" يَا سُلَيْمَانُ إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ نُورِهِ، وَ صَبَغَهُمْ بِرَحْمَتِهِ، وَ أَخَذَ مِيثَاقَهُمْ لَنَا بِالْوَلَايَةِ، فَالْمُؤْمِنُ أَخُو الْمُؤْمِنِ لِأَبِيهِ وَ أُمِّهِ، أَبُوهُ النُّورُ وَ أُمُّهُ الرَّحْمَةُ" الْحَدِيثَ.
و
فِيهِ:" لَمْ تَتَوَاخَوْا عَلَى هَذَا الْأَمْرِ وَ لَكِنْ تَعَارَفْتُمْ عَلَيْهِ".
و المعنى أن الأُخُوَّة كانت بينكم في الأزل لا اليوم، و إنما التعارف اليوم.
وَ فِي الْخَبَرِ:" أَكْرِمُوا أَخَاكُمْ".
و يعني به نفسه (عليه السلام) هضْما لها، أي أكرموا مَن‏

هو بشر مثلكم. و الأَخُ محذوف اللام و هي واو، و ترد في التثنية على الأشهر، فيقال:" أخَوَان". و في لغة تستعمل منقوصا فيقال:" أخَان" و جمعه إخْوَة و إخْوَان- بالكسر فيهما. و ضم الهمزة لغة، و جمعه بالواو و النون، و على" إخَاء" كإباء أقل. و الأنثى" أُخْت" و جمعها" أخَوَات". و تقول:" هو أخُو الصّدق" أي ملازم له. و" أخُو الغِنى" أي ذو الغنى. و" خُوَّةُ الإسلام" لغة في الأُخُوَّة. و" تَأَخَّيْتُ الشي‏ء" بمعنى قصدته و تحرّيته. و في المجمل: قال بعض أهل العلم: سمي الأَخَوان لتأخِّي كلّ واحد منهما ما يَتَأخَّاه الآخرُ. و" آخَى بين الرجلين" أي جعل بينهما أخوّة. و" آخَيْتُ بين الشيئين"- بهمزة ممدودة و قد تقلب واوا على البدل- أي شابهت بينهما. و قالوا:" لا أخَا لك" و يريدون المدح أو الذم.
 (أدا)
قوله تعالى: وَ أَداءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسانٍ‏
 أي إيصال إليه و قضاء. و منه" و أَدَّى دَيْنَه" و" أَدَّى الأمانة إلى أهلها" أي أوصلها. و الاسم الأَدَاء و التَّأدِيَة. قوله: لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا
 أي ظلما.
وَ فِي الدُّعَاءِ:" أَوْسِعْ عَلَيَّ مِنْ رِزْقِكَ مَا أُؤَدِّي بِهِ أَمَانَتِي".
أي أقضي ما ائتمنتني عليه من الحقوق.
وَ فِي حَدِيثِ الْمَيِّتِ مَعَ وُلْدِهِ:" نُؤَدِّيكَ إِلَى حُفْرَتِكَ".
أي نوصلك إليها. و
فِيهِ:" مَنْ غَسَّلَ مَيِّتاً وَ أَدَّى فِيهِ الْأَمَانَةَ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ".
و معناه كما جاءت به الرواية أن لا يخبر بما رآه منه.
وَ فِي دُعَاءِ الِاسْتِنْجَاءِ:" الْحَمْدُ لِلَّهِ الْحَافِظِ الْمُؤْدِي".
- بتخفيف الدال- كأنه من‏

أدَاهُ كأعطاه: إذا قوّاه و أعانه. و الأدَاة: آلة الحرب من سلاح و نحوه. و في الحديث ذكر الإدَاوَة- بالكسر- و هي المِطْهَرة، و الجمع الأَدَاوَى- بفتح الواو. و في المصباح و غيره: هي إناء صغير من جلد يتطهر به و يشرب. و الأدَاة- بالفتح-: الآلة، و أصلها الواو، و الجمع أَدَوَات.
 (أذا)
قوله تعالى: قُلْ هُوَ أَذىً‏
 أي الحيض مستقذر يؤذي من يقربه نفرة منه، إذ الأَذَى هو ما يكره و يغتمّ به. قوله: أَذىً مِنْ رَأْسِهِ‏
 كجِراحة و قَمْل. قوله: لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذىً‏
 أي إلا ضررا يسيرا، كطعن و تهديد. قوله: كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسى‏
 قيل: هو اتهامهم إياه بقتل هارون، و قد كان صعدا الجبل فمات هارون فحملته الملائكةُ و مرّوا به على بني إسرائيل مَيْتاً، و قيل: رموه بعيب في جسده من برص أو أُدْرَة فأطلعهم الله على أنه بري‏ء من ذلك. قوله: وَ الَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما
 قيل: المراد اللواط، لإتيانه بلفظ التذكير، و أكثر المفسِّرين على إرادة الزنا، و التثنية للفاعل و المرأة، و غلّب التذكير، و المراد بِالْإِيذَاء قيل: التعيير و التوبيخ و الاستخفاف، فعلى هذا لا يكون منسوخا، لأنه حكم ثابت مطلقا، بل المنسوخ الاقتصار عليه، و على الأول يعني اللواط، فالْإِيذَاء هو القتل، و هو أبلغ مراتبه. قوله: يُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ‏
 أي‏

قالوا: اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً*، و قيل: أولياءَه. قوله: فَإِذا أُوذِيَ فِي اللَّهِ‏
 أي في ذات الله و بسبب دين الله رجع عن الدين، و هو المراد ب فِتْنَةَ النَّاسِ يعني يصرفهم ما مسَّهم من أذاهم عن الإيمان، كما أن عذاب الله يصرف المؤمنين عن الكفر.
وَ فِي الْحَدِيثِ:" كُلُّ مُؤْذٍ فِي النَّارِ".
و هو وَعيد لمن يُؤذِي الناس في الدنيا بعقوبة النار في الآخرة.
وَ فِي حَدِيثِ الْعَقِيقَةِ:" أَمِيطُوا عَنْهُ الْأَذَى".
يريد به الشعر و النجاسة و ما يخرج على رأس الصبي حين يُولَد مما يؤذيه. و ما
رُوِيَ مِنْهُ:" صِيَامُ أَذَى حَلْقِ الرَّأْسِ".
فالظاهر أن يراد به صيام أَذَى الشعر المُوجِب لحلق الرأس و ما قاربه. و" أَذَى الطريقِ" ما يُؤذي فيها من شَوْك و نجاسة و نحو ذلك. و" أَذِيَ الرجل أَذًى" من باب تعب: وصل إليه المكروه، فهو" أذٍ" مثل عمٍ، و يعدَّى بالهمزة فيقال:" آذَيْتُه إيذاءً" و الأَذِيَّة: اسم منه. و" إذا" الجوابية المبدلة نونها ألفا في الوقف في الأصح، عملها نصب المضارع بشرط تصديرها، و استقباله، و اتصالها، أو انفصالها بالقسم، أو بلاء النافية. و عن جماعة من النحويين: إذا وقعت بعد الواو و الفاء جاز الوجهان، نحو: وَ إِذاً لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلَّا قَلِيلًا
، فَإِذاً لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً. و قرى‏ء شاذا بالنصب فيهما.
وَ فِي حَدِيثِ شُرَيْحٍ:" إِذَنْ لَمْ تَشْتَرِهَا بِدِرْهَمَيْنِ".
فإذن هي الجوابية. و الأكثر وقوعها بعد" إن" و" لو"، و لكن اختلف في كتابتها، و المشهور بالألف، و المازني بالنون، و الفراء كالجمهور إذا أعملت و كالمازني إذا أهملت. و أما" إذَا" التي لا تنون فلها معان:

تكون ظرفا يستقبل بها الزمان، و فيها معنى الشرط نحو" إذَا جئت أكرمتك". و للوقت المجرَّد نحو" قُمْ إذَا احمرّ البُسْرُ" أي وقت احمراره. و مرادفة للفاء، فيُجازى بها كقوله تعالى: وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ‏
. و تكون للشي‏ء توافقه في حال أنت فيها، و ذلك نحو" خرجت فإذا زيد قائم" المعنى: خرجت ففاجأني زيد في الوقت بقيام.
 (تنبيه)
قال بعض الأعلام: إذا دلَّت" إذَا" على الشرط فلا تدل على التكرار على الصحيح. و قيل: تدل ك" كُلَّما". و اختاره ابن عصفور، قال: و كما لا تدل" إذا" على التكرار لا تدل على العموم على الصحيح، و قيل: تدل. و جعل من فروعه أن يكون له عبيد و نساء فيقول:" إذا ولدتْ امرأتي فعبد من عبيدي حُرٌّ" و ولدت أربعا بالتوالي أو المعية فلا يعتق إلا عبد واحد و ينحلُّ اليمين. و الخلاف في" مَتَى" و" متى ما" في الدلالة على التكرار و عدمه كالخلاف في" إذا".
و أما" إذْ" فكلمة تدلّ على ما مضى من الزمان، و لها استعمالات: تكون ظرفا- و هو الغالب- نحو قوله تعالى: فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا
. و مفعولا به نحو قوله تعالى: وَ اذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ‏
، وَ إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ*، وَ إِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ. و بدلا من المفعول نحو: وَ اذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ‏
 فإذ بدل اشتمال من مريم. و مضافا إليها اسم زمان صالح للاستغناء عنه نحو" حينئذ" و" يومئذ"، و غير صالح له نحو: بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا
. و تكون" إذْ" حرف جزاء إلا أنه لا يجازى به إلا مع" ما". تقول:" إذْمَا تأتِني آتِك" كما تقول:" إن تأتني‏

وقتا آتك". و للشي‏ء توافقه في حال أنت فيها، و لا يليها إلا الفعل تقول:" بينما أنا كذا إذْ جاءني زيد". و اسما للزمن المستقبل نحو يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها. و للتعليل نحو وَ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ‏
 أي لن ينفعكم اليوم إشراككم لأجل ظلمكم في الدنيا. و زائدة نحو قوله: وَ إِذْ واعَدْنا
.
 (أرا)
الأرْوَى- على أفعل-: الذكر من الوعول. و الأُرْوِيَّة- بضم الهمزة و إسكان الراء و كسر الواو و تشديد الياء- الأنثى. و الجمع: أرَاوٍ.
وَ فِي الْخَبَرِ:" أَنَّ يُونُسَ بْنَ مَتَّى لَمَّا طُرِحَ بِالْعَرَاءِ وَ أَنْبَتَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْيَقْطِينَةَ هَيَّأَ لَهُ أُرْوِيَّةً وَحْشِيَّةً تَرْعَى فِي الْبَرِّيَّةِ وَ تَأْتِيهِ فَتَرْوِيهِ مِنْ لَبَنِهَا كُلَّ بُكْرَةٍ وَ عَشِيَّةٍ حَتَّى نَبَتَ لَحْمُهُ".
 (أزا)
فِي الْخَبَرِ:" فَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى آزَتَا شَحْمَةَ أُذُنَيْهِ".
الإزَاءُ- بالكسر-: المحاذاة و المقابلة، يقال:" آزَيْنَا العدوَّ و وَازَيْنَاهُمْ" أي قابلناهم. و روي في صلاة الخوف بالواو، و أنكره الجوهري. و قولهم:" هو بِإزَائِهِ" أي بحذائه. و
" هَاشِمِيٌّ لَا يُوَازَى".
أي لا يُحاذى و لا يُقابَل، لهَيْبته و عِظَم شأنه.
 (أسا)
قوله تعالى: فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ‏
 أي لا تحزن. قوله:" آسَى" أي أحزن، من قولهم: أَسِيَ أسًى- من باب تعب: حَزِنَ، فهو آسٍ أي حزين.

قوله: أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ*
 هي بكسر الهمزة و ضمّها: القُدْوة، أي ائتمام و اتباع. و منه‏
الْحَدِيثُ:" لَكَ بِرَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ وَ بِعَلِيٍّ أُسْوَةٌ".
و منه قولهم:" تَأَسَّيْتُ و اتَّسَيْتُ". و" المال أُسْوَة بين الغُرَماء" أي شركة و مساهمة بين غرماء المُفْلِس لا ينفرد به أحدُهم دون الآخر.
وَ فِي الْحَدِيثِ:" مُوَاسَاةُ الْإِخْوَانِ".
و هي مشاركتهم و مساهمتهم في الرزق و المعاش. قيل: و لا يكون إلا عن كفاف لا عن فضلة، و أصلها الهمزة فقلبت واوا تخفيفا. و" تَآسَوْا" أي آسَى بعضُهم بعضا، قال الشاعر:
و إنّ الأُلى بالطَّفِّ مِنْ آلِ هاشم             تَآسَوْا فَسَنُّوا للكرام تَآسِيا

و آسِيَة بنْتُ مُزاحِم: امرأة فرعون- عليها الرحمة-
رُوِيَ:" أَنَّهَا لَمَّا عَايَنَتِ الْمُعْجِزَ مِنْ عَصَا مُوسَى وَ غَلَبَتِهِ السَّحَرَةَ أَسْلَمَتْ، فَلَمَّا بَانَ لِفِرْعَوْنَ ذَلِكَ نَهَاهَا، فَأَبَتْ، فَأَوْتَدَ يَدَيْهَا وَ رِجْلَيْهَا بِأَرْبَعَةِ أَوْتَادٍ وَ أَلْقَاهَا فِي الشَّمْسِ، ثُمَّ أَمَرَ أَنْ تُلْقَى عَلَيْهَا صَخْرَةٌ عَظِيمَةٌ، فَلَمَّا قَرُبَ أَجَلُهَا قَالَتْ: رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ فَرَفَعَهَا اللَّهُ تَعَالَى إِلَى الْجَنَّةِ، فَهِيَ فِيهَا تَأْكُلُ وَ تَشْرَبُ".
وَ عَنِ الْحَسَنِ (ع):" هُوَ أَنَّ آسِيَةَ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ كُلَّمَا أَرَادَ فِرْعَوْنُ أَنْ يَمَسَّهَا تَمَثَّلَتْ لَهُ شَيْطَانَةٌ يُقَارِبُهَا".
و كذلك في عمر مع أمّ كلثوم.

 (ألا)
قوله تعالى: آلاءَ اللَّهِ*
 أي نعمه، واحدها" ألَى" بالقصر و الفتح، و قد تكسر الهمزة. و في الغريب: واحدها" أُلى" بالحركات الثلاث. و قيل:" الآلَاء" هي النعم الظاهرة، و" النَّعْمَاء" هي النعم الباطنة. و منه‏
الْحَدِيثُ:" تَفَكَرُّوا فِي آلَاءِ اللَّهِ وَ لَا تَتَفَكَّرُوا فِي اللَّهِ".
قوله تعالى: لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ‏
 أي يحلفون على ترك وطء أزواجهم و كأن التعدية بمِن لتضمين معنى الانتفاع. و منه‏
الْحَدِيثُ:" آلَى أَهْلُ الْمَدِينَةِ أَنْ لَا يَنُوحُوا عَلَى مَيِّتٍ حَتَّى يَبْدَءُوا بِحَمْزَةَ".
أي حَلَفوا. و قوله: وَ لا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ‏
 هو يفتعل من الأَلِيَّة، أي يحلف. و الأَلِيَّة- على فعيلة- اليمين، و الجمع" ألايَا". و" ألَّى الرجلُ" إذا قصر و ترك الجهد. و منه قوله تعالى: لا يَأْلُونَكُمْ خَبالًا
 أي لا يقصرون لكم في الفساد. و ألَاه يَألُوه- كغزاه- يغزوه-: استطاعه و عليه حُمل‏
قَوْلُ الْمَلَكَيْنِ لِلْمَيِّتِ- عِنْدَ قَوْلِ" لَا أَدْرِي"-:" لَا دَرَيْتَ وَ لَا ائْتَلَيْتَ".
أي لا استطعت. و الألْيَة: ألية الشاة، و لا تكسر الهمزة، و لا يقال" لِيَّة"، و الجمع" ألَيَات" كسجدة و سجدات، و التثنية" ألْيَان" بحذف التاء كسكران. و" إلْيا" نقل أنه اسم علي (ع) بالسريانية، و هي لغة اليهود. و إلى: حرف جر تكون لانتهاء الغاية، تقول:" خرجت من الكوفة إلى مكة". و جائز أن تكون بلغتها و لم تدخلها، لأن النهاية تشمل أول الحد و آخره، و إنما تمتنع مجاوزته. و للمعية نحو: مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ*،

و حمل بعضهم عليه قوله تعالى: إِلَى الْمَرافِقِ‏
 فتدخل ضرورة، أما إذا كانت للانتهاء فقيل: تدخل بالأصالة لعدم تميز الغاية عن ذي الغاية بمحسوس، و قيل: تدخل بالتبعية لورودها تارة داخلة و أخرى خارجة. و تكون للتبيين، و هي المبينة فاعلية مجرورها، نحو رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَ‏
 و مرادفة للام نحو وَ الْأَمْرُ إِلَيْكِ، و قيل: هي هنا لانتهاء الغاية، أي مُنْتهٍ إليك. و بمعنى" في"- ذكره جماعة. و بمعنى" من". و بمعنى" عند" نحو قوله تعالى: ثُمَّ مَحِلُّها إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ‏
 أي محل نحرها عند البيت العتيق. و تزاد للتأكيد، أثبته الفراء. قال الجوهري: قال سيبويه: ألف" إلَى" و" على" منقلبتان من واوين، لأن الألفين لا تكون فيهما الإمالة. و إذا اتصل المضمر بهما قلبت ألفهما ياء، تقول:" إليك" و" عليك" و قل" إلاك" و" علاك".
وَ فِي الدُّعَاءِ:" وَ الشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ".
أي ليس مما يتقرب به إليك. و
قَوْلُهُ:" وَ أَنَا مِنْكَ وَ إِلَيْكَ".
أي التجائي و انتمائي إليك. و
قَوْلِهِ:" اللَّهُمَّ إِلَيْكَ".
أي اقبِضْني أو خُذني أو أشكو [إليك‏] و" إلَيْكَ إليك" كما يقال:" الطَّرِيقَ الطَّرِيقَ" أي تَنَحَّ و أبعِد، و التكرير للتأكيد. و
فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ (ع):" إِلَيْكَ عَنِّي".
أي تنحّي عني. قال بعض الشارحين: خاطَب الدنيا خِطابَ الزوجة المكروهة

منافرا لها، و هو أغرب و ألذّ. و ألَا- بالفتح و التخفيف- تكون لمعان: للتنبيه، يفتتح بها الكلام. و للتوبيخ و الإنكار نحو قوله:
ألا طِعَان ألا فُرْسان عادِيَة

و للتمني نحو قوله:
ألا عُمْر ولَّى مستطاع رجوعه‏

و للاستفهام عن النفي نحو قوله:
ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد

و التحضيض نحو قوله تعالى: أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ‏
. و منه‏
قَوْلُهُ (ع):" كَانَتِ الْخَيْلُ وُحُوشاً فِي بِلَادِ الْعَرَبِ، فَصَعِدَ إِبْرَاهِيمُ وَ إِسْمَاعِيلُ عَلَى أَبِي قُبَيْسٍ فَنَادَيَا: أَلَا هَلَا أَلَا هَلُمَّ، فَمَا بَقِيَ فَرَسٌ إِلَّا أَعْطَى بِقِيَادِهِ وَ أَمْكَنَ مِنْ نَاصِيَتِهِ".
فإن" ألا" و" هلا" كل منهما للحثّ و التحضيض، و كأنهما أرادا بذلك الحثّ و الإسراع، يعني إسراعهن بالطاعة. و أُولى- بضم الهمزة- قال الجوهري: هو جمع لا واحد له من لفظه، واحده" ذا" للمذكر و" ذه" للمؤنث، يمدّ و يقصر، فإن قصرته كتبته بالياء و إن مددت بنيته على الكسر، و يستوي فيه المذكر و المؤنث، و تدخل عليه الهاء للتنبيه فيقال:" هؤلاء"، و تدخل عليه الكاف للخطاب تقول:" أولئك" و" أولاك". قال الكسائي: من قال:" أولئك" فواحده" ذلك"، و من قال:" أولاك" فواحده" ذاك"، و" أولالك" مثل‏

" أولئك"، و ربما قالوا:" أولئك" في غير العقلاء، قال تعالى: إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا قال: و أما الأُولَى- بوزن العلى- فهو أيضا جمع لا واحد له من لفظه، واحده" الذي" ... انتهى. و إلَّا- بالكسر و التشديد- قال الجوهري: هو حرف استثناء، يستثنى بها على خمسة أوجه: بعد الإيجاب، و بعد النفي، و المفرغ، و المقدم، و المنقطع. فتكون في المنقطع بمعنى" لكن" لأن المستثنى من غير جنس المستثنى منه. و قد يوصف بإلا، فإن وصفت بها جعلتها و ما بعدها في موضع غير، و أتبعت الاسم بعدها ما قبله في الإعراب، فقلت:" جاءني القوم إلا زيدا" كقوله تعالى: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا
، و قال عمرو بن معديكرب:
و كل أخ مفارقه أخوه             لعمر أبيك إلَّا الفرقدان‏

كأنه قال:" غير الفرقدين". ثم قال: و أصل" إلَّا" الاستثناء و الصفة عارضة، و أصل" غير" صفة و الاستثناء عارض، و قد تكون" إلَّا" بمنزلة الواو في العطف ... انتهى. و قد جعلوا منه قوله تعالى: لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا
 و قوله: لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ أي و لا الذين ظلموا و لا من ظلم، و تأولهما الجمهور على الاستثناء المنقطع. و في التنزيل: كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَ عِنْدَ رَسُولِهِ إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ‏
 أي لكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام و لم يظهر منهم نكث، كبني كنانة و بني ضمرة، فتربصوا أمرهم. و فيه: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى‏
 قيل: إنها ليست للاستثناء، إذ لو كانت له كانت المودة مسئولة، و ليس كذلك، بل المعنى: و لكن افعلوا المودة في القربى.

و فيه: إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَ كَفَرَ
 قال الشيخ أبو علي (ره): قرئ ألَا من تولى و كفر بالتخفيف، على أن" ألا" للافتتاح، و" من" شرط و جوابه فَيُعَذِّبُهُ.
 (تنبيه)
الاستثناء من النفي إثبات و بالعكس في المشهور. نص عليه جماعة، و دل عليه كلمة التوحيد، و القول بأنها شرعية لا لغوية باطل و
قَوْلِهِ (ص):" لَا صَلَاةَ إِلَّا بِطَهُورٍ".
و
" لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ".
متأول: إما بأن المعنى: لا صلاة حاصلة إلا صلاة بطهور، أو لا صلاة تثبت بوجه من الوجوه إلا باقترانها بطهور.
وَ فِي الْحَدِيثِ:" وَ إِلَّا كَانَتْ نَافِلَةً".
أي إنْ لم تصادف الأمر على ما قصدته كانت الصلاة لك نافلة.
و ألَّا- بالفتح و التشديد- حرف تحضيض، تختص بالجمل الفعلية الخبرية كسائر أدوات التحضيض. و أولو: جمع لا واحد له من لفظه، واحده" ذو". و أولات: للإناث، واحدها" ذات". تقول:" جاءني أولو الألباب و أولات الأحمال".
 (أما)
قد تكرر في الحديث ذكر الأمة، قال الجوهري: الأَمَة خلاف الحرة، و الجمع" إمَاء" و" آم" و يجمع على" إمْوَان" كإخوان و أصل" أمَة" أمو- بالتحريك- و النسبة إليها" أَمَوِيّ" بالفتح، و تصغيره على" أُمَيَّة". قال: و" أُمَيَّة" أيضا من قريش، و النسبة إليهم" أُمَوِيّ" بالضم و ربما فتحوا، و هو

في الأصل اسم رجل ... انتهى. و في نقل آخر: أن بني أُمَيَّة ليسوا من قريش، بل كان لعبد شمس بن مناف عبد رومي يقال له:" أُمَيَّة" فنسب إلى عبد شمس، فقيل:" أمية بن عبد شمس" فنسبوا بني أمية إلى قريش لذلك، و أصلهم من الروم، و كان ذلك عند العرب جائزا أن يلحق بالنسب مثل ذلك،
وَ قَدْ فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) بِزَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ الْكَلْبِيِّ مِثْلَ ذَلِكَ، حَيْثُ تَبَنَّاهُ بَعْدَ أَسْرِهِ وَ نَسَبَهُ إِلَيْهِ حِينَ تَبْرَأُ أَبُوهُ مِنْهُ، فَقَالَ (ص):" يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ وَ الْعَرَبِ زَيْدٌ ابْنِي وَ أَنَا أَبُوهُ" فَدُعِيَ بِزَيْدِ بْنِ مُحَمَّدٍ.
و إمّا المشدّدة المكسورة، قال الجوهري: هي بمنزلة" أو" في جميع أحكامها، إلّا في وجه واحد و هو: أنك تبتدئ في" أو" متيقنا ثم يدركك الشك، و" إمّا" تبتدئ بها شاكا، و لا بد من تكريرها تقول:" جاءني؟ إما زيد و؟ إما عمرو" ... انتهى. و في التنزيل: فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً*
 قيل: هي شرط ذكرت بحرف الشك للتنبيه على أن إتيان الرسل أمر جائز غير واجب، كما ظنه أهل التعليم، و ضمت إليها" ما" لتأكيد معنى الشرط، و لذلك أكد فعلها بالنون.
وَ فِي حَدِيثِ بَيْعِ الثَّمَرَةِ:" إِمَّا لَا فَلَا تُبَايَعُ حَتَّى يَبْدُوَ صَلَاحُ الثَّمَرَةِ".
قيل: هي كلمة ترد في المحاورات كثيرا، و أصلها" إن" و" ما" و" لا" فأدغمت النون في الميم و" ما" زائدة في اللفظ لا حكم لها، و معناها: إن لم تفعل هذا فليكن هذا. و" أَمَّا" المشددة المفتوحة، قال الجوهري: هي لافتتاح الكلام، و لا بد

من الفاء في جوابه، تقول:" أَمَّا عبد الله فقائم"، و إنما احتيج إلى الفاء في جوابه لأن فيه تأويل الجزاء، كأنك قلت:" مهما يكن من شي‏ء فعبد الله قائم". ثم قال: و" أَمَا" مخففا لتحقيق الكلام الذي يتلوه، تقول:" أما إن زيدا عاقل" يعني أنه عاقل على الحقيقة دون المجاز ... انتهى. و قال الزمخشري: أما من مقدمات اليمين و طلائعها نحو:
أما و الذي لا يعلم الغيب غيره‏

أما و الذي أبكى و أضحك و الذي‏

و قد تحذف ألفها نحو" أم و الله زيد قائم".
 (أنا)
قوله تعالى: إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلى‏ طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ‏
 أي نضجه و إدراكه، من الإنَا- بالكسر و القصر- النضج، و قيل: إنَاه: وقته، أي غير ناظرين إلى وقت الطعام و ساعة أكله. قال المفسر: هو حال من لا تَدْخُلُوا وقع الاستثناء على الحال و الوقت معا، كأنه قال:" لا تدخلوا بيوت النبي إلا وقت الإذن، و لا تدخلوها إلا غير ناظرين إناه".
رُوِيَ:" أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) أَوْلَمَ عَلَى زَيْنَبَ بِتَمْرٍ وَ سَوِيقٍ وَ ذَبَحَ شَاةً، فَأَمَرَ أَنَساً أَنْ يَدْعُوَ لَهُ الصَّحَابَةَ، فَتَرَادَفُوا أَفْوَاجاً أَفْوَاجاً، يَأْكُلُ كُلُّ فَوْجٍ فَيَخْرُجُ ثُمَّ يَدْخُلُ فَوْجٌ، إِلَى أَنْ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ (ص) قَدْ دَعَوْتُ حَتَّى لَا أَجِدُ أَحَداً أَدْعُوهُ. فَقَالَ: ارْفَعُوا طَعَامَكُمْ، وَ تَفَرَّقَ النَّاسُ وَ بَقِيَ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ يَتَحَدَّثُونَ فَأَطَالُوا، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ لِيَخْرُجُوا، فَطَافَ بِالْحُجُرَاتِ وَ رَجَعَ فَإِذَا الثَّلَاثَةُ جُلُوسٌ مَكَانَهُمْ، وَ كَانَ (ص) شَدِيدَ الْحَيَاءِ فَتَوَلَّى عَنْهُمْ، فَلَمَّا رَأَوْهُ مُتَوَلِّياً خَرَجُوا، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ".
قوله تعالى: أَ لَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا
 من أَنَى الأمرُ: إذا جاء إنَاه، أي وقته، و المعنى: أ لم يَحِن للمؤمنين أن تَلين قلوبهم، أي أ لم يَأتِ وقْتُ ذلك.

قوله تعالى: وَ بَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ‏
 أي ساخن منتهي الحرارة، من قولهم:" أنى الماء" إذا سخن و انتهى حره. و منه: عَيْنٍ آنِيَةٍ
 أي قد انتهى حرها. و
فِي تَفْسِيرِ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ (ره): أَيْ لَهَا أَنِينٌ مِنْ شِدَّةِ حَرِّهَا.
قوله تعالى: آناءَ اللَّيْلِ*
 أي ساعاته، واحدها" أنى" بحركات الهمزة.
وَ فِي حَدِيثِ زُرَارَةَ عَنِ الْبَاقِرِ (ع)- وَ قَدْ سَأَلَهُ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَ قائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَ يَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ‏
-" قَالَ: يَعْنِي صَلَاةَ اللَّيْلِ. قَالَ: قُلْتُ: وَ أَطْرافَ النَّهارِ لَعَلَّكَ تَرْضى‏؟ قَالَ: يَعْنِي مَنْ تَطَوَّعَ بِالنَّهَارِ. قَالَ: قُلْتُ: وَ إِدْبارَ النُّجُومِ؟ قَالَ: رَكْعَتَانِ قَبْلَ الصُّبْحِ. قُلْتُ: وَ أَدْبارَ السُّجُودِ؟ قَالَ: رَكْعَتَانِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ".
و" تأنى له في الأمر" ترفق و تنظر، و الاسم" الأناة" كقناة- قاله الجوهري و غيره.
وَ فِي الْحَدِيثِ:" وَ الرَّأْيُ مَعَ الْأَنَاةِ".
و ذلك لأنها مظنة الفكر في الاهتداء إلى وجوه المصالح. و" الإناء" معروف، و جمعه الآنية و جمع الآنية أواني، مثل سقاء و أسقية و أساقي. و" أنا" ضمير متكلم، و أصله على ما ذكره البعض" أن" بسكون النون، و الأكثرون على فتحها وصلا و الإتيان بالألف وقفا، تقول:" أن فعلت" و" فعلت أنا".
 (أوا)
قوله: آوى‏ إِلَيْهِ أَخاهُ‏
 أي ضم إليه أخاه بنيامين. قوله: فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ‏
 أي‏

انضموا إليه. قوله: آوِي إِلى‏ رُكْنٍ شَدِيدٍ
 أي انضم إلى عشيرة منيعة. و مثله قوله: سَآوِي إِلى‏ جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْماءِ
. قوله: أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوى‏ نُزُلًا
 جنات المأوى: نوع من الجنان. و
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: تَأْوِي إِلَيْهَا أَرْوَاحُ الشُّهَدَاءِ.
و
قِيلَ: هِيَ عَنْ يَمِينِ الْعَرْشِ.
و نُزُلًا عطاء بأعمالهم- كذا ذكره الشيخ ابو علي (ره). و
فِي الْحَدِيثِ:" مَنْ تَطَهَّرَ ثُمَّ أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ".
أي رجع و انضم إليه‏
" بَاتَ وَ فِرَاشُهُ كَمَسْجِدِهِ".
أي يحصل له ثواب المتعبد في ليلته. و" أَوَى إلى الله فآوَاه" أي انضم إلى مجلسه فجازاه بمثله، بأن ضمه إلى رحمته. قال في المجمع: آوى- بالمد و القصر- بمعنى، و المقصور لازم و متعد، قال: و أنكر بعضهم المقصور المتعدي.
وَ فِي حَدِيثٍ الدُّعَاءِ:" الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَفَانَا وَ آوَانَا".
أي ردنا إلى مأوى لنا و لم يجعلنا منتشرين كالبهائم. و آويته إيواء- بالمد- و أويته أيضا- بالقصر-: إذا أنزلته بك. و
فِيهِ:" مَنْ آوَى مُحْدِثاً".
إلى آخره، هو بكسر الدال، و هو الذي جنى على غيره جناية. و إيواه: إجارته من خصمه، و الحيلولة بينه و بين ما يستحق استيفاءه منه، قيل: و يدخل في ذلك الجاني على الإسلام بإحداث بدعة إذا حماه عن التعرض له و الأخذ على يده، لدفع عاديته. و يجوز أوى بالقصر، يعني ضمه. و
مِنْهُ:" لَا يَأْوِي الضَّالَّةَ إِلَّا ضَالٌّ".
و" أويت" في‏
قَوْلِهِ تَعَالَى:" إِنِّي أَوَيْتُ عَلَى نَفْسِي أَنْ أَذْكُرَ مَنْ ذَكَرَنِي".
قال القتيبي نقلا عنه: هذا من المقلوب و الصحيح" وأيت" من الوأي: الوعد، يقول: جعلته وعدا على نفسي. و الإيواء بالمد: العهد.

و منه‏
حَدِيثُ الدُّعَاءِ:" اللَّهُمَّ إِنِّي أَنْشُدُكَ بِإِيوَائِكَ عَلَى نَفْسِكَ".
أي بعهدك على نفسك و وعدك الذي وعدته أهل طاعتك فيكون أيضا من باب القلب- كما نبه عليه القتيبي سابقا. و المَأْوَى: المنزل. و" مَأْوَى الشياطين" موضع اجتماعهم كالأسواق و الحمامات و نحوها. و" ابن آوى" بمد في أوله: حيوان معروف، و قال الجوهري: يسمى بالفارسية شغال. و الجمع" بنات آوى". و" آوى" لا ينصرف، لأنه أفعل، و هو معرفة.
 [أو]
و" أو" قال الجوهري: هي حرف إذا دخلت على الخبر دلت على الشك و الإبهام و إذا دخلت على الأمر أو النهي دلت على التخيير و الإباحة. و قد تكون بمعنى" إلى" تقول:" لأضربنك" أو تتوب". و قد تكون بمعنى" بل" في توسع الكلام، قال تعالى: وَ أَرْسَلْناهُ إِلى‏ مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ‏
 و يقال: معناه إلى مائة ألف عند الناس أو يزيدون عند الناس، لأن الشك عليه تعالى محال. و في المغني: و تكون" أو" للتقسيم نحو" الكلمة اسم أو فعل أو حرف". و بمعنى" إلا" في الاستثناء كقوله:
كسرت كعوبها أو تستقيما

و للتقريب نحو" لا أدري أسلم أو ودع" و للشرطية نحو" لأضربنه عاش أو مات" و للتبعيض نحو قالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى‏
 ... انتهى. و في التنزيل أَ وَ لَمَّا أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْها قال بعض المفسرين: الهمزة في" أَ وَ لَمَّا" للتقرير و التقريع، دخلت على الواو العاطفة على محذوف، تقديره: أ فعلتم كذا من الفشل و التنازع وَ لَمَّا أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ بأحد، الآية

و أما قوله تعالى: وَ إِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى‏ هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ‏
 فقيل: هو من باب التعريض كما يقول أحدنا:" أنا كاذب" و أنت تعلم أنه صادق. و مثله‏
حَدِيثُ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ لِفُلَانٍ:" أَشْهَدُ أَنَّ النَّبِيَّ (ص) قَالَ: أَشْهَدُ إِنِّي أَوْ إِيَّاكَ لَفِرْعَوْنُ هَذِهِ الْأُمَّةِ".
يريد أنك و لكنه ألقاه إليه تعريضا.
 (أيا)
قوله: لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسَّائِلِينَ هي جمع" آية" و هي العبرة. و الآيات: العلامات و العجائب. قوله: ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ قيل: هي شهادة الصبي، و القميص المخرق من دبر، و استباقهما الباب حتى سمع مجاذبتها إياه على الباب، فلما عصاها لم تزل مولعة بزوجها حتى حبسه. قوله: فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ‏
 أي علامات واضحات، و هي- على ما جاءت به الرواية- أثر قدمي إبراهيم (ع) و الحجر الأسود و منزل إسماعيل (ع). قوله: لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا
قَالَ الشَّيْخُ إبو عَلِيٍّ: الْآيَاتُ الَّتِي أَرَاهَا اللَّهُ تَعَالَى لِمُحَمَّدٍ (ص) حِينَ أَسْرَى بِهِ إِلَى الْبَيْتِ الْمَقْدِسِ أَنْ حَشَرَ اللَّهُ عَزَّ ذِكْرُهُ الْأَوَّلِينَ وَ الْآخِرِينَ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الْمُرْسَلِينَ، ثُمَّ أَمَرَ جَبْرَئِيلَ فَأَذَّنَ شَفْعاً وَ أَقَامَ شَفْعاً، وَ قَالَ فِي أَذَانِهِ:" حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ" ثُمَّ تَقَدَّمَ فَصَلَّى بِالْقَوْمِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ لَهُمْ:" عَلَى مَ تَشْهَدُونَ وَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ" قَالُوا:" نَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَ أَنَّكَ رَسُولُهُ أَخَذَ عَلَى ذَلِكَ عُهُودَنَا وَ مِيثَاقَنَا".
انتهى، و منه يعلم جواب من يقول: كيف قال‏

تعالى: وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا و النبي (ص) لم يدركهم. قوله: سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ في الآفاق مثل الكسوف و الزلازل و ما يعرض في السماء من الآيات، و في أنفسهم مرة بالجوع و مرة بالعطش و مرة يشبع و مرة يروى و مرة يمرض و مرة يصح و مرة يفتقر و مرة يستغني و مرة يرضى و مرة يغضب و مرة يخاف و مرة يأمن، فهذا من عظيم دلالة الله على التوحيد. قوله: وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَ أُمَّهُ آيَةً لم يقل" آيتين" لأن قصتهما واحدة، و قيل: لأن الآية فيهما معا، و هي الولادة بغير فحل. قوله: وَ لَقَدْ تَرَكْناها آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ
نُقِلَ:" أَنَّهُ أَبْقَى اللَّهُ سَفِينَةَ نُوحٍ حَتَّى أَدْرَكَهَا أَوَائِلُ هَذِهِ الْأُمَّةِ".
أي شيئا من أجزائها إلى زمان بعثة النبي (ص). و
فِي الْخَبَرِ:" بَلِّغُوا عَنِّي وَ لَوْ آيَةً".
الآية هنا: الكلام المفيد نحو
" مَنْ سَكَتَ نَجَا".
أي بلغوا عني أحاديث و لو قليلة.
وَ فِي حَدِيثٍ مَدَحَ الْإِسْلَامَ وَ جَعَلَهُ آيَةً لِمَنْ تَوَسَّمَ.
التَّوَسُّمُ: التفرس، أي من تفرس الخير في الإسلام كان علامة له عليه. و الآية من القرآن، قيل: كل كلام متصل إلى انقطاعه، و قيل: ما يحسن السكوت عليه، و قيل: هي جماعة حروف، من قولهم:" خَرَجَ القَوْمُ بِآيَتِهِمْ" أي بجماعتهم. و قال الجوهري:" الآيَةُ" العلامة، و الأصل" أوية" بالتحريك، و جمع الآية" آي" و" آيات" ... انتهى و منه الحديث:" نزل جبرئيل بآي من القرآن" أي آيات منه. و" أيُّ" في الكلام اسم معرب‏

يستفهم به و يجازى فيمن يعقل و فيمن لا يعقل. قال الجوهري: و هو معرفة للإضافة، و قد يتعجب به. قال الفراء:" أيُّ" يعمل فيه ما بعده و لا يعمل فيه ما قبله كقوله تعالى: لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى‏
 فرفع. و إذا ناديت اسما فيه الألف و اللام أدخلت بينه و بين حرف النداء" أيُّهَا" فتقول:" يا أيها الرجل" و" يا أيتها المرأة" فأيُّ اسم مبهم مفرد معرفة بالنداء مبني على الضم، و" ها" حرف تنبيه، و هي عوض مما كانت" أي" تضاف إليه، و ترفع الرجل لأنه صفة" أي". قال في المغني: و قد تزاد" ما" على" أي" مثل:" أيُّمَا إهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ". و قد تكون" أيُّ" خبرا بمعنى" كم" للعدد كقوله تعالى: وَ كَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ* و كَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍ‏
 أصله" أي" دخلت الكاف عليها فصارت بمعنى" كم" التي للتكثير ... انتهى. و
فِي الْحَدِيثِ:" وَ أَيُّ شَيْ‏ءٍ الدُّنْيَا".
و لعل" أي" للاستفهام الذي يراد به النفي لقصد التحقير، كقولك لمن ادعى إكرامك:" أي يوم أكرمتني". و" إيَّا" بكسر الهمزة و التشديد، قال الجوهري: هو اسم مبهم و يتصل به جميع المضمرات المتصلة للنصب نحو" إياي" و" إياك" و" إياه" و" إيانا" و جعلت الياء و الكاف و الهاء و النون بيانا عن المقصود، ليعلم المخاطب من الغائب، و لا موضع لها من الإعراب، فهي كالكاف في" ذلك" قال: و قد تكون للتحذير تقول:" إيَّاكَ و الأسد" و هو بدل من فعل، كأنك قلت:" باعد". قال: و أما" أيَا" مخففة فهي من حروف النداء، ينادى بها القريب و البعيد و" أيْ" مثال" كي" ينادى بها القريب دون البعيد، و هي أيضا كلمة تتقدم التفسير تقول:" أيْ كذا" كما أن" إي"

بالكسر تتقدم القسم، و معناها" بلى" تقول:" إي و ربي إي و الله". و في المغني: إذا وقعت" أيْ" للتفسير بعد" تقول" و قبل فعل مسند للضمير حكي الضمير، أي أتيت به على الحكاية نحو" تقول استكتمته الحديث أي سألته كتمانه" يقال ذلك بضم التاء، و لو جئت بإذا مكان أي فتحت، فقلت:" إذا سألته" لأن إذا ظرف لتقول، و قد نظم بعضهم ذلك فقال:
إذا كنيت بأي فعلا تفسره             فضم تاءك فيه ضم معترف‏
و إن تكن بإذا يوما تفسره             ففتحة التاء أمر غير مختلف‏

باب ما أوله الباء
 (با)
قال الجوهري: الباء من حروف الشفة بنيت على الكسر لاستحالة الابتداء بالموقوف. و قال غيره: الباء المفردة لمعان: الإلصاق. و التعدية. و الاستعانة. و السببية كقوله تعالى: إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخاذِكُمُ الْعِجْلَ‏
. و المصاحبة كقوله تعالى: اهْبِطْ بِسَلامٍ‏
. و الظرفية كقوله: وَ لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ
. و البدل نحو قول الشاعر:
فليت لي بهم قوما إذا ركبوا             شنوا الإغارة فرسانا و ركبانا

و المقابلة. و المجاوزة- كعن- كقوله تعالى: فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً
 و قوله: يَسْعى‏ نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ بِأَيْمانِهِمْ‏
 و قوله: يَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ‏
 و قيل: الباء هنا للحال، أي و عليها الغمام، كما تقول:" ركب الأمير بسلاحه" أي و عليه سلاحه و الاستعلاء- كعلى- كقوله تعالى: وَ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ
 أي على قنطار. و القسم. و الغاية كقوله تعالى: وَ قَدْ أَحْسَنَ بِي‏
 أي إلي. و التوكيد- و هي الزائدة- كقوله تعالى وَ كَفى‏ بِاللَّهِ حَسِيباً*
. و للدلالة على التكرير و الدوام" كأخذت بالخطام". و في المغني: اختلف النحويون في الباء من قوله: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ*
 فقيل: للمصاحبة و" الحمد" مضاف إلى المفعول أي سبحه حامدا، أي نزهه عما لا يليق به و أثبت له ما يليق به، و قيل: للاستعانة و" الحمد" مضاف إلى الفاعل، أي سبحه بما حمد به نفسه. قال: و اختلف أيضا في" سبحانك اللهم و بحمدك" فقيل: جملة واحدة، و الواو زائدة، و قيل: جملتان و الواو عاطفة و متعلق الباء محذوف، ثم قال: و تكون الباء للتبعيض- أثبت ذلك الأصمعي و الفارسي و الثعلبي و ابن مالك، قيل و الكوفيون و جعلوا منه قوله تعالى: عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ قيل: و منه قوله تعالى: وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ انتهى و مجيئها للتبعيض و كونها في الآية له مما لا شك فيه، كما عليه الإمامية و نطق به الخبر الصحيح عن زرارة عن الباقر (ع) و يتم الكلام في بعض إن شاء الله تعالى‏

 (بأبأ)
رُوِيَ مِنْ طَرِيقِ الْخَاصَّةِ وَ الْعَامَّةِ:" أَنَّ النَّبِيَّ (ص) بَأْبَأَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَيْنَ" وَ كَذَا عَلِيٌّ.
و ذلك من" بَأْبَأْتُ الصَّبِيَّ" إذا قلت له:" بأبي أنت و أمي" أي أنت مفدى بهما أو فديتك بهما.
 (بدأ)
قوله تعالى: كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ هو من بدأت الشي‏ء: فعلته ابتداء، و يقال:" بديت بالشي‏ء" بكسر الدال: بدأت به، فلما خففت الهمزة كسرت الدال و انقلبت ياء. قوله: فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ‏
 أي بتفتيشها قَبْلَ وِعاءِ أَخِيهِ بنيامين لنفي التهمة. قوله تعالى: بادِيَ الرَّأْيِ‏
 أي في أول رأي رآه و ابتدائه. و بادِيَ الرَّأْيِ- غير مهموز- من البدو و الظهور، أي في ظاهر الرأي و النظر. قيل: و كلهم قرأ بغير همزة غير أبي عمرو قوله: بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما*
 أي ظهرت لهما عوراتهما، و ظهرت لكل واحد منهما عورة صاحبه وَ طَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ* قال المفسر: و هذا إنما كان لأن المصلحة اقتضت إخراجهما من الجنة و إهباطهما إلى الأرض لا على وجه العقوبة فإن الأنبياء لا يستحقون العقوبة.
قَوْلُهُ: وَ لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها
 هِيَ الثِّيَابُ وَ الْكُحْلُ وَ الْخَاتَمُ وَ خِضَابُ الْكَفِّ وَ السِّوَارُ. قَالَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (ره): وَ الزِّينَةُ ثَلَاثٌ: زِينَةٌ لِلنَّاسِ وَ زِينَةٌ لِلْمَحْرَمِ وَ زِينَةٌ لِلزَّوْجِ، فَأَمَّا زِينَةُ النَّاسِ فَقَدْ ذَكَرْنَاهُ، وَ أَمَّا زِينَةُ الْمَحْرَمِ فَمَوْضِعُ الْقِلَادَةِ فَمَا فَوْقَهَا وَ الدُّمْلُجُ فَمَا دُونَهُ وَ الْخَلْخَالُ وَ مَا أَسْفَلَ مِنْهُ، وَ أَمَّا زِينَةُ الزَّوْجِ فَالْجَسَدُ كُلُّهُ.
قوله: وَ ما يُبْدِئُ الْباطِلُ وَ ما يُعِيدُ
 قال الشيخ أبو علي (ره): الحي إما أن يبدأ فعلا أو يعيده، فإذا هلك لم يكن منه إبداء و لا إعادة، فجعلوا قولهم" لا يبدى‏ء

و لا يعيد" مثلا للهلاك، و المعنى جاء الحق و هلك الباطل. و" أبْدَى الشي‏ءَ" أظهره. و منه سميت البادية لظهورها. و البدو- على فعول-: الظهور، و منه‏
الْحَدِيثُ:" نَهَى عَنْ بَيْعِ الثَّمَرَةِ قَبْلَ بُدُوِّ صَلَاحِهَا".
أي قبل ظهوره، و هو أن يحمر البسر أو يصفر. قوله: سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَ الْبادِ
 أي الذي من أهل البدو. و البدو- كفلس-: خلاف الحضر. قوله: بادُونَ فِي الْأَعْرابِ‏
: خارجون إلى البدو، و أراد البداوة أي الخروج إلى البادية، و تفتح باؤها و تكسر و
فِي الْحَدِيثِ:" أَتَى أَهْلُ الْبَادِيَةِ رَسُولَ اللَّهِ".
أي جماعة من الأعراب سكان البادية. و البَدَوِيُّ: نسبة إلى البادية على غير القياس. و
فِي الْخَبَرِ:" كَرِهَ شَهَادَةَ الْبَدَوِيِّ عَلَى صَاحِبِ قَرْيَةٍ".
قيل: لما فيه من الجفاء في الدين و الجهالة بأحكام الشرع، و لأنهم في الغالب لا يضبطون الشهادة على وجهها. و" فلان ذو بداوة" أي لا يزال يبدو له رأي جديد. و منه" بدا له في الأمر" إذا ظهر له استصواب شي‏ء غير الأول. و الاسم منه البداء- كسلام- و هو بهذا المعنى مستحيل على الله تعالى، كما
جَاءَتْ بِهِ الرِّوَايَةُ عَنْهُمْ (ع):" بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَبْدُ لَهُ مِنْ جَهْلٍ".
و
قَوْلُهُ (ع):" مَا بَدَا لِلَّهِ فِي شَيْ‏ءٍ إِلَّا كَانَ فِي عِلْمِهِ قَبْلَ أَنْ يَبْدُوَ لَهُ".
و قد تكثرت الأحاديث من الفريقين في البداء، مثل:
" مَا عُظِّمَ اللَّهُ بِمِثْلِ الْبَدَاءِ".
و
قَوْلُهُ:" مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِيّاً حَتَّى يُقِرَّ لَهُ بِالْبَدَاءِ".
أي يقر له بقضاء مجدد في كل يوم بحسب مصالح العباد لم يكن ظاهرا عندهم، و كان الإقرار عليهم بذلك للرد على من زعم أنه تعالى فرغ من الأمر، و هم اليهود، لأنهم يقولون:

" إن الله عالم في الأزل بمقتضيات الأشياء فقدر كل شي‏ء على وفق علمه". و
فِي الْخَبَرِ:" الْأَقْرَعُ وَ الْأَبْرَصُ وَ الْأَعْمَى بَدَا لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ يَبْتَلِيَهُمْ".
أي قضى بذلك، و هو معنى البداء هاهنا لأن القضاء سابق. و مثله‏
فِي الْيَهُودِ:" بَدَا لِلَّهِ أَنْ يَبْتَلِيَهُمْ".
أي ظهر له إرادة و قضاء مجدد بذلك عند المخلوقين. و
فِي حَدِيثِ الصَّادِقِ (ع):" مَا بَدَا لِلَّهِ فِي شَيْ‏ءٍ كَمَا بَدَا لَهُ فِي إِسْمَاعِيلَ ابْنِي".
يعني ما ظهر له سبحانه أمر في شي‏ء كما ظهر له في إسماعيل ابني، إذ اخترمه قبلي ليعلم أنه ليس بإمام بعدي- كذا قرره الصدوق (ره). و
فِي حَدِيثِ الْعَالِمِ (ع):" الْمُبْرَمُ مِنَ الْمَفْعُولَاتِ ذَوَاتِ الْأَجْسَامِ الْمُدْرَكَاتِ بِالْحَوَاسِّ مِنْ ذَوِي لَوْنٍ وَ رِيحٍ وَ وَزْنٍ وَ كَيْلٍ، وَ مَا دَبَّ وَ دَرَجَ مِنْ إِنْسٍ وَ جِنٍّ وَ طَيْرٍ وَ سِبَاعٍ وَ غَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا يُدْرَكُ بِالْحَوَاسِّ فَلِلَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى فِيهِ الْبَدَاءُ مِمَّا لَا عَيْنَ لَهُ، فَإِذَا وَقَعَ الْعَيْنُ الْمَفْهُومُ الْمُدْرَكُ فَلَا بَدَاءَ وَ اللَّهُ يَفْعَلُ ما يَشاءُ".
و فيه من توضيح معنى البداء ما لا يخفى. و قال الشيخ في العدة: و أما الْبَدَاءُ فحقيقته في اللغة: الظهور، و لذلك يقال:" بَدَا لنا سور المدينة" و" بدا لنا وجه الرأي" قال تعالى: وَ بَدا لَهُمْ سَيِّئاتُ ما عَمِلُوا
، وَ بَدا لَهُمْ سَيِّئاتُ ما كَسَبُوا و يراد بذلك كله: ظهر. و قد يستعمل ذلك في العلم بالشي‏ء بعد أن لم يكن حاصلا، و كذلك في الظن، فأما

إذا أضيفت هذه اللفظة إلى الله تعالى فمنه ما يجوز إطلاقه عليه و منه ما لا يجوز، فأما ما يجوز من ذلك فهو ما أفاد النسخ بعينه، و يكون إطلاق ذلك عليه على ضرب من التوسع، و على هذا الوجه يحمل جميع ما ورد عن الصادقين (ع) من الأخبار المتضمنة لأضافة البداء إلى الله تعالى، دون ما لا يجوز عليه من حصول العلم بعد أن لم يكن، و يكون وجه إطلاق ذلك عليه و التشبيه هو: أنه إذا كان ما يدل على النسخ يظهر به للمكلفين ما لم يكن ظاهرا و يحصل لهم العلم به بعد أن لم يكن حاصلا و أطلق على ذلك لفظ البداء. قال: و ذكر سيدنا المرتضى- قدس روحه- وجها آخر في ذلك، و هو أن قال: يمكن حمل ذلك على حقيقته، بأن يقال:" بَدَا لله" بمعنى أنه ظهر له من الأمر ما لم يكن ظاهرا له، و بدا له من النهي ما لم يكن ظاهرا له، لأن قبل وجود الأمر و النهي لا يكونان ظاهرين مدركين، و إنما يعلم أنه يأمر أو ينهى في المستقبل، فأما كونه آمرا و ناهيا فلا يصح أن يعلمه إلا إذا وجد الأمر و النهي، و جرى ذلك مجرى أحد الوجهين المذكورين في قوله تعالى: وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ بأن تحمله على أن المراد به: حتى نعلم جهادكم موجودا، لأن قبل وجود الجهاد لا يعلم الجهاد موجودا، و إنما يعلم كذلك بعد حصوله، فكذلك القول في البداء ثم قال: و هذا وجه حسن جدا. و" ابتداء بدء الأمور بيده"- بمفتوحة ثم ساكنة و همزة- أي ابتداء أوائل الأمور بقدرته. و البَدِيُّ- بالتشديد-: الأول، و منه:" الحمد لله بَدِيّاً". و قولهم:" أفعل ذلك بَدِيّاً" أي أول كل شي‏ء. و البَدِيُّ: البئر التي حفرت في الإسلام و ليست بعادية. و منه:" حريم البئر البَدِيّ خمسة و عشرون ذراعا".

 (بذا)
فِي الْحَدِيثِ:" إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ الْجَنَّةَ عَلَى كُلِّ فَحَّاشٍ بَذِيٍّ".
الْبَذِيُّ- على فعيل-: السفيه، من قولهم:" بَذَا على القوم يَبْذُو بَذَاءً" بالفتح و المد: سفه عليهم و أفحش في منطقه، و إن كان صادقا فيه، و لعلهما في الحديث واحد مفسر بالآخر. قيل: و ربما كان التحريم زمانا طويلا لا تحريما مؤبدا، و المراد بالجنة جنة خاصة معدة لغير الفحاش، و إلا فظاهره مشكل و
فِي الْخَبَرِ:" الْبَذَاءُ مِنَ الْجَفَاءِ".
يعني الفحش من القول. و قد جاء أَبْذَى يُبْذِي بالألف، و بَذِيَ يَبْذُو من بابي تعب و قرب.
 (برأ)
قوله تعالى: هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ
 قيل: الخَالِق المقدِّر لما يُوجِده، و البَارِئُ: المميِّز بعضهم عن بعض بالأشكال المختلفة، و المُصَوِّر: الممثّل. و يتم الكلام في خلق إن شاء الله تعالى. و البَارِئُ: اسم من أسمائه تعالى، و فسّر بالذي خلق الخلق من غير مثال. قيل: و لهذه اللفظة من الاختصاص بخلق الحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات، و قلما تستعمل في غير الحيوان، فيقال:" بَرَأَ الله النَّسَمَة و خلق السموات و الأرض". قوله: ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها
 الضمير في نَبْرَأَها
 للنفس أو المصيبة، و المراد بالمصيبة في الأرض مثل القحط و نقص الثمار، و في الأنفس مثل الأمراض و الثَّكْل بالأولاد، و المراد بالكتاب اللوح المحفوظ ثم بين تعالى وجه الحكم في ذلك بقوله: لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى‏ ما فاتَكُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ أي لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى‏ ما فاتَكُمْ من نعيم الدنيا، وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ الله عز و جل، يعني إذا علمتم أن كل شي‏ء مقدر مكتوب قلّ حزنكم على الفائت‏

و فرحكم على الآتي، و كذا إذا علمتم أن شيئا منها لا يبقى لم تهتمّوا لأجله و اهتَمَمْتُم لأمور الآخرة التي تدوم و لا تبيد. قوله: إِنَّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ وَ مِمَّا تَعْبُدُونَ‏
 بُرَاءَةٌ- بالضم- أي بريئون، و قرئ" بَرَاءٌ" بالفتح وزن" سلام". قوله: بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ‏
 أي هذه الآيات براءة و" من" لابتداء الغاية.
قَالَ الشَّيْخُ أَبُو عَلِيٍّ (ره): أَجْمَعَ الْمُفَسِّرُونَ عَلَى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) حِينَ نَزَلَتْ بَرَاءَةُ دَفَعَهَا إِلَى أَبِي بَكْرٍ ثُمَّ أَخَذَهَا مِنْهُ وَ دَفَعَهَا إِلَى عَلِيٍّ (ع).
و إن اختلفوا في تفصيله. قوله تعالى: أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ
 أي هم خير الخلق، من" بَرَأَ الله الخلق" أي خلقهم، فتركت همزتها، و منهم من يجعلها من" البرء [البرى‏]" و هو التراب لخلق آدم منه. قال الشيخ أبو علي (ره): قرأ نافع و ذَكْوان الْبَرِيئَةَ مهموزا و الباقون بغير همز، و المعنى: أولئك هم خير الخليقة، قال: و
رُوِيَ مَرْفُوعاً إِلَى يَزِيدَ بْنِ شَرَاحِيلَ الْأَنْصَارِيِّ كَاتِبِ عَلِيٍّ (ع) قَالَ:" سَمِعْتُ عَنْ عَلِيٍّ (ع) قَالَ: قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) وَ أَنَا مُسْنِدُهُ إِلَى صَدْرِي فَقَالَ: يَا عَلِيُّ أَ لَمْ تَسْمَعْ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ
 وَ هُمْ شِيعَتُكَ وَ مَوْعِدِي وَ مَوْعِدُكَ الْحَوْضُ إِذَا اجْتَمَعَتِ الْأُمَمُ لِلْحِسَابِ، يُدْعَوْنَ غُرّاً مُحَجَّلِينَ".
و
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ
 قَالَ:" نَزَلَتْ فِي عَلِيٍّ (ع) وَ أَهْلِ بَيْتِهِ".
قوله: وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِي‏
 الآية. قال الشيخ أبو علي (ره): ثم تواضع لله- يعني يوسف- و بين أن ما به من الأمانة إنما هو بتوفيق الله و عصمته وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِي‏
 من الزلل لأنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ أراد الجنس إِلَّا ما رَحِمَ رَبِّي إلا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة. و قيل: من كلام امرأة العزيز،

أي ذلك قلت ليعلم يوسف أني لم أكذب عليه في حال الغيبة و صدقت فيما سئلت عنه، وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِي‏
 مع ذلك من الخيانة، فإني خنته حين فرقته و سجنته، تريد الاعتذار مما كان. و
فِي الْحَدِيثِ:" مَنْ نَامَ عَلَى سَطْحٍ غَيْرِ مُحَجَّرٍ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ الذِّمَّةُ".
و معناه: أن لكل أحد من الله عهدا بالحفظ و الكلاءة، فإذا ألقى بيده إلى التهلكة أو فعل ما حرم أو خالف ما أمر به خذلته ذمة الله. و
فِيهِ:" مَنْ يُطِيقُكَ وَ أَنْتَ تُبَارِي الرِّيحَ".
أي تسابقه، من قولهم:" فلان يُبَارِي الريح سماحة" أي يسابقه فيها، أو من المعارضة من قولهم:" فلان يُبَارِي فلانا" إذا صنع كصنعه ليعجزه. و
فِي الْخَبَرِ:" نُهِيَ عَنْ طَعَامِ الْمُتَبَارِيَيْنِ".
أي يفعلهما ليعجز أحدهما الآخر، و إنما كرهه لما فيه من المباهات و الرياء. و" بَرَأْتُ من المرض أَبْرَأُ بَرَاءً" بالفتح، و يقال:" بَرِئْتُ" بالكسر" بُرَءاً" بالضم، و" و أَبْرَأَهُ الله من المرض". و" بَرِئَ فلان من دينه" من باب تعب: سقط عنه طلبه. و" بَرِئَ فلان من فلان" إذا تَبَرَّأَ منه و" الله منه بَرِي‏ءٌ" أي مُتَبَرِّئٌ، و هو من باب الوعيد. و إذا قلت:" أنا بَرِي‏ءٌ منه" قلت في الجمع:" نحن منه بُرَآءُ" مثل فقيه و فقهاء، و" بِرَاءٌ" مثل كريم و كرام، و" أَبْرَاءٌ" مثل شريف و أشراف، و" أَبْرِيَاءٌ" مثل نصيب و أنصباء، و" بَرِيئُونَ"- كذا قاله الجوهري. و" أنا منه بَرَاءٌ" أي بَرِي‏ءٌ عن مساواته في الحكم و أن أقاس به، و لم يرد بَرَاءَةَ الإيمان و الولاية. و
فِي حَدِيثِ الطِّبِّ وَ التَّطَيُّرِ:" فَلْيَطْلُبْ مِنْ وَلِيِّهِ الْبَرَاءَ".
كأنه يريد الْبَرَاءَةَ من الضمان عند عروض التلف. و" أَبْرَأُ إلى الله أن يكون لي منكم خليل" أي أمتنع. و" اسْتَبْرَأْتُ الشي‏ء" طلبت آخره‏

لقطع الشبهة عنه. و منه" اسْتِبْرَاءُ الخبر". و الِاسْتِبْرَاءُ من البول: أن يستفرغ بقيته و ينقي موضعه و مجراه حتى يُبَرِّئَهُمَا منه، و من الحيض: هو طلب نقاوة الرحم من الدم، و كيفيته- على ما ذكر في الفقيه- هو أن تلصق المرأة بطنها بالحائط و ترفع رجلها اليسرى- كما ترى الكلب إذا بال- و تدخل قطنة فإن خرج الدم فهو حيض. و من الجلل: هو ربط الجلال و حبسه عن أكل النجاسات مدة مقدرة من الشرع، و في كمية القدر خلاف، و محصله- على ما ذكره بعض المحققين-: اسْتِبْرَاءُ الناقة بأربعين يوما، و البقرة بعشرين- و قيل بثلاثين- و الشاة بعشرة و البطة و شبهها بخمسة- و في الفقيه بثلاثة أيام و روي ستة أيام-، و الدجاجة و شبهها بثلاثة أيام، و السمك، بيوم و ليلة، و ما عدا هذه المذكورات بما يزيل حكم الجلل، و مرجعه إلى العرف. و" اسْتَبْرَأَ لدينه و عرضه" أي طلب الَبْرَاءَ لأجل دينه من الذم الشرعي و من الإثم و لعرضه من الطعن فيه. و" بَارَى الرجل امرأته" إذا فارقها. و الْمُبَارَاةُ: أن تقول المرأة لزوجها:" لك ما عليك و اتركني" فيتركها. إلا أنه يقول لها:" إن ارتجعت في شي‏ء فأنا أملك ببضعك" إلى غير ذلك من الشروط المذكورة في محالها. و الْبَرَى: التراب، و
مِنْهُ" اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَدَدَ الثَّرَى وَ الْبَرَى".
و الْبَرَاءُ:- بالمد و التخفيف- يقال لابن معرور الذي هو من النقباء ليلة العقبة، و لابن عازب الذي‏
نُقِلَ أَنَّهُ رَوَى عَنِ النَّبِيِّ (ص) ثَلَاثَمِائَةٍ وَ خَمْسَةَ أَحَادِيثَ، وَ أَنَّهُ حَضَرَ مَقْتَلَ الْحُسَيْنِ (ع) وَ لَمْ يَنْصُرْهُ، وَ كَانَ يُطِيلُ الْحَسْرَةَ وَ النَّدَمَ عَلَى ذَلِكَ.
و لابن مالك أخو أنس بن مالك الذي‏

شهد أحُدا و الخندق. و الْبُرَةُ- بالضم و خفّة الراء-: الحلقة التي توضع في أنف البعير، و هي الخزامة، و ربما كانت من شعر. و
فِي الْحَدِيثِ:" كَانَتْ بُرَةُ رَسُولِ اللَّهِ (ص) مِنْ فِضَّةٍ".
و نهي عن بَرْيِ النبل في المساجد، أي نحته و عمله فيها. يقال:" بَرَيْتُ النبل و القلم بَرْياً" من باب رمى، و" بَرَوْتُهُ" لغة، و اسم الفعل الْبِرَايَةُ بالكسر. و الْبَارِيَّةُ الحصير الخشن، و هو المعروف في الاستعمال، و قال المطرزي: الْبَارِيّ الحصير، و يقال له بالفارسية: الْبُورِيَا.
 (بزا)
فِي حَدِيثِ أَبِي طَالِبٍ يُعَاتِبُ قُرَيْشاً فِي أَمْرِ النَّبِيِّ (ص):
كَذَبْتُمْ وَ بَيْتِ اللَّهِ يُبْزَى مُحَمَّدٌ             وَ لَمَّا نُطَاعِنُ دُونَهُ وَ نُنَاضِلُ.

يُبْزَى: أي يُقهَر، و المعنى: لا يُبْزَى، بحذف" لا" أي لا يقهر و لم نقاتل عنه و ندافع. و الْبَازِي- وزان القاضي- واحد الْبُزَاةُ التي تصيد، و يجمع أيضا على" أَبْوَازٍ" و" بِيزَانٍ" مثل أبواب و نيران. و في حياة الحيوان: أفصح اللغات الْبَازِي مخففة، و الثانية" بَاز" و الثالثة" بَازِيّ" بتشديد الياء، و يقال في التثنية:" بَازِيَانِ" و في الجمع" بُزَاةٌ". و يقال لِلْبُزَاةِ و الشواهين و غيرها مما يصيد" صقورة" و كنيته أبو الأشعث و أبو بهلول و أبو لاحق، و هو من أشد الحيوان تكبرا و أضيقها خلقا. قال القزويني في عجائب المخلوقات: قالوا: إنه لا يكون إلا أنثى و ذكرها من نوع آخر من الحدأة و الشواهين، و لهذا اختلفت‏

أشكالها ... انتهى. و
عَنْ كَعْبِ الْأَحْبَارِ: الْبَازِيُّ يَقُولُ:" سُبْحَانَ رَبِّي وَ بِحَمْدِهِ".
 (بطا)
قوله تعالى: وَ إِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَ‏
 من التَّبْطِئَةِ، و هو التأخر عن الأمر. و الْمُبَطِّئُونَ: المنافقون، تثاقلوا و تخلفوا عن الجهاد، من" بَطَّأَ" بمعنى" أَبْطَأَ". و منه‏
الْخَبَرَ:" مَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يَنْفَعْهُ نَسَبُهُ".
أي من أخره عمله السي‏ء و تفريطه في العمل الصالح لم ينفعه في الآخرة شرف النسب. قال الجوهري: اللام الأولى في الآية للتأكيد، و الثانية جواب، لأن القسم جملة توصل بأخرى و هي المقسم عليه لتوكيد الثانية بالأولى، و يربطون بين الجملتين بحروف يسميها النحويون جواب القسم. و" أَبْطَأَ الرجل" تأخر مجيئه. و يقال:" بَطُؤَ مجيئه بُطْأً" من باب قرب فهو بَطي‏ءٌ على فعيل. و في الصحاح: بَطُؤَ مجيئك و أَبْطَأْتَ، و لا يقال أَبْطَيْتَ. و في القاموس: بَطُؤَ ككرم بُطْأً بالضم، و بِطَاءً ككتاب، و أَبْطَأَ: ضد أسرع. و بَامْطِي بن شرجيل السامري: رجل عالم، أعلم الناس باليهودية. و الْبَاطِيَةُ: الإناء، قال الجوهري: و أظنه معربا.
 (بغا)
قوله تعالى: وَ ما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا
 الْبَغِيّ: المرأة الفاجرة، يقال:" بَغَتِ المرأة تَبْغِي بِغَاءً"- بالكسر و المد- فجرت، فهي بَغِيٌّ، و الجمع" الْبَغَايَا"، و هو وصف يختص بالمرأة الفاجرة و لا يقال للرجل بَغِيّ. و" الْبِغَاءُ"- بالكسر و المد- الزنا." و بَغَيْتُ الشي‏ء أَبْغِيهِ بُغْياً" طلبته، و ابْتَغَيْتُهُ مثله، و الاسم: الْبُغَاءُ- بالضم- كغراب. قال تعالى: أَ فَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُون‏

أي يطلبون. و بَغْياً أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ‏
 أي طلبا أن ينزل الله. قوله: وَ ما تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ اللَّهِ‏
 قيل: هو نفي و يراد به النهي، مثل‏
" لَا تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا وَ خَالَتِهَا".
و مراده لا ينفقون شيئا إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ اللَّهِ‏
، أي طلب وجه الله، و فيه نهي عن الرياء و طلب السمعة بالإنفاق، و أمر بالإخلاص لما في الكلام من النفي و الإثبات. قوله: وَ أُحِلَّ لَكُمْ ما وَراءَ ذلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِكُمْ‏
 قيل: هو في محل النصب مفعول له، و المفعول محذوف: أي أحل لكم ما وراء ذلكم لأن تطلبوا النساء. قوله: غَيْرَ باغٍ وَ لا عادٍ*
 أن لا يَبْغِي الميتة و لا يطلبها و هو يجد غيرها، و لا عاد يعدو شبعه. قوله: وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ‏
 أي رزقه أو علمه، و
وَرَدَ أَنَّهُ عِيَادَةُ مَرِيضٍ وَ حُضُورُ جَنَازَةٍ وَ زِيَارَةُ أَخٍ.
قوله: وَ ابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ
 الوسيلة فعيلة من قولهم:" توسلت إليه" أي تقربت، و الضمير راجع إلى الله تعالى، أي اطلبوا التقرب إلى الله تعالى بأعمالكم. قوله: إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى‏ أَنْفُسِكُمْ‏
 أي فسادكم على أنفسكم. و الْبَغْيُ: الفساد، و أصل الْبَغْيِ: الحسد ثم سمي الظالم بَغِيّاً، لأن الحاسد ظالم. و منه قوله تعالى: فَبَغى‏ عَلَيْهِمْ‏
 أي ترفع و جاوز المقدار. و قوله تعالى: وَ مَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ‏

فِي تَفْسِيرِ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ (ره): هُوَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) لَمَّا أَخْرَجَتْهُ قُرَيْشٌ مِنْ مَكَّةَ وَ هَرَبَ مِنْهُمْ إِلَى الْغَارِ، فَطَلَبُوهُ لِيَقْتُلُوهُ، فَعَاقَبَهُمُ اللَّهُ يَوْمَ بَدْرٍ، فَقُتِلَ عُتْبَةُ وَ شَيْبَةُ وَ الْوَلِيدُ وَ أَبُو جَهْلٍ وَ حَنْظَلَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ وَ غَيْرُهُمْ، فَلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) طَلَبَ بِدِمَائِهِمْ، فَقُتِلَ الْحُسَيْنُ (ع) وَ آلُ مُحَمَّدٍ بَغْياً وَ عُدْوَاناً وَ ظُلْماً، وَ هُوَ قَوْلُ يَزِيدَ:

لَيْتَ أَشْيَاخِي بِبَدْرٍ شَهِدُوا             وَقْعَةَ الْخَزْرَجِ مَعَ وَقْعِ الْأَسَلِ‏

إِلَى قَوْلِهِ:
قَدْ قَتَلْنَا الْقَوْمَ مِنْ سَادَاتِهِمْ             وَ عَدَلْنَاهُ بِبَدْرٍ فَاعْتَدَلَ‏

فَقَوْلُهُ: وَ مَنْ عاقَبَ يَعْنِي رَسُولَ اللَّهِ (ص) بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ‏
 يَعْنِي بِقَتْلِ الْحُسَيْنِ (ع) بَغْياً وَ ظُلْماً وَ عُدْوَاناً لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ يَعْنِي بِالْقَائِمِ مِنْ وُلْدِهِ.
قوله: وَ ما يَنْبَغِي لِلرَّحْمنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً
 أي ما يتأتى للرحمن اتخاذ الولد، و لا يصلح له ذلك. يقال:" ما يَنْبَغِي لك أن تفعل كذا" أي ما يصلح لك ذلك. و في المصباح: حكي عن الكسائي أنه سمع من العرب:" و ما يَنْبَغِي أن يكون كذا" أي ما يستقيم و ما يحسن، قال:" و يَنْبَغِي أن يكون كذا" معناه يندب ندبا مؤكدا لا يحسن تركه، ثم قال: و استعمال ماضيه مهجور، و قيل: عدوا" ينبغي" من الأفعال التي لا تتصرف و لا يقال" انبغى" قال: و قيل في وجهه أن ينبغي مطاوع" بغى" و لا يستعمل انفعل إلا إذا كان فيه علاج و انفعال، و هو لا علاج فيه، و أجازه بعضهم ... انتهى. و
فِي الْحَدِيثِ:" أَلَا وَ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ بُغَاةَ الْعِلْمِ".
بضم موحده، أي طلبته، جمع" بَاغٍ" بمعنى طالب و الجمع" بُغْيَانٌ" كراع و رعيان يقال: بَغَيْتُ الشي‏ء بغاء و بغية إذا طلبته قال الحاجبي: الصفة من نحو" جاهل" على" جهل" و" جهال" غالبا و" فسقة" كثيرا و على قضاة. و" الْبُغَاةُ" أيضا جمع" بَاغٍ" و هم الخارجون على إمام معصوم- كما في الجمل و صفين- سموا بذلك لقوله تعالى: فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى‏ فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِي‏ءَ
" و الفئة الْبَاغِيَةُ" الخارجة عن طاعة الإمام من" الْبَغْيِ" الذي هو مجاوزة الحد. و منه‏
حَدِيثُ عَمَّارٍ:" تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ".
و
فِيهِ:" إِيَّاكَ أَنْ يُسْمَعَ مِنْكَ كَلِمَةُ بَغْيٍ".
أي ظلم و فساد.

و" بَغَى على الناس" ظلم و اعتدى، فهو" باغ". و" بَغَى" سعى في الفساد. قيل: و منه" الفئة الْبَاغِيَةُ" لأنها عدلت عن القصد. و" الْبِغْيَةُ"- بالكسر مثل الجلسة- الحال التي تبغيها. و" الْبُغْيَةُ"- بضم الموحدة- الحاجة نفسها. عن الأصمعي:" و بَغَى ضالته" طلبها، و كل طلبة" بُغَاءٌ"- بالضم- و" بُغَايَةٌ" أيضا- قاله الجوهري. و
فِي الْحَدِيثِ فِي رَجُلٍ أَعَارَ جَارِيَةً" لَمْ يَبْغِهَا غَائِلَةً".
أي لا يقصد اغتيالها، فقضى أن لا يغرمها. و" ابْغِنِي كذا"- بهمزة الوصل- اطلب لي، و بهمزة القطع أعني على الطلب قاله في الدر.
 (بقا)
قوله تعالى: فَهَلْ تَرى‏ لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ
 أي من بقية، أو من بقاء مصدر كالعافية. قوله: وَ اللَّهُ خَيْرٌ وَ أَبْقى‏
 أي أكثر بقاء. قوله: وَ الْباقِياتُ الصَّالِحاتُ*

قِيلَ: هِيَ الْأَعْمَالُ يَبْقَى ثَوَابُهَا، وَ قِيلَ: الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ، وَ قِيلَ:" سُبْحَانَ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ اللَّهُ أَكْبَرُ".
و عن بعض المفسرين من الخاصة و العامة في قوله تعالى: الْمالُ وَ الْبَنُونَ زِينَةُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَ الْباقِياتُ الصَّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَواباً وَ خَيْرٌ أَمَلًا
: المراد بها أعمال الخير، فإن ثمرتها تَبْقَى أبد الآبدين، فهي بَاقِيَاتٌ، و معنى كونها خيرا أملا أن فاعلها ينال بها في الآخرة ما كان يأمل بها في الدنيا. و ما جاء
فِي الْخَبَرِ مِنْ قَوْلِهِ:" هُنَّ مِنَ الْبَاقِيَاتِ الصَّالِحَاتِ".
فمعناه- على ما ذكر-: أن تلك الكلمات من جملة ما ذكره الله سبحانه في القرآن المجيد و عبر عنه بِالْبَاقِيَاتِ الصالحات و جعل ثوابه و أمله خيرا من المال و البنين. قوله: بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ‏
 أي ما أبْقَى‏

الله لكم من الحلال و لم يحرمه عليكم، فيه مقنع و رضى فذلك خير لكم. قوله: وَ بَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسى‏ وَ آلُ هارُونَ‏
 أي في التابوت مما تكسر من الألواح التي كتب الله لموسى، و عصا موسى و ثيابه، و عمامة هارون. و يقال:" بَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ"
 رُضَاض قَطْعِ الألواح. قوله: أُولُوا بَقِيَّةٍ
 أي أولوا تمييز و طاعة، يقال:" فلان بَقِيَّةٌ" أي فضل مما يمدح به. و الْبَقِيَّةُ: الرحمة، و منه‏
حَدِيثُ وَصْفِهِمْ (ع):" أَنْتُمْ بَقِيَّةُ اللَّهِ فِي عِبَادِهِ".
أي رحمة الله التي من الله بها على عباده. و جمع الْبَقِيَّةِ" بَقَايَا" و" بَقِيَّاتٌ" مثل عطية و عطايا و عطيات. و
فِي حَدِيثِ النَّارِ:" لَا تُبْقِي عَلَى مَنْ تَضَرَّعَ إِلَيْهَا".
أي لا ترحمه، من أَبْقَيْتُ عليه إِبْقَاءً: إذا رحمته و أشفقت عليه. و الاسم الْبُقْيَا. و بَقِيَ الشي‏ء يَبْقَى- من باب تعب- دام و ثبت. و يتعدى بالألف فيقال:" أَبْقَيْتُهُ". و الاسم:" الْبَقْوَى" بالفتح مع الواو و" الْبُقْيَا" بالضم مع الياء. قال في المصباح: و مثله الفتوى و الفتيا و الثنوى و الثنيا، قال: و طي تبدل الكسرة فتحة فتقلب الياء ألفا، و كذلك كل فعل ثلاثي مثل بَقِيَ و نسي و فتي ... انتهى و" بَقِيَ من الدين كذا" فضل و تأخر و" تَبَقَّى" مثله. و الاسم: الْبَقِيَّةُ. و
فِي حَدِيثِ مَلَكِ الْمَوْتِ لِبَنِي آدَمَ:" إِنَّ لَنَا فِيكُمْ بَقِيَّةً".
يريد ما يبقى من الشي‏ء و يفضل." و لأربع بَقِينَ من كذا" أي بقيت منه، و كذا" خلون" أي خلون منه. و
فِي الْحَدِيثِ:" مَا مِنْ نَبِيٍّ وَ لَا وَصِيٍّ يَبْقَى فِي الْأَرْضِ أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ حَتَّى يُرْفَعَ بِرُوحِهِ وَ عَظْمِهِ وَ لَحْمِهِ إِلَى السَّمَاءِ".

و فيه تأويل. و" الْبَاقِي" من صفاته تعالى، و هو من لا ينتهي تقدير وجوده في الاستقبال إلى آخر ينتهي إليه.
 (بكا)
قوله تعالى: بُكِيًّا
 هو جمع" بَاكٍ" و أصله" بُكُوي" على فعول، فأدغمت الواو في الياء. و يقال:" الْبَكِيّ" على فعيل: الكثير البكاء، و" الْبُكِيُّ" على فعول جمع" بَاكٍ". قوله: فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ‏

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: مَا مِنْ مُؤْمِنٍ إِلَّا وَ يَبْكِي عَلَيْهِ إِذَا مَاتَ مُصَلَّاهُ وَ بَابُ ارْتِفَاعِ عَمَلِهِ.
و قيل: معناه أهل السماء، فحذف، و قيل: العرب تقول إذا هلك العظيم فيها:" بَكَتْ عليه السماء و كسفت لموته الشمس". و
فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ لِلْحَسَنِ (ع):" وَ ابْكِ عَلَى خَطِيئَتِكَ".
قال بعض أهل التحقيق: و هذا لا يستقيم على ظاهره على قواعد الإمامية القائلين بالعصمة، و قد ورد مثله كثيرا في الأدعية المروية عن أئمتنا (ع) و قد
رَوَى فِي الْكَافِي فِي بَابِ الِاسْتِغْفَارِ عَنِ الصَّادِقِ (ع): أَنَّ" رَسُولَ اللَّهِ (ص) كَانَ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعِينَ مَرَّةً".
و أمثال ذلك من طريق الخاصة و العامة كثير، ثم قال: و أحسن ما تضمحل به الشبهة ما أفاده الفاضل الجليل بهاء الدين علي بن عيسى الإربلي في كتاب كشف الغمة، قال: إن الأنبياء و الأئمة (ع) تكون أوقاتهم مستغرقة بذكر الله تعالى،

و قلوبهم مشغولة، و خواطرهم متعلقة بالملأ الأعلى، و هم أبدا في المراقبة كما
قَالَ (ع):" اعْبُدِ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَرَهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ".
فهم أبدا متوجهون إليه و مقبلون بكليتهم عليه، فمتى انحطوا عن تلك المرتبة العلية و المنزلة الرفيعة إلى الاشتغال بالمأكل و المشرب و التفرغ إلى النكاح و غيره من المباحات عدوه ذنبا و اعتقدوه خطيئة فاستغفروا منه، ألا ترى إلى بعض عبيد أبناء الدنيا لو قعد يأكل و يشرب و ينكح و هو يعلم أنه بمرأى من سيده و مالكه يعده ذنبا، فما ظنك بسيد السادات و مالك الملاك، و إلى هذا أشار
بِقَوْلِهِ (ع):" إِنَّهُ لَيُغَانُ عَلَى قَلْبِي وَ إِنِّي أَسْتَغْفِرُ بِالنَّهَارِ سَبْعِينَ مَرَّةً".
و
قَوْلِهِ:" حَسَنَاتُ الْأَبْرَارِ سَيِّئَاتُ الْمُقَرَّبِينَ" ..
انتهى. و يجي‏ء في" غين" إن شاء الله تعالى ما يتم به الكلام. و بَكَى يَبْكِي بُكًى و بُكَاءً- بالقصر و المد- قيل: القصر مع خروج الدموع، و المد على إرادة الصوت. قال في المصباح: و قد جمع الشاعر بين المعنيين، فقال:
بَكَتْ عيني و حق لها بُكَاهَا             و ما يغني الْبُكَاءُ و لا العويل‏

و قد تكرر ذكر الْبُكُاءِ في الحديث، و المبطل منه للصلاة يحتمل معنيين، و قصر البعض تحريمه على الممدود لمكان الاستصحاب في صحة الصلاة، و إطلاق‏

النص يأباه. و" تَبَاكَى الرجل": تكلف البكاء. و
مِنْهُ:" إِنْ لَمْ تَجِدُوا الْبُكَاءَ فَتَبَاكُوا".
و قيل: معناه لا تكلفوا الْبُكَاءَ. و" بَكَيْتُهُ" و" بَكَيْتُ عليه" و" بَكَيْتُ له" و" بَكَّيْتُهُ"- بالتشديد- و" بَكَتِ السماء" إذا أمطرت، و منه" بَكَتِ السحابة".
 (بلا)
قوله تعالى: إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ‏
 أراد به الاختبار و الامتحان، يقال:" بَلَاهُ يَبْلُوهُ". إذا اختبره و امتحنه. و بَلَاهُ بالخير أو الشر يَبْلُوهُ بَلْواً، و أَبْلَاهُ- بالألف- و ابْتَلَاهُ بمعنى: امتحنه. و الاسم: الْبَلَاءُ مثل سلام. و الْبَلْوَى و الْبَلِيَّةُ مثله. و يقال الْبَلَاءُ على ثلاثة أوجه: نعمة، و اختبار، و مكروه.
قَوْلُهُ: لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ‏
 يُرِيدُ تَوْطِينَ النَّفْسِ عَلَى الصَّبْرِ كَمَا جَاءَتْ بِهِ الرِّوَايَةُ عَنْهُمْ (ع)
قوله: وَ إِذِ ابْتَلى‏ إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ‏
 أي اختبره بما تعبده به من السنن، و
قِيلَ: هِيَ عَشْرُ خِصَالٍ خَمْسٌ فِي الرَّأْسِ، وَ هِيَ: الْفَرْقُ وَ السِّوَاكُ وَ الْمَضْمَضَةُ وَ الِاسْتِنْشَاقُ وَ قَصُّ الشَّارِبِ، وَ خَمْسَةٌ فِي الْبَدَنِ: الْخِتَانُ وَ حَلْقُ الْعَانَةِ وَ الِاسْتِنْجَاءُ وَ تَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ وَ نَتْفُ الْإِبْطِ.
قوله: فَأَتَمَّهُنَّ أي عمل بهن و لم يدع منهن شيئا. و الْبَلَاءُ يكون حسنا و سيئا، و أصله المحنة.

و الله يَبْلُو العبد بما يحبه ليمتحن شكره، و بما يكرهه ليمتحن صبره، قال تعالى: وَ نَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَيْرِ فِتْنَةً
. قوله تعالى: يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ
 أي تختبر السرائر في القلوب، من العقائد و النيات و غيرها و ما أسر و أخفى من الأعمال، فيتميز منها ما طاب و ما خبث. قوله: لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا*
 أي ليعاملكم معاملة المختبرين لكم، و إلا فعالم الغيب و الشهادة لا يخفى عليه شي‏ء، و إنما يَبْلُو و يختبر من تخفى عليه العواقب. و
عَنِ الصَّادِقِ (ع):" لَيْسَ يَعْنِي أَكْثَرَكُمْ عَمَلًا وَ لَكِنْ أَصْوَبُكُمْ عَمَلًا وَ إِنَّمَا الْإِصَابَةُ خَشْيَةُ اللَّهِ وَ النِّيَّةُ الصَّادِقَةُ".
و عن بعض المفسرين: جملة لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا*
 تعليل لخلق الموت و الحياة في قوله: خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَياةَ و النية الصادقة انبعاث القلب نحو الطاعة، غير مخلوط فيه شي‏ء سوى وجه الله سبحانه كمن يعتق عبده مثلا ملاحظا مع القربة الخلاص من مئونته أو سوء خلقه و نحو ذلك. قوله: وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَ كانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا
 ... لِيَبْلُوَكُمْ‏
 متعلق بما تقدم، أي خلقهن لحكمة بالغة، و هي أن يجعلها مساكن لعباده، و ينعم عليهم فيها بفنون النعم و يكلفهم و يعرضهم للثواب، و لما أشبه ذلك اختبار المختبر. قال: لِيَبْلُوَكُمْ‏
 أي ليفعل بكم ما يفعل الْمُبْتَلِي لأحوالكم. و
فِي الْحَدِيثِ:" أَعُوذُ بِكَ مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِي تُنْزِلُ الْبَلَاءَ".
و هي كما جاءت به الرواية
عَنْ سَيِّدِ الْعَابِدِينَ ع:" تَرْكُ إِغَاثَةِ الْمَلْهُوفِ، وَ تَرْكُ مُعَاوَنَةِ الْمَظْلُومِ، وَ تَضْيِيعُ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ".
و
فِيهِ:" الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى مَا أَبْلَانَا".
أي أنعم علينا و تفضل، من الْإِبْلَاءِ الذي هو الإحسان و الإنعام. و
فِيهِ:" الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى مَا أَبْلَى وَ ابْتَلَى".

أي على ما أبلى من النعم و ابتلى من النقم. يقال:" أَبْلَاهُ الله بَلَاءً حسنا" أي بكثرة المال و الصحة و الشباب، و ابْتَلَاهُ أي بالمرض و الفقر و المشيب. و
فِيهِ:" لَا تَبْتَلِنَا إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ".
أي لا تمتحنا و لا تختبرنا إلا بالتي هي أحسن. و
فِيهِ:" إِنَّمَا بَعَثْتُكَ لِأَبْتَلِيَكَ وَ أَبْتَلِيَ بِكَ".
أي لأمتحنك هل تقوم بما أمرت به من تبليغ الرسالة و الجهاد و الصبر، و أَبْتَلِي بك قومك من يتبعك و من يتخلف عنك و من ينافق معك. و
" ابْتُلِيتُ بِهَذَا الْعِلْمِ".
أي اختبرت به و امتحنت. و الْبَلِيَّةُ و الْبَلْوَى و الْبَلَاءُ واحد، و الجمع الْبَلَايَا." و لا أُبَالِيهِ": لا أكترث به و لا أهتم لأجله. و منه" ما بَالَيْتُ بِهِ". و منه‏
" لَا أُبَالِي أَ بَوْلٌ أَصَابَنِي أَمْ مَاءٌ".
و منه‏
حَدِيثُ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ:" هَؤُلَاءِ إِلَى الْجَنَّةِ وَ لَا أُبَالِي، وَ هَؤُلَاءِ إِلَى النَّارِ وَ لَا أُبَالِي".
و
فِيهِ:" مَنْ لَا يُبَالِي مَا قَالَ وَ مَا قِيلَ فِيهِ فَهُوَ لِغَيَّةٍ أَوْ شِرْكِ شَيْطَانٍ".
و فسره بمن تعرض للناس يشتمهم و هو يعلم أنهم لا يتركونه. و" بَلِيَ الثوب يَبْلَى"- من باب تعب" بِلًى"- بالكسر و القصر- و" بُلَاءً"- بالضم و المد-: خلق، فهو" بَالٍ". و" بَلِيَ الميت" أفنته الأرض. و
فِي حَدِيثِ الصَّادِقِ (ع)- وَ قَدْ سُئِلَ عَنِ الْمَيِّتِ يَبْلَى جَسَدُهُ- قَالَ:" نَعَمْ حَتَّى لَا يَبْقَى لَهُ لَحْمٌ وَ لَا عَظْمٌ إِلَّا طِينَتُهُ الَّتِي خُلِقَ مِنْهَا فَإِنَّهَا لَا تَبْلَى بَلْ تَبْقَى فِي الْقَبْرِ مُسْتَدِيرَةً حَتَّى يُخْلَقَ مِنْهَا كَمَا خُلِقَ مِنْهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ".
و" بَلَى" حرف إيجاب، فإذا قيل:

" ما قام زيد" و قلت في الجواب" بَلَى" فمعناه إثبات القيام، و إذا قلت:" ليس كان كذا" و قلت:" بَلَى" فمعناه التقرير و الإثبات. و لا يكون معناه إلا بعد نفي إما في أول كلام- كما تقدم-، و إما في أثنائه كما في قوله تعالى: أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ بَلى‏
 و التقدير: بَلَى نجمعها و قد يكون مع النفي استفهام و قد لا يكون- كما تقدم- فهو أبدا يرفع حكم النفي و يوجب نقيضه- جميع ذلك قاله في المصباح. و
فِي الْحَدِيثِ:" تَجْدِيدُ الْوُضُوءِ لِصَلَاةِ الْعِشَاءِ يَمْحُو لَا وَ اللَّهِ وَ بَلَى وَ اللَّهِ".
أي يمحو ما وقع للعبد من القسم الكاذب في اليوم‏
 (بنا)
قوله تعالى: كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ‏
 الْبُنْيَانُ: الحائط، و المرصوص الملصق بعضه على بعض.
قَوْلُهُ: ابْنُوا لَهُ بُنْياناً
 عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: بَنَوْا لَهُ حَائِطاً مِنْ حِجَارَةٍ طُولُهُ فِي السَّمَاءِ ثَلَاثُونَ ذِرَاعاً وَ عَرْضُهُ عِشْرُونَ ذِرَاعاً وَ مَلَئُوهُ نَاراً وَ أَلْقَوْهُ فِيهِ.
قوله: وَ نادى‏ نُوحٌ ابْنَهُ هو- على ما في الرواية عن أهل البيت (ع) ابْنُهُ، و إنما نفاه عنه بقوله: إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ لأنه خالفه في دينه. و
فِي تَفْسِيرِ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ (ره): إِنَّهُ لَيْسَ ابْنَهُ، إِنَّمَا هُوَ ابْنُ امْرَأَتِهِ، وَ هُوَ بِلُغَةِ طَيٍّ، يَقُولُونَ لِابْنِ الِامْرَأَةِ:" ابْنَهُ".
و
فِي تَفْسِيرِ الشَّيْخِ أَبِي عَلِيٍّ (ره): وَ قَرَأَ عَلِيٌّ (ع): ابْنَهَ- بِفَتْحِ الْهَاءِ- اكْتِفَاءً بِالْفَتْحَةِ عَنِ الْأَلْفِ.
و روي أيضا بالألف و قوله: هؤُلاءِ بَناتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُم‏

نسبهم إليه باعتبار أن كل نبي أب لقومه. قوله:" لا يَزالُ بُنْيانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ‏
 قال المفسر: المعنى: لا يزال هدم بنيانهم الذي بنوه سبب شك و نفاق في قلوبهم، لا يضمحل أثره إلا أن تقطع، أي تقطع قلوبهم قطعا و تتفرق أجزاء، فحينئذ يميلون عنه، و الريبة باقية فيها ما دامت سالمة. و قرئ" تَقَطَّعَ"
 بالتشديد و التخفيف، و يجوز أن يراد حقيقة تقطيعهم بقتلهم أو في النار. و قيل: معناه: إلا أن يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما على تفريطهم. و
فِي الْحَدِيثِ:" مَنْ هَدَمَ بُنْيَانَ رَبِّهِ فَهُوَ مَلْعُونٌ".
أي من قتل نفسا بغير حق لأن الجسم بُنْيَانُ الله تعالى. و
فِيهِ:" الْكَلِمَاتُ الَّتِي بُنِيَ عَلَيْهِ الْإِسْلَامُ أَرْبَعٌ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ اللَّهُ أَكْبَرُ".
أي الكلمات التي هي أصل الإسلام يُبْنَى عليها كما يُبْنَى على الأساس، و كان الوجه في ذلك- على ما قيل- اشتمالها على عمدة أصول الدين: من التوحيد و الصفات الثبوتية و السلبية. و
فِيهِ:" بَنَى بِالثَّقَفِيَّةِ".
أي نكح زوجة من ثقيف. و
فِيهِ:" تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ بِعَائِشَةَ وَ هِيَ بِنْتُ سِتٍّ، وَ بَنَى بِهَا وَ هِيَ بِنْتُ تِسْعٍ".
أي دخل بها و هي بنت تسع سنين. قال في المصباح و غيره: و أصله أن الرجل كان إذا تزوج بَنَى للعرس خباء جديدا و عمره بما يحتاج إليه، ثم كثر حتى كني به عن الجماع. ثم حكى عن ابن دريد أنه قال:" بَنَى عليها" و" بَنَى بها" و الأول أفصح، و حكى عن ابن السكيت أنه قال:" بَنَى على أهله" إذا زفت إليه، و العامة تقول:" بَنَى بأهله" و" ابْتَنَى على أهله" إذا أعرس انتهى و
فِي الْخَبَرِ:" أَوَّلُ مَا نَزَلَ الْحِجَابُ فِي مُبْتَنَى رَسُولِ اللَّهِ (ص).
" أراد بِالْمُبْتَنَى هنا الِابْتِنَاءَ. و
فِي حَدِيثِ الِاعْتِكَافِ" فَأَمَرَ بِبِنَائِهِ فَقُوِّضَ".
أي نقض، و يريد به واحد

الْأَبْنِيَةِ، و هي البيوت التي تسكنها العرب في الصحاري. قال الجوهري: أَبْنِيَةُ العرب طِرَاف و أخْبِيَة، فالطِّراف من أدم و الخباء من صوف أو وبر. و
فِيهِ:" كُلُّ بِنَاءٍ وَبَالٌ إِلَّا مَا لَا بُدَّ مِنْهُ".
قيل: أراد ما بُنِيَ للتفاخر و التنعم، لا أَبْنِيَةَ الخير من المساجد و المدارس و الربط و نحوها و
فِيهِ:" اتَّقُوا الْحَرَامَ فِي الْبِنَاءِ".
أي احترزوا عن إنفاق مال الحرام‏
فِي الْبُنْيَانِ" فَإِنَّهُ أَسَاسُ الْخَرَابِ".
أي خراب الدين، و المعنى: اتقوا ارتكاب الحرام في البنيان، فإنه أساس الخراب، فإنه لو لم يُبْنَ لم يخرب- كما
فِي الْحَدِيثِ:" لِدُوا لِلْمَوْتِ وَ ابْنُوا لِلْخَرَابِ".
و الْبَنِيَّةُ- على فعيلة بفتح الباء-: الكعبة، يقال:" و رب هذه الْبَنِيَّة" و كانت تدعى بَنِيَّةُ إبراهيم (ع) قالوا: أول من بَنَى الكعبة الملائكة، ثم إبراهيم (ع)، ثم قريش في الجاهلية، و حضره النبي (ص) و له خمس و ثلاثون أو خمس و عشرون، ثم ابن الزبير، ثم الحجاج. و قيل: بُنِيَتْ بعد ذلك مرتين أو ثلاثا.
 [بنو]
و الِابْنُ: ولد الرجل، و أصله" بَنَوٌ"- بالفتح- لأنه يجمع على" بَنِينَ" و هو جمع سلامة، و جمع السلامة لا يتغير، و جمع القلة" أَبْنَاءٌ" و أصله" بِنْوٌ"- بكسر الباء- مثل حمل، بدليل" بنت". و يطلق الِابْنُ على ابْنِ الِابْنِ و إن سفل مجازا. و أما غير الأناسي مما لا يعقل" كَابْنِ مخاض" و" ابْنِ لبون" فيقال في الجمع:" بَنَاتُ مخاض" و" بَنَاتُ لبون" و ما أشبهه. قال في المصباح: قال ابْنُ الأنباري: و اعلم أن جمع غير الناس بمنزلة جمع المرأة من الناس، تقول فيه:" منزل" و" منزلات" و" مصلى" و" مصليات" و في" ابْنِ عرس":" بَنَاتَ عرس" و في" ابْنِ نعش":" بَنَاتَ نعش" و ربما قيل في ضرورة الشعر" بَنُو نعش" و فيه لغة محكية عن الأخفش أنه يقال:

" بَنَاتُ عرس" و" بَنُو عرس" و" بَنَاتُ نعش" و" بَنُو نعش"، فقول الفقهاء" بَنُو لبون" يخرج إما على هذه اللغة و إما للتمييز بين الذكور و الإناث، قال: و يضاف الِابْنُ إلى ما يخصصه لملابسة بينهما نحو" ابْنِ السبيل" لمار الطريق المسافر، و" ابْنِ الدنيا" لصاحب الثروة، و" ابْنِ الماء" لطير الماء، و" ابْنِ فاطمة" و" ابْنِ الحنفية" و نحو ذلك، و هو قاعدة العرب ينسب الإنسان إلى أمه عند ذكره لأمرين: إما لشرفها و علو منزلتها أو لخساستها و دناءتها، و يريدون النقص في ولدها، كما يقال في معاوية:" ابْنُ هند" و في عمرو بن العاص" ابْنُ النابغة" لشهرتها بالزنا. و مؤنث الِابْنِ" ابْنَةٌ"، و في لغة" بِنْتٌ" و الجمع" بَنَاتٌ" قال ابن الأعرابي: و سألت الكسائي: كيف تقف على" بِنْتٍ"؟ فقال: بالتاء، تبعا للكتاب، و الأصل بالهاء لأن فيها معنى التأنيث ... انتهى و
فِي حَدِيثِ الْمَوَاضِعِ:" وَ اذْكُرْ خُرُوجَ بَنَاتِ الْمَاءِ مِنْ مَنْخِرَيْكَ".
يريد الديدان الصغار، و الإضافة للملابسة. و" بَنَاتُ الماء" أيضا سمكة ببحر الروم شبيهة بالنساء ذوات شعر سبط، ألوانهن تميل إلى السمرة، ذوات فروج عظام و ثدي و كلام لا يكاد يفهم و يضحكن و يقهقهن، و ربما وقعن في أيدي بعض أهل المراكب فينكحوهن ثم يعيدوهن إلى البحر- كذا في حياة الحيوان. و الْبَنَاتُ أيضا: التماثيل الصغار التي يلعب بها الجواري. و إذا نسبت إلى" ابْنٍ" و" بِنْتٍ" حذفت ألف الوصل و التاء، و رددت المحذوف، فقلت:" بَنَوِيّ". قال في المصباح: و يجوز مراعاة اللفظ فيقال:" ابْنِيّ" و" ابْنَتِيّ". و يصغر برد المحذوف، فيقال" بُنَيّ" و الأصل" بُنَيْو". و إذا اختلط ذكور الأناسي بإناثهم غلب التذكير و قيل:" بَنُو فلان" حتى قالوا:

" امرأة بَنِي تميم" و لم يقولوا:" من بَنَاتِ تميم" بخلاف غير الأناسي حيث قالوا:" بَنَاتِ لبون". قال في المصباح: و على هذا لو أوصى لِبَنِي فلان دخل الذكور و الإناث- كما عليه الفتيا.
 (بوا)
قوله تعالى: باؤُ بِغَضَبٍ*
 أي انصرفوا بذلك، و لا يقال: إلا بالشر. قوله: تَبُوءَ بِإِثْمِي وَ إِثْمِكَ‏
 أي تنصرف بإثم قتلي و إثمك الذي من أجله لم يتقبل قربانك فَتَكُونَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ، قوله: وَ لَقَدْ بَوَّأْنا بَنِي إِسْرائِيلَ‏
 أي أنزلناهم. و يقال:" جعلنا لهم مَبَاءً" و هو المنزل الملزوم. قوله: لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً
 قيل: معناه: لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مَبَاءَةً حسنة، و هي المدينة حيث آواهم الأنصار و نصروهم. و الَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ
 أي المدينة و الْإِيمانَ و هو كقولهم:
علفتها تبنا و ماء باردا

و تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً
 أي اتخذا بناء. و تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ‏
 أي تسوي و تهيى‏ء لهم. و نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ
 أي ننزل منازلها حيث نهوي. و
فِي الْحَدِيثِ:" مَنْ طَلَبَ عِلْماً لِيُبَاهِي بِهِ الْعُلَمَاءَ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ".
أي لينزل منزله منها، أو ليهيى‏ء منزله منها، من" بَوَّأْتُ للرجل منزلا": هيأته له أو من" تَبَوَّأْتُ له منزلا": اتخذته له و أصله الرجوع، من" بَاءَ" إذا رجع و سمي المنزل" مَبَاءَةً" لكون صاحبه يرجع إليه إذا خرج منه. و مثله:
" مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ".
و قد بلغ هذا الحديث غاية الاشتهار حتى قيل بتواتره لفظا و
فِي الْحَدِيثِ:" مَنْ حَفَرَ لِلْمُؤْمِنِ قَبْراً فَكَأَنَّمَا بَوَّأَهُ بَيْتاً مُوَافِقاً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ".
أي أنزله فيه و أسكنه.

و" بُؤْتُ بذنبي"- بالباء المضمومة و الهمزة و تاء في الآخر- أقررت و اعترفت و مثله" أَبُوءُ بنعمتك علي" أي أقر و أعترف بها. و
فِي الْحَدِيثِ:" مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ- يَعْنِي مُؤَنَ النِّكَاحِ- فَلْيَتَزَوَّجْ".
و الْبَاءَةُ- بالمد لغة-: الجماع، ثم قيل لعقد النكاح. و حكي في ذلك أربع لغات" الْبَاءَةُ"- بالمد مع الهاء- و هو المشهور، و حذفها" و الْبَاهَةُ"- وزان العاهة-،" و الْبَاهُ" مع الهاء، و قيل: الأخيرة تصحيف و منه‏
حَدِيثُ أَبِي بَصِيرٍ" قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَوَجَدْتُهُ قَدْ بَاهَى".
من الْبَاهِ أي جامع، و إنما سمي النكاح" بَاهاً" لأنه من الْمَبَاءَةِ: المنزل، لأن من تزوّج امرأة بَوَّأَهَا منزلا. و قيل:" لأن الرجل يَتَبَوَّأُ من أهله" أي يتمكن كما يَتَبَوَّأُ من منزله. و البوّ: جلد الحُوار يحشى ثُماما فتعطف عليه الناقة، إذا مات ولدها- قاله الجوهري.
 (بها)
فِي الْحَدِيثِ:" يَتَبَاهَوْنَ بِأَكْفَانِهِمْ".
- بفتح الهاء- أي يتفاخرون بها و بجودتها، و يترفع بعضهم على بعض، من" الْمُبَاهَاةِ" و هي المفاخرة. و
فِيهِ:" إِنَّ اللَّهَ لَيُبَاهِي بِالْعَبْدِ الْمَلَائِكَةَ".
أي يحله من قربه و كرامته بين أولئك الملإ محل الشي‏ء الْمُبَاهَى به، و ذلك لأن الله عز و جل غني عن التعزز بما اخترعه ثم تعبده، و لأن الْمُبَاهَاةَ موضوعة للمخلوقين فيما يترفعون به على أكفائهم، و الله تعالى غني عن ذلك، فهو من باب المجاز. و مثله‏
حَدِيثُ أَهْلِ عَرَفَةَ:" ثُمَّ يُبَاهِي بِهِمُ الْمَلَائِكَةَ".
و يحتمل الحقيقة و يكون راجعا إلى أهل عرفة، لتنزلهم منزلة تقتضي الْمُبَاهَاةَ بينهم و بين الملائكة، و أضاف الفعل إلى نفسه تحقيقا لكون ذلك هو موهبته تعالى، و هو يجزي‏

في الأول. و الْبَهَاءُ: الحسن و الجمال، يقال:" بَهَاءُ الملوك" أي هيئتهم و جمالهم،" و بهاء الله" عظمته. و" أَبْهُوا الخيل" عطلوها من الغزو.
 (بيا)
فِي حَدِيثِ آدَمَ (ع):" حَيَّاكَ اللَّهُ وَ بَيَّاكَ".
قال الجوهري: معنى" حياك" ملكك، و قال في" بَيَّاكَ" قال الأصمعي اعتمدك بالتحية، و قال ابن الأعرابي: جاء بك، و قال خلف الأحمر:" بَيَّاكَ" معناه: بَوَّأَكَ منزلا، إلا أنها لما جاءت مع حياك تركت همزتها و حولت واوها ياء قال: و
فِي الْحَدِيثِ:" أَنَّ آدَمَ (ع) لَمَّا قُتِلَ ابْنُهُ مَكَثَ مِائَةَ سَنَةٍ لَا يَضْحَكُ، ثُمَّ قِيلَ لَهُ: حَيَّاكَ اللَّهُ وَ بَيَّاكَ، فَقَالَ: وَ مَا بَيَّاكَ؟ فَقِيلَ: أَضْحَكَكَ".
و قال بعض الناس: إنه إتباع، و هو عندي ليس بإتباع، و ذلك لأن الإتباع لا يكاد يكون بالواو و هذا بالواو ... انتهى‏
باب ما أوله التاء
 (تأتأ)
يقال:" فيه تَأْتَأَةً" لمن يتردّد في التاء إذا تكلم قاله الجوهري. و التاء من حروف المعجم. و" تا" اسم يشار به إلى المؤنث مثل" ذا" للمذكر و" ته" مثل" ذه" و" تان" للتثنية. و لك أن تدخل عليها هاء تقول:" هاتا هند" و" هاتان" فإن خاطبت جئت بالكاف، فقلت:" تيك" و" تلك" و التثنية" تانك" و تشدد، و الجمع" أولئك" و" أولالك" فالكاف لمن تخاطبه في التذكير و التأنيث و التثنية و الجمع، و تدخل الهاء على" تيك" و" تاك" فنقول:" هاتيك هند" و" هاتاك" و لا تدخل على" تلك" لأنهم جعلوا اللام عوضا عن هاء التنبيه.

ثم قال: و التاء في القسم بدل من الواو كما أبدلوا منها في" تترى" و في" تراث" و" تخمه" و" تجاه". و في الكتاب العزيز: تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ و فيه حذف. و
فِي الْحَدِيثِ:" تَاللَّهِ أَنْتَ".
قلبت الواو تاء مع الله دون سائر الأسماء. و في المصباح: تكون التاء للقسم، و تختص باسم الله على الأشهر.
 (تلا)
قوله تعالى: وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ‏
 من الجن أو الإنس أو منهما عَلى‏ مُلْكِ سُلَيْمانَ أي عهده‏
قِيلَ: كَانُوا يَسْتَرِقُونَ السَّمْعَ وَ يَضُمُّونَ إِلَى مَا سَمِعُوا أَكَاذِيبَ وَ يُلْقُونَهَا إِلَى الْكَهَنَةِ وَ هُمْ يُدَوِّنُونَهَا وَ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ، وَ فَشَا ذَلِكَ فِي عَهْدِ سُلَيْمَانَ (ع) حَتَّى قِيلَ: إِنَّ الْجِنَّ تَعْلَمُ الْغَيْبَ، وَ إِنَّ مُلْكَ سُلَيْمَانَ يَتُمُّ بِهَذَا الْعِلْمِ، وَ إِنَّ سُلَيْمَانَ يُسَخِّرُ بِالسِّحْرِ الْإِنْسَ وَ الْجِنَّ وَ الرِّيحَ.
قوله: وَ ما يُتْلى‏ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ فِي يَتامَى النِّساءِ اللَّاتِي لا تُؤْتُونَهُنَ‏
 الآية، قيل في ما يُتْلى‏ عَلَيْكُمْ‏
 إنه في محل الرفع على العطف، أي الله يفتيكم و الْمَتْلُوُّ في الكتاب. قوله: وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها
 أي تبعها في الضياء، و ذا في النصف الأول من الشهر و منه قرى‏ء: هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ بمعنى تتبع، و قيل: تَتْلُو كتاب حسناتها و سيئاتها. قوله: يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ‏
 قيل: يتبعونه. و سمي القارى‏ء تَالِياً لأنه يتبع ما يقرأ و
فِي الْحَدِيثِ عَنِ الْبَاقِرِ (ع) قَالَ:" يَتْلُونَ آيَاتِهِ، وَ يَتَفَقَّهُونَ فِيهِ، وَ يَعْمَلُون‏

بِأَحْكَامِهِ، وَ يَرْجُونَ وَعْدَهُ، وَ يَخَافُونَ وَعِيدَهُ، وَ يَعْتَبِرُونَ بِقِصَصِهِ، وَ يَأْتَمِرُونَ بِأَوَامِرِهِ، وَ يَنْتَهُونَ بِنَوَاهِيهِ، مَا هُوَ وَ اللَّهِ حِفْظُ آيَاتِهِ وَ دَرْسُ حُرُوفِهِ وَ تِلَاوَةُ سُوَرِهِ وَ دَرْسُ أَعْشَارِهِ وَ أَخْمَاسِهِ، حَفِظُوا حُرُوفَهُ وَ أَضَاعُوا حُدُودَهُ، وَ إِنَّمَا هُوَ تَدَبُّرُ آيَاتِهِ وَ الْعَمَلُ بِأَحْكَامِهِ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ".
قوله: فَالتَّالِياتِ ذِكْراً
، عُذْراً أَوْ نُذْراً قيل: هي الملائكة تلقي بالوحي إلى الأنبياء عذرا من الله و إنذارا و" تَلَوْتُ الكتاب تِلَاوَةً". و التَّالِي في‏
قَوْلِهِمْ (ع):" وَ يَلْحَقُ بِنَا التَّالِي".
هو المرتاد الذي يريد الخير ليؤجر عليه. و" تَلَوْتُ الرجل أَتْلُوهُ تُلُوّاً"- على فعول تبعته، فأنا تَالٍ، و تِلْوٌ أيضا وزان حمل.
 (توا)
فِي الْحَدِيثِ:" الْقَصْدُ مَثْرَاةٌ وَ السَّرَفُ مَتْوَاةٌ".
أي فقر و قلة. و التَّوَى- مقصور و يمد-: هلاك المال يقال:" تَوِيَ المال"- بالكسر-" تَوىً" و" تَوَاءً" هلك. و هذا" مال تَوٍ"- على فعل. و منه‏
حَدِيثٍ السَّلَفِ فِي اللَّحْمَ:" يُعْطِيكَ مَرَّةً السَّمِينَ وَ مَرَّةً التَّاوِيَ".
أي الضعيف الهالك. و منه قوله:" فما تَوِيَ فعلي" أي ما هلك من المال يلزمني. و منه‏
الْحَدِيثُ:" جِهَادُ الْمَرْأَةِ أَنْ تَصْبِرَ عَلَى مَا تَوِيَ مِنْ أَذَى زَوْجِهَا".

باب ما أوله الثاء
 (ثبا)
قوله تعالى: فَانْفِرُوا ثُباتٍ‏
 أي جماعات متفرقة، جمع" ثبة" من" ثَبَّيْتُ على فلان تَثْبِيَةً" إذا ذكرت متفرق محاسنه. و تجمع أيضا على" ثُبِينٍ". و قال الجوهري: و أصلها" ثُبَيٌّ" و الجمع" ثُبَاتٌ" و" ثُبُونٌ" و" أَثَابِيُّ".
 (ثدى)
فِي الْحَدِيثِ:" حَدُّ الْقَبْرِ إِلَى الثَّدْيِ".
- بالفتح و سكون المهملة و خفة الياء يذكر و يؤنث- و هو للمرأة و الرجل، و الجمع" أَثْدٍ" و" ثُدُيٌّ" على فعول، و" ثِدِيّ" بكسر الثاء، و ربما جاء على" ثِدَاء" كسهم و سهام، و المعنى: أن منتهى الحفرة في الأرض ذلك، و عد من الفضل دون الفرض. و الثَّنْدُوَةُ للرجل بمنزلة الثَّدْيِ للمرأة- قاله الجوهري. قال: و قال الأصمعي: هي مغرز الثَّدْيِ و حكي عن ابن السكيت: هي اللحم الذي حول الثَّدْيِ. و" ذو الثُّدَيَّةِ" لقب رجل من الخوارج، اسمه ثرملة قتل يوم النهروان. فمن قال في الثَّدْيِ: أنه مذكر، يقول: إنما أدخلوا الهاء في التصغير لأن معناه اليد و هي مؤنثة، و ذلك أن يده كانت قصيرة مقدار الثدي، يدل على ذلك أنهم يقولون فيه:" ذو الثُّدَيَّةِ" و" ذو اليدية" و قيل: هو تصغير الثَّنْدُوَةِ- بحذف النون- لأنها من تركيب الثَّدْيِ، و انقلاب الياء فيها واوا لضم ما قبلها، و لم يضر ارتكاب الشاذ لظهور الاشتقاق.
 (ثرا)
قوله تعالى: وَ ما تَحْتَ الثَّرى‏
 الثَّرَى: التراب الندي، و هو الذي تحت‏

الظاهر من وجه الأرض، فإن لم يكن فهو تراب، و لا يقال: ثَرَى. و" المال الثَّرِيُّ"- على فعيل- الكثير. و منه:" رجل ثَرْوَانٌ" و" امرأة ثَرْوَى". و الثَّرَاءُ- بالمد-: كثرة المال. و" أَثْرَى الرجل": كثرت أمواله. و الثَّرْوَةُ: كثرة العدد. و
فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ (ع):" صِلَةُ الرَّحِمِ مَثْرَاةٌ لِلْمَالِ".
بالفتح فالسكون على مفعلة مكثرة للمال‏
" مَنْسَأَةٌ لِلْأَجَلِ".
أي موسعة للعمر. و الثُّرَيَّا- بالقصر-: النجم المعروف، تصغير" ثَرْوَى"، يقال: إن خلال أنجمها الظاهرة كواكب خفية كثيرة العدد.
 (ثغا)
الثُّغَاءُ- بالضم و المد-: صوت الشاة، يقال:" ثَغَتِ الشاة تَثْغُو ثُغَاءً" مثل صراخ وزنا و معنى، فهي ثَاغِيَةٌ. قالوا:" ما له ثَاغِيَةٌ و لا راغية" أي لا نعجة و لا ناقة، أي ما له شي‏ء.
 (ثفا)
فِي الْحَدِيثِ:" أَثَافِيُّ الْإِسْلَامِ ثَلَاثَةٌ: الصَّلَاةُ وَ الزَّكَاةُ وَ الْوَلَايَةُ، لَا تَصِحُّ وَاحِدَةٌ إِلَّا بِصَاحِبَتِهَا".
الْأَثَافِيُّ: جمع الْأُثْفِيَّةِ- بالضم و الكسر- على أفعولة، و هي الحجارة التي تنصب و يجعل القدر عليها، و قد تخفف الياء في الجمع، و استعارها هنا لما قام الإسلام عليه و ثبت كثبوت القدر على الْأَثَافِيِّ.
 (ثنا)
قوله: ثانِيَ اثْنَيْنِ‏
 أي أحد اثْنَيْنِ- كقوله ثالِثُ ثَلاثَةٍ- و هما رسول الله و أبو بكر، و انتصابه على الحال، أو هما بدل من إِذْ أَخْرَجَهُ و إِذْ يَقُولُ بدل ثَانٍ. قوله: يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ‏
 أي يطوون على معاداة النبي (ص)
نُقِلَ:" أَنَّ قَوْماً مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَالُوا: إِذَا أَغْلَقْنَا أَبْوَابَنَا

وَ أَرْخَيْنَا سُتُورَنَا وَ اسْتَغْشَيْنَا ثِيَابَنَا وَ ثَنَيْنَا صُدُورَنَا عَلَى عَدَاوَةِ مُحَمَّدٍ كَيْفَ يَعْلَمُ بِنَا، فَأَنْبَأَهُ اللَّهُ عَمَّا كَتَمُوهُ، فَقَالَ تَعَالَى: أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَ ما يُعْلِنُونَ".
قوله: مَثْنى‏ وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ*
 يعني اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ و ثلاثا ثلاثا و أربعا أربعا. قيل: و ليست الواو هنا على حالها و إلا لزم الجمع بين تسع نسوة، و أجيب: بأن الجمع في الحكم لا يستلزم الجمع في الزمان فلا محذور. قوله: مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ‏
 الآية،
قَالَ (ص): مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ‏
 عَنَى الْأَهْلِيَّ وَ الْجَبَلِيِّ وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ‏
 عَنَى الْأَهْلِيَّ وَ الْجَبَلِيِّ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ‏
 عَنَى الْأَهْلِيَّ وَ الْوَحْشِيَّ وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ‏
 عَنَى الْبَخَاتِيِّ وَ الْعِرَابَ.
قوله: وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي‏
 يعني سورة الحمد، إذ هي سبع آيات اتفاقا، و ليس في القرآن ما هو كذلك، غير أن بعضهم عد البسملة، دون صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ و بعضهم عكس.
قِيلَ: وَ الْمُرَادُ بِالتَّسْمِيَةِ مُطْلَقُ التَّكْرِيرِ لِأَنَّهَا تَتَكَرَّرُ كُلَّ يَوْمٍ عَشْرَ مَرَّاتٍ فَصَاعِداً، وَ قِيلَ: لِأَنَّهَا تُثَنَّى فِي كُلِّ صَلَاةٍ.
و في أنها مكية أو مدنية خلاف، و الأول مروي عن ابن عباس. و
فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ (ع):" أَنَّهُ قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ آيَةٌ مِنْ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَ هِيَ سَبْعُ آيَاتٍ تَمَامُهَا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (ص) يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ لِي: يَا مُحَمَّدُ وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ‏
 وَ إِنَّ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ أَشْرَفُ مَا فِي كُنُوزِ الْعَرْشِ، وَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَصَّ مُحَمَّداً وَ شَرَّفَهُ بِهَا، وَ لَمْ يُشْرِكْ مَعَهُ فِيهَا أَحَداً مِنْ أَنْبِيَائِهِ، خَلَا سُلَيْمَانَ بْنَ دَاوُدَ فَإِنَّهُ أَعْطَاهُ مِنْهَا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، أَلَا فَمَنْ قَرَأَهَا مُعْتَقِداً لِمُوَالاةِ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّاهِرِينَ، مُنْقَاداً لِأَمْرِهَا، مُؤْمِناً بِظَاهِرِهَا وَ بَاطِنِهَا، أَعْطَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِكُلِّ حَرْفٍ مِنْهَا حَسَنَةً، كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا أَفْضَلُ لَهُ مِنَ الدُّنْيَا بِمَا

فِيهَا مِنْ أَصْنَافِ أَمْوَالِهَا وَ خَيْرَاتِهَا، وَ مَنِ اسْتَمَعَ إِلَى قَارِئٍ يَقْرَأُهَا كَانَ لَهُ مَا لِلْقَارِئِ، فَلْيَسْتَكْثِرْ أَحَدُكُمْ مِنْ هَذَا الْخَيْرِ الْمُعْرَضِ لَكُمْ، فَإِنَّهُ غَنِيمَةٌ لَا يَذْهَبَنَّ أَوَانُهُ فَيَبْقَى فِي قُلُوبِكُمْ حَسْرَةً".
و سمي القرآن مَثَانِيَ لأن الأنباء و القصص تُثَنَّى فيه، أو لاقتران آية الرحمة بآية العذاب. و قيل: هي سبع سور، و قيل: هي السبع الطوال و السابعة الأنفال و براءة لأنهما في حكم سورة واحدة. و
فِي الْخَبَرِ عَنْهُ (ص):" أُعْطِيتُ السُّوَرَ الطِّوَالَ مَكَانَ التَّوْرَاةِ، وَ أُعْطِيتُ الْمِئِينَ مَكَانَ الْإِنْجِيلِ، وَ أُعْطِيتُ الْمَثَانِيَ مَكَانَ الزَّبُورِ، وَ فُضِّلْتُ بِالْمُفَصَّلِ"،.
و لعله أراد بِالْمَثَانِي سورة الفاتحة. و
فِي حَدِيثِ أَهْلِ الْبَيْتِ:" نَحْنُ الْمَثَانِي الَّتِي أَعْطَاهَا اللَّهُ نَبِيَّنَا (ص)".
و معنى ذلك- على ما ذكره الصدوق (ره)-: نحن الذين قرننا النبي (ص) إلى القرآن، و أوصى بالتمسك بالقرآن و بنا، و أخبر أمته بأن لا نفترق حتى نرد على الحوض. و
فِي حَدِيثٍ وَصَفَهُ (ص):" لَيْسَ بِالطَّوِيلِ الْمُتَثَنِّي".
و هو الذاهب طولا، و أكثر ما تستعمل في طويل لا عرض له. و
فِي الْحَدِيثِ:" الْوُضُوءُ مَثْنَى مَثْنَى".
أي مرتان في الغسل، أو غسلتان و مسحتان.

و" صلاة الليل مَثْنَى مَثْنَى" أي ركعتان ركعتان. و" الإقامة مَثْنَى مَثْنَى" أي يكرر فيها اللفظ. و" اثْنِ على ربك" أي اذكره ذكرا حسنا جميلا، من" الثَّنَاءِ"- بالمد- و هو الذكر الحسن و الكلام الجميل، يقال:" أَثْنَيْتُ على زيد"- بالألف- مدحته. و الاسم" الثَّنَاءُ" و استعماله في الذكر الجميل أكثر من القبيح. و قوله:" لا أحصي ثَنَاءً عليك" يأتي في" حصى إن شاء الله تعالى. و
فِي الْحَدِيثِ:" مَنْ أُتِيَ إِلَيْهِ مَعْرُوفٌ فَلْيُكَافِئْ عَلَيْهِ، فَإِنْ عَجَزَ فَلْيُثْنِ، وَ إِنْ لَمْ يَفْعَلْ فَقَدْ كَفَرَ النِّعْمَةَ".
أراد: فليثن على من جاء بها. و الثُّنْيَا- بالضم مع القصر-: الاسم من الاستثناء، و كذلك الثَّنْوَى- بالواو مع فتح الثاء. و
فِي حَدِيثِ زُرَارَةَ- وَ قَدْ حَصَرَ النَّاسَ بِمُؤْمِنٍ وَ كَافِرٍ-" فَأَيْنَ أَهْلُ ثَنْوَى اللَّهِ".
أي الذين اسْتَثْنَاهُمُ الله بقوله: إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ الآية. و في بعض نسخ الحديث غير ذلك. و
فِي الْخَبَرِ:" الشُّهَدَاءُ ثَنِيَّةُ اللَّهِ".
أي الذين استثناهم في قوله: فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ. و
فِيهِ:" نَهَى عَنِ الثُّنْيَا إِلَّا أَنْ تُعْلَمَ".
و هي- على ما قيل- أن يستثنى في عقد البيع شي‏ء مجهول، و قيل: أن يباع شي‏ء جزافا، فلا يجوز أن يستثنى منه شي‏ء قل أو كثر. و
فِيهِ:" مَنِ اسْتَثْنَى فَلَهُ ثُنْيَاهُ".
أي ما استثناه. و الِاسْتِثْنَاءُ- من" ثَنَيْتُ الشي‏ء أَثْنِيهِ ثَنْياً" من باب رمى- إذا عطفته و رددته. و" ثَنَيْتُهُ عن مراده" إذا صرفته عنه‏

و عدلته. و على هذا فَالاسْتِثْنَاءُ: صرف العامل عن‏ الْمُسْتَثْنَى‏. و" ثَنَّيْتُ‏ الشي‏ء"- بالتشديد-: جعلته‏ اثْنَيْنِ‏. و الثِّنَى‏- بالكسر و القصر-: الأمر يعاد مرتين. و" الثَّنِيَّةُ من الأسنان" جمعها" ثَنَايَا" و" ثَنَايَاتٌ‏" و هي في الفم أربع في الأعلى و الأسفل. و" الثَّنِيُ‏" الجمل الذي يدخل في السنة السادسة، و" الناقة ثَنِيَّةٌ" و" الشي‏ء" الذي ألقى‏ ثَنِيَّتَهُ‏. و هو من ذوات الظلف و الحافر في السنة الثالثة، و من ذوات الخف في السنة السادسة، و هو بعد الجذع، و الجمع" ثِنَاءٌ"- بالكسر و المد- و" ثُنْيَان‏" مثل رغيف و رغفان. و

مِنْهُ‏:" سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ أَسْلَمَ فِي الْغَنَمِ ثَنِيَّانِ وَ جَذَعَانِ".

و" أثنى‏": إذا ألقى ثنيته" فهو ثني" فعيل بمعنى فاعل. و على ما ذكرناه من معرفة الثني الجمع من أهل اللغة. و قيل: الثني‏ من الخيل: ما دخل في الرابعة، و من المعز، ما له سنة و دخل في الثانية. و قد جاء

فِي الْحَدِيثِ‏:" وَ الثَّنِيُ‏ مِنَ الْبَقَرِ وَ الْمَعْزِ هُوَ الَّذِي تَمَّ لَهُ سَنَةٌ".

و في المجمع: الثَّنِيَّةُ من الغنم: ما دخل في الثالثة، و كذا من البقر و الإبل في السادسة، و الذكر" ثَنِيٌ‏"، و عن أحمد: من المعز: ما دخل في الثانية انتهى. و الثَّنِيَّةُ: الطريق العالي في الجبل، و قيل: كالعقبة فيه. و منه:" مكة يأتيها رزقها من أعلاها

و أسفلها و الثَّنِيَّةُ" يريد المعلى و المسفل و عقبة المدنيين. و منه‏
الْخَبَرُ:" وَ كَانَ (ص) يَدْخُلُ مَكَّةَ مِنَ الثَّنِيَّةِ الْعُلْيَا وَ يَخْرُجُ مِنَ السُّفْلَى".
و الثَّنِيَّةُ العليا: التي تنزل منها إلى المعلى مقابر مكة، و السفلى عند باب شبكة. قيل: و السر في ذلك قصد أن يشهد له الطريقان. و الِاثْنَانِ: اسم من أسماء العدد، حذفت لامه ثم عوض همزة وصل فقيل:" اثْنَانِ" كما يقال:" ابنان" و مؤنثه" اثْنَتَانِ" و في لغة" ثِنْتَانِ" بغير همز، ثم سمي اليوم به فقيل:" يوم الْإِثْنَيْنِ" و هو أحد أيام الأسبوع، لا يُثَنَّى و لا يجمع، و إذا عاد عليه ضمير جاز الإفراد فيه على معنى اليوم، و هو الأصح، فيقال:" مضى يوم الْإِثْنَيْنِ بما فيه" و الثاني اعتبار المعنى، فيقال:" بما فيهما". و" جاء في أَثْنَاءِ الأمر" أي في خلاله. و" ثَنَى رجليه"- بخفة النون- أي عطف، و" يَثْنِى رجليه" أي يعطفهما. و منه‏
الْحَدِيثُ:" مَنْ قَالَ وَ هُوَ ثَانٍ رِجْلَيْهِ".
أي عاطفهما. و الثَّنَوِيَّةُ: من يثبت مع القديم قديما غيره، قيل: و هم فرق المجوس يثبتون مبدأين مبدأ للخير و مبدأ للشر و هما النور و الظلمة، و يقولون بنبوة إبراهيم (ع). و قيل: هم طائفة يقولون: إن كل مخلوق مخلوق للخلق الأول، و قد شهد لبطلان قولهم‏
قَوْلُهُ (ع) فِي وَصْفِ الْحَقِّ تَعَالَى:" لَا مِنْ شَيْ‏ءٍ كَانَ وَ لَا مِنْ شَيْ‏ءٍ خَلَقَ مَا كَانَ".
 (و بهذا يبطل) جميع حجج الثنوية و شبههم.
 (ثوا)
قوله: أَكْرِمِي مَثْواهُ‏
 أي اجعلي مقامه عندنا كريما، أي حسنا. قوله: مَثْوىً لَهُمْ*
 أي منزلا لهم. قوله: ثاوِياً فِي أَهْلِ مَدْيَن‏

أي مقيما عندهم. قوله: النَّارُ مَثْواكُمْ‏
 أي مقامكم. و الثَّوَاءُ: الإقامة. و الْمَثْوَى- بالفتح-: المنزل، من ثَوَى بالمكان يَثْوِي ثَوَاءً- بالمد-: إذا أقام فيه، و الجمع:" مَثَاوِي". و منه:" أصلحوا مَثَاوِيكُمْ". و منه‏
الدُّعَاءُ:" اللَّهُمَّ عَظُمَ مَثْوَايَ".
أي منزلي عندك و مقامي. و
مِنْهُ:" وَ اجْعَلْنِي مَعَ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ فِي كُلِّ مَثْوًى وَ مُنْقَلَبٍ".
و
فِي حَدِيثِ الْمَيِّتِ مَعَ إِخْوَانِهِ:" أَشْكُو إِلَيْكُمْ طُولَ الثَّوَاءِ فِي قَبْرِي".
أي الإقامة فيه. و أما قول الأعشى:
لَقَدْ كَانَ فِي حَوْلٍ ثَوَاءٍ ثَوَيْتُهُ             تَقَضِّي لُبَانَات و يَسْأَمَ سائم‏

فحكى الجر في" ثَوَاءٍ" مع كونه اسما لكان لمجاورة" حول"، و" تقضي" ممكن البدلية من اسم كان، و" لُبَانَات" جمع" لُبَانَة"- بالضمّ- و هي الحاجة، و السَّآمَة: الملالة، و الجملة مقدرة بالمصدر لصحة العطف، أي سَآمَة السائم و ملالة المال، و ربما احتمل غير ذلك من الإعراب فإنه باب واسع. و
فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ (ع):" عِبَادَ اللَّهِ إِنَّكُمْ وَ مَا تَأْمُلُونَ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا أَثْوِيَاءُ مُؤَجَّلُونَ وَ مَدِينُونَ مُقْتَضَوْنَ".
" أَثْوِيَاءُ" جمع" ثَوِيّ" و هو الضّيف، و يتمّ الكلام في" دين". و الثُّوَيَّةُ- بضم الثاء و فتح الواو و تشديد الياء، و يقال: بفتح الثاء و كسر الواو-: موضع بالكوفة به قبر أبي موسى الأشعري و المغيرة بن شعبة- قاله في المجمع و غيره. و الثَّوِيَّةُ: حدّ من حدود عرفة، و في الحديث:" ليست منها".

باب ما أوله الجيم‏
 (جا)
فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ (ع):" لَأَنْ أَطَّلِيَ بِجِوَاءِ قِدْرٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَطَّلِيَ بِالزَّعْفَرَانِ".
يريد به سواد القدر، من الْجُؤْوَةِ، و هي لون الحمرة تضرب إلى السواد. و جأى عليه جأيا" أي عض قاله الجوهري.
 (جأجأ)
فِي الْحَدِيثِ:" يَنْبَغِي لِمَنْ سَجَدَ سَجْدَةَ الشُّكْرِ أَنْ يُلْصِقَ جُؤْجُؤَهُ بِالْأَرْضِ".
الْجُؤْجُؤُ: بضم المعجمتين من الطائر و السفينة صدرهما. و قيل: الْجُؤْجُؤُ عظام الصدر، و منه‏
حَدِيثُ سَفِينَةِ نُوحٍ (ع):" فَضَرَبَتْ بِجُؤْجُؤِهَا حَوْلَ الْجَبَلِ".
و المراد بالجبل ما قرب من نجف الكوفة. و الجمع: الْجَآجِئ. و" جَأْجَأْتُ بالإبل" إذا دعوتها للشرب- قاله الجوهري نقلا عن الأموي.
 (جبا)
قوله تعالى: ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ‏
 أي اختاره و اصطفاه و قربه إليه. قوله: وَ اجْتَبَيْناهُمْ‏
 أي اخترناهم، و مثله: يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ‏
. قوله: لَوْ لا اجْتَبَيْتَها
 أي هلا اخترتها لنفسك، و قيل: هلا تقبلتها من ربك، و قيل: هلا أبيت بها من قبل نفسك، فليس كل ما تقوله وحيا من السماء. قوله: يُجْبى‏ إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ
 أي يجمع، قيل: كلهم قرأ بالياء من تحت غير نافع فإنه قرأ بالتاء على التأنيث. و" يُجْبَى لهم الفي‏ء" أي يجمع لهم الخراج. و الْجَابِي: الذي يدور في الْجِبَايَةِ. يقال:" جَبَيْتُ الخراج جِبَايَةً" و

" جَبَوْتُهُ جِبَاوَةً": جمعته- قال الجوهري: و لا يهمز. و الْجَوَابِيّ: الحياض الكبار، جمع" جَابِيَة" لأن الماء يُجْبَى فيها، أي يجمع. و
فِي الْخَبَرِ:" مَنْ أَجْبَى فَقَدْ أَرْبَى".
قيل: هو من" أَجْبَأْتُ الزرع" إذا بعته قبل أن يبدو صلاحه. و
فِي الدُّعَاءِ" وَ أَجْبَأَ بِشُعَاعِهِ ظُلْمَةَ الْغَطَشِ".
أي وارى.
 (جثا)
قوله تعالى جِثِيًّا*
 أي على الركب لا يستطيعون القيام بما هم فيه، واحدهم" جَاثٍ" و تلك جلسة المخاصم و المجادل، و
فِي تَفْسِيرِ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ جِثِيًّا*
 يَعْنِي فِي الْأَرْضِ إِذَا تَحَوَّلَتْ نِيرَاناً.
و
فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ (ع):" أَنَا أَوَّلُ مَنْ يَجْثُو لِلْخُصُومَةِ".
أي يجلس على الركب و أطراف الأصابع عند الحساب. و منه: وَ تَرى‏ كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً
 و قيل: جَاثِيَةٌ مجتمعة، و الأول أعرف. و الْجُثُوُّ و الْجُثِيُّ- بالضم فيهما- بمعنى. و الفعل جَثَا- كدعا و رمى-.
 (جخا)
فِي الْخَبَرِ:" إِنَّهُ جَخَّى فِي سُجُودِهِ".
أي خَوَّى و مدّ ضَبْعَيْهِ و تجافى عن الأرض.
 (جدا)
فِي حَدِيثِ الْقِبْلَةِ:" ضَعِ الْجَدْيَ قَفَاكَ وَ صَلِّ".
الْجَدْيُ- بالفتح فالسكون-: نجم إلى جنب القطب تعرف به القبلة، و يقال له:" جَدْيُ الفرقد" و قيل: هو الْجُدَيّ مصغرا، و الأول أعرف. قال في المغرب نقلا عنه: و المنجمون يسمونه الْجُدَيّ على لفظ التصغير، فرقا بينه و بين البرج. و الْجَدْيُ أيضا من أولاد المعز، و هو ما بلغ ستة أشهر أو سبعة، و الجمع" جِدَاءٌ"" و أَجْدٍ" أيضا مثل دلو و دلاء و أدل. و في المصباح عن ابن الأنباري أنه قال: الْجَدْيُ هو الذكر من أولاد المعز و الأنثى عناق، و قيده بعضهم في السنة

الأولى ... انتهى. و الْجِدَايَةُ- بكسر الجيم و فتحها-: الذكر و الأنثى من أولاد الظباء، و هو ما بلغ ستة أشهر أو سبعة، بمنزلة الْجَدْيِ من أولاد المعز.
 (جدا)
و" ما أَجْدَى فعله شيئا" مستعار من الإعطاء إذا لم يكن فيه نفع. و" أَجْدَى عليك الشي‏ء" كفاك. و" أَجْدَى عليه يُجْدِي" إذا أعطاه. و اجْتَدَى: إذا سأل و طلب. و الْجَدَا: المطر العام، و منه‏
الدُّعَاءُ:" اللَّهُمَّ اسْقِنَا جَداً طَبَقاً".
أي عاما لنا و لغيرنا.
 (جذا)
قوله: أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ
 هي بالحركات الثلاث: قطعة غليظة من الحطب فيها نار بغير لهب. و" جَذَا على ركبتيه" لغة في جثا. و منه:" دخلنا عليه و قد جَذَا منخراه و شخصت عيناه".
 (جرا)
قوله تعالى: حَمَلْناكُمْ فِي الْجارِيَةِ
 يعني السفينة، سميت بذلك لجريها في البحر. و منه قيل للأمة: الْجَارِيَةُ، على التشبيه لِجَرْيِهَا مستمرة في إشغال مواليها، ثم توسعوا فسموا كل أمة جَارِيَةً و إن كانت عجوزا لا تقدر على السعي، و الجمع: الْجَوَارِي. و الْجَوَارِي: السفن، و منه قوله تعالى: وَ مِنْ آياتِهِ الْجَوارِ فِي الْبَحْرِ
 قيل: قرأ نافع بإثبات الياء في الوصل خاصة، و ابن كثير في الحالين، و الباقون بحذفها فيهما. قوله: فَالْجارِياتِ يُسْراً
 هي السفن تَجْرِي في الماء جريا سهلا، و يقال: ميسرة مسخرة. قوله: بِسْمِ اللَّهِ مُجْراها وَ مُرْساها أي إجراؤها و إرساؤها و قرئ مَجْراها
 بالفتح، أي جريها و مَجَارِيهَا، قال الجوهري فيهما: هما مصدران من‏

" أُجْرِيَتِ السفينة و أرسيت" و" مَجْراها وَ مُرْساها"
 من جرت السفينة و رست. انتهى. و الْجَارِيَةُ من النساء: من لم تبلغ الحلم. و
فِي الْحَدِيثِ:" إِذَا مَاتَ ابْنُ آدَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ".
و عد منها الصدقة الْجَارِيَةَ، أي الدارة المستمرة غير المنقطعة كالوقف و نحوه من أبواب البر." و جَرَى الماء": سال، خلاف وقف و سكن. و المصدر الْجَرْيُ بفتح الجيم. و" جِرْيَةُ الماء" بالكسر: حالة الْجَرَيَانِ. و" الماء الْجَارِي" هو المتدافع في انحدار و استواء- قاله في المصباح. و" جَرَى القلم بما فيه" أي مضى على ما ثبت عليه حكمه في اللوح المحفوظ. و" جَرَى الأمر" وقع. و" جَرَى عليه القلم" تعلق التكليف به و" جَرَتِ السنة بكذا" أي استمرت به. و منه" السنة الْجَارِيَةُ" أي المستمرة غير المنقطعة. و" الأرزاق الْجَارِيَةُ" الدارة المتصلة. و جَرَيْتُ" إلى كذا" قصدت و أسرعت. و" جَرَى الخلاف بينهم" وقع أو استمر. و
" الشَّيْطَانُ يَجْرِي فِي ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ فِي الْعُرُوقِ".
قيل: أي يَجْرِي كيده و تسري وساوسه في العروق و الأبشار مَجْرَى الدم حتى تصل إلى القلب، مع احتمال الحقيقة، فإنه من نار لا يمتنع سريانه كالدم. و" مَجْرَى" إما مصدر أو اسم مكان. و" تَجَارَيْنَا ذكر الصعاليك" أي تذاكرناهم. و الْمُجَارَاةُ في‏
قَوْلِهِ (ع):" مَنْ طَلَبَ عِلْماً لِيُجَارِي بِهِ الْعُلَمَاءَ".
هي أن يجري معهم في المناظرة، ليظهر علمه إلى الناس‏

رياء و سمعة و ترفعا. و أكثر ما يستعمل التَّجَارِي في الحديث يقال:" تَجَارَوا في الحديث" أي جَرَى كل واحد مع صاحبه و جَارَاهُ. و منه:" مُجَارَاةُ من لا عقل له" أي الخوض معه في الكلام. و" تَتَجَارَى بهم الأهواء" أي يتواقعون في الأهواء الفاسدة و يتداعون، تشبيها بِجَرْيِ الفرس. و قيل في‏
قَوْلِهِ (ص):" سَيَخْرُجُ مِنْ أُمَّتِي قَوْمٌ تَجَارَى بِهِمْ تِلْكَ الْأَهْوَاءُ".
أي تسري بهم في عروقهم و مفاصلهم، فتستمر بهم و تتمارى، و تذهب بهم في كل واد. و" اجْتَرَأَ على القول"- بالهمز- أسرع بالهجوم عليه من غير ترو. و الاسم" الْجُرْأَةُ" كغرفة، و ربما تركت الهمزة فيقال" الْجُرَةُ" كالكرة. و الْجَرِي‏ءُ على- فعيل-: اسم من جَرُؤَ جَرَاءَةً كضخم ضخامة. و
فِي الدُّعَاءِ:" لَا تَبْتَلِيَنِي بِالْجُرْأَةِ عَلَى مَعَاصِيكَ".
و الْجَرِيُّ- بغير- همز الرسول و الْأَجِيرُ أو الوكيل، لأنه يجري مجرى موكله. و" أَجْرَى الخيل" أي سابق بها. و منه‏
الْحَدِيثُ:" قَدْ سَابَقَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ وَ أَجْرَى الْخَيْلَ".
و الْجِرْو: ولد الكلب و السباع، و الفتح و الضم لغة، و الجمع" أَجْرَاءٌ" و" جِرَاءٌ" ككتاب.
 (جزا)
قوله تعالى: لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً*
 أي لا تقضي و لا تغني عنها شيئا. يقال: جَزَى الأمر يَجْزِي جَزَاءً مثل قضى يقضي قضاء وزنا و معنى، و الْجُزْءُ من الشي‏ء الطائفة منه، و الجمع" أَجْزَاءٌ" كأقفال. و الجُزْءُ: النصيب، قال تعالى وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً
 أي نصيبا، و قيل: بنات، و في التفسير: أن مشركي العرب قالوا: إن الملائكة بنات الله، تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

و" جَازَاهُ بفعله" إذا كافأه، قال تعالى: وَ هَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ
 و قرئ بالنون و نصب الكفور، و قرئ بالياء و رفع الكفور، أي و هَلْ يُجَازَى بمثل جَزَائِهِمْ إلا الكَفُورُ. قوله: وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ‏
 قيل: قرأ أهل الكوفة فَجَزاءٌ
 منونا و رفع" مِثْلُ" تقديره: فالواجب جَزَاءٌ، فيكون خبرا، أو: فعليه جَزَاءٌ، فيكون مبتدأ، و" مِثْلُ" صفته على التقديرين، و الباقون بضم" جَزَاءُ" و إضافته إلى" مِثْلِ". قوله: مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزاؤُهُ‏
 قيل: هكذا كان في شرع يعقوب (ع). و الْجِزْيَةُ: الخَراج المعروف المجعول على رأس الذمي، يأخذه الإمام (ع) في كل عام. قال تعالى: حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ‏
 قيل: سميت بذلك لأنها قضاية منهم لما عليهم، و قيل: لأنها يُجْتَزَأُ بها و يكتفى بها منهم، يقال" أَجْزَأَنِي الشي‏ء": كفاني، من جَزَأَ" بمعنى كفى. و الْمُجَازَاةُ: المكافأة. و
فِي الْحَدِيثِ الْقُدْسِيِّ:" الصَّوْمُ لِي وَ أَنَا أَجْزِي عَلَيْهِ".
بفتح الهمزة، أي أكافئ عليه، من" جَزَى" بمعنى كفى لا من" أَجْزَأَ" الذي هو من الْإِجْزَاءِ، إذ لا معنى له. و قد كثر الكلام في توجيهه، و أحسن ما قيل فيه هو: أن جميع العبادات التي يتقرب بها إلى الله تعالى من صلاة و غيرها- قد عبد المشركون بها ما كانوا يتخذون من دون الله أندادا، و لم يسمع أن طائفة من طوائف المشركين و أرباب النحل في الأزمنة المتقدمة عبدت إلها بالصوم و لا تقربت إليه به، و لا عرف الصوم في العبادات إلا من الشرائع، فلذلك قال تعالى: الصوم لي و من مخصوصاتي و أنا أَجْزِي عليه بنفسي، لا أكله إلى أحد غيري من ملك مقرب و لا غيره، و يكون‏
قَوْلُهُ:" وَ أَنَا أَجْزِي عَلَيْهِ".
بيانا

لكثرة الثواب، و يكون مستثنى من قوله تعالى: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها هكذا روي الحديث، و
رُوِيَ بِعِبَارَةٍ أُخْرَى:" كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلَّا الصَّوْمَ، فَإِنَّهُ لِي وَ أَنَا أَجْزِي عَلَيْهِ".
و على هذا فيمكن أن يقال فيه: هو أن معنى‏
" كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ".
بحسب ما يظهر من أعماله الظاهرة بين الملإ فإنها بحسب الظاهر له و إن كانت لله في الباطن، بخلاف الصوم فإنه لله تعالى لم يطلع عليه أحد سواه و لم يظهر لأحد غيره، فكان مما استأثر بعلمه دون غيره، و إذا كان بهذه المرتبة العظيمة عند العظيم الواسع كان هو العالم بالجزاء الذي يستحقه الصائم، و فيه من الترغيب ما لا يخفى. و قولهم:" جَزَاهُ الله خيرا" أي أعطاه الله جَزَاءَ ما أسلف من طاعته، و قولهم:" أجْزَأَتْ عنك شاة" هي لغة في" جزت" بمعنى قضتْ. و" أجْزَأْتُ عنك مُجْزَأَ فلان" أي أغنيت عنك مَغْنَاه. و" جَزَّأْتُ الشي‏ء" أي قسمته و جعلته أَجْزَاءَ، و كذلك التَّجْزِئَةُ. و منه:" الملائكة أَجْزَاءٌ" أي أقسام: جُزْءٌ له جناحان، و جُزْءٌ له ثلاثة، و جُزْءٌ له أربعة. و
فِي الْخَبَرِ:" الْهَدْيُ الصَّالِحُ جُزْءٌ مِنْ خَمْسَةٍ وَ عِشْرِينَ جُزْءاً مِنَ النُّبُوَّةِ".
و مثله:
" الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ جُزْءٌ مِنْ كَذَا".
قال بعض الشارحين: معناه: هذه الخلال و نحوها من شمائل الأنبياء فاقتدوا بهم فيها، و لا يريد أن النبوة تَتَجَزَّأُ، و لا أن من جمع هذه الخلال كان فيه جُزْءٌ من النبوة. و فيه:
" وَ أَمَّا خَيْبَرَ فجزأها ثَلَاثَةَ أَجْزَاءٍ".
أي ثلاثة أقسام، و وجه ذلك بأن خيبر ذات قرى كثيرة فتح بعضها عنوة و كان له منها الخمس، و كان بعضها صلحا من غير قتال فكان فيئا خاصا به، و اقتضت القسمة أن يكون الجميع بينه‏

و بين الجيش أثلاثا. و الأَجْزَاءُ- بفتح الهمزة الأولى-: أجزاء القرآن و غيره. و منه‏
حَدِيثُ الصَّادِقِ (ع):" عِنْدِي مُصْحَفٌ مُجَزَّأً بِأَرْبَعَةِ أَجْزَاءٍ".
وَ مِنْهُ‏
فِي أَوْصَافِ الْحَقِّ تَعَالَى:" لَا يَتَبَعَّضُ بِتَجْزِئَةِ الْعَدَدِ فِي كَمَالِهِ".
قيل في معناه: أن أوصافه الكاملة كثيرة، و هو عالم قادر سميع و نحو ذلك، و مصداق الكل واحد هو ذاته تعالى، و هو منزه عن التَّجْزِئَةِ التي تستلزم الكثرة و العدد.
قَوْلُهُ:" وَ يُجْزِيهِ التَّيَمُّمُ مَا لَمْ يُحْدِثْ".
يقرأ بضمِّ مثنَّاة من الْإِجْزَاءِ، و بفتحها بمعنى كفى. و مثله:
" وَ يُجْزِيهِ الْمَسْحُ بِبَعْضِ الرَّأْسِ".
و مثله:
" يُجْزِي مِنْ ذَلِكَ رَكَعَاتٌ".
كل ذلك يقال بضم الياء و فتحها. و الْجَازِيّ- بالجيم و الزاء-: منسوب إلى الْجَازِيَةِ، قرية.
 (جسا)
فِي دُعَاءِ خَتْمِ الْقُرْآنِ:" وَ سَهَّلْتَ جَوَاسِيَ أَلْسِنَتِنَا بِحُسْنِ عِبَارَتِهِ".
كأن المراد: ما صلب منها، من قولهم" جَسَأَتْ يده من العمل تَجْسَى جَساً": صلبت. و الاسم: الْجَسْأَةُ كالجرعة. و
فِي بَعْضِ النُّسَخِ:" حَوَاشِيَ أَلْسِنَتِنَا".
بالحاء المهملة و الشين المعجمة، و المعنى واضح.
 (جشا)
فِي الْحَدِيثِ:" إِذَا تَجَشَّأْتُمْ فَلَا تَرْفَعُوا جُشَاءَكُمْ إِلَى السَّمَاءِ".
و
فِيهِ:" أَطْوَلُكُمْ جُشَاءً فِي الدُّنْيَا أَطْوَلُكُمْ جُوعاً يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
الْجُشَاءُ كغراب صوت مع ريح يخرج من الفم عند شدة الامتلاء. و" جَشَأَتِ الروم": نهضت و أقبلت من بلادها. و" جَشَأَتِ النفس": نهضت من حزن أو فزع. و" جَشَأَ على نفسه" ضيق عليها.

 (جفا)
قوله تعالى: تَتَجافى‏ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ‏
 أي ترفع و تنبو عن الفرش، يقال:" تَجَافَى جنبه عن الفراش" إذا لم يستقرّ عليه من خوف أو وجع أو همّ. قال الشيخ أبو علي (ره): و هم المتهجدون بالليل الذين يقومون لصلاة الليل، يدعون ربّهم لأجل خوفهم من سخطه و طمعهم في رحمته، قال:
وَ عَنْ بِلَالٍ عَنِ النَّبِيِّ (ص):" عَلَيْكُمْ بِقِيَامِ اللَّيْلِ فَإِنَّهُ دَأْبُ الصَّالِحِينَ قَبْلَكُمْ، وَ إِنَّ قِيَامَ اللَّيْلِ قُرْبَةٌ إِلَى اللَّهِ، وَ مَنْهَاةٌ عَنِ الْإِثْمِ، وَ مَكْفَرَةٌ عَنِ السَّيِّئَاتِ، وَ مَطْرَدَةٌ لِلدَّاءِ عَنِ الْجَسَدِ".
وَ
عَنْهُ (ص):" شَرَفُ الْمُؤْمِنِ قِيَامُهُ بِاللَّيْلِ وَ عِزُّهُ كَفُّ الْأَذَى عَنِ النَّاسِ".
و الْجُفَاءُ- بالضم و المد-: الباطل. و منه قوله تعالى: فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً
. و الْجُفَاءُ: ما رمى به السيل و القذى من الزبد. و
فِي الْخَبَرَ:" خَلَقَ اللَّهُ الْأَرْضَ السُّفْلَى مِنَ الْأَرْضِ الْجُفَاءِ".
أي من زبد اجتمع. و
فِيهِ- وَ قَدْ قِيلَ لَهُ مَتَى تَحِلُّ الْمَيْتَةُ-" قَالَ: مَا لَمْ تَجْتَفِئُوا بَقْلًا".
أي تقتلعوه و ترموا به، من" جَفَأَتِ القدر" إذا رمت بما يجتمع على رأسها من الزبد و الوسخ، و فيه نسخ لا طائل بذكرها. و
فِي حَدِيثِ الْمَسْبُوقِ بِالصَّلَاةِ:" إِذَا جَلَسَ يَتَجَافَى وَ لَا يَتَمَكَّنُ مِنَ الْقُعُودِ".
أي يرتفع عن الأرض و يجلس مقعيا غير متمكن، لأنه أقرب إلى القيام. و
فِيهِ:" أَنَّهُ (ع) كَانَ يُجَافِي عَضُدَيْهِ عَنْ جَنْبَيْهِ لِلسُّجُودِ".
أي يباعدهما عن جنبيه و لا يلصقهما بهما. و
مِنْهُ:" إِذَا سَجَدْتَ فَتَجَافَ".
أي ارتفع عن الأرض و لا تلصق جؤجؤك بها و
فِيهِ:" الِاسْتِنْجَاءُ بِالْيَمِينِ مِنَ الْجَفَاءِ".
أي فيه بعد عن الآداب الشرعية. و" تَجَافُوا عن الدنيا" أي تباعدوا عنها و اتركوها لأهلها. و
فِي حَدِيثِ الْجَرِيدَةِ لِلْمَيِّتِ:" يَتَجَافَى عَنْهُ الْعَذَابُ مَا دَامَتْ رَطْبَةً".
أي يرتفع‏

عنه عذاب القبر ما دامت كذلك. و الْجَفَاءُ- بالمد-: غلظ الطبع و البعد و الإعراض، يقال:" جَفَوْتُ الرجل أجْفُوهُ" إذا أعرضت عنه. و الْجَفَاوَةُ: قساوة القلب. و
فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ (ص):" لَيْسَ بِالْجَافِي وَ لَا بِالْمُهِينِ".
أي ليس بالذي يَجْفُو أحدا من أصحابه، و لا المُهِين: الذي يُهين أصحابه أو يحقرهم في قوله: هُوَ مَهِينٌ أي حقير. و
فِي الْحَدِيثِ:" مَنْ لَا يَفْعَلُ كَذَا جَفَوْتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
أي أبعدته عني يوم القيامة و لم أقربه إلي. و
فِي حَدِيثِ الصَّلَاةِ:" إِنَّمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ أَهْلُ الْجَفَاءِ مِنَ النَّاسِ".
أي غليظو الطباع البعيدون عن آداب الشرع. و
فِي حَدِيثِ الْعِلْمِ:" لَا يَقْبِضُ اللَّهُ الْعِلْمَ بَعْدَ مَا يُهْبِطُهُ، وَ لَكِنْ يَمُوتُ الْعَالِمُ فَيَذْهَبُ بِمَا يَعْلَمُ، فَتَلِيهِمُ الْجُفَاةُ فَيَضِلُّونَ وَ يُضِلُّونَ".
يريد بِالْجُفَاةِ: الذين يعملون بالرأي و نحوه مما لم يرد به شرع. و
فِي حَدِيثِ السَّفَرِ:" زَادُ الْمُسَافِرِ الْحُدَاءُ وَ الشِّعْرُ مَا كَانَ مِنْهُ لَيْسَ فِيهِ جَفَاءٌ".
أي بعد عن آداب الشرع. و
فِي حَدِيثِ الْإِبِلِ:" فِيهَا الشَّقَاءُ وَ الْجَفَاءُ".
أي المشقة و العناء و عدم الخير، لأنها إذا أقبلت أدبرت.
 (جلا)
قوله تعالى: وَ النَّهارِ إِذا جَلَّاها
 أي جَلَّى الظلمة و إن لم يجر لها ذكر، مثلها أنها اليوم بارزة و يريد الغداة. و الْجَلَاءُ: الخروج عن الوطن و البلد. و" قد جَلَوْا عن أوطانهم" و" جَلَوْتُهُمْ أنا" يتعدى و لا يتعدى. قوله: وَ النَّهارِ إِذا تَجَلَّى‏
 أي ظهر و انكشف. قوله: لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها
 أي يظهرها. قوله: فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا
 أي ظهر بآياته التي أحدثها في الجبل، و التَّجَلِّي هو الظهور.

وَ
فِي الْحَدِيثِ:" أَنَّهُ بَرَزَ مِنْ نُورِ الْعَرْشِ مِقْدَارُ الْخِنْصِرِ فَتَدَكْدَكَ بِهِ الْجَبَلُ".
و تَدَكْدَكَ: صار مستويا بالأرض، و قيل: صار ترابا، و قيل: ساخ في الأرض و
فِي الْحَدِيثِ:" الْقُرْآنُ جَلَاءٌ لِلْقَلْبِ".
أي يذهب الشكوك و الأحزان، من" جَلَوْتُ السيف": صقلته، أو" جَلَوْتُ بصري بالكحل": كشفت عنه. و
مِنْهُ:" تَحَدَّثُوا فَإِنَّ الْحَدِيثَ جَلَاءٌ لِلْقُلُوبِ، إِنَّ الْقُلُوبَ لَتَرِينُ كَمَا يَرِينُ السَّيْفُ، جَلَاؤُهُ الْحَدِيثُ".
برفع" جَلَاؤُه" على الابتداء- كما هو الظاهر من النسخ- و معناه واضح. و الْجِلَاءُ- بالكسر و القصر و المدّ-: الإثمد. و الْجُلَاءُ- بالضم و المد-: حكاكة حجر على حجر يكتحل بها، سميت بذلك لأنها تَجْلُو البصر و" يَجْلُونَ عن الحوض" أي ينفون و يطردون عنه. و منه:" غير مُجْلِينَ عن ورد" و الأشهر بالحاء و الهمزة- كما يأتي في بابه. و
فِي الْحَدِيثِ:" السِّوَاكُ مَجْلَاةٌ لِلْبَصَرِ".
أي آلة لتقوية البصر و كشف لما يغطيه. و
فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ (ص):" فَجَلَّى اللَّهُ لِي بَيْتَ الْمَقْدِسِ".
بتشديد اللام و تخفيفها: كشفه. و
فِي وَصْفِهِ (ص):" إِنَّهُ أَجْلَى الْجَبْهَةِ".
أي الخفيف الشعر ما بين النزعتين من الصدغين. و" جَلَوْتُ العروس جِلْوَةٌ" بالكسر- و الفتح لغة- و" جِلَاءٌ" ككتاب، و" اجْتَلَيْتُهَا" مثله. و" أَجْلَى القوم عن القتيل" تفرقوا عنه، بالألف لا غير- نقلا عن ابن فارس‏

 (جنا)
قوله تعالى: وَ جَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ‏
 أي ما يُجْتَنَى منهما قريب، يقال:" جَنَيْتُ الثمرة أَجْنِيهَا، و" أَجْتَنِيهَا" بمعنى. و الْجَنَى مثل الحصى ما يُجْنَي من الشجر ما دام غضا، و الْجَنِيُّ على فعيل مثله. و منه قوله: رُطَباً جَنِيًّا
 أي غضا. و يقال:" جَنِيٌّ" أي مجني طري. و الْجِنَايَةُ- بالكسر-: الذنب و الجرم مما يوجب العقاب و القصاص، و هي في اللغة عبارة عن إيصال المكروه إلى غير مستحق، و في الشرع عبارة عن إيصال الألم إلى بدن الإنسان كله أو بعضه، فالأول جِنَايَةُ النفس و الثاني جِنَايَةُ الطرف. و
فِي الْحَدِيثِ:" لَا يَجْنِي الْجَانِي إِلَّا عَلَى نَفْسِهِ".
هو مثل قوله تعالى:" وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى‏* و السبب فيه أن أهل الجاهلية كانوا يرون أخذ الرجل بِجِنَايَةِ غيره من ذوي الرحم و أولي القرابة فجاء الحديث في رده. و" جَنَى على قومه" أي أذنب ذنبا يؤاخذون به. و غلبت الْجِنَايَةُ في ألسنة الفقهاء على الجرح و القطع، و الجمع" جِنَايَاتٌ" و" جَنَايَا"- مثل عطايا- قليل.
 (جوا)
فِي الْحَدِيثَ:" فَنُودِيَ مِنَ الْجَوِّ".
و" يسبحون الله في الجو". و
فِي حَدِيثِ الشَّمْسِ:" حَتَّى إِذَا بَلَغَتِ الْجَوَّ".
الْجَوُّ- بتشديد الواو-:
ما بين السماء و الأرض. و الْجَوُّ أيضا: ما اتسع من الأودية، و الجمع" جِوَاءٌ" كسهام. و الَجْوَاءُ: الهواء، و" جَوُّ السماء": ما تحتها من الهواء، و لعله أراد بِالْجَوِّ في حديث الشمس أعلى دائرة الأفق. و الْأَجْوَاءُ جمع الْجَوِّ، و منه‏
حَدِيثُ عَلِيٍّ (ع):" ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ فَتْقَ الْأَجْوَاءِ وَ شَقَّ الْأَرْجَاءِ".
أي النواحي.

و الْجَوَى: الداء في البطن. و في الصحاح: الْجَوَى: الحرقة و شدة الوجد من عشق أو خوف. و
مِنْهُ:" رَحِمَ اللَّهُ مَنْ دَاوَى أَجْوَاءَهُ".
و
مِنْهُ:" التَّقْوَى دَوَاءُ أَجْوَائِهِ".
و" اجْتَوَيْتُ البلد": كرهت المقام فيه و إن كنت في نعمة. و منه‏
حَدِيثُ أَبِي ذَرٍّ:" إِنِّي قَدِ اجْتَوَيْتُ الْمَدِينَةَ".
أي كرهت المقام فيها، و كان ذلك من شدة ما ناله من مقت عثمان. و الْجُوَّةُ مثل الحوة، و هي لون كالسمرة و صدأ الحديد- قاله الجوهري. و الْجَوِيَّةُ- بالجيم و الياء المشددة- بعد الواو- على ما في كثير من النسخ: اسم موضع بمكة.
 (جيا)
قوله تعالى: فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلى‏ جِذْعِ النَّخْلَةِ
 أي جَاءَ بها، و يقال: ألجأها من قولهم:" أَجَأْتُهُ إلى كذا" بمعنى ألجأته و اضطررته إليه. و منه‏
حَدِيثُ الِاسْتِسْقَاءِ:" أَجَاءَتْنَا الْمَضَائِقُ الْوَعِرَةُ".
و عن الشيخ أبي علي (ره) في تفسيره فَأَجاءَهَا
 الآية: أن" أَجَاءَ" منقول من" جَاءَ" إلا أن استعماله قد تغير بعد النقل إلى معنى الإلجاء، و المخاض: تمخض الولد في بطنها، أي ألجأها وجع الولادة إلى جذع نخلة في الصحراء يابسة ليس لها ثمر و لا خضرة. قوله: وَ جِي‏ءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ‏

رُوِيَ" أَنَّهُ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ تَغَيَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ (ص) وَ عُرِفَ فِي وَجْهِهِ حَتَّى اشْتَدَّ عَلَى أَصْحَابِهِ مَا رَأَوْا مِنْ حَالِهِ، فَانْطَلَقَ بَعْضُهُمْ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (ع) فَقَالُوا: يَا عَلِيُّ لَقَدْ حَدَثَ أَمْرٌ قَدْ رَأَيْنَاهُ فِي نَبِيِّ اللَّهِ، فَجَاءَ عَلِيٌّ (ع) فَاحْتَضَنَهُ مِنْ خَلْفِهِ وَ قَبَّلَ بَيْنَ عَاتِقَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي مَا الَّذِي حَدَثَ الْيَوْمَ؟ قَالَ: جَاءَ جَبْرَئِيلُ فَأَقْرَأَنِي وَ جِي‏ءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ‏
 قَالَ: فَقُلْتُ: كَيْفَ يُجَاءُ بِهَا؟ قَالَ: يَجِي‏ءُ بِهَا سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَك‏

يَقُودُونَهَا بِسَبْعِينَ أَلْفَ زِمَامٍ فَتَشْرُدُ شَرْدَةً لَوْ تُرِكَتْ لَأَحْرَقَتْ أَهْلَ الْجَمْعِ".
و
فِي الْحَدِيثِ:" سُئِلَ عَنِ امْرَأَةٍ كَانَتْ تُصَلِّي الْمَغْرِبَ ذَاهِبَةً وَ جَائِيَةً رَكْعَتَيْنِ".
أي آتية، بتقديم الهمزة على الياء، لأن اسم الفاعل من" جَاءَ يَجِي‏ءُ جَاءٍ" و الأصل" جاي‏ء" بتقديم الياء على الهمزة، و لكن وقع الخلاف في إعلاله، فقيل: الأصل في" جاء":" جاي‏ء" فقلبت الياء همزة- كما في صائن- لوقوعها بعد ألف فاعل فصارت" جاءء" بهمزتين قلبت الثانية ياء لانكسار ما قبلها فقيل" جائي" ثم أعل إعلال رام، فوزنه فاع، و إلى هذا ذهب سيبويه، و عند الخليل الأصل" جاي‏ء" نقلت العين إلى موضع اللام و اللام إلى موضع العين و أعلت، و الوزن فالع. و منه‏
قَوْلُهُ (ع):" التَّقْصِيرُ بَرِيدٌ ذَاهِبٌ وَ بَرِيدٌ جَاءٍ".
و" جَاءَ زيد" أتى و حضر. و يستعمل أيضا بنفسه و بالباء، فيقال:" جِئْتُ شيئا حسنا" إذا فعلته، و" جِئْتُ زيدا" إذا أتيت إليه، و" جِئْتُ به" إذا أحضرته معك. قال في المصباح و قد يقال" جِئْتُ إليه" على معنى ذهبت إليه، و يقال:" جَاءَ الغيث" أي نزل، و" جَاءَ أمر السلطان": بلغ، و الْمَجِي‏ءُ الإتيان، يقال:" جَاءَ مَجِيئاً حسنا" قال الجوهري: و هو شاذ، لأن المصدر من فعل يفعل مفعل بفتح العين، و قد شذ منه حروف فَجَاءَتْ على مفعل كَالْمَجِي‏ءِ و المحيض و المكيل و المصير- انتهى. و الْجِيئَةُ- كالجيعة- الاسم من جَاءَ يَجِي‏ءُ. و الْجِيَّةُ- بالكسر و تشديد الياء-: مستنقع الماء.

باب ما أوله الحاء
 (حبا)
فِي الْحَدِيثِ:" إِنَّ أَوَّلَ حِبَائِكَ الْجَنَّةُ".
أي عطاؤك، يقال:" حَبَوْتُ الرجل حِبَاءً" بالكسر و المد: أعطيته الشي‏ء بغير عوض، و الاسم منه الْحُبْوَةُ- بالضم. و منه" بيع الْمُحَابَاةِ" و هو أن يبيع شيئا بدون ثمن مثله، فالزائد من قيمة المبيع عن الثمن عطية، يقال:" حَابَيْتُهُ في البيع مُحَابَاةً". و الْحِبَاءُ: القرب و الارتفاع، و عليه حمل‏
قَوْلُهُ:" أَعْلَاهُمْ دَرَجَةً وَ أَقْرَبُهُمْ حَبْوَةً زُوَّارُ وَلَدِي عَلِيٍّ (ع)".
أي أعلاهم و أرفعهم عند الله- كذا فسر في كنز اللغة. و
فِي الْحَدِيثِ:" الْعَقْلُ حِبَاءٌ مِنَ اللَّهِ وَ الْأَدَبُ كُلْفَةٌ".
يريد أن العقل موهبيّ و الأدب كسبيّ‏
" فَمَنْ تَكَلَّفَ الْأَدَبَ قَدَرَ عَلَيْهِ، وَ مَنْ تَكَلَّفَ الْعَقْلَ لَمْ يَزْدَدْ بِذَلِكَ إِلَّا جَهْلًا".
أي حمقا، و
فِيهِ" نَهْيٌ عَنِ الْحِبْوَةِ فِي الْمَسَاجِدِ".
هي بالكسر و الضم: الاسم من الِاحْتِبَاءِ الذي هو ضم الساقين إلى البطن بالثوب أو اليدين، و لعل العلة لكونها مجلبة للنوم، فربما أفضت إلى نقض الطهارة، أو لكونها جلسة تنافي تعظيم الله و توقيره، كيف لا و هو جالس بين يدي الله تعالى. و منه:" الِاحْتِبَاءُ حيطان العرب" و كان ذلك لأنه يقوم مقام الاستناد إلى الجدران. و
فِي الْخَبَرِ:" نُهِيَ عَنِ الِاحْتِبَاءِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ".
و علل بأنه ربما تحرك أو تحرك الثوب فتبدو عورته. و حَبَا الصبي يَحْبُو حَبْواً، و حَبَى يَحْبِي حَبْياً- من باب رمى لغة-: إذا مشى على أربع.

و منه‏
الْحَدِيثُ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ وَ الْعِشَاءِ:" لَوْ عَلِمَ الْمُنَافِقُونَ الْفَضْلَ فِيهِمَا لَأَتَوْهُمَا وَ لَوْ حَبْواً".
يعني زحفا على الركب. و صلاة الْحَبْوَةِ هي صلاة جعفر بن أبي طالب المشهورة بين الفريقين، سميت بذلك لأنها حِبَاءٌ من الرسول (ص) و منحة منه، و عطية من الله، تفضل بها على جعفر (رض).
 (حثا)
فِي الْحَدِيثِ:" احْثُوا فِي وُجُوهِ الْمَدَّاحِينَ التُّرَابَ".
أي ارموا التراب في وجوههم، إجراء للفظ على ظاهره، و قيل: هو كناية عن الخيبة و أن لا يعطوا شيئا، و قيل: هو كناية عن قلة إعطائهم، و يحتمل إرادة دفعهم عنه و قطع لسانهم بما يرضيهم من الرضخ، و أراد بالمداحين الذين اتخذوا مدح الناس عادة و جعلوه بضاعة ليستأكلوا به الممدوح، فأما من مدح على الفعل الحسن و الأمر المحمود ترغيبا و تحريضا للناس على الاقتداء به في أشباهه فليس به بأس. و" حَثَا الرجل التراب يَحْثُوهُ حَثْواً" و" يَحْثِيهِ حَثْياً"- من باب رمى- لغة: إذا أهاله بيده، و بعضهم يقول: قبضه بيده ثم رماه. و منه:" فَاحْثُوا التراب في وجهه" و لا يكون إلا في القبض و الرمي. و منه‏
حَدِيثُ الْمَيِّتِ:" فَحَثَا عَلَيْهِ التُّرَابَ".
أي رفعه بيده و ألقاه عليه. و قوله:" يكفيه أن يَحْثُوَ ثلاث حَثَيَاتٍ على رأسه" يريد ثلاث غرف على التشبيه. و الْحَثَى- بالفتح و القصر-: دقاق التبن.
 (حجا)
فِي الْحَدِيثِ:" مَنْ بَاتَ عَلَى ظَهْرِ بَيْتٍ لَيْسَ عَلَيْهِ حِجاً فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ الذِّمَّةُ".
أي ليس عليه ستر يمنعه من السقوط. و الْحِجَا- بالكسر و القصر-: العقل شبه الستر به في المنع عن التعرض للهلاك. و
رُوِيَ:" لَيْسَ عَلَيْهِ حِجَارٌ".
جمع" حجر" ما يحجر به كالحائط، و قد سبق المعنى في برئت منه الذمة في" برا".

و الْحَجَا- وزان العصا-: الناحية و الجمع" أَحْجَاءٌ". و" أولي الْحِجَا" أصحاب العقول. و منه:" و يختل ذلك على ذي حِجاً" أي ذي عقل. و أَحْجَى: أجدر و أحق. و منه‏
حَدِيثُ عَلِيٍّ (ع):" فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى".
و قولهم:" هو حَجِيٌّ بذلك" على فعيل، و" حَجٍ بذلك" أي خليق به. و الْأُحْجِيَّةُ، و الْأُحْجُوَّةُ- بضم الهمزة لغة-: لعبة و أغلوطة يتعاطاها الناس بينهم، و الجمع" الْأَحَاجِي" و يعبر عنها بالألغاز.
 (حدا)
في الحديث ذكر الْحِدَأَةِ كعنبة، و هو طائر خبيث، و يجمع بحذف الهاء كعنب. و
فِي الْخَبَرِ:" لَا بَأْسَ بِقَتْلِ الْحِدْوِ لِلْمُحْرِمِ".
قيل: هو لغة في الوقف على ما آخره ألف بقلب الألف واوا، و المراد به جمع" حِدَأَةٍ" للطائر المعروف، سكنت الهمزة للوقف فصارت ألفا فقلبت واوا، و منهم من يقلبها ياء و يخفف و يشدد. و
عَنْ كَعْبِ الْأَحْبَارِ: الْحِدَأَةُ تَقُولُ:" كُلُّ شَيْ‏ءٍ هَالِكٌ إِلَّا اللَّهَ".
حدا
و" حَدَا بالإبل حَدْواً و حُدَاءً" مثل غراب: إذا زجرها و غنى لها ليحثها على السير. و
مِنْهُ:" زَادُ الْمُسَافِرِ الْحُدَاءُ وَ الشِّعْرُ مَا كَانَ لَيْسَ فِيهِ الْخَنَا".
أي الفحش، و في بعض النسخ" جفا" و قد مر في بابه. و
قَوْلُهُ:" وَ سَاكِنٌ الدُّنْيَا يَحْدُو بِالْمَوْتِ".
على التشبيه. و مثله:
" وَ طَالِبٌ حَثِيثٌ فِي الدُّنْيَا يَحْدُوهُ".
أي يَحْدُو به، و المراد الموت. و
فِي الدُّعَاءِ:" وَ تَحْدُونِي عَلَيْهَا خَلَّةٌ وَاحِدَةٌ".
أي تبعثني و تسوقني عليها خصلة واحدة، و هو من حَدْوِ الإبل على ما قيل،

فإنه من أكبر الأشياء على سوقها و بعثها. و فيه ذكر الْحَادِيَيْنِ و هما الليل و النهار، كأنهما يَحْدُوَانِ بالناس للسير إلى قبورهم كالذي يَحْدُو بالإبل.
حدي‏
و التَّحَدِّي من" حَادَيْتُ فلانا" إذا باريته و نازعته في فعله لتغلبه، أو من" تَحَدَّيْتُ الناس القرآن" طلبت ما عندهم لتعرف أينا أقرأ. قال في المصباح: و هو في المعنى مثل قول الشخص الذي يفاخر الناس بقوله:" هاتوا قوما مثل قومي" أو" مثل واحد منهم". و
فِي حَدِيثِ جَابِرٍ:" فَجَعَلْتُهُ فِي قَبْرٍ عَلَى حِدَةٍ".
أي منفردا وحده و سيأتي في بابه.
 (حذا)
و
فِي الْحَدِيثِ:" لَا يُصَلَّى عَلَى الْجِنَازَةِ بِحِذَاءٍ".
هو بالكسر و المد: النعل، و الجمع" أَحْذِيَةٌ" مثل كساء و أكسية. و
مِنْهُ:" لَا تُصَلِّ عَلَى الْجِنَازَةِ بِنَعْلٍ حَذْوٍ".
أي نعل يُحْتَذَى به. و الْحِذَاءُ أيضا: ما وطأ عليه البعير من خفه. و منه‏
قَوْلُهُ (ع):" مَعَهَا حِذَاؤُهَا وَ سِقَاؤُهَا".
يعني الناقة. و" حَاذَيْتُ الشي‏ء" صرت بِحِذَائِهِ و بجنبه. و منه‏
حَدِيثُ الْمَأْمُومِ:" يَقُومُ عَنْ يَمِينِ الْإِمَامِ بِحِذَائِهِ".
أي بجنبه مساويا له من غير تأخر اللهم، إلا بالعقب. و مثله:" المرأة تصلي بِحِذَاءِ الرجل" أي بإزائه. و" حَذَوْتُ النعل بالنعل" إذا قدرت كل واحدة من طاقاتها على صاحبتها ليكونا على سواء. و
فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ (ص):" لَتَرْكَبُنَّ سُنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ".
أي تشابهونهم و تعملون مثل أعمالهم على السواء. و
فِي الْخَبَرِ:" أَخَذَ قَبْضَةً مِنْ تُرَابٍ فَحَذَا بِهَا فِي وُجُوهِ الْمُشْرِكِينَ".
حَذَا: لغة في حثا.

و" اسْتَحْذَيْتُهُ فَأَحْذَانِي" أي استعطيته فأعطاني. و الاسم" حُذَيَّا" على فعلى- بالضم. و الْحَذِيَّةُ على فعيلة مثل الْحُذَيَّا من الغنيمة، و كذلك الْحِذْوَةُ بالكسر. و الْحُذْوَةُ أيضا: القطعة، و منه‏
الْخَبَرُ:" يَعْمِدُونَ إِلَى عُرْضِ جَنْبِ أَحَدِهِمْ فَيَحْذُونَ مِنْهُ الْحُذْوَةَ مِنَ اللَّحْمِ".
و يريد الغيبة. و
فِي الْحَدِيثِ:" مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ مَثَلُ الدَّارِيِّ إِنْ لَمْ يُحْذِكَ مِنْ عِطْرِهِ عَلِقَكَ مِنْ رِيحِهِ".
أي إن لم يُعْطِك. و الْحَذِيَّةُ: العطيّة. و قولهم:" لم يُحْذِنِي من العطية" بالضم فالسكون: لم يعطني منها شيئا.
 (حرا)
قوله تعالى: فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً
 أي طلبوا الحق. و التَّحَرِّي و التوخي: القصد و الاجتهاد في الطلب و العزم على تخصيص الشي‏ء بالفعل و القول. و منه‏
الْحَدِيثُ:" لَا تَتَحَرَّوْا بِالصَّلَاةِ طُلُوعَ الشَّمْسِ وَ غُرُوبَهَا".
أي لا تقصدوا بها ذلك. و
فِي الْخَبَرِ:" تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْعَشْرِ الْآخِرِ".
أي تعمدوا طلبها فيها. و
فِي الْحَدِيثِ:" مَنْ تَحَرَّى الْقَصْدَ خَفَّتْ عَلَيْهِ الْمُؤَنُ".
أي من طلب القصد في الأمور كان كذلك. و
فِيهِ:" التَّحَرِّي يُجْزِي عِنْدَ الضَّرُورَةِ".
أعني طلب ما هو الأحرى في الاستعمال في غالب الظن. و منه:" التَّحَرِّي في الإنائين". و
فِيهِ:" إِنَّكَ حَرِيٌّ أَنْ تُقْضَى حَاجَتُكَ".
أي جدير و خليق بذلك. و قد تكرر فيه ذكر الْحَرُورِيِّ و الْحرُورِيَّةُ- بضم الحاء و فتحها- و هم طائفة من الخوارج، نسبوا إلى حَرَوْرَاءَ- بالمد و القصر- موضع بقرب من الكوفة، كان أول مجتمعهم و تحكيمهم فيه، و هم أحد الخوارج الذين قاتلهم علي (ع)، و كان عندهم من التشدد في الدين ما هو

معروف. و
فِي الْحَدِيثِ:" الْحَرُورِيُّ هُوَ الَّذِي يَبْرَأُ مِنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (ع) وَ يَشْهَدُ عَلَيْهِ بِالْكُفْرِ".
و حِرَاءَ- بالكسر و المد-: جبل بمكة- قاله في المجمع.
 (حزا)
فِي الْحَدِيثِ:" شُرْبُ الْحَزَاءِ بِالْمَاءِ الْبَارِدِ يَنْفَعُ الْمَعِدَةَ".
الْحَزَاءُ- بفتح الحاء و المد- نبت بالبادية يشبه الكزبرة إلا أنه أعرض ورقا منه. قال في المصباح: و في الدر: هو نبت بالبادية يشبه الكرفس، واحده" حَزَاءَةٌ". و" حَزَوْتُ النخل"- و حَزَيْتُهُ حَزْياً- لغة-: إذا خرصته. و اسم الفاعل" حَازٍ" كقاض. و
فِي الْخَبَرِ" هِرَقْلُ كَانَ حَزَّاءً".
بشد الزاي و آخره همزة، من يَحْزُو الأشياء و يقدرها بظنه، لأنه كان ينظر في النجوم، و يقال لمن كان كذلك:" حَزَّاء"، و لخارص النخل:" الْحَازِي" و كان هرقل علم من الحساب أن المولد النبوي كان بقران العلويين ببرج العقرب كذا في المجمع.
 (حسا)
فِي الْحَدِيثِ:" فَأَكَلَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) وَ عَلِيٌّ (ع) وَ حَسَوَا الْمَرَقَ".
أي شربا منه شيئا بعد شي‏ء. و الْحُسْوَةُ بالضم- و الفتح لغة-: الجرعة من الشراب، مل‏ء الفم مما يحسى مرة واحدة، و الجمع حُسىً و حُسَيَاتٌ مثل مدية و مدى و مديات. و" في الإناء حُسْوَةٌ"- بالضم- أي قدر ما يُحْتَسَى. و الْحَسُوُّ على فعول- بالفتح-: طعام معروف. و
فِي الْحَدِيثِ" مَا التَّلْبِينَةُ؟ قَالَ (ص): الْحَسُوُّ بِاللَّبَنِ".
و الْحَسْوَاءُ- بالفتح و المد-: طبيخ يتخذ من دقيق و ماء و دهن، و قد يحلى لِيُحْسَى.

و الْحِسْيُ- بالكسر فالسكون-: ما تشربه الأرض من الرمل عند الحفر فيستخرج منه الماء.
 (حشا)
فِي الْحَدِيثِ" وَ احْشُ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ بِصَلَاةِ اللَّيْلِ".
هو على التشبيه، أي أدخلهما فيها و لا تفرق بينهما. و
فِي حَدِيثِ الْمُسْتَحَاضَةِ:" أَمْرَهَا أَنْ تَغْتَسِلَ، فَإِنْ رَأَتْ شَيْئاً احْتَشَتْ".
أي استدخلت شيئا يمنع الدم من القطر. و به سمي الْحَشْوُ للقطن، لأنه يُحْشَى به. و" حَشَوْتُ الوسادة و غيرها حَشْواً" إذا أدخلت الحشو فيها. و منه:" الحائض تَحْتَشِي بالكرسف ليحتبس الدم". و الْحَشَا- مقصورا- كمعا، و الجمع" أَحْشَاءٌ" كسبب و أسباب. و قولهم:" لا أدري أي الْحَشَا آخذ" أي أي الناحية آخذ.
 (حصا)
قوله تعالى: وَ أَحْصى‏ كُلَّ شَيْ‏ءٍ عَدَداً
 هو من أَحْصَى الشي‏ء إذا عده كله، أي أحصى ما كان و ما يكون منذ يوم خلق الله آدم إلى أن تقوم الساعة من فتنة أو زلزلة أو خسف أو أمة أهلكت فيما مضى أو تهلك فيما بقي، و كم من إمام عادل أو جائر يعرفه باسمه و نسبه، و من يموت موتا أو يقتل قتلا، و كم من إمام مخذول لا يضره خذلان من خذله، و كم من إمام منصور لا تنفعه نصرة من نصره. قوله: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها
 أي لا تطيقون إحصاءها و الْإِحْصَاءُ يكون علما و معرفة و يكون إطاقة. قوله: ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى‏
 الآية، أي الفريقين أصوب و أحفظ لِما لَبِثُوا أي مكثوا، يعني أصحاب الكهف في كهفهم، و أَمَداً غاية، و قيل: عددا، و في نصبه وجهان: أحدهما على التفسير- كذا قيل، و في تفسير الشيخ أبي علي: (ره) ثم بَعَثْناهُمْ أي أيقظناهم من نومهم أَيُّ الْحِزْبَيْنِ فيه معنى الاستفهام، و لذلك علق فيه‏

لِنَعْلَمَ فلم يعمل فيه، و أَحْصى‏
 فعل ماض، و معناه: أَيُّ الْحِزْبَيْنِ من المؤمنين و الكافرين من قوم أصحاب الكهف أضبط أمدا لأوقات لبثهم، و لا يكون أَحْصى‏
 من أفعل التفضيل في شي‏ء، لأنه لا يبنى من غير الثلاثي المجرد، و لم يزل سبحانه عالما بذلك و إنما أراد ما تعلق به العلم من ظهور الأمر لهم ليزدادوا إيمانا، و قيل: يعني ب الْحِزْبَيْنِ أصحاب الكهف و إنهم لما استيقظوا اختلفوا في مقدار لبثهم. قوله: وَ اللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ‏
 يعني أنه يعسر عليكم ضبط أوقات الليل و حصر ساعاته، بل سبحانه هو المقدر لذلك، أي العالم بمقداره، قوله: فَتابَ عَلَيْكُمْ قيل: معناه نسخ الحكم الأول، بأن جعل قيام الليل تطوعا بعد أن كان فرضا، و قيل: معناه لم يلزمكم إثما و لا تبعه، و قيل: معناه خفف عليكم، لأنهم كانوا يقومون الليل كله حتى انتفخت أقدامهم فخفف ذلك عنهم. قوله: وَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ‏

رُوِيَ:" أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (ع) هُوَ ذَلِكَ الْإِمَامُ".
و
رُوِيَ:" أَنَّهُ (ع) مَرَّ بِأَصْحَابِهِ عَلَى وَادٍ يَضْطَرِبُ نَمْلًا، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: سُبْحَانَ مَنْ يَعْلَمُ عَدَدَ هَذَا النَّمْلِ، فَقَالَ (ع): لَا تَقُلْ كَذَا قُلْ: سُبْحَانَ مَنْ خَلَقَ هَذَا النَّمْلَ، فَقَالَ: كَأَنَّكَ تَعْلَمُهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (ع) قَالَ: نَعَمْ وَ اللَّهِ إِنِّي لَأَعْلَمُهُ وَ أَعْلَمُ الذَّكَرَ مِنْهُ مِنَ الْأُنْثَى، فَلَمْ تَطِبْ نَفْسُهُ إِلَى ذَلِكَ، فَقَالَ (ع): أَ وَ مَا قَرَأْتَ يس؟ فَقَالَ: بَلَى، قَالَ: فَمَا قَرَأْتَ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ‏
؟".
و
فِي الْحَدِيثِ:" إِنَّ لِلَّهِ تَعَالَى تِسْعَةً وَ تِسْعِينَ اسْماً مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ".
قيل: المراد من حفظها في قلبه، و قيل: من علمها و آمن بها، و قيل: من استخرجها من الكتاب و السنة، و قيل: من أطاق العمل بها، مثل من يعلم أنه سميع بصير يكف سمعه و لسانه عما لا يجوز له، و كذا

باقي أسمائه، و قيل: من أخطر بباله عند ذكرها معانيها و تفكر في مدلولها معظما لمسماها و مقدسا معتبرا بمعانيها و متدبرا راغبا فيها و راهبا. و
فِيهِ:" تَرْكُكَ حَدِيثاً لَمْ تَدْرِهِ خَيْرٌ مِنْ رِوَايَتِكَ حَدِيثاً لَمْ تُحْصِهِ".
أي لم تحط به خبرا، من" الْإِحْصَاءِ": الإحاطة بالشي‏ء حصرا و تعدادا. و
فِي حَدِيثِ أَسْمَاءَ:" لَا تُحْصِ فَيُحْصَى عَلَيْكَ".
المراد عد الشي‏ء للقنية و الادخار و الاعتداد به،
" فَيُحْصَى عَلَيْكَ".
يحتمل أن يراد به يحبس عليك مادة الرزق و يقلله بقطع البركة حتى يصير كالشى‏ء المعدود، و الآخر أنه يحاسبك في الآخرة. و" الْمُحْصِي" من أسمائه تعالى، و هو الذي أَحْصَى كل شي‏ء بعلمه و أحاط به، فلا يفوته دقيق منها و لا جليل، و لا يعزب عنه مثقال ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لا فِي السَّماءِ. و
فِي حَدِيثِ الدُّعَاءِ:" لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ".
أي لا أطيقه و لا أُحْصِي نعمك و إحسانك و إن اجتهدت‏
" أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ".
و هو اعتراف بالعجز، أي لا أطيق أن أثني عليك كما تستحقه و تحبه، أنت كما أثنيت على نفسك بقولك:" فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّماواتِ" و" ما" في" كما" موصولة أو موصوفة. و في المصباح: قال الغزالي في الإحياء: ليس المراد أنه عاجز عما أدركه، بل معناه الاعتراف بالقصور عن إدراك كنه جلاله، و على هذا فيرجع المعنى إلى الثناء على الله بأتم الصفات و أكملها التي ارتضاها لنفسه و استأثر بها مما هو لائق بجلاله تعالى- انتهى. و يتم الكلام في" رضا" إن شاء الله تعالى. و
فِيهِ:" نَهَى عَنْ بَيْعِ الْحَصَاةِ".
و فسر بأن يقول: بعتك من السلع ما تقع حصاتك عليه إذا رميت بها، و إذا نبذت إليك الحصاة فقد وجب البيع، و هو بيع كان في الجاهلية. و" الْحَصَاةُ" واحدة" الْحَصَى"

و الجمع" حَصَيَاتٌ" مثل بقرة و بقرات- قاله الجوهري. و في القاموس" الْحَصَى": صغار الحجارة الواحدة" حَصَاةٌ" و الجمع" حَصَيَاتٌ" و" حُصِىّ". و الْحَصَاةُ: اللب و العقل.
 (حطا)
فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ:" أَخَذَ النَّبِيُّ (ص) بِقَفَايَ فَحَطَانِي حَطْوَةً".
الْحَطْوُ: تحريك الشي‏ء مزعزعا، و روي بالهمزة من" حَطَأَهُ"- بالهمز-: إذا دفعه بكفه بين الكتفين، و إنما فعله (ص) ملاطفة و تأنيسا.
 (حظا)
فِي حَدِيثِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ:" تَزَوَّجَنِي رَسُولُ اللَّهِ فِي شَوَّالٍ، وَ بَنَى بِي فِي شَوَّالٍ فَأَيُّ نِسَائِهِ كَانَ أَحْظَى مِنِّي".
أي أقرب إليه و أسعد به، من قولهم:" حَظِيَتِ المرأة عند زوجها تَحْظَى حظْوَةً"- بالضم و الكسر-: سعدت به و دنت من قلبه و أحبها. و فيه من الرد على من كره التزويج في شوال ما لا يخفى. و الْحَظْوَةُ- بفتح الحاء-: بلوغ المرام يقال:" حَظِيَ في الناس يَحْظَى" من باب تعب" حِظَةً" وزان فعة و" حَظْوَةً" إذا أحبوه و رفعوه منزلة" فهو حَظِيٌّ" على فعيل. و
فِي الدُّعَاءِ:" وَ مَا يُقَرِّبُ مِنْكَ وَ يُحْظِي عِنْدَكَ".
أي ما يوجب لي الحظ عندك و التفضيل و بلوغ المرام، من قولهم:" أَحْظَيْتُهُ على فلان": فضلته عليه.
 (حفا)
قوله تعالى: كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْها
 أي كأنك استحفيت بالسؤال عنها حتى علمتها. و الْحَفِيُّ: المستقصي بالسؤال عن الشي‏ء. و" أَحْفَى فلان في المسألة": إذا ألح فيها و بالغ. و منه: فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا
 أي يلح عليكم و يجهدكم. و الْحَفِيُّ: البار.

و منه قوله تعالى: كانَ بِي حَفِيًّا
 أي بارا معينا. و
فِي الْحَدِيثِ:" سَأَلُوا النَّبِيَّ (ص) حَتَّى أَحْفَوْهُ".
أي استقصوه بالسؤال. و
فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ (ع) مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (ص):" وَ سَتُنَبِّئُكَ ابْنَتُكَ النَّازِلَةُ بِكَ فَأَحْفِهَا السُّؤَالَ".
أي استقصها فيه تحكي لك ما صدر من المنافقين و أعداء الدين. و من‏
كَلَامِهِ (ص):" لَزِمْتُ السِّوَاكَ حَتَّى كِدْتُ أُحْفِي فَمِي".
أي أستقصي على أسناني فأذهبها بالتسوك. و
فِي الدُّعَاءِ:" لَا يُحْفِيهِ سَائِلٌ".
قيل: معناه أي يمنعه، من" حَفَوْتُ الرجل من كذا": منعته. و
مِنْهُ:" إِنَّ رَجُلًا عَطَسَ عِنْدَهُ فَوْقَ ثَلَاثٍ، فَقَالَ (ص) لَهُ: حَفَوْتَ".
أي منعتنا من أن نشمتك بعد الثلاث. و
فِي الْحَدِيثِ:" كَانَ أَبِي (ع) يُحْفِي رَأْسَهُ إِذَا جَزَّهُ".
أي يستقصيه و يقطع أثر الشعر بالكلية، من" أَحْفَى شاربه" من باب أكرم: إذا بالغ في جزه. و
فِيهِ:" أَحْفُوا الشَّوَارِبَ".
يقرأ بفتح الألف مع القطع، و بضمها مع الوصل، أي بالغوا في جزها حتى يلزق الجز بالشفة. و في معناه:" أنهكوا الشوارب". و مثله:
" نَحْنُ نَجُزُّ الشَّوَارِبَ وَ نُعْفِي اللِّحَى".
أي نتركها على حالها. و في كراهة حلق اللحى و تحريمها وجهان أما تحسينها فحسن، و اختلف في تحديده، فمنهم من حده بجز ما زاد على القبضة، و في الخبر ما يشهد له. و" حَفِيَ الرجل حَفَاءً" مثل سلام من باب تعب: مشى بغير نعل و لا خف" فهو حَافٍ" و الجمع" حُفُاةٌ" كقاض و قضاة. و الْحِفَاءُ- بالكسر و المد-: اسم منه. و منه:
" حَفِيَ مِنْ كَثْرَةِ الْمَشْيِ حَتَّى رَقَّتْ قَدَمَاهُ".
و الْحَفْيَا- بالمد و القصر-: موضع بالمدينة على أميال.

 (حقا)
في الحديث ذكر الْحَقْوِ- بفتح المهملة و سكون القاف-: موضع شد الإزار، و هو الخاصرة، ثم توسعوا حتى سموا الإزار الذي يشد على العورة" حَقْوا" و الجمع" أَحْق" و" حُقِيّ" مثل فلس و أفلس و فلوس، و قد يجمع على" حِقَاءٍ" كسهام. و
فِي حَدِيثِ الرَّحِمِ:" قَامَتْ وَ أَخَذَتْ بِحَقْوِ الرَّحْمَنِ".
هو على الاستعارة و التمثيل أي استمسكت به كما يستمسك القريب بقريبه و النسيب بنسيبه.
 (حكا)
فِي الْحَدِيثِ" أَ لَا أَحْكِي لَكُمْ وُضُوءَ رَسُولِ اللَّهِ (ص)".
هو من قولهم:" حَكَى الشي‏ء عن غيره حِكَايَةً": إذا أتى به على الصفة التي أتى بها غيره قبله من غير زيادة و لا نقصان منه. و منه الْحِكَايَةُ في العربية، و هو أن تأتي بالقول على ما تسمعه من غيرك كما تقول:" قرأت الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ" و لا تعمل قرأت. و الْحُكْأَةُ العضاءة و جمعها" حُكاً" بالقصر .. و" الْحُكَاءُ" ممدودة ذكر الخنافس.
 (حلي)
قوله تعالى: مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَداً
 هو بضم الحاء و تشديد الياء جمع" حَلِي"- بفتح الحاء و خفة الياء- اسم لكل ما يتزين به من الذهب و الفضة. و منه‏
قَوْلُهُ (ص):" تَصَدَّقْنَ وَ لَوْ مِنْ حُلِيِّكُنَّ".
و
قَوْلُهُ (ع):" لَيْسَ فِي الْحُلِيِّ زَكَاةٌ".
وَ قَوْلُهُ (ع) فِي حَدِيثِ آدَمَ:" فَطَارَ الْحُلِيُّ وَ الْحُلَلُ مِنْ جَسَدِهِ".
قوله تعالى: حِلْيَةٍ
 أي ذهب و فضة أَوْ مَتاعٍ: حديد و صفر و نحاس و رصاص. و جمع الْحِلْيَةِ" حِلىً" كلحية و لحى،- و يضم- و كذلك جمع الْحِلْيَةِ" بالكسر بمعنى الصفة.

و" تَحَلَّى بِالْحُلِيِّ": تزين به. و" حِلْيَةُ السيف": زينته. و
فِي حَدِيثِ التَّخَتُّمِ بِالْحَدِيدِ:" مَا لِي أَرَى عَلَيْكَ حِلْيَةَ أَهْلِ النَّارِ؟".
لأن الْحَدِيدَ زي بعض الكفار، و هم أهل النار، و قيل: إنما كرهه لريحه و زهوكته. و" حَلَّاهُ تَحْلِيَةً" وصفه و نعته. و منه:
" مَا نَبِيٌّ سَلَفَ إِلَّا كَانَ مُوصِياً بِاتِّبَاعِ رَسُولِ اللَّهِ (ص) وَ مُحَلِّيَهُ عِنْدَ قَوْمِهِ".
و" حَلِيَ الشي‏ء بعيني" من باب تعب: أعجبني و حسن عندي.
حلا
و" حَلَّيْتُهُ في عين صاحبه" إذا جعلته حُلْواً. و" حَلَا الشي‏ء يَحْلُو حَلَاوَةً فهو حُلْوٌ". و" حَلَا لي الشي‏ء" لذ لي. و" اسْتَحْلَيْتُهُ" وجدته حُلْواً. و الْحَلَاوَةُ" نقيض المرارة. و" احْلَوْلَى الشي‏ء" مثل حَلَا، مبالغة في العذوبة. و منه‏
حَدِيثُ الدُّنْيَا:" قَدْ تَنَكَّرَتْ وَ احْلَوْلَتْ".
و
فِي الْحَدِيثِ:" حَرَامٌ عَلَى قُلُوبِكُمْ أَنْ تَجِدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ حَتَّى تَزْهَدَ فِي الدُّنْيَا".
و قد اختلف في حَلَاوَةِ الإيمان هل هي معقولة أو محسوسة؟ و يشهد للثاني الحديث المذكور، مع قول من قال:" وا طرباه غدا ألقى الأحبة محمدا و صحبه". و الْحَلْوَاءُ بالفتح و المد- و يقصر-: الذي يؤكل، و جمع الممدود" حَلَاوِيّ" كَصَحَاري بالتشديد، و جمع المقصور" حَلَاوَى" بفتح الواو. و منه‏
الْحَدِيثُ:" فَهُوَ لِحَلْوَائِهِمْ هَاضِمٌ".
يريد أن مثل هذا يأكل حلواء هؤلاء و يهضمها أي لم يبق لها أثرا في قلبه، و الكلام استعارة و تمثيل. و
فِي الْخَبَرِ:" نَهَى عَنْ حُلْوَانِ الْكَاهِنِ".
و هو ما يعطى عند كهانته و الْحُلْوَانُ- بالضم- العطاء غير الأجرة و أصله من الحلاوة.

و الْحُلْوَانُ أيضا: أن يأخذ الرجل من مهر ابنته، و كانت العرب تعير من يفعل ذلك. و" حُلْوَان" بلد مشهور من سواد العراق و هو آخر مدن العراق، قيل: بينه و بين بغداد خمس مراحل، و هي من طرف العراق من المشرق و القادسية من طرفه من المغرب، قيل: سميت باسم بانيها، و هو حُلْوَانُ بن عمران بن الحارث بن قضاعة.
حلأ
و" المحلأ عن الورد": المطرود عنه. و منه:
" غَيْرَ مُحَلَّئِينَ عَنْ وِرْدٍ".
أي غير مطرودين عنه. يقال:" حَلَّأْتُ الإبل- بالتشديد- عن الماء تَحْلِئَةً و تَحْلَاءً" طردتها عنه و منعتها أن ترده، و كذلك غير الإبل. و في بعض نسخ الحديث" مُجْلَيْنَ" بالجيم بدل الحاء، و قد مر في بابه.
 (حمأ)
قوله: مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ*
 الْحَمَأُ جمع" حَمْأَةٍ" و هو الطين الأسود المتغير، و" المسنون" المصور، و قيل: المصبوب المفرغ، كأنه أفرغ حتى صار صورة. قوله: وَجَدَها تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ
 الْحَمِئَةُ بالهمزة: ذات حَمْأَةٍ، و" حَمِيَّةٌ" و" حَامِيَةٌ" بلا همز أي حارة، قيل: و ليس المعنى أنها تسقط في تلك العين بل خبر عن غاية بلغها ذو القرنين و وجدها تتدلى عند غروبها فوق هذه العين أو سمتها و كذلك يراها من كان في البحر. و الْحَمِيَّةُ- بفتح الحاء و كسر الميم و تشديد التحتية- الأنفة و الغضب. و" حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ"
 هي قولهم: قد قتل محمد أبناءنا و إخواننا و يدخلون علينا في منازلنا، لا تتحدث العرب بذلك. قوله: وَ لا حامٍ‏
 الْحَامِ: الفحل إذا أنتج من صلبه عشرة أبطن، قالوا:" حمى ظهره فلا يركب و لا يمنع من كلاء و لا ماء" و
فِي الْحَدِيثِ:" لَمْ تَدْخُلِ الْجَنَّةَ حَمِيَّةٌ غَيْرُ حَمِيَّةِ حَمْزَةَ".
و ذلك حين أسلم غضبا للنبي ص‏

في حديث السلا الذي ألقى على النبي (ص)"، و حمزة هو عم النبي. و الْحِمَى- كإلى- المكان و الكلاء و الماء يحمي أي يمنع. و منه:" حِمَى السلطان" و هو كالمرعى الذي حماه فمنع منه، فإذا سيب الإنسان ماشية هناك لم يؤمن عليها أن ترتع في حماه فيصيبه من بطشه ما لا قبل له به. و تثنية الْحِمَى" حِمْيَانٌ" بكسر الحاء، على لفظ الواحد. و منه‏
الْحَدِيثُ:" أَلَا وَ إِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى أَلَا وَ إِنَّ حِمَى اللَّهِ مَحَارِمُهُ، فَمَنْ رَتَعَ حَوْلَ الْحِمَى أَوْشَكَ أَنْ يَقَعَ فِيهِ".
أي قرب أن يدخله. و مثله:
" وَ الْمَعَاصِي حِمَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَمَنْ يَرْتَعْ حَوْلَهَا يُوشِكْ أَنْ يَدْخُلَهَا".
و
فِي قَوْلِهِ (ع):" إِنَّ حِمَى اللَّهِ مَحَارِمُهُ".
إعلام بأن التجنب عن مقاربة حدود الله و الحذر من الخوض في حماه أحق و أجدر من مجانبة كل ملك، فإن النفس الأمارة بالسوء إذا أخطأتها السياسة في ذلك الموطن كانت أسوأ عاقبة من كل بهيمة خليع العذار. و
فِي الْحَدِيثِ:" جَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ اثْنَيْ عَشَرَ مِيلًا حَوْلَ الْمَدِينَةِ حِمىً".
أراد تحريم صيدها و قطع شجرها، و" هذا شي‏ء حِمىً" على فعل بكسر الفاء و فتح العين، يعني محظور لا يقرب. و
مِنْهُ:" لَا حُمَّى فِي الْأَرَاكِ".
و
قَوْلُهُ (ع):" لَا حِمَى إِلَّا لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ".
هو رد لما كان يصنع في الجاهلية، و ذلك أن الشريف منهم كان إذا نزل أرضا حَمَاهَا و رعاها من غير أن يشرك فيها غيره و هو يشارك القوم في سائر ما يرعون فيه، فجاء النهي عن ذلك، و أضافه إلى الله و رسوله، أي إلا ما يحمى للخيل التي ترصد للجهاد و الإبل‏

التي يحمل عليها في سبيل الله و إبل الزكاة. و قوله:" القرض حِمَى الزكاة" أي حافظ لها، بمعنى إذا مات المقترض أو أعسر احتسبت عليه. و" حَمَيْتُ المكان" من باب رمى" حِمْياً" و" حِمْيَةً" بالكسر: منعته عنهم. و" حَمَيْتُهُ حِمَايَةً" إذا دفعت عنه و منعت و" حَمَيْتُ القوم الماء" أي منعتهم إياه. و" حَمَاهُ عن الدنيا" حفظه من مالها و مناصبها و ما يضر بها. و" احْتَمَى من الطعام" لم يقربه. و منه‏
الْحَدِيثُ:" عَجِبْتُ لِمَنْ يَحْتَمِي مِنْ طَعَامٍ مَخَافَةَ الدَّاءِ كَيْفَ لَا يَحْتَمِي مِنَ الذُّنُوبِ مَخَافَةَ النَّارِ".
و إطلاق الْحِمْيَةِ على الذنوب من باب المشاكلة. و" حَمَيْتُ الحديدة" من باب تعب: إذا اشتد حرها بالنار فهي حامية. و" حَمِيَ الوحي" كثر نزوله. و الْحَمُ" واحد الْأَحْمَاءِ" و هم أقارب الزوج، مثل الأب و الأخ، و فيه أربع لغات ذكرت في الصحاح و المصباح. و عن ابن فارس: الْحَمُ" أب الزوج و أبو امرأة الرجل و" حَمَاةُ المرأة" وزان حصاة: أم زوجها، و لا يجوز فيها غير القصر. و من أسمائه (ص) في الكتب السالفة" حِمْيَاطَى" و معناه يحمي الحريم [و يمنع من الحرام‏] و يوطى‏ء الحلال كذا فسره من أسلم من اليهود
 (حنا)
فِي الْحَدِيثِ:" أَرْبَعٌ مِنْ سُنَنِ الْمُرْسَلِينَ: التَّعَطُّرُ وَ السِّوَاكُ، وَ النِّسَاءُ وَ الْحِنَّاءُ.
و
فِيهِ:" سُمِّيَتِ الْحِنَّاءُ حِنَّاءً لِأَنَّهَا حَنَّت‏

إِلَى أَهْلِ الْبَيْتِ (ع) وَ هِيَ خَشَبَةٌ خَرَجَتْ مِنَ الْجَنَّةِ".
قال الجوهري: الْحِنَّاءُ- بالمد و التشديد- معروف، و الْحِنَّاءَةُ أخص منه و حَنَّأْتُ لحيته بِالْحِنَّاءِ: خضبت. و في المصباح: و التخفيف من باب نفع لغة. قال بعض شراح الحديث من العامة: افترق أهل الرواية في‏
قَوْلِهِ:" الْحِنَّاءُ مِنْ سُنَنِ الْمُرْسَلِينَ".
على ثلاث طوائف، منهم من يرويه الختان بإسقاط النون، قال و هذا أشبه الألفاظ، لأن الختان لم يزل مشروعا في الرسل من لدن إبراهيم (ع) إلى زمان نبينا (ص) إلا عيسى (ع) فإنه ولد مختونا على ما نقل، و منهم من يرويه الحياء- بالياء المثناة التحتانية- من الستر و الانقباض عما يفحش و يستقبح قوله، و منهم من يرويه بالنون، و قد قيل: إنه تصحيف، و من الشواهد على ذلك أنه لو كان لكان من حقه أن يقول:" التَّحْنِيَةُ" أو" استعمال الْحِنَّاءِ" أو" الخضاب بِالْحِنَّاءِ" و لو قدر ذلك لكان إما في الأطراف أو في الشعور، أما في الأطراف فمنفي في حقهم، لأن ذلك من دأب أهل التصنع و قد نزه الله أقدارهم عن ذلك، كما دل عليه‏
قَوْلُهُ (ص):" طِيبُ الرِّجَالِ مَا خَفِيَ لَوْنُهُ، وَ طِيبُ النِّسَاءِ مَا ظَهَرَ لَوْنُهُ وَ خَفِيَ رِيحُهُ".
و كان (ص) يأمر النساء بتغيير أظفارهن بِالْحِنَّاءِ، و أما في الشعور و الخضاب فيها فمن شعار هذه الأمة لم يشاركهم فيها أحد، لأنه لم يبلغنا عن أحد من الرسل قبل نبينا (ص) أنه كان يختضب، فاللفظ غير محفوظ، و الأكثرون أنه تصحيف ... انتهى. و فيه ما فيه، فإن ارتكاب التصحيف لا حاجة إليه، و ما ذكره من الشواهد غير شاهدة، و إلا لجري مثله في نظائرها، و دعوى أن خضاب الشعور من مخصوصات‏

هذه الأمة تحكم لا شاهد له، و قوله: لم يبلغنا عن أحد من الرسل قبل نبينا أنه كان يختضب غير مسلم، كيف و قد اشتهر بين الفريقين الخبر به. و في‏
حَدِيثِ الْمُسْتَحَاضَةِ:" وَ تَحْتَشِي وَ تَسْتَثْفِرُ وَ لَا تَحَنَّى".
أي لا تختضب بِالْحِنَّاءِ فتكون الكلمة عبارة عن مضارع حذفت منه أي إحدى التاءين، و في بعض نسخ العارفين" و لا تحَيِّي" بياءين أولهما مشددة و هي الأشهر من النسخ، أي لا تصلي تحية المسجد، و في بعضها" و تحتبي" من الحبوة و هي جمع الساقين بعمامة و نحوها، ليكون ذلك موجبا لزيادة التحفظ من الدم، و في بعض حواشي المنتهى بخط العلامة عليه الرحمة" و لا تَجْثِي" بالجيم و الثاء المثلثة ثم الياء، و يكون معناه: و لا تجلس على الركبتين، قال: و يمكن أن يكون بالهاء المهملة و النون ثم الياء بمعنى لا تنحرف حفظا لعدم تفرق الدم. و
فِي الْحَدِيثِ:" لَوْ صَلَّيْتُمْ حَتَّى تَكُونُوا كَالْحَنَايَا".
هي جمع" حَنِيَّةٍ" أو" حَنِيّ القوس" لأنها مَحْنِيَّةٌ معطوفة، و سيأتي" حتى تكونوا كالحنايز" في" حنز". و
فِيهِ:" فَهَلْ يَنْتَظِرُ أَهْلُ بضَاضَةِ الشَّبَابِ إِلَّا حَوَانِيَ الْهَرَمِ".
جمع" حَانِيَةٍ" و هي التي تحني ظهر الشيخ و تكبه. و" حَنَوْتُ عليه" عطفت عليه. و" حَنَّتِ المرأة على ولدها تَحْنِي- و تَحْنُو حُنُوّاً" عطفت و أشفقت فلم تتزوج بعد أبيهم. و منه:" المرأة الْحَانِيَةُ". و
فِي الْحَدِيثِ:" لَيْسَ أَحْنَى عَلَى وَلَدٍ مِنْ نِسَاءِ قُرَيْشٍ".
أي أشفق و أحن و أعطف، من قولهم:" فلان أَحْنَى الناس ضلوعا عليك" أي أشفقهم و أعطفهم و أحنهم. و
مِنْهُ:" لَا يَحْنِي عَلَيْكُنَّ بَعْدِي إِلَّا الصَّابِرُونَ".
و" حَنَى ظهره" أي أماله في استواء من رقبته و من ظهره من غير تقويس. و" حَنَيْتُ العود- و حَنَوْتُهُ أَحْنُوهُ حَنْواً" ثنيته.

و يقال للرجل إذ انْحَنَى من الكبر:" حَنَاهُ الدهر، فهو محني و محنو". و الحنو واحد الْأَحْنَاءِ، و هي الجوانب. و
مِنْهُ:" لَا بَصِيرَةَ لَهُ فِي أَحْنَائِهِ".
بفتح الهمزة، أي في جوانبه، أي ليس له غور و تعمق، في بعض النسخ" أحيائه" بالياء المثناة من تحت، أي في ترويجه و تقويته.
 (حوا)
قوله تعالى: غُثاءً أَحْوى‏
 أي أسود ليس بشديد السواد، من" الحوة" و منه قولهم:" ولدت أَحْوَى" أي ليس بشديد السواد. قوله: أو الْحَوَايَا هي جمع" حَاوِيَةٍ" و هي ما تحوي البطن من الأمعاء. و منه الشعر المنسوب إلى تأبط شرا:
و أطوي على الخمص الْحَوَايَا كأنها             خيوطة ماري تغار و تقتل‏

و يتم معناه في مرا إن شاء الله تعالى. و
فِي الْخَبَرِ:" خَيْرُ الْخَيْلِ الْحُوُّ".
جمع" أَحْوَى" و هو الكميت الذي يعلوه سواد و" الْحُوَّةُ" لون تخالطه الكمتة مثل صدا الحديد و عن الأصمعي: حمرة تضرب إلى السواد. و" حَوَيْتُ الشي‏ء أَحْوِيهِ حِوَايَةً" إذا ضممته و استوليت عليه. و حَوَيْتُهُ" ملكته و جمعته، و" حَوَى الشي‏ء" إذا أحاط به من جهاته. و" احْتَوَى الشي‏ء" جمعه و اشتمل عليه. و حَوَّاءُ" اسم أم البشر، و
مَعْنَى" حَوَّاءَ" أَنَّهَا خُلِقَتْ مِنْ حَيٍّ وَ هُوَ آدَمُ (ع)- قَالَهُ فِي مَعَانِي الْأَخْبَارِ، عَاشَتْ بَعْدَ آدَمَ سَنَةً، وَ دُفِنَتْ مَعَهُ- كَذَا فِي بَعْضِ التَّوَارِيخِ‏
 (حيا)
قوله: إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِب‏

الآية. قال المفسر: الحَيَاءُ تغيّر و انكسار يعتري الإنسان من تخوّف ما يعاب به و يذمّ، فإن قيل: كيف جاز وصف الله سبحانه به و لا يجوز عليه التغير و الخوف و الذم، و ذلك‏
فِي حَدِيثِ سَلْمَانَ:" إِنَّ اللَّهَ حَيِيٌّ كَرِيمٌ يَسْتَحْيِي إِذَا رَفَعَ الْعَبْدُ يَدَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُمَا صُفْراً حَتَّى يَضَعَ فِيهِمَا خَيْراً".
قلت: هو جارٍ على سبيل التمثيل، كقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي‏
 أي لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يَسْتَحْيِي أن يمثِّل بها لحقارتها. قوله تعالى: وَ إِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها
 أصل التَّحِيَّة تَحْيِيَةٌ و يُعدَّى بتضعيف العين، قيل: و إنما قال: بِتَحِيَّةٍ
 بالباء لأنه لم يُرِد المصدر بل المراد نوع من التَّحَايَا، و التنوين فيها للنوعية، و اشتقاقها من" الْحَيَاةِ" لأن المسلِّم إذا قال:" سلام عليك" فقد دعا لمخاطب بالسلامة من كل مكروه، و الموت من أشد المكاره، فدخل تحت الدعاء، و المراد بِالتَّحِيَّةِ السلام و غيره من البر- كما جاءت به الرواية عنهم (ع). إذا تم هذا فاعلم أن الجمهور من الفقهاء و المفسرين اتفقوا على أنه إذا قال المسلم:" سلام عليكم و رحمة الله" فأجيب ب" سلام عليكم و رحمة الله" فهو رد بالمِثْل و لو زِيدَ" و بركاتُه" فهو أحسن، و إذا قال:" سلام عليكم و رحمة الله و بركاته" فليس فوقها ما يزيد عليها، و يقال: أمر الله تعالى المسلمين بردّ السلام للمسلّم بأحسن مما سلم إن كان مؤمنا، و إلا فليقل:" و عليكم" لا يزيد عليها، فقوله: بِأَحْسَنَ مِنْها للمسلمين خاصة، و قوله: أَوْ رُدُّوها لأهل الكتاب. قوله: وَ تَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ‏
 معناه: أن يُحَيِّيَ بعضهم بعضا في الجنة بالسلام، و قيل: هي تَحِيَّةُ الملائكة إياهم، فيكون المصدر مضافا إلى المفعول، و قيل: هي تحية الله لهم. قوله: فَسَلِّمُوا عَلى‏ أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ‏
 أي ثابتة مشروعة من عنده، لأن التسليم طلب سلامة المسلم عليه،

و التَّحِيَّةُ طلب حَيَاةِ الْمُحَيَّا من عند الله، و وصفها بالبركة و الطيب لأنها دعوة مؤمن لمؤمن يرجى بها من عند الله زيادة الخير و طيب الرزق. و منه‏
قَوْلُهُ (ع):" سَلِّمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتِكَ يَكْثُرْ خَيْرُ بَيْتِكَ".
ف تَحِيَّةً
 منسوب إلى فَسَلِّمُوا لأنها في معنى تسليما، مثل" حمدت شكرا". قوله: وَ مَنْ أَحْياها
 أي بالإنقاذ من قتل أو غرق أو حرق أو هدم فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً
. و الإحْيَاءُ الاستبقاء، قوله حكاية عن نمرود: أَنَا أُحْيِي وَ أُمِيتُ‏
 قال المفسر يريد: أُخلِّي مَن وجب عليه القتل، و أميت بالقتل. قوله: وَ لَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ
 أي منفعة- عن أبي عبيدة- و عن ابن عرفة: إذا علم القاتل أنه يقتل كفّ عن القتل. قوله: حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ‏
 أي يقولون في تحيّتك:" السام عليك" و السام: الموت. قوله: لا يَمُوتُ فِيها وَ لا يَحْيى‏*
 النفي- على ما قيل- إنما هو لصفة محذوفة، أي لا يحيى حياة طيبة. قوله: لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى‏ حَياةٍ
 قال في الكشاف: فإن قلت: لم قال: عَلى‏ حَياةٍ
 بالتنكير؟ قلت: لأنه أراد حَيَاةً مخصوصة، و هي الحياة المتطاولة. قوله: وَ مَحْيايَ وَ مَماتِي لِلَّهِ‏
 قد يفسران بالخيرات التي تقع في حال الحياة منجزة و التي تصل إلى الغير بعد الموت كالوصية للفقراء بشي‏ء، أو معناه: أن الذي أتيته في حياتي و أموت عليه من الإيمان و العمل الصالح لله خالصا له. قوله: الْحَيُّ الْقَيُّومُ*
 أي الباقي الذي لا سبيل للفناء عليه. قال الزمخشري: و هو- على اصطلاح المتكلمين- الذي يصح أن يعلم و يقدر، و الْقَيُّومُ*: الدائم القيام‏

بتدبير الخلق و حفظه. قوله: وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ‏
 بالتحريك، أي ليس فيها إلا حياة مستمرة دائمة خالدة لا موت فيها، فكأنها في ذاتها حياة، و الْحَيَوانُ‏
 مصدر" حَيِيَ" و قياسه" حَيَيَانِ". و الْحَيَاةُ حركة كما أن الموت سكون، فمجيئه على ذلك مبالغة في الْحَيَاةِ- كذا قاله الزمخشري نقلا عنه. و يقال: الحيوان جنس للحي، و الْحَيَوَان الْحَيَاةُ، و ماء في الجنة و في شمس العلوم: الْحَيَوَانُ- بفتح الفاء و العين-: كل ذي روح، هو على نوعين: مكلّف و غير مكلّف. و قوله: لَهِيَ الْحَيَوانُ‏
 أي الباقية .. انتهى. قوله: فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى‏
 الْحَيَّةُ الأفعى، يذكر و يؤنث، فيقال:" هي الحية" و" هو الحية". قوله تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ
 في موضع الحال، أي مُسْتَحْيِيَةً. قوله: يَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ*
 يستفعلون من الْحَيَاةِ أي يستبقونهن. قوله: وَ اللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِ‏
 لا يأمر بِالْحَيَاءِ فيه. و
فِي الْحَدِيثِ:" الْحَيَاءُ مِنَ الْإِيمَانِ".

و
" الْحَيَاءُ مِنْ شُعَبِ الْإِيمَانِ".
و ذلك لأن الْمُسْتَحْيِي ينقطع بِحَيَائِهِ عن المعاصي، و إنما جعله بعضه و من شعبه لأن الإيمان ينقسم إلى الائتمار بما أمر الله به و الانتهاء عما نهى الله عنه، فإذا حصل الانتهاء بِالْحَيَاءِ كان بعض الإيمان. و الْحَيَاءُ- ممدودا-: الاسْتِحْيَاءُ، و هو الانقباض و الانزواء عن القبيح مخافة الذم، قال الأخفش: يتعدى بنفسه و بالحرف، فيقال:" اسْتَحْيَيْتُ منه" و" اسْتَحْيَيْتُهُ" و فيه لغتان: إحداهما للحجاز- و بها جاء القرآن- بياءين، و الثانية لتميم بياء واحدة. و
قَوْلُهُمْ:" الِاسْتِحْيَاءُ مِنَ اللَّهِ حَقُّ الْحَيَاءِ".
فسّر بأن تحفظ الرأس و ما وعى، و البطن و ما حوى، و تذكر الموت و البلى. و
مِنْ كَلَامِ الْأَنْبِيَاءِ السَّابِقِينَ:" إِذَا لَمْ تَسْتَحِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ".
و معناه: إذا لم تَسْتَحِ من العيب و لم تَخْشَ من العار مما تفعله فافعل ما تحدِّثك به نفسُك من أغراضها، فقوله:" اصْنَعْ" أمر و معناه التهديد و التوبيخ، أي اصْنَع ما شئت فإن الله يَجزيك، و فيه إشعار بأن الرادع عن المساوئ هو الْحَيَاءُ، فإذا انخلع عنه كان كالمأمور بارتكاب كل ضلالة و تعاطى كل سيّئة، قيل: و يمكن حمل الأمر على بابه، و معناه: إذا كنتَ في فِعلك آمنا أن تستحيي، لجريك فيه على سنن الصواب و ليس من الأفعال التي يستحيا منها فاعمل ما شئت. و" التَّحِيَّاتُ لله" قيل: معناه المُلك لله، و إنما قيل للمُلك: التَّحِيَّةُ لأنهم كانوا يخصّون الملوك بتحيّة مخصوصة بهم، فلما كان الملك موجبا للتحية المذكورة على نعت التعظيم سمّي بها، و قيل: أراد بها السلام و قيل:" التَّحِيَّاتُ" المال، و قيل: البقاء

و" حَيَّاكُمَا الله من كاتبين" من التحية، و هي الدعاء بالبقاء لهما و السلام عليهما من الله تعالى، من قولهم:" حَيَّاكَ" أي سلم عليك، و
فِي دُعَاءِ الِاسْتِسْقَاءِ" اسْقِنَا غَيْثاً مُغِيثاً وَ حَياً رَبِيعاً".
بقصر: الْحَيَا، و هو المطر، سمّي بذلك لإحيائه الأرض، و قيل: الخِصْب و ما يحيا به الناس. و الْحَيُّ: ضد الميّت. و الْحَيُّ: واحد أَحْيَاءِ العرب. و منه:" مسجد الْحَيِّ" أعني القبيلةَ. و حَيٌّ من الجن: قبيلة منها. و
فِي الْحَدِيثِ:" مَنْ أَحْيَا مَوَاتاً فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ".
و الْمَوَاتُ: أرض لم يجْرِ عليها مِلْكٌ لأحد، و إحياؤها بتأثير شي‏ء فيها من إحاطة أو زرع أو عمارة أو نحو ذلك، تشبيها بِإِحْيَاءِ الميت، كما
فِي قَوْلِهِ:" شَدَّ مِئْزَرَهُ وَ أَحْيَا لَيْلَهُ".
أي ترك نومَه الذي هو أخو الموت و اشتغل بالعبادة. و الْحَيَاءُ- بالمدّ-: الفَرْج. و منه‏
الْحَدِيثُ:" كُرِهَ مِنَ الذَّبِيحَةِ الدَّمُ وَ الْمَرَارَةُ وَ الْحَيَاءُ".
و ما لا تحُلُّه الْحَيَاةُ من الذبيحة حُصِر في عشرة: الصوف و الشعر و الوَبَر و العظم و الظفر و الظِّلْف و القَرْن و الحافِر و قشر البَيض الأعلى و الإنْفَحَة. و
فِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ:" مَا لَا تَحُلُّهُ الْحَيَاةُ مِنَ الْمَيِّتِ عَشَرَةٌ: الْقَرْنُ وَ الْحَافِرُ وَ الْعَظْمُ وَ السِّنُّ وَ الْإِنْفَحَةُ وَ اللَّبَنُ وَ الشَّعْرُ وَ الصُّوفُ وَ الرِّيشُ وَ الْبَيْضُ".
و" حَيَّ على الصلاة" أي هلُمَّ و أقبِلْ و أسرع و عجِّل، و فتحت الياء لسكون ما قبلها كما قيل ليتَ و لعلَّ. و" الْحَيْعَلَةُ" كلمة جمعت بين كلمتين، مثل" بَسْمَلَة" من" بسم الله". و" الْحَيْعَلاتُ الثلاث" معروفة. و
قَوْلُهُمْ:" إِذَا ذُكِرَ الصَّالِحُونَ فَحَيَّهَلَا بِعَلِيٍّ".
أي ابدأ به و عجل بذكره.

و" حَيَّهَلَا" كلمة مركبة من" حَيّ" و" هلا" و" حَيّ" بمعنى" هلم"، و" هلا" بمعنى" عجل". و يجي‏ء متعديا بنفسه و بالباء و بإلى و على، و يستعمل حَيّ" وحده و" هلا" وحده كذا قيل. و حَيِيَ يَحْيَا- من باب تعب حياة فهو حَيٌّ، و الجمع" أَحْيَاءٌ". و يقال في تصريفه: حَيِيَ حَيِيَا حَيِيُوا، و يجوز:" حَيُوا" كرضوا، و وزنه" فعوا" و يجوز" حَيَّ" بالإدغام" حَيَّا" في الاثنين" حَيُّوا" في الجمع المذكر، فهم" أَحْيَاءٌ" و تقول في غير الثلاثي: أَحْيَا يُحْيِي و لا تدغم، و حَايَا يُحَايِي مُحَايَاةً. و تقول: اسْتَحْيَا يَسْتَحْيِي اسْتِحْيَاءً، بالياء و منهم من يحذفها لكثرة الاستعمال كما في" لا أدر". و يَحْيَى بن زكريا معروف، قيل: كان هو و عيسى بن مريم ابني خالة. و يَحْيَى بن أكثم كان قاضيا في سُرَّ مَنْ رَأَى.
باب ما أوله الخاء
 (خبا)
قوله تعالى: يُخْرِجُ الْخَبْ‏ءَ
 أي الْمَخْبُوءَ، سماه بالمصدر، و هو النبات للأرض و المطر للسماء و غيرهما مما خَبَأَهُ الله في غيوبه، و قرى‏ء" الْخَبَ" بتخفيف الهمزة بالحذف.

قوله: كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً
 أي سكنت، يقال" خَبَتِ النار خَبْواً" من باب قعد: خمد لهبها، و يعدى بالهمز. و
فِي الْحَدِيثِ:" مَا عُبِدَ اللَّهُ بِشَيْ‏ءٍ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنَ الْخِبَاءِ".
يعني التقية و الاستتار، يقال:" خَبَأْتُ الشي‏ء خَبْأً" من باب نفع: سترته. و منه" الْخَابِيَةُ" و تركت الهمزة تخفيفا، و ربما همزت على الأصل، و خَبَّأْتُهُ" حفظته، و التشديد مبالغة. و الْخَبَاءُ: اسم لما خُبِئَ و ستر. و منه‏
الْحَدِيثُ" اطْلُبُوا الرِّزْقَ فِي خَبَايَا الْأَرْضِ".
يريد الزرع و ما خَبَأَهُ الله في معادن الأرض. و" اخْتَبَأْتُ عند الله خصالا" ادخرتها و جعلتها عنده. و
فِي الْحَدِيثِ:" هَذَا مِنَ الْمَخْبِيَّاتِ مِمَّا عَلِّمْنِي رَبِّي".
أي المستورات التي لم تظهر لكل أحد و الْخِبَاءُ- بالكسر و المد كالكساء-: ما يعمل من وبر أو صوف أو شعر، و الجمع" أَخْبِيَةٌ" بغير همز، و يكون على عمودين أو ثلاثة، و ما فوق ذلك فهو بيت، قاله الجوهري و غيره. و منه‏
الْحَدِيثُ:" ضَعُوا لِيَ الْمَاءَ فِي الْخِبَاءِ".
أي في الخيمة. و الْخِبَاءُ- أيضا- يعبر به عن مسكن الرجل و داره، و
مِنْهُ:" أَتَى خِبَاءَ فَاطِمَةَ".
يريد منزلها، لأنه يخبأ به و يستتر.
 (خثا)
فِي الْخَبَرِ:" فَأَخَذَ مِنْ خِثْيِ الْإِبِلِ".
أي روثها، و أصله للبقر و استعاره للإبل، يقال:" خَثَى البقر خَثْياً" من باب رمى، أي روث، و هو كالتغوط للإنسان.
 (خرا)
الْخِرَاءَةُ- بالكسر و المد- أي أدب التخلي و القعود للحاجة، و بعضهم يفتح الخاء ككره كراهة قال في المجمع‏

و لعله بالفتح المصدر و بالكسر الاسم. و في المجمع الْخَرَا": الغائط كتبت الهمز بالألف في الحديث، إما بحذف حركتها أو قلبت ألفا بنقل الحركة فصار" كالعصا". و في المصباح: يقال خَرِئَ بالهمز يَخْرَأُ- من باب تعب- إذا تغوط و اسم الخارج" خَرْءٌ" و الجمع" خُرُوءٌ" مثل فلس و فلوس، و قيل: هما مثل جند و جنود ... انتهى. و قد تكرر ذكر الْخَرْءِ كَخَرْءِ الطير و الكلاب و نحو ذلك، و المراد ما خرج منها كالعذرة من الإنسان. و يقال للمخرج: مُخْرُؤَةٌ" و (مَخْرَأَةٌ) بضم الراء و فتحها. و منه‏
حَدِيثُ عَلِيٍّ (ع):" فَأَمَرَ بِرَجُلٍ فَلُوِّثَ فِي مَخْرَأَتِهِ".
 (خزا)
قوله تعالى: مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ‏
 أي أهلكته، و قيل: باعدته من الخير، من قوله: يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَ‏
 قوله: مُخْزِي الْكافِرِينَ‏
 أي مهلكهم. و يقال:" أَخْزَاهُ الله" أي مقته. و قد يكون الْخِزْيُ بمعنى الهلاك و الوقوع في بلية. و
فِي حَدِيثِ الدُّعَاءِ:" غَيْرَ خَزَايَا وَ لَا نَدَامَى".
هو من" خَزِيَ" بالكسر من باب علم" فهو خَزْيَان" إذا استحيا حياء مفرطا. و جمع الْخَزْيَانِ" خَزَايَا" و الندامى جمع نادم، و حقه في القياس نادمين و إنما جمع على ذلك إتباعا للكلام الأول، و العرب تفعل ذلك للازدواج بين الكلمتين‏

كقولهم:" الغدايا" و" العشايا". و
فِي حَدِيثِ شَارِبِ الْخَمْرِ:" أَخْزَاهُ اللَّهُ"، وَ يُرْوَى" خَزَاهُ".
أي قهره و أذله و أهانه، من" خَزِيَ خِزْياً" إذا ذل و هان. و قد يكون الْخِزْيُ بمعنى الفضيحة، و منه‏
" اللَّهُمَّ اخْزِ عَبْدَكَ فِي بِلَادِكَ".
في الوصل دون القطع، أي افضحه، و قيل: أهلكه أو أهنه أو أذله. و
فِي حَدِيثِ وَصْفِ الْإِمَامِ مَعَ الْمُجَاهِدِينَ:" وَ لَمْ يُخْزِهِمْ فِي بُعُوثِهِمْ".
قال بعض شراح الحديث: لعله من الخزي، و خزاهم أنهم يغلبون فيقتلون، و لكن يرفق بهم، كأن يبعث جيشا مقاوما للأعداء. و" الْبَعَثُ"- بالتحريك-: الجيش، و الجمع" بعوث". و الْمُخْزِيَةُ"- على صيغة اسم الفاعل-: الخصلة القبيحة، و الجمع" الْمُخْزِيَاتُ" و" الْمَخَازِي"، و منه" ذق مُخْزِيَةً في الدنيا". و
قَوْلُهُ:" إِلَّا أَنَّ الْكَاذِبَ عَلَى شَفَا مَخْزَاةٍ وَ هَلَكَةٍ".
يقرأ على صيغة اسم المفعول، من" الْخِزْيِ" بالكسر، و هو الذل و الهوان و المقت.
 (خسا)
قوله تعالى: اخْسَؤُا فِيها وَ لا تُكَلِّمُونِ‏
 [23/ 108] أي ابعدوا، و هو إبعاد بمكروه. و منه خاسِئِينَ*
 [2/ 65] أي باعدين و مبعدين. قوله خاسِئاً وَ هُوَ حَسِيرٌ
 [67/ 4] أي مبعدا و هو كليل، و الْخَاسِئُ" الصاغر. و
فِي حَدِيثِ الدُّعَاءِ:" وَ اخْسَأْ شَيْطَانِي".
بهمزة وصل و آخره همزة ساكنة، أي أسكته صاغرا مطرودا و أبعده عني حتى لا يكون سبيل له علي و اجعله مبعدا

كالكلب المهين. قيل: و إنما قال:" شيطاني" لأنه أراد به قرينه من الجن، أو أراد الذي يبغي غوايته، فأضافه إلى نفسه. قال الجوهري: و خَسَأَ بنفسه يتعدى و لا يتعدى.
 (خشى)
قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ‏
 [23/ 57] أي من خوف ربهم. و" الْخَشْيَةُ": الخوف. يقال:" خَشِيَ الرجل يَخْشَى خَشْيَةً" أي خاف، و رجل خَشْيَان و امرأة خَشْيَاء. و الْخَشْيَةُ: الكراهة. قوله تعالى: فَخَشِينا أَنْ يُرْهِقَهُما طُغْياناً وَ كُفْراً
 [18/ 80] أي كرهنا، و قيل:" فَخَشِينا"
 علمنا، و منه قول جرير:
         و لقد خَشِيتُ بأن من تبع الهدى             سكن الجنان مع النبي محمد

قال المفسر في الجامع: فَخَشِينا
 أي خفنا أن يغشي الوالدين المؤمنين طُغْياناً وَ كُفْراً فيعقهما بعقوقه و سوء صنعته، و يلحق بهما بلاء، أو يعذبهما على الطغيان و الكفران. قوله تعالى: وَ لْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَ لْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً
 [4/ 9] قيل: هم الذين يجلسون عند المريض‏

يقولون: إن أولادك لا يغنون عنك من الله شيئا، فقدم مالك في سبيل الله، فيفعل المريض بقولهم، فيبقى أولاده ضائعين كلا على الناس، فأمر هؤلاء بأن يخافوا الله في هذا القول. قوله تعالى: فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَ لْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً أي موافقا بأن لا يشيروا بزائد على الثلث. و
فِي حَدِيثِ الصَّادِقِ (ع):" إِنَّ آكِلَ مَالِ الْيَتِيمِ ظُلْماً يَسْتَدْرِكُهُ وَبَالُ ذَلِكَ فِي عَقِبِهِ مِنْ بَعْدِهِ" فَقَالَ:" ذَلِكَ أَمَّا فِي الدُّنْيَا فَإِنَّ اللَّهَ قَالَ: وَ لْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ‏
 وَ أَمَّا فِي الْآخِرَةِ فَإِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى‏ ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَيَصْلَوْنَ سَعِيراً.
قوله تعالى: إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ
 [35/ 28] قال الشيخ أبو علي (ره): المعنى: إن الذين يخشون الله من بين عباده هم العلماء دون غيرهم، إذ عرفوه حق معرفته و علموه حق علمه. قال: و
عَنِ الصَّادِقِ (ع):" يَعْنِي بِالْعُلَمَاءِ مَنْ صَدَّقَ قَوْلَهُ فِعْلُهُ، وَ مَنْ لَمْ يُصَدِّقْ قَوْلَهُ فِعْلُهُ فَلَيْسَ بِعَالِمٍ".
- انتهى. و في المغني: جزم النحويون بأن" ما" في هذه الآية كافة، و لا يمتنع أن تكون بمعنى الذي، و" العلماء" خبر، و العائد مستتر في يخشى- انتهى. و ذلك مؤكد لما ذكره الشيخ (ره). و في كلام بعض الأفاضل: قرئ بنصب الجلالة و رفع العلماء و بالعكس، على أن تكون الْخَشْيَةُ مستعارة للتعظيم، و فيه بعد. و في بعض مؤلفات المحقق الطوسي ما حاصله: أن الْخَشْيَةَ و الخوف- و إن كانا في اللغة بمعنى واحد- إلا أن بين خوف الله و خَشْيَتِهِ في عرف أرباب القلوب فرقا، و هو أن الخوف تألم النفس من‏

العقاب المتوقع بسبب ارتكاب المنهيات و التقصير في الطاعات، و هو يحصل لأكثر الخلق- و إن كانت مراتبه متفاوتة جدا- و المرتبة العليا منه لا تحصل إلا للقليل، و الْخَشْيَةُ حالة تحصل عند الشعور بعظمة الحق و هيبته و خوف الحجب عنه، و هذه حالة لا تحصل إلا لمن اطلع على حال الكبرياء و ذاق لذة القرب، و لذا قال سبحانه: إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ
 فَالْخَشْيَةُ خوف خاص، و قد يطلقون عليها الخوف أيضا- انتهى. و
فِي خَبَرِ ابْنِ عَبَّاسٍ لِعُمَرَ:" لَقَدْ أَكْثَرْتُ مِنَ الدُّعَاءِ بِالْمَوْتِ حَتَّى خَشِيتُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ أَسْهَلَ عِنْدَ نُزُولِهِ".
أي حتى رجوت- كذا قيل.
 (خصا)
فِي الْحَدِيثِ:" سَأَلْتُهُ عَنِ الْخَصِيِّ يَبُولُ".
هو من خَصَيْتُ العبد أَخْصِيهِ خِصَاءً- بالكسر و المد-: سللت خُصْيَيْهِ، فهو" خَصِيٌّ"- على فعيل- بمعنى مفعول. و" الْخُصْيَةُ" كمدية جمعها" خُصىً" كمدى. و عن أبي عبيدة:" لم أسمع خِصْية" بالكسر. و إذا ثنيت الْخُصْيَةَ قلت:" خُصْيَانِ" بإسقاط التاء، و كذلك الألية. و الْخُصْيَانِ" هما: الجلدتان فيهما البيضتان. و
فِي الْحَدِيثِ:" سَأَلْتُهُ عَنِ الْخِصْيَانِ.
هو بكسر الخاء: جمع خصي.
 (خطا)
قوله تعالى: لا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخاطِؤُنَ‏
 [69/ 37] قيل: هو من" خَطِئَ الرجل خِطْئاً"- من باب علم-: إذا أتى بالذنب متعمدا، فهو خَاطِئ‏

و عن أبي عبيدة: خَطِئَ و أَخْطَأَ بمعنى. و قال غيره:" خَطِئَ في الدين و أَخْطَأَ في كل شي‏ء" إذا سلك سبيل خَطَإٍ- عامدا أو غير عمد. و يقال:" خَطِئَ" إذا أثم، و أَخْطَأَ" إذا فاته الصواب. و الْخِطْءُ"- بالكسر فالسكون-: الذنب و ما فيه إثم، و الْخَطَأُ" ما لا إثم فيه، قال تعالى: إِنَّ قَتْلَهُمْ كانَ خِطْأً كَبِيراً
 [17/ 31] أي إثما كبيرا. قوله تعالى: وَ ما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً
 [4/ 92] ظاهره جواز القتل خَطَأً و ليس كذلك. قال الشيخ أبو علي: أجمع المحققون من النحويين على أن قوله: إِلَّا خَطَأً
 استثناء منقطع من الأول، على معنى: ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا البته إلا أن يَخْطَأَ المؤمن ... و قال بعضهم: الاستثناء متصل، و المعنى: لم يكن لمؤمن أن يقتل مؤمنا متعمدا، و متى قتله متعمد، لم يكن مؤمنا، فإن ذلك يخرجه من الإيمان، ثم قال: إِلَّا خَطَأً
 أي فإن قتله له خطأ لا يخرجه من الإيمان انتهى. و الْخَطَأُ": نقيض الصواب، و قد يمد. قال الجوهري: و قرئ بهما قوله: وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً
، و مثله قال في المصباح. و الْخَطَيِئَةُ"- على فعيلة، و لك أن تشدد الياء- الاسم من الْخِطْءِ- بالكسر-: الإثم، و الجمع" الْخَطَايَا". قوله: وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ*
 [2/ 168] قيل: أعماله، و قيل: خطراته التي تخطر بالبال، و قيل: خَطَايَاهُ. و قرئ بضم الطاء و سكونها. و يقال:" اتبع خُطُوَاتِهِ و وطئ على عقبه" في معنى اقتدى به و استن‏

سنته.
فِي الْحَدِيثِ:" يَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ".
أي يخطو خطوة- بالضم- و هي بعد ما بين القدمين في المشي، و تجمع على" خطى" و" خطوات" مثل غرف و غرفات. و الْخَطْوَةُ"- بالفتح-: المرة من الخطو، و تجمع على" خَطَوَاتٍ" مثل شهوة و شهوات. و" خَطَا خَطْواً": مشى، و منه" قصر الله خَطْوَكَ" أي مشيك. و" يَخْطُو في مشيه" أي يتمايل و يمشي مشية المعجب. و" تَخَطَّيْتُ الشي‏ء": تجاوزته، و لا يقال:" تخطأته". و
فِيهِ:" الرَّجُلُ يَأْتِي جَارِيَتَهُ وَ هِيَ طَامِثٌ خَطَأً".
أي من غير تعمد. و
فِي الْخَبَرِ:" مَنِ احْتَكَرَ فَهُوَ خَاطِئٌ".
- بالهمز- أي مذنب، و المحرم منه ما يكون في الأوقات وقت الغلاء للتجارة، و يؤخره ليغلو، لا فيما جاء به من قريته، أو اشتراه في وقت الرخص و أخره، أو ابتاعه في الغلاء ليبيعه في الحال.
 (خفا)
قوله تعالى: تَضَرُّعاً وَ خُفْيَةً*
 [6/ 63] الْخُفْيَةُ الاسم من الِاسْتِخْفَاءِ، أعني الاستتار. و" خَفِيَ الشي‏ء خَفَاءً" إذا استتر. قوله تعالى: لا تَخْفى‏ مِنْكُمْ خافِيَةٌ
 [69/ 18] و قرئ بالياء، لأنه تأنيث غير حقيقيّ. و" أَخْفَى الشي‏ء" كتمه و ستره. قوله تعالى: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ‏
 [32/ 17] هو بالبناء للمجهول، أي سُتِر عنهم. قال الشيخ أبو علي (ره): و قرئ أَخْفَى لهم بالبناء للفاعل، و هو الله تعالى، و" ما"

بمعنى الذي، أو بمعنى أي، و قرئ عن النبي ص: قُرَّات أعْيُنٍ، أي لا تعلم النفوس كلهن و لا نفس واحدة منهن، لا ملك مقرب و لا نبي مرسل، أي نوع عظيم من الثواب جني لهم و ادخر. قوله تعالى: أَكادُ أُخْفِيها
 [20/ 15] أي أسترها أو أظهرها، يعني أزيل عنها خَفَاءً أي غطاءها، و هو من الأضداد. و قال في المصباح- بعد أن ذكر خَفِيَ من الأضداد-: و بعضهم يجعل حرف الصّلة فارقا، فيقول:" خَفِيَ عليه" إذا استَتَر، و" خَفِيَ له" إذا ظَهَرَ. و الْخَفِيُّ" الْخَافِي، و منه قوله تعالى: يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍ‏
 [42/ 45]. قوله تعالى: وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ‏
 [13/ 10] أي مستتر به. قوله تعالى: وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَ تَخْشَى النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ‏
 [33/ 37] قيل: أَخْفَى في نفسه أنه إن طلقها زيد و تزوجها لامه الناس أن يقولوا: أمره بطلاقها ثم تزوجها. و قيل: إن الذي أَخْفَاهُ هو أن الله سبحانه أعلمه بما ستكون من أزواجه، و أن زيدا سيطلقها، فأبدى سبحانه ما أَخْفَاهُ في نفسه بقوله زَوَّجْناكَها و لم يرد سبحانه بقوله: وَ تَخْشَى النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ خشية التقوى، لأنه- ص- كان يتق الله حق تقاته، و يخشاه فيما يجب أن يخشى فيه، و لكن المراد خشية الاستحياء، لأن الحياء من شيمة الكرام. و
فِي الْحَدِيثِ:" إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْعَبْدَ التَّقِيَّ الْغَنِيَّ الْخَفِيَّ".
يعني المعتزل عن الناس، الذي يَخْفَى عليهم مكانه، أو المنقطع إلى العبادة، المشتغل بأمور نفسه. و
فِيهِ:" خَيْرُ الذِّكْرِ الْخَفِيُّ".
أي‏

ما أَخْفَاهُ الذاكر. و" الْمُخْفِي للصدقات" المستتر بها.
ذَكَرَ الْمُؤَرِّخُونَ أَنَّ زَيْنَ الْعَابِدِينَ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ ع كَانَ يَعُولُ أَرْبَعَمِائَةِ بَيْتٍ فِي الْمَدِينَةِ، وَ كَانَ يُوصِلُ قُوتَهُمْ إِلَيْهِمْ بِاللَّيْلِ، وَ هُمْ لَا يَعْرِفُونَ مِنْ أَيْنَ يَأْتِيهِمْ، فَلَمَّا مَاتَ (ع) انْقَطَعَ عَنْهُمْ ذَلِكَ، فَعَلِمُوا أَنَّ ذَلِكَ مِنْهُ.
و
فِي الْحَدِيثِ:" تَصَدَّقَ إِخْفَاءً حَتَّى لَا تَعْلَمَ شِمَالُهُ".
قيل: هو ضرب مثل، و المعنى حتى لا يعلم ملك شماله. و" اسْتَخْفَيْتُ منه" تواريت، و لا تقل اخْتَفَيْتُ"، و فيه لغة. و" فعلته خفْيَةً"- بضم الخاء و كسرها. و
فِي حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ:" سَقَطْتُ كَأَنِّي خِفَاءٌ".
الْخِفَاءُ: الكساء، و كل شي‏ء غطيت به شيئا فهو خِفَاءٌ.

و
فِي الْحَدِيثِ:" إِنَّ مَدِينَةَ لُوطٍ حَمْلَهَا جَبْرَئِيلُ عَلَى خَوَافِي جَنَاحِهِ".
و هي الريش الصغار التي في جناح الطير عند القوادم، واحدها" خَافِيَةٌ".
 (خلا)
قوله تعالى: وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِيها نَذِيرٌ
 [35/ 24] أي مضى و أرسل. قوله تعالى: وَ إِذا خَلَوْا إِلى‏ شَياطِينِهِمْ‏
 [2/ 14] أي إذا خَلَا بعضهم إلى بعض، يقال:" خَلَا الرجل إلى الرجل" إذا اجتمعا في خَلْوَةٍ. و قيل:" إلى" بمعنى" مع" مثل قوله تعالى: مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ*. قوله تعالى: وَ قَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ‏
 [46/ 17] أي مضت، و مثله قوله تعالى: قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِها أُمَمٌ‏
 [13/ 30]، قوله تعالى: وَ أَلْقَتْ ما فِيها وَ تَخَلَّتْ‏
 [84/ 4] تفعلت، من الْخَلْوَةِ". و
فِي الْحَدِيثِ:" إِنَّ اللَّهَ خِلْوٌ مِنْ خَلْقِهِ وَ خَلْقَهُ خِلْوٌ مِنْهُ".
بكسر الخاء و تسكين اللام، و المراد المباينة الذاتية و الصفاتية بين الخالق و المخلوق، فكل منهما خِلْوٌ من شبه الآخر. و
فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ (ع):" فَيُخَلِّينِي أَدُورُ مَعَهُ كَيْفَ دَارَ".
قيل: هو إما من الْخَلْوَةِ" أو من التَّخْلِيَةِ" أي يتركني أدور معه كيف دار. و عن بعض الأفاضل: أنه ليس المراد الدوران الحسي، بل العقلي، و المعنى: أنه- ص- كان يطلعني على الأسرار المصونة عن‏

الأغيار، و يتركني أخوض معه في المعارف اللاهوتية و العلوم الملكوتية، التي جلت عن أن تكون شرعة لكل وارد، أو يطلع عليها جماعة إلا واحدا بعد واحد- انتهى. و
فِي الدُّعَاءِ:" لَا تُخَلِّنِي مِنْ يَدِكَ".
هو بالخاء المعجمة و تشديد اللام، من التَّخْلِيَةِ، و جوزوا أن يراد النعمة، و حينئذ يقرأ بتخفيف اللام، أي لا تجعلني خَالِياً من نعمتك. و
فِيهِ:" أَسْلَمْتُ وَجْهِي لِلَّهِ وَ تَخَلَّيْتُ".
قيل: أراد من التَّخَلِّي التبري من الشرك، و عقد القلب على الإيمان. و التَّخَلِّي التفرغ، و منه" أنت خِلْوٌ من مصيبتي"- بكسر الخاء- أي فارغ البال منها. و" خَلَّى عنهم" أي تركهم، و أعرض عنهم. و الْخَلِيُّ" الْخَالِي من الهم، و هو خلاف" الشجي". و" الْخَلَاءُ"- بالمد-: المتوضأ، و المكان المعد للخروج، سمي بذلك لأن الإنسان يَخْلُو فيه بنفسه. و
فِي الْحَدِيثِ:" وَ كَانَ (ص) إِذَا دَخَلَ الْخَلَاءَ نَزَعَ خَاتَمَهُ".
و اختلف فيه أنه مختص بالبنيان أو يعم الصحراء، و لفظ" دخل" يخصه. و تَخَلَّى" تغوط، و منه‏
الْحَدِيثُ:" لَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ إِلَّا أَرْبَعَةٌ".
و عد منها الْخَلَاءَ، يعني الغائط فقط، لمقابلته بالبول و الريح و الصوت. و تَخَلَّى دخل الْخَلَاءَ.

و الْخَلَاءُ- أيضا- المكان لا شي‏ء فيه. و" خَلَا المنزل من أهله فهو خَالٍ"، و" أَخْلَى" بالألف- لغة. و" خَلَا الزوج بزوجته" انفرد بها، و أَخْلَى لغة. قيل: و لا تسمى خَلْوَةً إلا بالاستمتاع و المفاخذة، فإن حصل معها وطي فهو الدخول. و" خَلَا من العيب خُلُوّاً" برئ منه، فهو خَلِيٌّ. و الْخَلَى"- بالقصر-: الرطب من النبات، الواحدة خَلَاةٌ، مثل حصى و حصاة. و" اخْتَلَيْتُهُ" اقتطعته، و منه‏
حَدِيثُ مَكَّةَ:" لَا يُخْتَلَى خَلَاهَا.
- بضم أوله و فتح اللام- أي لا يجز نبتها الرقيق و لا يقطع ما دام رطبا، و إذا يبس فهو حشيش. و" منتك نفسك في الْخَلَاءِ ضلالا" أي في الْخَلْوَةِ. و
فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ (ع):" سَتُعْقَبُونَ مِنِّي جُثَّةً خَلَاءً".
أي لا روح معها، و معناه الموت. و" خَلَأَتِ الناقة خَلْئاً و خِلَاءً"- بالمد و الكسر-: حرنت و بركت من غير علة، و منه‏
حَدِيثُ سُرَاقَةَ:" مَا خَلَأَتْ وَ لَا حَرَنَتْ وَ لَكِنْ حَبَسَهَا حَابِسُ الْفِيلِ".
و منه‏
حَدِيثُ الْحُدَيْبِيَةِ:" خَلَأَتِ الْقَصْوَى".
أي حرنت و تصعبت. و" خَلَتِ المرأة من النكاح فهي خَلِيَّةٌ". و من كنايات الطلاق عندهم‏

" أنت خَلِيَّةٌ" أي طالق. و
" خَلَاكُمْ ذَمٌّ.
في حديث علي ع أي أعذرتم و سقط الذم عنكم، و معنى آخر: أي عداكم و جاوزكم. و" خَوَالِي الأعوام" مواضيها، من أضافة الصفة إلى الموصوف. و خَلَا" كلمة يستثنى بها، و تنصب ما بعدها و تجر، فهي عند بعض النحويين حرف جر بمنزلة حاشا، و عند بعضهم مصدر مضاف. أما" ما خَلَا" فلا يكون فيما بعدها إلا النصب، لأن خَلَا" بعد" ما" لا تكون إلا صلة لها، و هي مع ما بعدها مصدر- كذا قرره الجوهري.
 (خنا)
الْخَنَا"- مقصور-: الفحش من القول. و" أَخْنَى عليه الدهر" إذا مال عليه و أهلكه. و" أَخْنَيْتُ عليه" أفسدت.
 (خوا)
قوله تعالى: وَ هِيَ خاوِيَةٌ عَلى‏ عُرُوشِها*
 [2/ 259] أي ساقطة، من" خَوَى النجم" إذا سقط، أو خالية، من" خَوَى المنزل" خلا من أهله، و كل مرتفع أظلك- من سقف أو بيت أو كرم- فهو عرش، فقوله: عَلى‏ عُرُوشِها* إن تعلق بِخَاوِيَةٍ، فالمعنى: أنها ساقطة، بأن سقطت سقوفها على الأرض ثم سقطت حيطانها عليها، و إن كان خبرا بعد خبر، فالمعنى: هي خَاوِيَةٌ و هي مظلة على عروشها، على معنى أن العروش سقطت على الأرض و بقيت الحيطان مشرفة عليها. و
فِي الْحَدِيثِ:" كَانَ عَلِيٌّ ع يَتَخَوَّى كَمَا يَتَخَوَّى الْبَعِيرُ الضَّامِرُ عِنْدَ بُرُوكِهِ".
أي يجافي بطنه عن الأرض في سجوده، بأن يجنح بمرفقيه و يرفعهما عن الأرض و لا يفرشهما افتراش الأسد، و يكون شبه المعلق، و يسمى هذا تَخْوِيَةً"،

لأنه ألقى التَّخْوِيَةَ بين الأعضاء. و يقال:" نخل خَاوِيَةٌ" التي انقطعت من أصولها، فَخَوَى مكانها، أي خلا. و الْخَوِيُّ" المكان الخالي. و" خَوَتِ الدار خَوَاءً"- ممدودا-: أقوت، و هو من باب ضرب.
باب ما أوله الدال‏
 (دبا)
فِي الْحَدِيثِ:" إِنِّي أَصَبْتُ دَبَاةً وَ أَنَا مُحْرِمٌ".
و
فِيهِ:" سَأَلْتُهُ عَنِ الدَّبَا".
هو بفتح الدال المهملة و تخفيف الباء الموحدة و القصر: الجراد قبل أن يطير، الواحدة" دَبَاةٌ". و" أرض مُدْبِيَةٌ" كثيرة الدَّبَاءِ. و الدُّبَاءُ"- فعال، بالضم-: القرع، و حكى القصر، الواحدة" دَبَاءَةٌ". و
فِيهِ:" نَهَى رَسُولُ اللَّهِ (ص) عَنِ الدُّبَّاءِ وَ المُزَفَّتِ وَ الْحَنْتَمِ وَ النَّقِيرِ".
ثم فسر الدُّبَّاءَ بالقرع، و المزفت بالدنان، و الختم بالجرار الخضر، و النقير بخشب كان أهل الجاهلية ينقرونها حتى يصير لها أجواف ينبذون فيها، و ذلك لأنهم كانوا ينبذون فيها فتسرع الشدة في الشراب. و" الدُّبَّاءُ" لامه همزة، لأنه لم يعرف انقلاب لامه عن واو أو ياء. قال الزمخشري: و أخرجه الهروي في هذا الباب، على أن الهمزة زائدة، و أخرجه الجوهري في المعتل، على أن همزته منقلبة. قال ابن الأثير: و كأنه أشبه.

(دجا)

فِي الْحَدِيثِ:" فَهُوَ عَالِمٌ بِمَا يَرِدُ عَلَيْهِ مِنْ مُلْتَبِسَاتِ الدُّجَى وَ مُعَمِّيَاتِ السُّنَنِ".
يريد: أنه ع عالم بما يرد عليه من الأمور المظلمة التي لا ظهور فيها لغيره، من" عميت البيت تعمية" و" الشعر المعمى" و بالسنن المشبهة التي لا شعور لأحد في الاطلاع عليها. و" ليل دُجىً"- كغنى- أي مظلم، و
مِنْهُ:" لَا يُوَارِي مِنْكَ لَيْلٌ دَاجٍ".
و" غياهب الدُّجَى" ظلماته، جمع" الغيهب". و" دَيَاجِي الليل" حنادسه. و" الدَّوَاجِي المظلم" جمع الداجية. و" دَجَا الإسلامُ" شاع و كثر.
 (دحا)
قوله تعالى: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها
 [79/ 30] أي بسطها، من" دَحَوْتُ الشي‏ء دَحْواً" بسطته. و
فِي الْحَدِيثِ" يَوْمُ دَحْوِ الْأَرْضِ".
أي بسطها من تحت الكعبة، و هو اليوم الخامس و العشرون من ذي القعدة. و
فِيهِ:" خَرَجَ عَلَيْنَا أَبُو الْحَسَنِ يَعْنِي الرِّضَا (ع) بِمَرْوَ فِي يَوْمِ خَمْسَةٍ وَ عِشْرِينَ مِنْ ذِي الْقَعْدَةِ، فَقَالَ: صُومُوا، فَإِنِّي أَصْبَحْتُ صَائِماً، قُلْنَا: جَعَلَنَا اللَّهُ فِدَاكَ أَيُّ يَوْمٍ هُوَ؟ قَالَ: يَوْمٌ نُشِرَتْ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَ دُحِيَتْ فِيهِ الْأَرْضُ".
قال بعض شراح الحديث: فيه إشكال، و هو أن المراد من اليوم دوران الشمس في فلكها دورة واحدة، و قد دلت الآيات على أن خلق السماوات و الأرض و ما بينهما في ستة أيام، فكيف تتحقق الأشهر في تلك المدة؟ ثم قال: و أجيب بأن في بعض الآيات دلالة على أن الدحو متأخر

عن خلق السماوات و الأرض و الليل و النهار، و ذلك قول الله تعالى: أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها. رَفَعَ سَمْكَها فَسَوَّاها. وَ أَغْطَشَ لَيْلَها وَ أَخْرَجَ ضُحاها. وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها
 [79/ 27- 30] ثم قال: و هذا غير واف بحل الإشكال، و التحقيق أن يقال: الظاهر من معنى الدَّحْوِ كونه أمرا زائدا على الخلق، و في كلام أهل اللغة و التفسير: أنه البسط و التمهيد للسكنى، و تحقيق الأيام و الشهور بالمعنى الذي ذكر في الإيراد إنما يتوقف على خلق الأرض لا دَحْوِهَا، و التقدير بالستة أيام إنما هو في الخلق أيضا، فلا ينافي تأخر الدَّحْوِ بما يتحقق معه الأشهر. و
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (ع):" لَمَّا أَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ يَخْلُقَ الْأَرْضَ أَمَرَ الرِّيَاحَ الْأَرْبَعَ فَضَرَبْنَ مَتْنَ الْمَاءِ حَتَّى صَارَ مَوْجاً، ثُمَّ أَزْبَدَ فَصَارَ زَبَداً وَاحِداً، فَجَمَعَهُ فِي مَوْضِعِ الْبَيْتِ، ثُمَّ جَعَلَهُ جَبَلًا مِنْ زَبَدٍ ثُمَّ دَحَا الْأَرْضَ مِنْ تَحْتِهِ، وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً".
فأول بقعة خلقت من الأرض. و
فِي الدُّعَاءِ:" اللَّهُمَّ دَاحِيَ الْمَدْحُوَّاتِ"، وَ رُوِيَ" الْمَدْحِيَّاتِ". وَ" الْمَدْحُوَّاتِ".
الأرضون، من" دحا يدحو"، و" المدحيات" من" دحى يدحي". و" الأداحي" جمع" أدحي" أفعول من الدَّحْوِ و هو الموضع الذي تفرخ فيه النعامة. و الدَّحْوُ" الرمي بقهر، و منه‏
الْحَدِيثُ:" أَخَذَهُ ثُمَّ دَحَا بِهِ".

و فيه: دِحْيَةُ الكلبي"- بكسر الدال، و يروى الفتح أيضا- و هو دحية بن خليفة الكلبي رضيع رسول الله (ص)، كان جبرئيل يأتي النبي (ص) في صورته و كان من أجمل الناس.
 (درا)
قوله تعالى: فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ‏
 [3/ 168] أي ادفعوا عنها. و يَدْرَؤُنَ*
 [13/ 22] يدفعون. و فَادَّارَأْتُمْ فِيها
 [2/ 72] تدافعتم و اختلفتم في القتل، فأدغمت التاء في الدال لأنهما من مخرج واحد، فلما أدغمت سكنت فاجتلب لها ألف وصل للابتداء، و كذلك ادَّارَكُوا و اثَّاقَلْتُمْ و ما أشبهه. و
فِي الْحَدِيثِ:" ادْرَءُوا الْحُدُودَ بِالشُّبُهَاتِ".
أي ادفعوها بها، و مثله‏
قَوْلُهُ (ع):" لَا يَقْطَعُ صَلَاةَ الْمُسْلِمِ شَيْ‏ءٌ وَ لَكِنِ ادْرَءُوا مَا اسْتَطَعْتُمْ".
و
فِي الدُّعَاءِ عَلَى الْأَعْدَاءِ:" وَ أَدْرَأُ بِكَ فِي نُحُورِهِمْ".
أي أدفع بك فيها لتكفيني أمرهم، و خص النحر لأنه أسرع و أقوى في الدفع و التمكن من المدفوع. و
فِي الْحَدِيثِ:" يَتَدَارَءُونَ ..
الحديثَ" أي يتدافعونه، و ذلك أن كل واحد منهم يدفع قول صاحبه بما ينفع له من‏

القول، و كأن المعنى: إذا كان بينهم محاجة في القرآن طفقوا يدافعون بالآيات، و ذلك كأن يسند أحدهم كلامه إلى آية، ثم يأتي صاحبه بآية أخرى مدافعا له، يزعم أن الذي أتى به نقيض ما استدل به صاحبه، و لهذا شبه لهم بحال من قبلهم،
فَقَالَ:" ضَرَبُوا كِتَابَ اللَّهِ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ فَلَمْ يُمَيِّزُوا الْمُحْكَمَ مِنَ الْمُتَشَابِهِ وَ النَّاسِخَ مِنَ الْمَنْسُوخِ" ..
- الحديث. و
فِي حَدِيثِ الْخُلْعِ:" إِذَا كَانَ الدَّرْءُ مِنْ قِبَلِهَا فَلَا بَأْسَ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهَا".
يريد الخلاف و النشوز. و دَرَأْتُهُ"- من باب نفع-: دفعته. و دَارَأْتُهُ" دافعته. و" دَرَيْتُهُ دَرْياً" من باب رمى، و دِرْيَةً و" دِرَايَةً" علمته. و يعدى بالهمز، فيقال:" أَدْرَيْتُهُ". و" دَارَيْتُهُ مُدَارَاةً"- بدون همزة، و قد يهمز-: لاطفته و لاينته. و منه‏
الْحَدِيثُ:" أُمِرْتُ بِمُدَارَاةِ النَّاسِ"،.
و مثله‏
الْخَبَرُ:" رَأْسُ الْعَقْلِ بَعْدَ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ مُدَارَاةُ النَّاسِ".
أي ملاءمة الناس و حسن صحبتهم و احتمالهم لئلا ينفروا. و يقال:" دَارَأْتُهُ"- بهمز و بدونها-: اتقيته و لاينته. و
فِي حَدِيثِ غَسْلِ الْيَدِ عِنْدَ الْوُضُوءِ بَعْدَ النَّوْمِ:" فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ".
قيل في توجيهه: كان أكثرهم يومئذ يستنجي بالأحجار فيقتصر عليها، لإعواز الماء و قلته بأرض الحجاز، فإذا نام عرق منه محل الاستنجاء، و كان عندهم إذا أتى المضجع حل إزاره و نام معروريا، فربما أصاب يده ذلك الموضع و لم يشعر به، فأمرهم أن لا يغمسوها في الإناء حتى يغسلوها، لاحتمال ورودها على النجاسة،

و هو أمر ندب، و فيه حث على الاحتياط. و الدِّرَايَةُ بالشي‏ء: العلم به، و هي في الاصطلاح العلمي: ما أخذ بالنظر و الاستدلال الذي هو رد الفروع إلى الأصول. و
فِي الْحَدِيثِ:" حَدِيثٌ تَدْرِيهِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفٍ تَرْوِيهِ".
 (دعا)
قوله تعالى: أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ‏
 [2/ 186] قيل: هي الإجابة المتعارفة، و السؤال الوارد مدفوع بتقدير" إن شئت" فتكون الإجابة مخصوصة بالمشيئة، مثل قوله: فَيَكْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شاءَ
 [6/ 41] و قيل: مشروطة بكونها خيرا، و قيل: أراد بالإجابة لازمها، و هو السماع، فإنه من لوازم الإجابة، فإنه يجيب دَعْوَةَ المؤمن في الحال و يؤخر إعطاءه، لِيَدْعُوَهُ و يسمع صوته فإنه يحبه. قوله تعالى: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ‏
- الآية [17/ 110] قال المفسرون: الحذف لمجرد الاختصاص. قوله تعالى: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ‏
 على معنى إن" الدُّعَاءَ" بمعنى التسمية التي تتعدى إلى مفعولين، أي سموه" الله" أو سموه" الرحمن" أيا ما تسموه فله الأسماء الحسنى، إذ لو كان الدُّعَاءُ بمعنى النداء المتعدي إلى مفعول واحد لزم الاشتراك- إن كان مسمى" الله" غير مسمى" الرحمن"- و لزم عطف الشي‏ء على نفسه- إن كان عينه-، قال: و مثل هذا العطف- و إن صح بالواو باعتبار الصفات- و لكنه لا يصح في" أو" لأنها لإحدى الشيئين المتغايرين، و لأن التخيير إنما يكون بين الشيئين، و أيضا لا يصح قوله: أَيًّا ما تَدْعُوا
 لأن" أَيًّا" إنما تكون لواحد من الاثنين أو جماعة. قوله تعالى: وَ ادْعُوا شُهَداءَكُمْ‏
 [2/ 23] قيل: هو بمعنى السؤال، و مثله قوله: وَ إِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى‏ حِمْلِها لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْ‏ءٌ
 [35/ 18]. قوله تعالى: لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُول‏

بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً
 [24/ 63] قيل: أمروا أن يَدْعُوهُ في لين و تواضع، و قيل: دُعَاؤُهُ إياكم الأمر و النهي، أي سارعوا إلى ما يأمركم به، أ لا تراه يقول: قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ- الآية. قوله تعالى: لَوْ لا دُعاؤُكُمْ‏
 [25/ 77] أي عبادتكم. قوله تعالى: تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ
 [70/ 17] قيل: أي تعذب، يشهد له قول الأعرابي لآخر:" دَعَاكَ الله" أي عذبك، و قيل: تنادي، و يشهد له‏
قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ:" نَارُ جَهَنَّمَ تُنَادِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِلِسَانٍ فَصِيحٍ".
قوله تعالى: دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللَّهُمَ‏
 [10/ 10] قال المفسرون: معناه اللهم إنا نسبحك، و يجوز أن يراد بِالدُّعَاءِ العبادة، على معنى أنه لا تكليف في الجنة و لا عبادة إلا أن يسبحوا الله و يحمدوه، ينطقون بذلك من غير كلفة، وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ‏
 يقولوا: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ. و" أن" هي المخففة من المثقلة، و أصله أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ- انتهى. و
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:" كُلَّمَا اشْتَهَى أَهْلُ الْجَنَّةِ شَيْئاً قَالُوا: سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ، فَيَجِيئُهُمْ كُلُّ مَا يَشْتَهُونَ، فَإِذَا طَعِمُوا قَالُوا: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ فَذَلِكَ آخِرُ دَعْواهُمْ‏
".
قوله تعالى: أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً
 [19/ 91] أي جعلوا. قوله: لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً
 [18/ 14] أي لن نعبد أحدا غيره. قوله تعالى: لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِ‏
 [13/ 14] هي- على ما قيل-: شهادة أن لا إله إلا الله. قوله تعالى: يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلى‏ شَيْ‏ءٍ نُكُرٍ
 [54/ 6] أي منكر، فسر الدَّاعِي بإسرافيل و قوله: إِلى‏ شَيْ‏ءٍ نُكُرٍ أي منكر فضيع. قوله تعالى: وَ لَهُمْ ما يَدَّعُونَ‏
 [36/ 57] أي ما يتمنون. قوله تعالى: هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ‏
 [67/ 27]

أي تستنبطونه فتدعون به. قوله تعالى: وَ ما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ‏
 [33/ 4] أي من تتبنونه، و لا يكون الرجل الواحد دَعِيّاً لرجل و ابنا له، لأن الابن هو المعروف في النسب، و الدَّعِيُّ اللاصق في التسمية لا غير، و لا يجتمع في الشي‏ء أصيل و غير أصيل. قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْ‏ءٍ
 [29/ 42] النفي- على ما قيل- إنما هو لصفة محذوفة، و التقدير:" من شي‏ء ينفهم" كما سيأتي تحقيقه في" نفا". قوله تعالى: فَما كانَ دَعْواهُمْ‏
 [7/ 5] أي ما يدعون من دينهم إلا اعترافهم ببطلانه و قوله لهم: إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ. قوله تعالى: ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَ مَوالِيكُمْ‏
 [33/ 5] هو أمر بأن يُدْعَى الرجل باسم أبيه، و هذا مثل ضربه الله في زيد بن حارثة، و قصته مشهورة، فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَ مَوالِيكُمْ أي بنو أعمامكم، أو ناصروكم. و
فِي الْحَدِيثِ:" لَا يَرُدُّ الْقَضَاءَ إِلَّا الدُّعَاءُ".
قيل: أراد بالقضاء ما تخافه من نزول مكروه و تتوقاه، و تسميته قضاء مجاز، و يراد به حقيقة القضاء، و معنى رده تسهيله و تيسيره، حتى كأن القضاء النازل لم ينزل، و يؤيده ما
رُوِيَ مِنْ أَنَّ الدُّعَاءَ يَنْفَعُ مِمَّا نَزَلَ وَ مِمَّا لَمْ يَنْزِلْ، أَمَّا مِمَّا نَزَلَ فَصَبْرُهُ عَلَيْهِ وَ تَحَمُّلُهُ لَهُ وَ رِضَاهُ بِهِ، وَ أَمَّا نَفْعُهُ مِمَّا لَمْ يَنْزِلْ فَيَصْرِفُهُ عَنْهُ.
و
فِي حَدِيثِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ع- وَ قَدْ سُئِلَ: كَيْفَ الدَّعْوَةُ إِلَى الدِّينِ؟ فَقَالَ:" يَقُولُ: أَدْعُوكَ إِلَى اللَّهِ وَ إِلَى دِينِهِ، ثُمَّ قَالَ: وَ جِمَاعُهُ أَمْرَانِ".
و
فِيهِ:" أَعُوذُ بِكَ مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِي تَرُدُّ الدُّعَاءَ".
و هي- كما جاءت به الرواية
عَنِ الصَّادِقِ (ع): سُوءُ النِّيَّة

وَ السَّرِيرَةِ، وَ تَرْكُ التَّصْدِيقِ بِالْإِجَابَةِ، وَ النِّفَاقُ مَعَ الْإِخْوَانِ، وَ تَأْخِيرُ الصَّلَاةِ عَنْ وَقْتِهَا.
و
فِيهِ:" الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ".
أي يستحق أن يسمى عبادة، لدلالته على الإقبال عليه تعالى، و الإعراض عما سواه. و" دَعَوْتُ الله أَدْعُوهُ دُعَاءً" ابتهلت إليه بالسؤال، و رغبت فيما عنده من الخير. و يقال: دَعَا أي استغاث. و
فِي الْحَدِيثِ:" ادْعُوا اللَّهَ وَ أَنْتُمْ مُوقِنُونَ بِالْإِجَابَةِ".
أي كونوا وقت الدُّعَاءِ على شرائط الإجابة، من الإتيان بالمعروف، و اجتناب المنهي، و رعاية الآداب. و
فِيهِ:" لَا تَدْعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ".
أي لا تقولوا شرا و ويلا. و
فِيهِ" أَفْضَلُ الدُّعَاءِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ".
قيل: لأنه سؤال لطيف يدق مسلكه، و منه قول الشاعر:
إذا أثنى عليك المرء يوما             كفاه من تعرضه الثناء

و لأن التهليل و التمجيد و التحميد دُعَاءٌ، لأنه بمنزلته في استيجاب الله و جزائه.
وَ الدُّعَاءُ الَّذِي عَلَّمَهُ جَبْرَئِيلُ لِيَعْقُوبَ فَرَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِ ابْنَهُ هُوَ:" يَا مَنْ لَا يَعْلَمُ أَحَدٌ كَيْفَ هُوَ إِلَّا هُوَ، يَا مَنْ سَدَّ السَّمَاءَ بِالْهَوَاءِ وَ كَبَسَ الْأَرْضَ عَلَى الْمَاءِ وَ اخْتَارَ لِنَفْسِهِ أَحْسَنَ الْأَسْمَاءِ ائْتِنِي بِكَذَا".
و
فِي الْحَدِيثِ:" لَا دِعْوَةٌ فِي الْإِسْلَامِ".
و هي بالكسر و بالفتح عند بعض، أي لا تنسب، و هو أن تنسب إلى غير أبيه و عشيرته، و قد كانوا يفعلونه، فنهى عنه، و جعل الولد للفراش.

و
فِيهِ:" لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ".
قيل: أي مجابة البته، و هو على يقين من إجابتها، و قيل: جميع دَعَوَاتِ الأنبياء مستجابة، و معناه: لكل نبي دَعْوَةٌ لأمته. و
فِيهِ:" أَعُوذُ بِكَ مِنْ دَعْوَةِ الْمَظْلُومِ".
أي من الظلم، لأنه يترتب عليه دَعْوَةُ المظلوم، و ليس بينها و بين الله حجاب. و
فِي الدُّعَاءِ:" اللَّهُمَّ رَبَّ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ".
قيل: النافعة، لأن كلامه تعالى لا نقص فيه، و قيل: المباركة، و تمامها فضلها و بركتها، و يتم الكلام في" تم". و
فِي الْحَدِيثِ:" أَنَا دَعْوَةُ أَبِي إِبْرَاهِيمَ (ع)"،.
هي قوله تعالى: رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي [14/ 40]. و فيه:" دَعْوَةُ سليمان"، و هي: هَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي [38/ 35]. و فيه:" دَعْوَةُ إبراهيم"، هي رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ [2/ 129]. و
فِيهِ" الطَّاعُونُ دَعْوَةُ نَبِيِّكُمْ (ص)".
هي‏
قَوْلُهُ:" اللَّهُمَّ اجْعَلْ فَنَاءِ أُمَّتِي بِالطَّاعُونِ".
و قول بعضهم:" هو مني على دَعْوَةِ الرجل" أي ذاك قدر ما بيني و بينه، و مثله" سناباذ من موقان على دَعْوَةٍ" أي قدر سماع صوت، و ربما أريد من ذلك المبالغة في القرب. و الدُّعَاءُ واحد الْأَدْعِيَةِ، و أصله" دُعَاوٌ"، لأنه من دَعَوْتُ. و" دُعَاءُ المؤذن إلى الله فهو دَاعٍ" و الجمع‏

" دُعَاةٌ"، مثل قاض و قضاة و قاضون. و النبي (ص) دَاعِ الخلق إلى التوحيد. و" ادَّعَيْتُ الشي‏ء" طلبته لنفسي، و منه" الدَّعْوَةُ في الطعام" اسم من" دَعَوْتُ الناس" إذا طلبتهم ليأكلوا عندك، و الاسم" الدَّعْوَى". و" دَعْوَى فلان كذا" أي قوله، و الجمع" الدَّعَاوِي" بكسر الواو و فتحها، و قال بعضهم: و الفتح أولى، لأن العرب آثرت التخفيف و حافظت على ألف التأنيث التي بني عليها المفرد. و
فِي الْحَدِيثِ:" الْبَيِّنَةُ عَلَى الْمُدَّعِي وَ الْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ".
و المراد بِالْمُدَّعِي على ما يفهم من الحديث من يكون في إثبات قضية على غيره، و من" الْمُدَّعَى عليه" المانع من ذلك، و هو المعبر عنه بالمنكر. و الْمَدْعَى" موضع دون الروم في مكة، يعبر عنه بالرقطاء، سمي بذلك لأنه مَدْعَى الأقوام و مجتمع قبائلهم، يقال:" تَدَاعَتْ عليه الأمم من كل جانب"

أي اجتمعت عليه. و" التَّدَاعِي" التتابع. و" تَدَاعَتِ الحيطان" تساقطت أو كادت. و الدَّعِيُّ" من تبنيته، و" الْأَدْعِيَاءُ" جمع" دَعِيٍّ"، و هو من يدعي في نسب كاذبا. و يقال: الْأَدْعِيَاءُ" الذين ينتسبون إلى الإسلام و ينتحلون أنهم على سنة النبي (ص)، كأهل بدر و غيرهم. و قولهم:" أَدْعُوكَ بِدَاعِيَةِ الإسلام" قيل: أي بِدَعْوَتِهِ، و هي كلمة الشهادة التي يُدْعَى إليها أهل الملل الكافرة.
 (دفا)
قوله تعالى: لَكُمْ فِيها دِفْ‏ءٌ
 [16/ 5] الدِّفْ‏ءُ- كحمل-: ما اسْتُدْفِئَ به من الأكسية و الأخبئة و غير ذلك، و
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:" الدِّفْ‏ءُ نَسْلُ كُلِّ دَابَّةٍ".
و عن الأموي:" نتاج الإبل"، و قال الجوهري: الدِّفْ‏ءُ"- بالكسر-: ما يُدْفِئُكَ، و الجمع" الْأَدْفَاءُ"، و تقول:" أقعد في دِفْ‏ءِ هذا الحائط" أي كنه، و" قد أَدْفَأَهُ الثوب" و" تَدَفَّأَ هو به" و" يوم دَفِي‏ءٌ"- على فعيل- و" ليل دَفِيئَةٌ". و قال في باب المعتل:" دَفَوْتُ الجريح أَدْفُوهُ دَفْواً" إذا أجهزت عليه ... انتهى. و
فِي الْحَدِيثِ:" وَ كَانَ (ع) لَا تُدْفِئُهُ فِرَاءُ الْحِجَازِ".
أي لا تقية من البرد. و" دَفِئَ البيت يَدْفَأُ" مهموز من باب تعب، في المصباح قالوا: و لا يقال في اسم الفاعل:" دَفِي‏ءٌ" وزان" كريم" بل وزان" تعب"، يقال:" دَفِئَ الشخص فهو دَفِئٌ"، و الذكر" دَفْآنُ" و الأنثى" دَفْأَى"، مثل غضبان و غضبى.
 (دكا)
يقال:" دَكَأْتُ القوم دَكَاءً" إذا زاحمتهم، و" تَدَاكَأَ القوم" أي ازدحموا

و منه:" تَدَاكَأَتْ عليه الديون".
 (دلا)
قوله تعالى: فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ
 [7/ 22] قيل: قربهما إلى المعصية، و قيل: أطمعهما، قال الأزهري: أصله العطشان يُدْلِي في البئر فلا يجد ماء فيكون مُدِلًّا بغرور، فوضع التَّدْلِيَةُ موضع الإطماع فيما لا يجدي نفعا، و قيل: جرأهما على الأكل، من" الدَّالِّ" و" الدَّالَّةِ" أي الجرأة، و قيل: دَلَّاهُمَا من الجنة إلى الأرض، و قيل: أضلهما. قوله تعالى: فَأَدْلى‏ دَلْوَهُ‏
 [12/ 19] أي أرسلها ليملأها. قوله تعالى: ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى‏
 [35/ 8] يعني دنا جبرئيل من رسول الله (ص) فتعلق عليه في الهواء، و هو مثل في القرب، و فيه إشعار أنه عرج فيه غير منفصل عن محله، فإن التَّدَلِّي إرسال مع تعلق كَتَدَلِّي الثمرة. قوله تعالى: وَ تُدْلُوا بِها إِلَى الْحُكَّامِ‏
 [2/ 188] أي تلقوا حكومة الأموال إلى الحكام، و" الْإِدْلَاءُ" الإلقاء، و في الصحاح: وَ تُدْلُوا بِها إِلَى الْحُكَّامِ‏
 يعني الرشوة. و منه‏
حَدِيثُ عَلِيٍّ (ع) فِي أَمْرِ الْخِلَافَةِ:" حَتَّى إِذَا مَضَى الْأَوَّلُ بِسَبِيلِهِ فَأَدْلَى بِهَا إِلَى فُلَانٍ بَعْدَهُ"،.
و يريد بالأول أبا بكر و بفلان بعده عمر، أي ألقاها إليه، و كنى بذلك عن نص أبي بكر عليه بالخلافة بعده. و قد تكرر في الحديث ذكر" الدِّلَاءِ" و هي جمع" دَلْوٍ" للتي يستقى بها، و يجمع في القلة على" أَدْلٍ"، و في الكثرة على" دِلَاءٍ". و" دُلِيّ" كفعال و فعول، قال في المصباح: تأنيث الدَّلْوِ أكثر فيقال:" هي دَلْوٌ". و" دَلَوْتُهَا" و" دَلَوْتُ بها" أي أخرجتها مملوءة. و
فِي الْخَبَرِ:" يَمْشِي عَلَى الصِّرَاطِ مُدِلًّا".

أي منبسطا لا خوف عليه.
وَ فِي الدُّعَاءِ:" مُدِلًّا عَلَيْكَ فِيمَا قَصَدْتُ فِيهِ إِلَيْكَ".
هو أيضا من" الْإِدْلَالِ" على من لك عنده منزلة و قرب كالأول. و
فِي الْحَدِيثِ:" فِيمَا سَقَتِ الدَّوَالِي نِصْفُ الْعَشْرِ".
هي جمع" دَالِيَةٍ"، و" الدَّالِيَةُ" جذع طويل يركب تركيب مدال الأرز، و في رأسه مغرفة كبيرة يستقى بها. قال في المغرب: و في المصباح:" الدَّالِيَةُ" دَلْوٌ و نحوها، و خشبة تصنع كهيئة الصليب و تشد برأس الدَّلْوِ، ثم يؤخذ حبل يربط طرفه بذلك و طرفه الآخر بجذع قائمة على رأس البئر و يستقى بها، فهي فاعلة بمعنى مفعولة- انتهى. و قال الجوهري: هي منجنون تديرها البقرة.
 (دما)
قوله تعالى: فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ وَ الْجَرادَ وَ الْقُمَّلَ وَ الضَّفادِعَ وَ الدَّمَ‏
 [7/ 133]
فَالدَّمُ مِنْ جُمْلَةِ الْآيَاتِ الْخَمْسِ الَّتِي أَرْسَلَهَا اللَّهُ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَسَالَ النِّيلُ عَلَيْهِمْ فَصَارَ دَماً، فَمَا يَسْتَقُونَ مِنَ الْأَنْهَارِ وَ الْآبَارِ إِلَّا دَماً عَبِيطاً أَحْمَرَ، فَشَكَوْا إِلَى فِرْعَوْنَ فَقَالَ: إِنَّهُ قَدْ سَحَرَكُمْ، وَ كَانَ فِرْعَوْنُ يَجْمَعُ بَيْنَ الْقِبْطِيِّ وَ الْإِسْرَائِيلِيِّ عَلَى إِنَاءٍ وَاحِدٍ فَيَكُونُ مَا يَلِي الْإِسْرَائِيلِيَّ مَاءً وَ مَا يَلِي الْقِبْطِيَّ دَماً، حَتَّى كَانَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ تَأْتِي الْمَرْأَةِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ حِينَ جَهَدَهُمُ الْعَطَشُ، فَتَقُولُ: ضَعِي فِي فَمِي مَاءً فَلَمَّا تَضَعُهُ فِي فِيهَا يَصِيرُ دَماً عَبِيطاً، حَتَّى ذَاقُوا الْعَذَابَ الشَّدِيدَ.
و
فِي الْحَدِيثِ:" كُلَّمَا لَيْسَ لَهُ دَمٌ فَلَا بَأْسَ بِهِ".
أي نفس سائلة كالعقارب و الخنافس و الديدان و نحوها. و في الخبر نهى عن الدَّمِ، أي لا يجوز

بيعه، و قيل: يعني أجرة الحجام. و
فِيهِ:" ثُمَّ ائْتِ مَقَامَ جَبْرَئِيلَ بِالْمَدِينَةِ، ثُمَّ تَدْعُو بِدُعَاءِ الدَّمِ، وَ هُوَ مَقَامٌ لَا تَدْعُو فِيهِ الْحَائِضُ- يَعْنِي الْمُسْتَحَاضَةَ-، فَتَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ، إِلَّا رَأَتِ الطُّهْرَ".
و هو دعاء مشهور مذكور في الفقيه. و
فِيهِ:" لَا يَبْطُلُ دَمُ امْرِءٍ مُسْلِمٍ".
أي لا يذهب دمه هدرا. و" دَمِيَ الجرح دَمىً" من باب تعب، و" دُمِيّاً" أيضا: خرج منه الدم، فهو دَمٍ" على النقص. و" شجة دَامِيَةٌ" للتي خرج منها الدَّمُ، فإن سال فهي الدامعة، و منه" في الدَّامِيَةِ بعير". و يقال:" أَدْمَيْتُهُ أنا" و" دَمَّيْتُهُ تَدْمِيَةً" إذا ضربته فخرج منه الدم. و أصل الدَّمِ" دَمْيٌ" بسكون الميم، لكن حذفت اللام و جعلت الميم حرف أعراب، و قيل: الأصل بفتح الميم، و يثنى بالياء، فيقال:" دَمَيَانِ"، و قيل: أصله واو، لقولهم:" دَمَوَانِ"، و قد يثنى الواحد، فيقال:" دَمَانِ"- كذا في المصباح. و
فِي الْحَدِيثِ:" وَ تَغْتَسِلُ الْمَرْأَةُ الدَّمِيَّةُ بَيْنَ كُلِّ صَلَاةٍ".
هي في كثير من النسخ بالدال المهملة، يعني صاحبة الدَّمِ، و في بعضها- بل ربما كان أغلب- بالذال المعجمة، و فسرت بمن اشتغلت ذمتها بالصلاة، و كونها نسبة إلى أهل الذمة غير مناسب- كما لا يخفى. و
فِي وَصْفِهِ (ص):" كَأَنَّ عُنُقَهُ جِيد

دُمْيَةٍ".
هي بضم دال مهملة و سكون ميم: صنم يتخذ من عاج، أو صورة يتنوق في صنعتها و يبالغ في تحسينها. و جمع الدُّمْيَةِ" دُمىً". و
فِي الْخَبَرِ:" وَجَدْتُ الْأَرْنَبَ تَدْمَى".
أي تحيض. و" سهم مُدَمَّى" للذي دَمَّى فيه فأصابه الدَّمُ.
 (دنا)
قوله تعالى: فِي أَدْنَى الْأَرْضِ‏
 [30/ 3] قيل: في أطراف الشام، أي في أدنى أرض العرب. و قيل: هي أرض الجزيرة، و هي أَدْنَى أرض الروم إلى فارس. قوله تعالى: عَرَضَ هذَا الْأَدْنى‏
 [7/ 169] يعني الدنيا، من" الدُّنُوِّ" بمعنى القرب، فكأنه أجل قريب. قوله تعالى: وَ لَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى‏ دُونَ الْعَذابِ الْأَكْبَرِ
 [32/ 21] قيل: العذاب الْأَدْنَى عذاب الدنيا، من القتل و الأسر و ما محنوا به من المحل سبع سنين حتى أكلوا الجيف، و قيل: هو القتل يوم بدر بالسيف، و قيل: عذاب القبر و عذاب الآخرة. و" الْأَدْنَى" يصرف على وجوه: فتارة يعبر به عن الأقل فيقابل بالأكثر و الأكبر، و تارة على الأذل و الأحقر فيقابل بالأعلى و الأفضل، و تارة عن الأقرب فيقابل بالأقصى، و تارة عن الأول فيقابل بالآخر، و بجميع ذلك ورد التنزيل. قوله تعالى: الَّذِي هُوَ أَدْنى‏
 [2/ 61] أي الذي هو أخس. قوله تعالى: يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَ‏
 [33/ 59] أي يرخينها و يغطين بها وجوههن أو أعطافهن ليعلم أنهن حرائر. قوله تعالى: قُطُوفُها دانِيَةٌ
 [69/ 23] أي دانية المتناول، و مثله قوله تعالى: وَ جَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ‏
 [55/ 54]. و
فِي الْخَبَرِ:" عَلَى مَ تُعْطَى الدُّنْيَا".

أي الخصلة المذمومة المحقورة. و
مِنْهُ:" إِنَّ الْمَنِيَّةَ قَبْلَ الدَّنِيَّةِ".
يعني الموت خير للإنسان من الإتيان بخصلة مذمومة، و الأصل فيه الهمز فخفف. و" الدَّنِيَّةُ" أيضا: النقيصة، و منه يقال:" نفس فلان تُدْنِؤُهُ" أي تحمله على الدَّنَاءَةِ. و" الجمرة الدُّنْيَا" القريبة، و كذا" السماء الدُّنْيَا" لقربها و دنوها، و الجمع" الدُّنَى" مثل الكبرى و الكبر. و" الدُّنْيَا" مقابل الآخرة، سميت بذلك لقربها. و
فِي الْحَدِيثِ:" الدُّنْيَا دُنْيَيَانِ: دُنْيَا بَلَاغٍ، وَ دُنْيَا مَلْعُونَةٍ".
البلاغ ما يتبلغ به لآخرته، و الملعونة بخلافه. و قد جاء في ذم الدُّنْيَا الكتاب و الأحاديث المتواترة، قال تعالى: أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِينَةٌ وَ تَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَ تَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ
 [57/ 20] و ذلك مما يندرج تحته جميع المهلكات الباطنة: من الغل و الحسد و الرياء و النفاق و التفاخر و حب الدُّنْيَا و حب النساء.
قَالَ (ع):" حُبُّ الدُّنْيَا رَأْسُ كُلِّ خَطِيئَةٍ".
قال بعض العارفين: و ليس الدُّنْيَا عبارة عن الجاه و المال فقط بل هما حظان من حظوظهما، و إنما الدُّنْيَا عبارة عن حالتك قبل الموت كما أن الآخرة عبارة عن حالتك بعد الموت، و كل ما لك فيه حظ قبل الموت فهو دنياك، و ليعلم الناظر أنما الدُّنْيَا خلقت للمرور منها إلى الآخرة، و أنها مزرعة

الآخرة في حق من عرفها، إذ يعرف أنها من منازل السائرين إلى الله، و هي كرباط بني على طريق أعد فيها العلف و الزاد و أسباب السفر، فمن تزود لآخرته فاقتصر منها على قدر الضرورة من المطعم و الملبس و المنكح و سائر الضروريات فقد حرث و بذر و سيحصد في الآخرة ما زرع و من عرج عليها و اشتغل بلذاتها و حظوظها هلك، قال تعالى: زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ [3/ 14] و قد عبر العزيز عن حظك منها بالهوى فقال: وَ نَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى‏. فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى‏ [79/ 40، 41]- انتهى. و
فِي الْحَدِيثِ:" كَانَتِ الدُّنْيَا بِأَسْرِهَا لِآدَمَ وَ لِأَبْرَارِ وُلْدِهِ، فَمَا غَلَبَ عَلَيْهِ الْأَعْدَاءُ ثُمَّ رَجَعَ إِلَيْهِمْ بِالْحَرْبِ وَ الْغَلَبَةِ فَهُوَ فَيْ‏ءٌ، وَ مَا رَجَعَ إِلَيْهِمْ بِغَيْرِ ذَلِكَ سُمِّيَ أَنْفَالًا، وَ هُوَ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ".
و
فِيهِ" لَرَوْحَةٌ أَوْ غُدْوَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَ مَا فِيهَا".
أي من إنفاقها لو ملكها، أو من نفسها لو ملكها، أو تصور تعميرها، لأنه زائل لا محالة، و هما عبارة عن وقت و ساعة. و" أَدْنَوْهُ مني"- بفتح همزة- أي قربوه مني. و" التَّدَانِي إلى الشي‏ء" التقرب منه. و" أَدْنَاهُمَا من فيه" قربهما. و" أَدْنَى من صداقها" أي أقل من مهرها. و" أَدْنَى خيبر" أي أسفلها و طرفها مما يلي المدينة. و
فِي حَدِيثِ أَهْلِ الْجَنَّةِ:" مَا فِيهِ دَنِي‏ءٌ".
أي دون أو خسيس،
" وَ إِنَّمَا فِيهِمْ أَدْنَى".
أي أقل رتبة. و" الدَّنِي‏ءُ" الخسيس من الرجال. و" الدَّنِيُّ" القريب- غير مهموز. و" دَنَا يَدْنُو" مثل قرب يقرب. و" دَانَيْتُ بين الأمرين" قاربت بينهما. و" ادْنُ"- بضم الهمزة و سكون‏

الدال-: أمر المخاطب، و ربما لحقته الهاء فيقال:" ادْنُهْ"، و قد تكرر في الحديث.
وَ فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ (ع):" قَطَعْتُمُ الْأَدْنَى مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ، وَ وَصَلْتُمُ الْأَبْعَدَ مِنْ أَبْنَاءِ الْحَرْبِ لِرَسُولِ اللَّهِ".
يعني تركتم بيعة الحق و بايعتم أولاد العباس.
 (دوا)
فِي الْحَدِيثِ:" وَ أَيُّ دَاءٍ أَدْوَى مِنَ الْبُخْلِ".
أي أشد، أي أي عيب أقبح منه. و
فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ (ع):" قَدْ مَلَّتْ أَطِبَّاءُ هَذَا الدَّاءِ الدَّوِيِّ".
أي الشديد، استعار لفظ" الداء الدوي" لما هم عليه من مخالفة أمره، و لفظ" الأطباء" لنفسه و أعوانه. و
فِي حَدِيثٍ:" الْإِجَّاصُ يُسَكِّنُ الدَّمَ وَ يُسِيلُ الدَّاءَ الدَّوِيَّ".
قال في النهاية:" الدَّوِيُّ" منسوب إلى" دو" من" دوي" بالكسر" يدوى دوا فهو دوي" إذا هلك بمرض باطن. و
فِي الْخَبَرِ:" وَ يَسْمَعُ دَوِيَّ صَوْتِهِ".
- بفتح الدال و كسر الواو، و هو صوت ليس بالعالي كصوت النحل. قال في المشارق: و جاء عندنا في البخاري بضم الدال و الصواب فتحها، و هو شدة الصوت و بعده في الهواء. و" دَوِيُّ الريح" حفيفها، و كذلك دَوِيُّ النحل و الطائر. و" الدَّاءُ" المرض، و الجمع" أَدْوَاءٌ"،

مثل باب و أبواب، و بابه" تعب". و منه‏
الْحَدِيثُ:" إِذَا بَلَغَ الْمُؤْمِنُ أَرْبَعِينَ سَنَةً آمَنَهُ اللَّهُ مِنَ الْأَدْوَاءِ الثَّلَاثَةِ: الْبَرَصِ وَ الْجُذَامِ وَ الْجُنُونِ".
و" الدَّوَاءُ" ما يتداوى به، و في الصحاح" الدَّوَاءُ" ممدود واحد" الْأَدْوِيَةِ"، و" الدِّوَاءُ" بالكسر لغة- انتهى. و قولهم:" به دَوَاءُ الظبي" معناه أنه ليس به داء كما لا داء في الظبي و" دَاوَاهُ" عالجه، و" يُدَاوِي بالشي‏ء" يعالج به. و" الدَّوَاةُ" التي يكتب منها، و الجمع" دَوَيَاتٌ" كحصاة و حصيات.
 (دها)
قوله تعالى: أَدْهى‏ وَ أَمَرُّ
 [54/ 46] أي أشد و أنكر. و" الدَّاهِيَةُ" النائبة العظيمة النازلة، و الجمع" الدَّوَاهِي"، و هي فاعل من" دَهَاهُ الأمر يَدْهَاهُ" إذا نزل به. و" دَوَاهِي الدهر" عظيم نوبه. و عن ابن السكيت: دهته داهية دهياء و دهواء أيضا، و هي توكيد لها. و
فِي الْخَبَرِ:" كَانَ رَجُلًا دَهْيَاءَ".
أي فطنا جيد الرأي. و في الصحاح:" الدَّهْيُ"- ساكنة الهاء-: النكر و جودة الرأي.
باب ما أوله الذال‏
 (ذا)
قوله تعالى: وَ هُوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ
 [6/ 57] أي عليم بنفس الصدور، أي ببواطنها و خفياتها. قوله تعالى: وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ‏
 [8/ 1] أي حقيقة أحوال بينكم،

و المعنى: أصلحوا ما بينكم من الأحوال حتى تكون أحوال ألفة و محبة و اتفاق و مودة، و مثله" و أصلح ذَاتَ بيننا و بينهم من الأحوال". و" ذَاتُ الشي‏ء" نفسه و حقيقته، و إذا استعمل في" ذَاتِ يوم" و" ذَاتِ ليلة" و" ذَاتِ غداة" و نحوها فإنها إشارة إلى حقيقة المشار إليه نفسه. و حكي عن الأخفش أنه قال في قوله تعالى: وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ‏
: إنما أنثوا ذَاتَ لأن بعض الأشياء قد يوضع له اسم مؤنث و لبعضها اسم مذكر، كما قالوا:" دار" و" حائط" أنثوا الدار و ذكروا الحائط- انتهى. و قولهم:" فلما كان ذَاتُ يوم" يقال بالرفع و النصب، بمعنى: كان الزمان ذات يوم أو يوم من الأيام. قوله تعالى: ذلِكَ وَ مَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ [22/ 30]. قال بعض المفسرين: الأحسن في ذَلِكَ أن يكون فصل خطاب، كقوله: هذا وَ إِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ‏
. و قوله: وَ مَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ ابتداء كلام، و كثيرا ما يتكرر ذكر" ذَلِكَ" في الكلام و يراد به الإشارة إلى ما تقدم، و تقديره" الأمر ذَلِكَ". و أما" كَذَلِكَ" مثل قوله تعالى: كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آياتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ‏
 [2/ 187] أي مثل ذلك البيان يبين الله آياته للناس، و قد تكررت في القرآن الكريم. و المراد من" ذَلِكَ" قوله: وَ مِنَ النَّاسِ وَ الدَّوَابِّ وَ الْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ كَذلِكَ‏
 [35/ 28] أي كاختلاف الثمرات و الجبال. و" ذا" لامه محذوف، و أما عينه فقيل: ياء، و قيل: واو، و هو الأقيس قاله في المصباح. و قال الجوهري في بحث الألف اللينة:" ذَا" اسم يشار به إلى المذكر، و" ذِي"- بكسر الذال- للمؤنث، فإن وقفت عليها قلت:" ذِهْ" بهاء، فإن أدخلت عليها هاء التنبيه قلت:" هَذَا زيد"

و" هَذِهِ أمة الله"، و" هَذِهِ" بتحريك الهاء. فإن صغرت" ذا" قلت:" ذيا" و تصغيره" هذيا". إن ثنيت" ذا" قلت:" ذان" فتسقط أحد الألفين، فمن أسقط ألف" ذا" قرأ: إِنْ هذانِ لَساحِرانِ‏
 و من أسقط ألف التثنية قرأ إِنْ هذانِ لَساحِرانِ‏
 لأن ألف" ذا" لا يقع فيها أعراب، قال: و إن خاطبت جئت بالكاف فقلت:" ذَاكَ" و" ذَلِكَ" فاللام زائدة و الكاف للخطاب، و فيه دليل على أن ما يومى إليه بعيد. و تدخل الهاء على" ذَاكَ" و لا تدخل على" ذَلِكَ". و لا تدخل الكاف على" ذِي" للمؤنث، و إنما تدخل على" تا" تقول:" تلك" و" تيك" و لا تقل:" ذِيكَ"، و تقول في التثنية:" جاءني ذَانِكَ الرجلان"، و ربما قالوا:" ذَانِّكَ" بالتشديد تأكيدا و تكثيرا للاسم. قال: و أما" ذَا" و" الذي" بمعنى صاحب فلا يكون إلا مضافا، و أصل" ذو" ذوا مثل عصا، يدل على ذلك قولهم:" هاتان، ذواتا مال"، قال تعالى: ذَواتا أَفْنانٍ [55/ 48]. ثم قال: و أما" ذُو" التي في اللغة بمعنى" الذي" فحقها أن يوصف بها المعارف، ثم حكى قول سيبويه، و هو أن" ذَا" وحدها بمعنى" الذي" مستشهدا بقول لبيد:

أ لا تسألان المرء ما ذَا يحاول‏

- انتهى. و
فِي الْحَدِيثِ:" مَا أَنْتَ وَ ذَاكَ".
كأن المعنى: لا يليق بك ذَلِكَ و لا تصل إليه. و من كلامهم:" إيها الله ذَا" و" لاها الله ذَا" قال الخطابي نقلا عنه:" لاها الله ذَا" و" إيها الله ذا" بغير ألف قبل الذال، و معناه في كلامهم:" لا و الله ذا" و" أي و الله ذا" يجعلون الهاء مكان الواو، و معناه: لا و الله يكون ذا. و عن الأخفش: أنه من جملة القسم توكيد له، كأنه قال:" ذَا قسمي" قال: و الدليل عليه أنهم يقولون:" لاها الله ذا لقد كان كَذَا" فيجيئون بالمقسم عليه بعده.
 (ذرا)
قوله تعالى: تَذْرُوهُ الرِّياحُ‏
 [18/ 45] أي تطيره و تفرقه، من قولهم:" ذَرَتِ الريحُ الترابَ تَذْرُوهُ" فرقته، و" ذَرَأَكُمْ" خلقكم، و بابه نفع. قوله تعالى: يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ‏
 [42/ 11] أي في هذا التدبير، و هو أن جعل لكم من الذكور و الإناث من الناس و الأنعام للتوالد و التناسل، و الضمير في" يَذْرَأُ" يرجع إلى المخاطبين و الأنعام. قوله تعالى: وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ‏
 على أن مصيرهم إلى جهنم بسوء اختيارهم، و هم الذين علم الله أنه لا لطف لهم. قوله تعالى: ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ‏
 [17/ 3] عزير و عيسى (ع)، و" الذّرِّيَّةُ" مثلثة، اسم يجمع نسل الإنسان من ذكر و أنثى، كالأولاد و أولاد الأولاد و هلم جرا، قيل: و أصلها الهمز لأنها فعولة من" يَذْرَأُ الله الخلق" فأبدلت الهمزة ياء كنبي، فلم يستعملوها إلا غير مهموزة، و قيل:

أصلها" ذُرُّورَةٌ" على وزن فعلولة من" الذرّ" بمعنى التفريق، لأن الله ذَرَّهُمْ في الأرض، فلما كثر التضعيف أبدلوا الراء الأخيرة ياء فصارت" ذروية" فأدغمت الواو في الياء فصارت" ذُرِّيَّةً"، و تجمع على" ذُرِّيَّاتٍ" و" ذَرَارِيّ" بالتشديد. قوله تعالى: وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ‏
- الآية [6/ 84] قال المفسِّر: أي من ذرية نوح (ع)، لأنه أقرب المذكورين و لأن فيمن عددهم ليس من ذرية إبراهيم (ع)، و قيل: أراد و من ذرية إبراهيم (ع)، و إنما سمي ذُرِّيَّتِهِ‏
 إلى قوله: كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ثم عطف عليه قوله: وَ زَكَرِيَّا وَ يَحْيى‏، قال: و لا يمتنع أن يكون غلب الأكثر الذين هم من نسل إبراهيم (ع). قوله تعالى: وَ آيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ. وَ خَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ‏
 [36/ 41- 42] قال المفسر: ذُرِّيَّتَهُمْ‏
 أولادهم و من يهمهم حمله. و قيل: إن اسم الذُّرِّيَّةِ يقع على النساء لأنهن من مزارعها. و
فِي الْحَدِيثِ نَهَى عَنْ قَتْلِ الذَّرَارِيِّ، وَ خَصَّهُمْ بِالْحَمْلِ.
لضعفهم، و لأنهم لا قوة لهم على السفر كقوة الرجال، و مِنْ مِثْلِهِ أي من مثل الفلك ما يَرْكَبُونَ، يعني الإبل و هي سفن البر، و قيل: الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ سفينة نوح (ع)، و مِنْ مِثْلِهِ أي مثل ذلك الفلك ما يَرْكَبُونَ من السفن و الزوارق. قوله تعالى: وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ‏
 [52/ 21]
رُوِيَ عَنِ الصَّادِقِ (ع) قَالَ:" قَصُرَتِ الْأَبْنَاءُ عَنِ الْآبَاءِ فَأَلْحَقُوا الْأَبْنَاءَ بِالْآبَاءِ لِتَقَرَّ أَعْيُنُهُمْ".
و
عَنْهُ (ع) أَنَّهُ قَالَ:" إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى أَكْفَلَ إِبْرَاهِيمَ وَ سَارَةَ أَطْفَال‏

الْمُؤْمِنِينَ يَغْذُونَهُمْ بِشَجَرَةٍ فِي الْجَنَّةِ لَهَا أَخْلَافٌ كَأَخْلَافِ الْبَقَرِ فِي قَصْرٍ مِنْ دُرَّةٍ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ أُلْبِسُوا وَ طُيِّبُوا وَ أُهْدُوا إِلَى آبَائِهِمْ، فَهُمْ مُلُوكٌ فِي الْجَنَّةِ مَعَ آبَائِهِمْ، وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ أَتْبَعْنَاهُمْ ذُرِّيَّاتِهِمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّاتِهِمْ.
و قال الشيخ أبو علي (ره) في تفسير الآية: وَ الَّذِينَ آمَنُوا عطف على بِحُورٍ عِينٍ أي و بالذين آمنوا، أي بالرفقاء و الجلساء، فيتمتعون تارة بملاعبة الحور و تارة بمؤانسة الإخوان، و قرئ وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ‏
 و ذُرِّيَّاتُهُمْ و أتبعناهم ذُرِّيَّاتِهِمْ و أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ‏
 و ذُرِّيَّاتِهِمْ- انتهى. و
عَنِ النَّبِيِّ (ص):" الْمُؤْمِنُونَ وَ أَوْلَادُهُمْ فِي الْجَنَّةِ".
و قرأ هذه الآية. و المعنى: أن الله سبحانه يجمع لهم أنواع السرور بسعادتهم في أنفسهم و بمزاوجة الحور العين و بمؤانسة الإخوان المؤمنين المتقابلين و باجتماع أولادهم و نسلهم معهم. قوله تعالى: وَ الذَّارِياتِ ذَرْواً
 [51/ 1] و هي الرياح تَذْرُو الشي‏ء ذَرْواً و ذَرْياً: تنسفه و تذهبه، و يقال:" ذَرَتْهُ الريح و أَذْرَتْهُ" طيرته. و
فِي الْحَدِيثِ:" سُئِلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع عَنِ الذَّارِياتِ ذَرْواً
 فَقَالَ: الذَّارِيَاتِ هِيَ الرِّيحُ، وَ عَنْ الْحَامِلَاتِ وِقْراً فَقَالَ: هِيَ السَّحَابُ، وَ عَنِ الْجَارِيَاتِ يُسْراً فَقَالَ: هِيَ السُّفُنُ، وَ عَنِ الْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً قَالَ: الْمَلَائِكَةُ، وَ هُوَ قَسَمٌ كُلُّهُ".
و
فِي الْحَدِيثِ:" كَسْبُ الْحَرَامِ يَبِينُ فِي الذُّرِّيَّةِ".
قيل عليه: أنه ينافي قوله‏

تعالى: وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى‏* [6/ 164] و يمكن الجواب بأن كسب الحرام له تأثير في الذُّرِّيَّةِ يسبب التربية منه، فيفعلون الأفعال القبيحة، أو هو للتوبيخ و التحذير عن تناوله. و
فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ (ع):" يَذْرُو الرِّوَايَةَ ذَرْوَ الرِّيحِ الْهَشِيمَ".
أي يسرد الرواية كما تنسف الريح هشيم النبت. و" الذِّرْوَةُ"- بالكسر و الضم من كل شي‏ء-: أعلاه، و سنام كل شي‏ء: أعلاه أيضا. و منه‏
الْحَدِيثُ:" ذِرْوَةُ الْإِسْلَامِ وَ سَنَامُهُ الْجِهَادُ".
و منه‏
قَوْلُهُ (ع):" عَلَى ذِرْوَةِ كُلِّ بَعِيرٍ شَيْطَانٌ".
و منه" ذُرَى الآكام"- بالضم- فإنها جمع" ذُرْوَةٍ" يعني أعاليها. و" الذُّرْوَةُ"- بالضم-: الشيب أو أول بياضه في مقدم الرأس. و" الذَّرَى"- بالفتح- كلما استترت به. و" الذُّرَةُ"- بضم معجمة و خفة مهملة و ها عوض عن لام محذوفة-: حبّ معروف. و" أَذْرَأَتِ العين دمعها" صبته. و" الْمِذْرَى" خشبة ذات أطراف يُذَرَّى بها الطعام.
 (ذكا)
قوله تعالى: إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ‏
 [5/ 3] أي إلا ما أدركتم ذبحه على التمام، و معنى" ذَكَّيْتُمْ‏
" ذبحتم، أي قطعتم الأوداج و ذكرتم اسم الله عليه إذا ذبحتموه. و
فِي حَدِيثِ السَّمَكِ:" ذَكَّاهَا اللَّهُ لِبَنِي آدَمَ".
هو كناية عن إحلال السمك لهم من غير تذكية. و" التَّذْكِيَةُ" الذبح و النحر، و الاسم" الذَّكَاةُ"، و المذبوح" ذَكِيٌّ". و
فِي الْحَدِيثِ الْمَشْهُورِ بَيْنَ الْفَرِيقَيْنِ:

" ذَكَاةُ الْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ".
قال في النهاية: و يروى هذا الحديث بالرفع و النصب، فمن رفعه جعله خبر المبتدأ الذي هو" ذَكَاةُ الجنين"، فتكون ذكاة الأم هي ذكاة الجنين، فلا يحتاج إلى ذبح مستأنف، و من نصب كان التقدير:" ذكاة الجنين كَذَكَاةِ أمه" فلما حذف الجار نصب، أو على تقدير:" يُذَكَّى تَذْكِيَةً مثل ذكاة أمه" فحذف المصدر و صفته و أقام المضاف إليه مقامه، فلا بد عنده من ذبح الجنين إذا خرج حيا. و منهم من يرويه بنصب الذكاتين، أي ذَكُّوا الجنين كَذَكَاةِ أمه- انتهى.
فِي الْحَدِيثِ:" كُلُّ يَابِسٍ ذَكِيٌّ"".
أي طاهر، و
مِنْهُ:" ذَكَاةُ الْأَرْضِ يُبْسُهَا".
أي طهارتها من النجاسة. و
فِيهِ:" أَذْكِ بِالْأَدَبِ قَلْبَكَ".
أي طهره و نظفه عن الأدناس و الرذائل." و ذَكِيَ الشخص و ذَكَا" من باب تعب و من باب علا لغة يريد سرعة الفهم. و عن بعض المحققين:" الذَّكَاءُ" حدة الفؤاد، و هي شدة قوة النفس معدة لاكتساب الآراء. و قيل: هو أن يكون سرعة إنتاج القضايا و سهولة استخراج النتائج ملكة النفس كالبرق اللامع بواسطة كثرة مزاولة المقدمات المنتجة." الذَّكِيُّ"- على فعيل-: الشخص المتصف بذلك، و الجمع" أَذْكِيَاءُ". و" ذُكَاءُ"- بالضم- اسم للشمس معرفة. و" الذَّكَاءُ"- بالفتح-: شدة وهج النار و اشتعالها، و في القاموس:" ذَكَتِ النار ذُكُوّاً و ذَكاً و ذَكَاءً"- بالمد-: اشتد لهبها. و" الذَّكَوَاتُ" جمع" ذَكْوَةٍ" الجمرة الملتهبة من الحصى، و منه‏
الْحَدِيثُ:" قَبْر

عَلِيٍّ (ع) بَيْنَ ذَكَوَاتٍ بِيضٍ".
و أحب التختم بما يظهره الله بِالذَّكَوَاتِ البيض. و ذَكْوَانُ قبيلة من سليم. و" أذكوتكين" بالذال المعجمة بعد ألف ثم الكاف فالتاء المثناة الفوقانية بعد الواو ثم الياء التحتانية بعد الكاف ثم النون أخيرا على ما وجدناه في النسخ: اسم حاكم جائر.
 (ذوا)
قوله تعالى: ذَواتا أَفْنانٍ‏
 [55/ 48] تثنية" ذُو" التي بمعنى صاحب، و" أفنان" أغصان، و مثله قوله: وَ أَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ‏
 [65/ 2] و" ذَوَى العود و البقل" من باب رمى" يَذْوِي ذَوْياً فهو ذَاوٍ" أي ذبل. و في الدر" ذَوَى العود" يبس. و
فِي الْحَدِيثِ فِي صِفَةِ الْمَهْدِيِّ (ع):" قُرَشِيٌّ يَمَانٍ لَيْسَ مِنْ ذِي وَ لَا ذَوَا".
أي ليس نسبه نسب أَذْوَاءِ اليمن، و هم ملوك حمير مثل ذي يزن و ذو رعين، و قوله:" قرشي النسب يمان" أي يماني المنشإ.

باب ما أوله الراء
 (رأى)
قوله تعالى: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ‏
 [2/ 243] يقال:" أ لم تَرَ إلى كذا" تاؤه مفتوحة أبدا، و هي كلمة تقولها عند التعجب من الشي‏ء و عند تنبيه المخاطب، كقوله: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ*
- الآية أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ*
 [3/ 23] أ لم تعجب من فعلهم و لم ينبه شأنهم إليك. قوله: قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ‏
- الآية [41/ 29].
قَالَ الْعَالِمُ:" مِنَ الْجِنِّ الَّذِي دَلَّ عَلَى قَتْلِ رَسُولِ اللَّهِ (ص) فِي دَارِ النَّدْوَةِ وَ أَضَلَّ النَّاسَ بِالْمَعَاصِي وَ جَاءَ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ (ص) إِلَى أَبِي بَكْرٍ وَ بَايَعَهُ، وَ مِنَ الْإِنْسِ فُلَانٌ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الْأَسْفَلِينَ.
قوله تعالى: أَ رَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللَّهِ‏
 [6/ 40] قال المفسر: أمر الله تعالى نبيه بمحاجة الكفار، فقال: قُلْ يا محمد لهؤلاء الكفار: أَ رَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللَّهِ‏
 في الدنيا كما نزل بالأمم قبلكم، مثل عاد و ثمود أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أي القيامة أَ غَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ لكشف ذلك عنكم، يعني تدعون هذه الأوثان التي تعلمون أنها لا تضر و لا تنفع، أو تدعون الله الذي هو خالقكم و مالككم يكشف ذلك عنكم إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ في أن هذه الأوثان آلهة. قوله تعالى: أَ فَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا
 [19/ 77] قال الشيخ‏

أبو علي (ره): استعملوا" أ رَأَيْتَ" في معنى أخبر، و الفاء جاءت للتعقيب، فكأنه قال: أخبر أيضا بقصة هذا الكافر عقيب حديث أولئك. و هو ابن وائل، كان لخباب بن الأرت عليه دين فتقضاه، قال: لا و الله حتى تكفر بمحمد، فقال: لا و الله لا أكفر بمحمد حيا و لا ميتا و لا حين أبعث، فقال: فإني مبعوث فإذا بعثت سيكون لي مال و ولد سأعطيك. قوله تعالى: أَ رَأَيْتَكَ هذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَ‏
 [17/ 62] أي أخبرني عن حاله. قوله تعالى: وَ أَرِنا مَناسِكَنا
 [2/ 128] أي عرفنا. و تكون" الرُّؤْيَا" بمعنى العلم، كقوله تعالى: لَأَرَيْناكَهُمْ‏
 [47/ 30]، و قوله تعالى: فَهُوَ يَرى‏
 [53/ 35]. قوله تعالى: وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ‏
 [17/ 60] قيل: هي الرُّؤْيَةُ المذكورة من الإسراء إلى بيت المقدس و المعراج، و الفتنة: الامتحان و شدة التكليف، ليعرض المصدق بذلك الجزيل الثواب و المكذب الأليم العقاب. و قيل: الرُّؤْيَا هي التي رَآهَا بالمدينة حين صده المشركون، و إنما كانت فتنة لما دخل على المسلمين من الشبهة و الشك لما تراخى الدخول إلى مكة حتى العام القابل. قيل: هي رُؤْيَا في منامه أن قرودا تصعد منبره و تنزل. قوله تعالى: لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِ‏
 [48/ 27]
قَالَ الْمُفَسِّرُ: رَأَى- أَيْ رَسُولُ اللَّهِ- فِي الْمَنَامِ بِالْمَدِينَةِ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ إِلَى الْحُدَيْبِيَةِ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ يَدْخُلُونَ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ، وَ أَخْبَرَ بِذَلِكَ أَصْحَابَهُ فَفَرِحُوا، فَلَمَّا انْصَرَفُوا مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ وَ لَمْ يَدْخُلُوا مَكَّةَ قَالَ الْمُنَافِقُونَ: مَا حَلَقْنَا وَ لَا قَصَّرْنَا وَ لَا دَخَلْنَا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ، فَنَزَلَتْ أَخْبَرَهُمُ اللَّهُ أَنَّ مَنَامَك‏

حَقٌّ وَ صِدْقٌ، وَ أَكَّدَ الدُّخُولَ بِالْقَسَمِ.
قوله تعالى: وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ‏
 [81/ 23] يعني رَأَى محمد (ص) جبرئيل في صورته الحقيقية التي جبل عليها في الأفق المبين، أي في أفق الشمس و قد ملأ الأفق. قيل: ما رَآهُ أحد من الأنبياء في صورته الحقيقية غير محمد (ص)، رَآهُ مرتين: مرة في الأرض، و مرة في السماء. قوله تعالى: ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى‏
 [53/ 11] أي ما كذب فؤاد محمد (ص) ما رَآهُ ببصره من صورة جبرئيل (ع)، أي ما قال فؤاده لما رَآهُ: لم أعرفك، و لو كان كذلك لكان كاذبا لأنه عرفه. قوله تعالى: وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى‏. عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى‏
 [53/ 13- 14] أي و لقد رَأَى (ص) جبرئيل نزلة أخرى، أي مرة أخرى عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى‏.
وَ فِي حَدِيثِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا (ع) قَالَ: قَالَ لِي:" يَا أَحْمَدُ مَا الْخِلَافُ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَ أَصْحَابِ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ فِي التَّوْحِيدِ"؟ فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ قُلْنَا نَحْنُ بِالصُّورَةِ لِلْحَدِيثِ الَّذِي رُوِيَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) رَأَى رَبَّهُ فِي صُورَةِ شَابٍّ، وَ قَالَ هِشَامُ بْنُ الْحَكَمِ بِالنَّفْيِ لِلْجِسْمِ، فَقَالَ:" يَا أَحْمَدُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) لَمَّا أُسْرِيَ بِهِ إِلَى السَّمَاءِ وَ بَلَغَ عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى‏ خُرِقَ لَهُ فِي الْحُجُبِ مِثْلُ سُمِّ الْإِبْرَةِ فَرَأَى مِنْ نُورِ الْعَظَمَةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَرَى وَ أَرَدْتُمْ أَنْتُمُ التَّشْبِيهَ، دَعْ هَذَا يَا أَحْمَدُ لَا يَنْفَتِحُ عَلَيْكَ مِنْهُ أَمْرٌ عَظِيمٌ".
قوله تعالى: قالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ‏
 [7/ 143]

أَوْرَدَ عَلَيْهِ: كَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ كَلِيمُ اللَّهِ مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ لَا يَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يُرَى حَتَّى يَسْأَلَهُ هَذَا السُّؤَالَ؟ وَ أَجَابَ عَنْهُ الرِّضَا (ع):" أَنَّ كَلِيمَ اللَّهِ عَلِمَ أَنَّ اللَّهَ مُنَزَّهٌ عَنْ أَنْ يُرَى بِالْأَبْصَارِ، وَ لَكِنَّهُ لَمَّا كَلَّمَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ قَرَّبَهُ نَجِيّاً رَجَعَ إِلَى قَوْمِهِ فَأَخْبَرَهُمْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى كَلَّمَهُ وَ قَرَّبَهُ وَ نَاجَاهُ، فَقَالُوا: لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَسْمَعَ كَلَامَهُ كَمَا سَمِعْتَهُ، وَ كَانَ الْقَوْمُ سَبْعَمِائَةِ أَلْفٍ، فَاخْتَارَ مِنْهُمْ سَبْعِينَ أَلْفاً ثُمَّ اخْتَارَ مِنْهُمْ سَبْعَةَ آلَافٍ ثُمَّ اخْتَارَ مِنْهُمْ سَبْعَمِائَةٍ ثُمَّ اخْتَارَ مِنْهُمْ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِ رَبِّهِ، ثُمَّ خَرَجَ بِهِمْ إِلَى طُورِ سَيْنَاءَ فَأَقَامَهُمْ فِي سَفْحِ جَبَلٍ وَ صَعِدَ مُوسَى إِلَى الطُّورِ وَ سَأَلَ اللَّهَ أَنْ يُكَلِّمَهُ وَ يُسْمِعَهُمْ كَلَامَهُ، وَ كَلَّمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَ سَمِعُوا كَلَامَهُ مِنْ فَوْقُ وَ أَسْفَلَ وَ يَمِينٍ وَ شِمَالٍ وَ وَرَاءَ وَ أَمَامَ، لِأَنَّ اللَّهَ أَحْدَثَهُ فِي الشَّجَرَةِ ثُمَّ جَعَلَهُ مُنْبَعِثاً مِنْهَا حَتَّى سَمِعُوهُ مِنْ جَمِيعِ الْوُجُوهِ، فَقَالُوا: لَنْ نُؤْمِنَ بِأَنَّ هَذَا الَّذِي سَمِعْنَاهُ كَلَامُ اللَّهِ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً
، فَلَمَّا قَالُوا هَذَا الْقَوْلَ الْعَظِيمَ وَ اسْتَكْبَرُوا وَ عَتَوْا بَعَثَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ صَاعِقَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ فَمَاتُوا، فَقَالَ مُوسَى: يَا رَبِّ مَا أَقُولُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِذَا رَجَعْتُ إِلَيْهِمْ وَ قَالُوا: إِنَّكَ ذَهَبْتَ بِهِمْ وَ قَتَلْتَهُمْ لِأَنَّكَ لَمْ تَكُنْ صَادِقاً فِيمَا ادَّعَيْتَ مِنْ مُنَاجَاتِ اللَّهِ تَعَالَى إِيَّاكَ؟ فَأَحْيَاهُمُ اللَّهُ وَ بَعَثَهُمْ مَعَهُ، فَقَالُوا: إِنَّكَ لَوْ سَأَلْتَ اللَّهَ تَعَالَى أَنْ يُرِيَكَ لِتَنْظُرَ إِلَيْهِ لَأَجَابَكَ فَتُخْبِرُنَا كَيْفَ هُوَ وَ نَعْرِفُهُ حَقَّ مَعْرِفَتِهِ، فَقَالَ مُوسَى: يَا قَوْمِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُرَى بِالْأَبْصَارِ وَ لَا كَيْفِيَّةَ لَهُ وَ إِنَّمَا يُعْرَفُ بِآيَاتِهِ وَ يُعْلَمُ بِأَعْلَامِهِ، فَقَالُوا: لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَسْأَلَهُ، فَقَالَ مُوسَى: يَا رَبِّ إِنَّكَ قَدْ سَمِعْتَ مَقَالَةَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِصَلَاحِهِمْ، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ: يَا مُوسَى سَلْنِي مَا سَأَلُوكَ فَلَنْ آخُذَكَ بِجَهْلِهِمْ، فَعِنْدَ ذَلِكَ قَالَ مُوسَى: رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَرانِي وَ لكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِن‏

اسْتَقَرَّ مَكانَهُ.
قوله تعالى: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ. وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ‏
 [99/ 7- 8] قال الشيخ أبو علي (ره): في بعض الروايات عن الكسائي خَيْراً يُرَهُ بضم الياء فيهما، و هو رواية أبان عن عاصم، و قراءة علي (ع) و الباقون بفتح الياء في الموضعين و المعنى: من يعمل وزن ذرة من الخير يَرَ ثوابه و جزاءه، وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ‏
 أي يرى ما يستحق من العقاب. قال: و يمكن أن يستدل بهذا على بطلان الإحباط- إلى أن قال- و
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: مَعْنَاهُ: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً وَ هُوَ كَافِرٌ يَرَ ثَوَابَهُ فِي الدُّنْيَا فِي نَفْسِهِ وَ أَهْلِهِ وَ مَالِهِ وَ وُلْدِهِ حَتَّى يَخْرُجَ مِنَ الدُّنْيَا وَ لَيْسَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ، وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ‏
 وَ هُوَ مُؤْمِنٌ يَرَى عُقُوبَتَهُ فِي الدُّنْيَا فِي نَفْسِهِ وَ أَهْلِهِ وَ مَالِهِ وَ وُلْدِهِ حَتَّى يَخْرُجَ مِنَ الدُّنْيَا وَ لَيْسَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ شَرٌّ.
ثم قال: و
قَالَ مُقَاتِلٌ: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ‏
 يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي كِتَابِهِ فَيَفْرَحُ بِهِ، وَ كَذَلِكَ مَنْ يَعْمَلُ الشَّرَّ يَرَاهُ فِي كِتَابِهِ فَيَسُوءُهُ ذَلِكَ. قَالَ: وَ كَانَ أَحَدُهُمْ يَسْتَقِلُّ أَنْ يُعْطِيَ الْيَسِيرَ، وَ يَقُولُ: إِنَّمَا نُؤْجَرُ عَلَى مَا نُعْطِي وَ نَحْنُ نُحِبُّهُ وَ لَيْسَ الْيَسِيرُ مِمَّا نُحِبُّ، وَ يَتَهَاوَنُ بِالذَّنْبِ الْيَسِيرِ وَ يَقُولُ: إِنَّمَا وَعَدَ اللَّهُ النَّارَ عَلَى الْكَبَائِرِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ يُرَغِّبُهُمْ فِي الْقَلِيلِ مِنَ الْخَيْرِ وَ يُحَذِّرُهُمْ مِنَ الْيَسِيرَ مِنَ الشَّرِّ.
- انتهى. قال بعض المحققين في هذه الآية و في قوله تعالى: يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ‏
 [99/ 6] و في قوله تعالى: يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَد

لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَ بَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً [3/ 30]: دلالة على تجسم الأعمال في النشأة الأخرى، و قد ورد في بعض الأخبار تجسم الاعتقادات أيضا، فالأعمال الصالحة و الاعتقادات الصحيحة تظهر صورا نورانية مستحسنة توجب لصاحبها كمال السرور و الابتهاج، و الأعمال السيئة و الاعتقادات الباطلة تظهر صورا ظلمانية مستقبحة توجب غاية الحزن و التألم، كما قال جماعة من المفسرين عند هذه الآيات- انتهى. و يؤيده ما
رُوِيَ مِنْ أَنَّهُ:" إِذَا بَعَثَ اللَّهُ الْمُؤْمِنَ مِنْ قَبْرِهِ خَرَجَ مَعَهُ مِثَالٌ يَقْدُمُهُ أَمَامَهُ- يَعْنِي صُورَةً لِأَنَّ الْمِثَالَ الصُّورَةُ- كُلَّمَا رَأَى الْمُؤْمِنُ هَوْلًا مِنْ أَهْوَالِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ قَالَ لَهُ الْمِثَالُ: لَا تَفْزَعْ وَ لَا تَحْزَنْ وَ أَبْشِرْ بِالسُّرُورِ وَ الْكَرَامَةِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، حَتَّى يَقِفَ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ تَعَالَى فَيُحَاسِبُهُ حِسَاباً يَسِيراً وَ يَأْمُرُ بِهِ إِلَى الْجَنَّةِ وَ الْمِثَالُ أَمَامَهُ- إِلَى قَوْلِهِ (ع)- فَيَقُولُ: مَنْ أَنْتَ؟ فَيَقُولُ: أَنَا السُّرُورُ الَّذِي كُنْتَ أَدْخَلْتَهُ عَلَى أَخِيكَ الْمُؤْمِنِ فِي الدُّنْيَا".
قوله تعالى: لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ‏
 [102/ 6]
قَالَ الشَّيْخُ أَبُو عَلِيٍّ (ره): قَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَتُرَوُنَّ بِضَمِّ التَّاءُ رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عَلِيٍّ (ع).
، و الباقون لَتَرَوُنَ‏
 بفتح التاء. و قد تكرر في الكتاب و السنة" أَ رَأَيْتَكَ‏
" و" أَ رَأَيْتَكُمْ*
" و هي كلمة تقال عند الاستخبار و التعجب، يعني أخبروني و أخبروني، و تاؤها مفتوحة أبدا، و" كم" فيها لا محل له من الإعراب، لأنك تقول:" أ رَأَيْتَكَ زيدا ما شأنه، فلو جعلت للكاف محلا لكنت كأنك تقول:" أ رَأَيْتَ نفسك زيدا ما شأنه" و ذلك فاسد، و لو جعلت الكاف مفعولا- كما قاله الكوفيون- للزم أن يصح الاقتصار على المنسوب في المثال المذكور، لأنه المفعول الثاني على ذلك التقدير، و لكن الفائدة لا تتم عنده،

فلا يجوز الاقتصار عليه. و أما أَ رَأَيْتَكَ هذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَ‏
 [17/ 62] فالمفعول الثاني محذوف، أي كرمته علي و أنا خير منه لعديت الفعل إلى ثلاث مفاعيل، و للزم أن تقول:" أ رَأَيْتُمُوكُمْ" بل الفعل معلق عن العمل للاستفهام، أو المفعول محذوف تقديره: أ رَأَيْتَكُمْ آلهتكم تنفعكم إذ تدعونها. قوله تعالى: يُراؤُنَ النَّاسَ‏
 [4/ 142] قال الشيخ أبو علي (ره): قرئ في الشواذ" يَرْءُونَ" مثل" يَدْعُونَ" و القراءة المشهورة" يُراؤُنَ"
 مثل" يراعون" قال ابن جني:" يَرْءُونَ" و معناه يبصرون الناس و يحملون على أن يَرَوْهُمْ يتعاطون، و هذا أقوى من" يُراؤُنَ"
 بالمد على يفاعلون، لأن معناه يتعرضون لأن يَرَوْهُمْ. قوله تعالى: وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ‏
 [9/ 105]
رُوِيَ عَنْهُمْ (ع):" تُعْرَضُ الْأَعْمَالُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (ص) كُلَّ صَبَاحٍ- أَبْرَارُهَا وَ فُجَّارُهَا- فَاحْذَرُوهَا".
و المؤمنون هم الأئمة- ع-. و
فِي الْحَدِيثِ:" سُرُّوا رَسُولَ اللَّه‏

وَ لَا تَسُوءُوهُ".
لأنه إذا رَأَى معصية ساءه. قوله تعالى: أَثاثاً وَ رِيًّا [19/ 74] بغير همز، يجوز أن يكون من" الري" أي منظرهم مريوء من النعمة، و أَثاثاً وَ رِءْياً
- بهمزة قبل الياء-: ما رَأَيْتَ عليه بشارة و هيئة، و إن شئت قلت: المنظر الحسن، وَ زِيًّا بالزاي المعجمة- يعني هيئة و منظرا. قيل: و قرئت بهذه الثلاثة أوجه. و
فِي الْخَبَرِ:" إِنِّي لَأَرَاهُ مُؤْمِناً".
بفتح الهمزة أي أعلمه، و بضمها أي أظنه و" الرُّؤْيَا"- بالضم و القصر و منع الصرف-: ما يرى في المنام. و
فِي الْخَبَرِ:" مَنْ رَآنِي فَقَدْ رَآنِي".
يعني إن رُؤْيَتَهُ (ص) ليست أضغاث أحلام و لا تخيلات شيطان، و الرُّؤْيَةُ بخلق الله لا يشترط فيها مواجهة و لا مقابلة إن قيل الجزاء هو الشرط، أجيب بإرادة لازمه، أي فليستبشر فإنه رَآنِي. و
فِي الْحَدِيثِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (ع) قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي عَنْ أَبِيهِ (ع): أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) قَالَ:" مَنْ رَآنِي فَقَدْ رَآنِي لِأَنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَتَمَثَّلُ فِي صُورَتِي، وَ لَا فِي صُورَةِ أَحَدٍ مِنْ أَوْصِيَائِي، وَ لَا فِي صُورَةِ أَحَدٍ مِنْ شِيعَتِهِمْ، وَ أَنَّ الرُّؤْيَا الصَّادِقَةَ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءاً مِنَ النُّبُوَّةِ". وَ فِي بَعْضِ نُسَخِ الْحَدِيثِ" الصَّالِحَةَ".
و وصفها بها لأن غير الصالحة تسمى الحلم. و
فِيهِ:" رَأْيُ الْمُؤْمِنِ وَ رُؤْيَاهُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ عَلَى سَبْعِينَ جُزْءاً مِنْ أَجْزَاءِ النُّبُوَّةِ".
قيل: المراد بالأول ما يخلق‏

الله في قلبه من الصور العلمية في حال اليقظة، و من الثاني ما يخلق الله في قلبه حال النوم، و كأن المراد من" في آخر الزمان" زمان ظهور الصاحب (ع)، فإنه وقع التصريح في بعض الأخبار بأن في زمان ظهوره يجمع الله قلوب المؤمنين على الصواب. و قيل: و لفظة" على" نهجية، أي على هذا النهج، يعني يكون مثل الوحي موافقين للواقع. و
فِيهِ:" الرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ وَ الْكَاذِبَةُ مَخْرَجُهُمَا مِنْ مَوْضِعٍ وَاحِدٍ" يَعْنِي الْقَلْبَ، فَالرُّؤْيَا الْكَاذِبَةُ الْمُخْتَلِقَةُ هِيَ الَّتِي يَرَاهَا الرَّجُلُ فِي أَوَّلِ لَيْلِهِ فِي سُلْطَانِ الْمَرَدَةِ الْفَسَقَةِ، وَ إِنَّمَا هِيَ شَيْ‏ءٌ يُخَيَّلَ إِلَيْهِ وَ هِيَ كَاذِبَةٌ لَا خَيْرَ فِيهَا، وَ أَمَّا الصَّادِقَةُ فَيَرَاهَا بَعْدَ الثُّلُثَيْنِ مِنَ اللَّيْلِ مَعَ حُلُولِ الْمَلَائِكَةِ وَ ذَلِكَ قَبْلَ السَّحَرِ، وَ هِيَ صَادِقَةٌ لَا تَخْتَلِفُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ جُنُباً أَوْ يَنَامَ عَلَى غَيْرِ طُهْرٍ وَ لَمْ يَذْكُرِ اللَّهَ تَعَالَى، فَإِنَّهَا تَخْتَلِفُ وَ تُبْطِئُ عَلَى صَاحِبِهَا.
و
فِي الْخَبَرِ عَنْهُ (ص) أَنَّهُ قَالَ:" الرُّؤْيَا ثَلَاثَةٌ: رُؤْيَا بُشْرَى مِنَ اللَّهِ، وَ رُؤْيَا تَحْزِينٍ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَ الَّذِي يُحَدِّثُ بِهِ الْإِنْسَانُ نَفْسَهُ فَيَرَاهُ فِي مَنَامِهِ".
و
فِي خَبَرٍ آخَرَ عَنْهُ (ع) أَنَّهُ قَالَ:" الرُّؤْيَا عَلَى رَجُلٍ طَائِرٍ مَا لَمْ تُعَبَّرْ، فَإِذَا عُبِّرَتْ وَقَعَتْ".
قال بعض الشارحين: وجه الجمع بين هذين الخبرين أنه عبر عن مطلق الرُّؤْيَا بكونها كالطائر الذي لا قرار له و لا ثبات له حتى يحصل تعبيرها فإذا حصل طارت كالطائر الذي أصيب بالضربة أو الرمية فوقع بعد طيرانه، و أما الرُّؤْيَا الحقيقية التي يعبر عنها بأنها بشرى من الله فهي ما تشاهده النفس المطمئنة من الروحانيات و العالم العلوي، و تلك الرُّؤْيَا واقعة عبرت أم لم تعبر، لأن ما في ذلك‏

العالم كله حقيقي لا يتغير، و أما الرُّؤْيَا التي هي تحزين من الشيطان فهي ما تشاهده النفس عند استيلاء القوة الشهوية أو الغضبية، فإن ذلك مما يحصل به الأمور الشريرة باعتبار الشخص في الأمور الواقعة في العالم الجسماني باعتبار حصوله عن هذه النفس الشيطانية، و كذا ما يَرَاهُ الإنسان من الأمور المرتسمة في نفسه من القوة المتخيلة و المتوهمة، لأنها صور لا حقائق لها، و هاتان المرتبتان تقعان مع التعبير بحسب ما يعبران- انتهى. و سيأتي في" حلم" مزيد كلام في الأحلام. و
فِي الْحَدِيثِ:" يُعْطِي الزَّكَاةَ عَلَى مَا يَرَى".
أي على ما يعرف من أهل الاستحقاق و غيرهم. و قد تكرر فيه:" فما تَرَى" و معناه قريب من معنى" ما تقول" و المراد الاستخبار. و" فلان يَرَى رَأْيَ الخوارج" يذهب مذهبهم. و
فِي الْحَدِيثِ:" لَمْ يَقُلْ (ع) بِرَأْيٍ وَ لَا قِيَاسٍ".
قيل في معناه: الرَّأْيُ التفكر في مبادئ الأمور و النظر في عواقبها و علم ما يئول إليه من الخطإ و الصواب، أي لم يقل (ع) بمقتضى العقل و لا بالقياس. و قيل: الرَّأْيُ أعم لتناوله مثل الاستحسان. و جمع الرأي" أَرَآءٌ"، و" رُئِيٌّ"." آرَاءُ" أيضا مقلوب. و" ارْتَأَى" أي طلب الرأي و التدبير. و" أصحاب الرَّأْيِ" عند الفقهاء هم أصحاب القياس و التأويل كأصحاب أبي حنيفة و أبي الحسن‏