الجزء العاشر

ق‏

حرف القاف‏

ق:

التهذيب: القاف‏ و الكاف لهَوِيَّتان. و قال أَبو عبد الرحمن: تأْليفهما معقوم في بناءِ العربية لقرب مخرجيهما إلَّا أَن تجي‏ءَ كلمة من كلام العجم معرَّبة، و القاف‏ أَحد الحروف المجهورة، و مخرج الجيم و القاف‏ و الكاف بين عَكَدة اللسان و بين اللَّهاة في أَقصى الفم، و القاف‏ و الجيم كيف قلبتا لم يحسن تأْليفهما إلَّا بفصل لازم، و قد جاءَت كلمات معرَّبات في العربية ليست منها، و سيأتي ذلك في مكانه. التهذيب: و العين و القاف‏ لا تدخلان على بناءٍ إلَّا حسَّنتاه لأَنهما أَطلق الحروف، أَما العين فأَنصع الحروف جَرْساً و أَلذها سماعاً، و أَما القاف‏ فأَمتن الحروف و أَصحها جرساً، فإذا كانتا أَو إحداهما في بناءٍ حسُن لنَصاعتهما، فإن كان البناءُ اسماً لزمته السين و الدال مع لزوم العين و القاف.

فصل الألف‏

أبق:

الإِباقُ‏: هرَبُ العبيد و ذَهابهم من غير خوف و لا كدِّ عمل، قال: و هذا الحكم فيه أَن يُردّ، فإذا كان من كدّ عمل أَو خوف لم يردّ. و

في حديث شريح‏: كان يَرُدُّ العبدَ من‏ الإِباق‏ الباتِ‏

أي القاطع الذي لا شُبهة فيه. و قد أَبَقَ‏ أي هربَ. و

في الحديث‏: أَن عبداً لابن عمر، رضي الله عنهما، أَبَق‏ فلحِق بالروم.

ابن سيدة: أَبَقَ‏ يَأْبِق‏ و يأْبُق‏ أَبْقاً و إباقاً، فهو آبق‏، و جمعه‏ أُبَّاقٌ‏. و أَبَقَ‏ و تأَبَّقَ‏: استخفى ثم ذهب؛ قال الأَعشى:

 الأَزهري: الإِباقُ‏ هرَبُ العبد من سيده. قال الله تعالى في يونس، عليه السلام، حين نَدَّ في الأَرض مُغاضِباً لقومه: إِذْ أَبَقَ‏ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ‏. و تأَبَّق‏: استترَ، و يقال احتبس؛ و روى ثعلب أَنَّ ابن الأَعرابي أَنشده:

 قال: لم‏ تأَبَّق‏ إذا لم تأَثَّم من مقالتها، و قيل: لم‏ تأَبَّق‏ لم تأْنَف؛ قال ابن بري: البيت لعامر بن كعب‏

بن عمرو بن سعد، و الذي في شعره: و لا يَلِيطُ، بالطاء، و كذلك أَنشده أَبو زيد؛ و بعده:

 قال أبو حاتم: سأَلت الأَصمعي عن قوله و لم‏ تأَبَّق‏ فقال: لا أَعرفه؛ و قال أَبو زيد: لم‏ تأَبَّق‏ لم تبعد مأْخوذ من‏ الإِباق‏، و قيل لم تستخفِ أَي قالت علانية. و التأَبُّق‏: التواري، و كان الأَصمعي يرويه:

 و تأَبَّقت‏ الناقة: حبَست لبنها. و الأَبَقُ‏، بالتحريك: القِنَّب، و قيل: قشره، و قيل: الحبل منه؛ و منه قول زهير:

 و الأَبَقُ‏: الكتَّان؛ عن ثعلب. و أَبَّاق‏: رجل من رُجَّازهم، و هو يكنى أَبا قريبة.

أرق:

الأَرَقُ‏: السَّهَرُ. و قد أَرِقْت‏، بالكسر، أَي سَهِرْت، و كذلك ائتَرَقْت على افْتَعَلْت، فأَنا أَرِقٌ‏. التهذيب: الأَرَقُ‏ ذهاب النوم بالليل، و في المحكم: ذهاب النوم لعلة. يقال: أَرِقْت‏ آرَقُ‏. و يقال: أَرِقَ‏ أَرَقاً، فهو أَرِقٌ‏ و آرِقٌ‏ و أَرُقٌ‏ و أُرُقٌ‏؛ قال ذو الرمة:

 فإذا كان ذلك عادته فبضمّ الهمزة و الراء لا غير. و قد أَرَّقه‏ كذا و كذا تأْريقاً، فهو مؤَرَّق‏، أَي أَسهَره؛ قال:

 قال سيبويه: جزمه لأَنه في معنى إن يكن لي نوم في غير هذه الحال لا يؤَرقني‏ الكرى؛ قال ابن جني: هذا يدلك من مذاهب العرب على أنَّ الإِشمام يقرُب من السكون و أَنه دون رَوْم الحركة، قال: و ذلك لأَن الشعر من الرجز و وزنه: متى أَنا: مفاعلن، م لا يؤر: مفاعلن، رقْني الكرى: مستفعلن؛ و القاف من‏ يؤَرقني‏ بإزاء السين من مستفعلن، و السين كما ترى ساكنة؛ قال: و لو اعتددت بما في القاف من الإِشمام حركة لصار الجزء إلى متفاعلن، و الرجز ليس فيه متفاعلن إنما يأْتي في الكامل، قال: فهذه دلالة قاطعة على أَن حركة الإِشمام لضعفها غير معتدّ بها، و الحرف الذي هي فيه ساكن أَو كالساكن، و أَنها أَقل في النسبة و الزنة من الحركة المُخفاة في همزة بين بين و غيرها. قال سيبويه: و سمعت بعض العرب يُشمُّها الرفع كأَنه قال غير مؤَرَّق‏، و أَراد الكَرِيّ فحذف إحدى الياءَين. و الأَرْقانُ‏ و الأَرَقانُ‏ و الإِرْقانُ‏: داءٌ يُصيب الزرع و النخل؛ قال:

 و قد أَرقَ‏؛ و من جعل همزته بدلًا فحكمه الياء، و زَرْع‏ مأْرُوق‏ و مَيْرُوق و نخلة مأْرُوقة. و اليرَقانُ و الأَرَقان‏ أَيضاً: آفة تُصيب الإِنسان يُصِيبه منها الصُّفار في جسده. الصحاح: الأَرَقانُ‏ لغة في اليرَقان و هو آفة تصيب الزرع و داءٌ يصيب الناس. و الإِرْقانُ‏: شجر بعينه و قد فُسِّر به البيت.

و قولهم: جاءَنا بأُمِّ الرُّبَيْق على‏ أُرَيْقٍ‏ تعني به الدَّاهيَة؛ قال أَبو عبيد: و أَصله من الحيَّات؛ قال الأَصمعي: تزعم العرب أَنه من قول رجل رأَى الغول على جمل أَوْرَق؛ قال ابن بري: حقُّ أُريق أَن يذكر في فصل ورق لأَنه تصغير أَورق تصغير الترخيم كقولهم في أَسود سُويد، و مما يدل على أَن أَصل‏ الأُريق‏ من الحيات، كما قال أَبو عبيد، قول العجاج:

. بدلالة قوله الأَزنم و هو الذي له زَنَمة من الحيَّات. و أُراقُ‏، بالضم: موضع؛ قال ابن أَحمر:

أزق:

الأَزْقُ‏: الأَزْلُ و هو الضيق في الحرب، أَزَق‏ يأْزِقُ‏: أَزْقاً. و المَأْزِق‏: الموضع الضيِّق الذي يقتتلون فيه. قال اللحياني: و كذلك‏ مَأْزِق‏ العيش، و منه سمي موضع الحرب‏ مَأْزِقاً، و الجمع‏ المَآزِق‏، مفْعِل من‏ الأَزْق‏. الفراء: تأَزَّق‏ صدري و تَأَزَّل أَي ضاق.

أسق:

المِئْساق‏: الطائر الذي يصفق بجناحيه إذا طار.

استبرق:

قال الزجاج في قوله تعالى: عالِيَهُمْ ثِيابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ‏، قال: هو الدِّيباج الصفيق الغليظ الحسَن، قال: و هو اسم أَعجمي أَصله بالفارسية اسْتَقْره و نقل من العجمية إلى العربية كما سُمي الدِّيباجُ و هو منقول من الفارسية، و قد تكرر ذكره في الحديث، و هو ما غلُظ من الحرير و الإِبْرَيْسَم؛ قال ابن الأَثير: و قد ذكرها الجوهري في الباء من القاف في برق على أَن الهمزة و التاء و السين من الزوائد، و ذكرها أَيضاً في السين و الراء، و ذكرها الأَزهري في خماسي القاف على أَن همزتها وحدها زائدة، و قال: إنها و أَمثالَها من الأَلفاظ حروف غريبة وقع فيها وِفاق بين العجمية و العربية، و قال: هذا عندي هو الصواب.

أشق:

الأُشَّق‏: دواء كالصمغ و هو الأُشَّج، دخيل في العربية.

أفق:

الأُفْق‏ و الأُفُق‏ مثل عُسْر و عسُر: ما ظهر من نواحي الفَلَك و أَطراف الأَرض، و كذلك‏ آفاق‏ السماء نواحيها، و كذلك‏ أُفْق‏ البيت من بيوت الأَعراب نواحيه ما دون سَمْكه، و جمعه‏ آفاق‏، و قيل: مَهابُّ الرياح الأَربعة: الجَنُوب و الشَّمال و الدَّبور و الصَّبا. و قوله تعالى: سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي‏ الْآفاقِ‏ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ‏؛ قال ثعلب: معناه نُرِي أَهل مكة كيف يُفتح على أَهل‏ الآفاق‏ و مَن قرُب منهم أَيضاً. و رجل‏ أُفُقِيّ‏ و أَفَقِيّ‏: منسوب إلى‏ الآفاق‏ أَو إلى‏ الأُفُق‏، الأَخيرة من شاذّ النسب. و في التهذيب: رجل‏ أَفَقِيّ‏، بفتح الهمزة و الفاء، إذا كان من‏ آفاق‏ الأَرض أَي نواحيها، و بعضهم يقول‏ أُفُقي‏، بضمهما، و هو القياس؛ قال الكميت:

 و يقال: تأَفَّق‏ بنا إذا جاءنا من‏ أُفُق‏؛ و قال أَبو وَجْزة:

______________________________

 (3). قوله [تهجمي‏] كذا بالأَصل و شرح القاموس، و لعله: تجهمي بتقديم الجيم‏

و قولهم: جاءَنا بأُمِّ الرُّبَیْق على‏ أُرَیْقٍ‏ تعنی به الدَّاهیَة؛ قال أَبو عبید: و أَصله من الحیَّات؛ قال الأَصمعی: تزعم العرب أَنه من قول رجل رأَى الغول على جمل أَوْرَق؛ قال ابن بری: حقُّ أُریق أَن یذکر فی فصل ورق لأَنه تصغیر أَورق تصغیر الترخیم کقولهم فی أَسود سُوید، و مما یدل على أَن أَصل‏ الأُریق‏ من الحیات، کما قال أَبو عبید، قول العجاج:

. بدلالة قوله الأَزنم و هو الذی له زَنَمة من الحیَّات. و أُراقُ‏، بالضم: موضع؛ قال ابن أَحمر:

أزق:

الأَزْقُ‏: الأَزْلُ و هو الضیق فی الحرب، أَزَق‏ یأْزِقُ‏: أَزْقاً. و المَأْزِق‏: الموضع الضیِّق الذی یقتتلون فیه. قال اللحیانی: و کذلک‏ مَأْزِق‏ العیش، و منه سمی موضع الحرب‏ مَأْزِقاً، و الجمع‏ المَآزِق‏، مفْعِل من‏ الأَزْق‏. الفراء: تأَزَّق‏ صدری و تَأَزَّل أَی ضاق.

أسق:

المِئْساق‏: الطائر الذی یصفق بجناحیه إذا طار.

استبرق:

قال الزجاج فی قوله تعالى: عالِیَهُمْ ثِیابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ‏، قال: هو الدِّیباج الصفیق الغلیظ الحسَن، قال: و هو اسم أَعجمی أَصله بالفارسیة اسْتَقْره و نقل من العجمیة إلى العربیة کما سُمی الدِّیباجُ و هو منقول من الفارسیة، و قد تکرر ذکره فی الحدیث، و هو ما غلُظ من الحریر و الإِبْرَیْسَم؛ قال ابن الأَثیر: و قد ذکرها الجوهری فی الباء من القاف فی برق على أَن الهمزة و التاء و السین من الزوائد، و ذکرها أَیضاً فی السین و الراء، و ذکرها الأَزهری فی خماسی القاف على أَن همزتها وحدها زائدة، و قال: إنها و أَمثالَها من الأَلفاظ حروف غریبة وقع فیها وِفاق بین العجمیة و العربیة، و قال: هذا عندی هو الصواب.

أشق:

الأُشَّق‏: دواء کالصمغ و هو الأُشَّج، دخیل فی العربیة.

أفق:

الأُفْق‏ و الأُفُق‏ مثل عُسْر و عسُر: ما ظهر من نواحی الفَلَک و أَطراف الأَرض، و کذلک‏ آفاق‏ السماء نواحیها، و کذلک‏ أُفْق‏ البیت من بیوت الأَعراب نواحیه ما دون سَمْکه، و جمعه‏ آفاق‏، و قیل: مَهابُّ الریاح الأَربعة: الجَنُوب و الشَّمال و الدَّبور و الصَّبا. و قوله تعالى: سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی‏ الْآفاقِ‏ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ‏؛ قال ثعلب: معناه نُرِی أَهل مکة کیف یُفتح على أَهل‏ الآفاق‏ و مَن قرُب منهم أَیضاً. و رجل‏ أُفُقِیّ‏ و أَفَقِیّ‏: منسوب إلى‏ الآفاق‏ أَو إلى‏ الأُفُق‏، الأَخیرة من شاذّ النسب. و فی التهذیب: رجل‏ أَفَقِیّ‏، بفتح الهمزة و الفاء، إذا کان من‏ آفاق‏ الأَرض أَی نواحیها، و بعضهم یقول‏ أُفُقی‏، بضمهما، و هو القیاس؛ قال الکمیت:

 و یقال: تأَفَّق‏ بنا إذا جاءنا من‏ أُفُق‏؛ و قال أَبو وَجْزة:

______________________________

 (3). قوله [تهجمی‏] کذا بالأَصل و شرح القاموس، و لعله: تجهمی بتقدیم الجیم‏

قالوا: تأَفَّقت‏ بنا أَلمَّت بنا و أَتَتْنا. و

فی حدیث لقمان بن عاد حین وصف أَخاه فقال‏: صَفّاقٌ‏ أَفّاق‏

؛ قوله‏ أَفَّاق‏ أَی یضرب فی‏ آفاق‏ الأَرض أَی نواحیها مُکْتَسِباً؛ و منه شعر العباس یمدح النبی، صلى الله علیه و سلم:

 و أَنَّث‏ الأُفق‏ ذهاباً إلى الناحیة کما أَنث جریر السور فی قوله:

 و یجوز أَن یکون‏ الأُفُقُ‏ واحداً و جمعاً کالفُلْک؛ و ضاءت: لغة فی أَضاءت. و قعدت على‏ أَفَق‏ الطریق أَی على وجهه، و الجمع‏ آفاق‏. و أَفَق‏ یأْفِق‏: رکب رأْسَه فی‏ الآفاق‏. و الأُفُق‏: ما بین الزِّرَّیْنِ المقدَّمین فی رُواق البیت. و الآفِق‏، على فاعل: الذی قد بلغ الغایة فی العلم و الکرم و غیره من الخیر، تقول منه: أَفِق‏، بالکسر، یأْفَقُ‏ أَفَقاً؛ قال ابن بری: ذکر القَزّاز أَنّ‏ الآفِق‏ فعله‏ أَفَق‏ یأْفِق‏، و کذا حکی عن کراع، و استدل القزاز على أَنه‏ آفِق‏ على زنة فاعِل بکون فعله على فَعَلَ؛ و أَنشد أَبو زیاد شاهداً على‏ آفق‏ بالمد لسراج بن قُرَّةَ الکلابی:

 و أَنشد غیره لأَبی النجم:

 و أَنشد أَبو زید:

 و قال علیّ بن حمزة: أَفِق‏ مُشاجر بالقصر، لا غیر، قال: و الأَبیات المتقدّمة تشهد بفساد قوله. و أَفَقَ‏ یأْفِق‏ أَفْقاً: غلَب یغلِب. و أَفَق‏ على أَصحابه‏ یأْفِق‏ أَفْقاً: أَفضلَ علیهم؛ عن کراع؛ و قول الأَعشى:

 أَراد بالقُطوط کتب الجوائز، و قیل: معناه یُفْضِل، و قیل: یأْخذ من‏ الآفاق‏. و یقال: أَفَقَه‏ یأْفِقُه‏ إذا سبَقَه فی الفضل. و یقال: أَفَقَ‏ فلان إذا ذهب فی الأَرض، و أَفَق‏ فی العَطاء أَی فَضَّل و أَعطى بعضاً أَکثر من بعض. الأَصمعی: بعیر آفِق‏ و فرس‏ آفِق‏ إذا کان رائعاً کریماً و البعیر عتیقاً کریماً. و فرس‏ آفِق‏ قُوبِل من‏ آفِق‏ و آفِقة إذا کان کریم الطرفین. و فرس‏ أُفُقٌ‏، بالضم: رائع، و کذلک الأُنثى؛ و أَنشد لعمرو بن قِنْعاس:

 و الأَفِیقُ‏: الجلد الذی لم یُدبغ؛ عن ثعلب، و قیل:

______________________________

 (1). قوله [زفاً] کذا فی الأَصل مضبوطاً بزای مکسورة و فاء و مثله فی شرح القاموس‏

قالوا: تأَفَّقت‏ بنا أَلمَّت بنا و أَتَتْنا. و

في حديث لقمان بن عاد حين وصف أَخاه فقال‏: صَفّاقٌ‏ أَفّاق‏

؛ قوله‏ أَفَّاق‏ أَي يضرب في‏ آفاق‏ الأَرض أَي نواحيها مُكْتَسِباً؛ و منه شعر العباس يمدح النبي، صلى الله عليه و سلم:

 و أَنَّث‏ الأُفق‏ ذهاباً إلى الناحية كما أَنث جرير السور في قوله:

 و يجوز أَن يكون‏ الأُفُقُ‏ واحداً و جمعاً كالفُلْك؛ و ضاءت: لغة في أَضاءت. و قعدت على‏ أَفَق‏ الطريق أَي على وجهه، و الجمع‏ آفاق‏. و أَفَق‏ يأْفِق‏: ركب رأْسَه في‏ الآفاق‏. و الأُفُق‏: ما بين الزِّرَّيْنِ المقدَّمين في رُواق البيت. و الآفِق‏، على فاعل: الذي قد بلغ الغاية في العلم و الكرم و غيره من الخير، تقول منه: أَفِق‏، بالكسر، يأْفَقُ‏ أَفَقاً؛ قال ابن بري: ذكر القَزّاز أَنّ‏ الآفِق‏ فعله‏ أَفَق‏ يأْفِق‏، و كذا حكي عن كراع، و استدل القزاز على أَنه‏ آفِق‏ على زنة فاعِل بكون فعله على فَعَلَ؛ و أَنشد أَبو زياد شاهداً على‏ آفق‏ بالمد لسراج بن قُرَّةَ الكلابي:

 و أَنشد غيره لأَبي النجم:

 و أَنشد أَبو زيد:

 و قال عليّ بن حمزة: أَفِق‏ مُشاجر بالقصر، لا غير، قال: و الأَبيات المتقدّمة تشهد بفساد قوله. و أَفَقَ‏ يأْفِق‏ أَفْقاً: غلَب يغلِب. و أَفَق‏ على أَصحابه‏ يأْفِق‏ أَفْقاً: أَفضلَ عليهم؛ عن كراع؛ و قول الأَعشى:

 أَراد بالقُطوط كتب الجوائز، و قيل: معناه يُفْضِل، و قيل: يأْخذ من‏ الآفاق‏. و يقال: أَفَقَه‏ يأْفِقُه‏ إذا سبَقَه في الفضل. و يقال: أَفَقَ‏ فلان إذا ذهب في الأَرض، و أَفَق‏ في العَطاء أَي فَضَّل و أَعطى بعضاً أَكثر من بعض. الأَصمعي: بعير آفِق‏ و فرس‏ آفِق‏ إذا كان رائعاً كريماً و البعير عتيقاً كريماً. و فرس‏ آفِق‏ قُوبِل من‏ آفِق‏ و آفِقة إذا كان كريم الطرفين. و فرس‏ أُفُقٌ‏، بالضم: رائع، و كذلك الأُنثى؛ و أَنشد لعمرو بن قِنْعاس:

 و الأَفِيقُ‏: الجلد الذي لم يُدبغ؛ عن ثعلب، و قيل:

______________________________

 (1). قوله [زفاً] كذا في الأَصل مضبوطاً بزاي مكسورة و فاء و مثله في شرح القاموس‏

هو الذي لم تتم دِباغته. و

في حديث عمر، رضي الله عنه‏: أَنه دخل على النبي، صلى الله عليه و سلم، و عنده‏ أَفيق‏

؛ قال: هو الجلد الذي لم يتمّ دِباغُه، و قيل: هو ما دُبِغ بغير القَرظ من أَدْبِغة أَهل نجد مثل الأَرْطى و الحُلَّبِ و القَرْنُوة و العِرْنةِ و أَشياء غيرها، فالتي تدبغ بهذه الأَدْبِغة فهي‏ أَفَقٌ‏ حتى تُقدّ فيُتَّخذ منها ما يتخذ. و

في حديث غَزْوان‏: فانطلقت إلى السوق فاشتريت‏ أَفِيقةً

أَي سِقاء من أَدَم، و أَنثه على تأْويل القربة و الشَّنّة، و قيل: الأَفِيق‏ الأَديم حين يخرج من الدِّباغ مفروغاً منه و فيه رائحته، و قيل: أَوّل ما يكون من الجلد في الدباغ فهو مَنِيئة ثم‏ أَفِيق‏ ثم يكون أَديماً، و المنيئة: الجلد أَول ما يدبغ ثم هو أَفيق‏، و قد مَنَأْته و أَفَقْته‏، و الجمع‏ أَفَق‏ مثل أَدِيم و أَدَم. و الأَفَقُ‏: اسم للجمع و ليس بجمع لأَن فعيلًا لا يكسر على فعَل. قال ابن سيدة: و أَرى ثعلباً قد حكى في‏ الأَفِيق‏ الأَفِقَ‏ على مثال النَّبِق و فسره بالجلد الذي لم يدبغ، قال: و لست منه على ثقة؛ و قال اللحياني: لا يقال في جمعه‏ أُفُق‏ البَتّةَ و إنما هو الأَفَقُ‏، بالفتح، فأَفِيق‏ على هذا له اسم جمع و ليس له جمع؛ و أَفَق‏ الأَدِيمَ‏ يأْفِقه‏ أَفْقاً: دبغه إلى أَن صار أَفيقاً. الأَصمعي: يقال للأَديم إذا دبغ قبل أَن يُخرز أَفيق‏، و الجمع‏ آفِقة مثل أَدِيم و آدِمة و رغيف و أَرغفة؛ قال ابن بري: و الأَفِيق‏ من الإِنسان و من كل بهيمة جلده؛ قال رؤبة:

 و أَفَقُ‏ الطريق: سَنَنُه. و الأَفَقةُ: المَرقةُ من مَرَق الإِهاب. و الأَفقة: الخاصرة، و جمعها أَفَق‏؛ قال ثعلب: هي‏ الآفِقة مثل فاعلة. و أُفاقةُ: موضع ذكره لبيد فقال:

 و أَنشد ابن بري للجعدي:

 و قال العَوّامُ بن شَوْذَب: «1».

ألق:

الأَلْقُ‏ و الأُلاقُ‏ و الأَوْلَقُ‏: الجُنُون، و هو فَوْعل، و قد أَلَقَه‏ اللهُ‏ يأْلِقُه‏ أَلْقاً. و رجل‏ مأْلُوق‏ و مُأَوْلَقٌ‏ على مثال مُعَوْلَقٍ من‏ الأَوْلَق‏؛ قال الرياشي: أَنشدني أَبو عبيدة:

 و يقال للمجنون: مُأَوْلَق‏، على وزن مُفَوْعل؛ و قال الشاعر:

 هو لنافع بن لَقِيط الأَسدي، أَي هَجْوتُه. قال الجوهري: و إن شئت جعلت‏ الأَولق‏ أَفعل لأَنه يقال‏ أُلِق‏ الرجلُ فهو مَأْلُوق‏ على مَفعول؛ قال ابن بري: قولُ الجوهري هذا وهَم منه، و صوابه أَن يقول وَلَق الرجلُ يَلِقُ، و أَما أُلِقَ‏ فهو يشهد بكون الهمزة أَصلًا لا زائدة. أَبو زيد: امرأَة أَلَقى‏، بالتحريك، قال و هي السريعة الوَثْبِ؛ قال ابن بري: شاهده قول الشاعر:

______________________________

 (1). قوله [العوام بن شوذب‏] كذا في الأَصل و شرح القاموس؛ و عبارة ياقوت: العوام أخو الحرث بن همام‏

 و أَنشد ابن الأَعرابي:

 قال: المِئلَق‏ من‏ المأْلُوق‏ و هو الأَحمق أَو المَعْتُوه. و أُلِقَ‏ الرجل‏ يُؤْلَق‏ أَلْقاً، فهو مأْلوق‏ إذا أَخذه‏ الأَوْلَق‏؛ قال ابن بري: شاهدُ الأَوْلق‏ الجنون قول الأَعشى:

 و قال عيينة بن حصن يهجو ولد يَعْصُر و هم غَنِيٌّ و باهِلةُ و الطُّفاوةُ:

 و المأْلُوق‏: اسم فرس المُحَرِّش‏ «1». بن عمرو صفة غالبة على التشبيه. و الأَولَقُ‏: الأَحمق. و أَلَقَ‏ البرقُ‏ يأْلِق‏ أَلْقاً و تأَلَّق‏ و ائْتلَق‏ يَأْتَلق‏ ائْتلاقاً: لمَعَ و أَضاء؛ الأَول عن ابن جني؛ و قد عدّى الأَخير ابن أَحمر فقال:

 و قد يجوز أَن يكون عدّاه بإسقاط حرف أَو لأَنَّ معناه تختطف. و الائتلاقُ‏: مثل‏ التأَلُّق‏. و الإِلَّق‏: المُتأَلِّق‏، و هو على وزن إمَّع. و برقٌ‏ أَلّاق‏: لا مطر فيه. و الأَلْقُ‏: الكذب. و أَلَق‏ البرقُ‏ يأْلِقُ‏ أَلْقاً إذا كذب. و الإِلاق‏: البرق الكاذب الذي لا مطر فيه. و رجل‏ إلاقٌ‏: خدّاع متلوّن شبه بالبرق‏ الأُلَّق‏؛ قال النابغة الجعدي:

 فجعل الكَذوب‏ إلاقاً. و برق‏ أُلَّق‏: مثل خُلَّب. و الأَلوقةُ: طعام يُصلَح بالزُّبد؛ قال الشاعر:

 قال ابن بري: قال ابن الكلبي‏ الأَلوقة هو الزبد بالرُّطَب، و فيه لغتان‏ أَلُوقة و لُوقة؛ و أَنشد لرجل من عُذْرة:

 ابن سيدة: و الأَلوقة الزبدة؛ و قيل: الزبدة بالرُّطَب‏ لتأَلُّقِها أَي بَرِيقها، قال: و قد توهم قوم أَن‏ الأَلوقة «2». لما كانت هي اللُّوقة في المعنى و تقاربت حروفهما من لفظهما، و ذلك باطل، لأَنها لو كانت من هذا اللفظ لوجب تصحيح عينها إذ كانت الزيادة في أَولها من زيادة الفعل، و المثال مثاله، فكان يجب على هذا أَن تكون‏ أَلْوُقَةً، كما قالوا في أَثْوُب و أَسْوق و أَعْيُن و أَنْيُب بالصحة ليُفْرق بذلك بين الاسم و الفعل. و رجل‏ إلْقٌ‏: كَذُوب سيِ‏ء الخُلُق. و امرأَة إلقة: كَذُوب سيئة الخلق. و الإِلْقة السِّعْلاة، و قيل الذئب. و امرأَة إلْقةٌ: سريعة الوثب. ابن الأَعرابي: يقال للذئب سِلْقٌ‏

______________________________

 (1). قوله [المحرش‏] بالشين المعجمة، و في القاموس بالقاف‏

 (2). قوله [أن الأَلوقة لما إلخ‏] كذا بالأَصل، و لعله أن الأَلوقة من لوق لما كانت أي لكونها

و إلْق‏. قال الليث: الإِلقة توصف بها السِّعلاة و الذئبة و المرأَة الجَريئة لخُبْثهن. و

في الحديث‏: اللهم إني أَعوذ بك من الأَلْس و الأَلْقِ‏

؛ هو الجنون؛ قال أَبو عبيد: لا أَحسَبه أَراد بالأَلْق‏ إلا الأَوْلَقَ‏ و هو الجنون، قال: و يجوز أَن يكون أَراد به الكذب، و هو الأَلْق‏ و الأَوْلَق‏، قال: و فيه ثلاث لغات: أَلْق‏ و إلْق‏، بفتح الهمزة و كسرها، و وَلْق، و الفعل من الأَول‏ أَلَقَ‏ يأْلِقُ‏، و من الثاني ولَقَ يلِقُ. و يقال: به‏ أُلاق‏ و أُلاس، بضم الهمزة، أَي جنون من‏ الأَوْلَق‏ و الأَلْس. و يقال من‏ الأَلْق‏ الذي هو الكذب في قول العرب: أَلَقَ‏ الرجلُ فهو يأْلِقُ‏ أَلْقاً فهو آلِق‏ إذا انبسط لسانه بالكذب؛ و قال القتيبي: هو من الوَلْق الكذب فأَبدل الواو همزة، و قد أَخذه عليه ابن الأَنباري لأَن إبدال الهمزة من الواو المفتوحة لا يجعل أَصلًا يقاس عليه، و إنما يتكلم بما سمع منه. و رجل‏ إلاق‏، بكسر الهمزة، أَي كذوب، و أَصله من قولهم برق إلاق أَي لا مطر معه. و الأَلَّاق‏ أَيضاً: الكذاب، و قد أَلَق‏ يأْلِق‏ أَلْقاً. و قال أَبو عبيدة: به‏ أُلاق‏ و أُلاس من‏ الأَوْلق‏ و الأَلْس، و هو الجنون. و الإِلق‏، بالكسر: الذئب، و الأُنثى‏ إلْقة، و جمعها إلَقٌ‏، قال: و ربما قالوا للقِردة إلقة و لا يقال للذكر إلْق‏، و لكن قرد و رُبّاح؛ قال بشر بن المُعتمِر:

أمق:

أَمْقُ‏ العين: كمُؤْقها.

أنق:

الأَنَقُ‏: الإِعْجابُ بالشي‏ء. تقول: أَنِقْت‏ به و أَنا آنَق‏ به‏ أنَقاً و أَنا به‏ أَنِق‏: مُعْجَب. و إنه‏ لأَنِيقٌ‏ مؤنق‏: لكل شي‏ء أَعجبَك حُسْنه. و قد أَنِق‏ بالشي‏ء و أَنِق‏ له‏ أَنَقاً، فهو به‏ أَنِقٌ‏: أُعْجِبَ. و أَنا به‏ أَنِق‏ أي مُعْجَب؛ قال:

 أَي لا يأْمَنُه و لا يأْنَق‏ به، من قولهم‏ أَنِقْت‏ بالشي‏ء أَي أُعْجِبت به. و

في حديث قزَعةَ مولى زياد: سمعت أَبا سعيد يحدِّث عن رسول الله، صلى الله عليه و سلم، بأَربع‏ فآنقَتْني‏

أَي أَعجبتْني؛ قال ابن الأَثير: و المحدّثون يروونه أَيْنَقْنَني. و ليس بشي‏ء؛ قال: و

قد جاء في صحيح مسلم‏: لا أَيْنَقُ بحديثه‏

أَي لا

و إلْق‏. قال اللیث: الإِلقة توصف بها السِّعلاة و الذئبة و المرأَة الجَریئة لخُبْثهن. و

فی الحدیث‏: اللهم إنی أَعوذ بک من الأَلْس و الأَلْقِ‏

؛ هو الجنون؛ قال أَبو عبید: لا أَحسَبه أَراد بالأَلْق‏ إلا الأَوْلَقَ‏ و هو الجنون، قال: و یجوز أَن یکون أَراد به الکذب، و هو الأَلْق‏ و الأَوْلَق‏، قال: و فیه ثلاث لغات: أَلْق‏ و إلْق‏، بفتح الهمزة و کسرها، و وَلْق، و الفعل من الأَول‏ أَلَقَ‏ یأْلِقُ‏، و من الثانی ولَقَ یلِقُ. و یقال: به‏ أُلاق‏ و أُلاس، بضم الهمزة، أَی جنون من‏ الأَوْلَق‏ و الأَلْس. و یقال من‏ الأَلْق‏ الذی هو الکذب فی قول العرب: أَلَقَ‏ الرجلُ فهو یأْلِقُ‏ أَلْقاً فهو آلِق‏ إذا انبسط لسانه بالکذب؛ و قال القتیبی: هو من الوَلْق الکذب فأَبدل الواو همزة، و قد أَخذه علیه ابن الأَنباری لأَن إبدال الهمزة من الواو المفتوحة لا یجعل أَصلًا یقاس علیه، و إنما یتکلم بما سمع منه. و رجل‏ إلاق‏، بکسر الهمزة، أَی کذوب، و أَصله من قولهم برق إلاق أَی لا مطر معه. و الأَلَّاق‏ أَیضاً: الکذاب، و قد أَلَق‏ یأْلِق‏ أَلْقاً. و قال أَبو عبیدة: به‏ أُلاق‏ و أُلاس من‏ الأَوْلق‏ و الأَلْس، و هو الجنون. و الإِلق‏، بالکسر: الذئب، و الأُنثى‏ إلْقة، و جمعها إلَقٌ‏، قال: و ربما قالوا للقِردة إلقة و لا یقال للذکر إلْق‏، و لکن قرد و رُبّاح؛ قال بشر بن المُعتمِر:

أمق:

أَمْقُ‏ العین: کمُؤْقها.

أنق:

الأَنَقُ‏: الإِعْجابُ بالشی‏ء. تقول: أَنِقْت‏ به و أَنا آنَق‏ به‏ أنَقاً و أَنا به‏ أَنِق‏: مُعْجَب. و إنه‏ لأَنِیقٌ‏ مؤنق‏: لکل شی‏ء أَعجبَک حُسْنه. و قد أَنِق‏ بالشی‏ء و أَنِق‏ له‏ أَنَقاً، فهو به‏ أَنِقٌ‏: أُعْجِبَ. و أَنا به‏ أَنِق‏ أی مُعْجَب؛ قال:

 أَی لا یأْمَنُه و لا یأْنَق‏ به، من قولهم‏ أَنِقْت‏ بالشی‏ء أَی أُعْجِبت به. و

فی حدیث قزَعةَ مولى زیاد: سمعت أَبا سعید یحدِّث عن رسول الله، صلى الله علیه و سلم، بأَربع‏ فآنقَتْنی‏

أَی أَعجبتْنی؛ قال ابن الأَثیر: و المحدّثون یروونه أَیْنَقْنَنی. و لیس بشی‏ء؛ قال: و

قد جاء فی صحیح مسلم‏: لا أَیْنَقُ بحدیثه‏

أَی لا

أُعْجَب، و هي هكذا تروى. و آنقَني‏ الشي‏ء يُؤْنِقُني‏ إيناقاً: أَعجبني. و حكى أبو زيد: أَنِقْت‏ الشي‏ء أَحببْته؛ و على هذا يكون قولهم: رَوضة أَنيق‏، في معنى‏ مأْنُوقة أَي محبوبة، و أمّا أَنِيقة فبمعنى‏ مُؤْنِقة. يقال: آنقَني‏ الشي‏ء فهو مُؤْنِق‏ و أَنِيق‏، و مثله مؤْلم و أَلِيم و مُسمِع و سميع؛ و قال:

 و مثله مُبدِع و بديع؛ قال الله تعالى: بَدِيعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ+؛ و مُكِلٌّ و كَلِيل؛ قال الهذلي:

 و الأَنَقُ‏: حُسْن المَنْظر و إعْجابه إياك. و الأَنَقُ‏: الفرَحُ و السُّرور، و قد أَنِقَ‏، بالكسر، يأْنَقُ‏ أَنَقاً. و الأَنَقُ‏: النباتُ الحسَن المعجب، سمِّي بالمصدر؛ قالت أَعرابية: يا حبذا الخَلاء آكلُ‏ أَنَقي‏ و أَلبَس خَلَقي و قال الراجز:

 و قيل: الأَنَق‏ اطِّراد الخُضْرة في عينيك لأَنها تُعجِب رائيها. و شي‏ء أَنيقٌ‏: حسن مُعجِب. و تأنَّق‏ في الأَمر إذا عمله بِنِيقةٍ مثل تَنَوَّقَ، و له‏ إناقةٌ و أَناقةٌ و لَباقةٌ. و تأَنَّقَ‏ في أُموره: تجوَّد و جاء فيها بالعجب. و تأَنَّقَ‏ المَكانَ: أعجَبه فعَلِقَه لا يفارقه. و تأَنَّق‏ فلان في الرَّوضة إذا وقع فيها معجباً بها. و

في حديث ابن مسعود: إذا وقعتُ في آل حم وقعتُ في رَوْضاتٍ‏ أَتأَنَّقُهنّ‏

، و في التهذيب: وقعتُ في روْضاتٍ دَمِثاتٍ‏ أَتأَنَّقُ‏ فيهن؛ أَبو عبيد: قوله‏ أَتأَنق‏ فيهن أَتَتبَّع محاسنهن و أُعْجَبُ بهن و أَستلذُّ قراءتهن و أَتمتَّعُ بمحاسنهن؛ و منه قيل: منظر أَنيق‏ إذا كان حسناً معجباً، و كذلك‏

حديث عبيد بن عمير: ما من عاشِية أَشدُّ أَنَقاً و لا أَبعدُ شِبَعاً من طالب علم‏

أَي أَشد إعجاباً و استحساناً و محَبَّة و رَغْبة. و العاشِيةُ من العَشاء: و هو الأَكل بالليل. و من أَمثالهم: ليس المُتعلِّق‏ كالمُتأَنِّق‏؛ معناه ليس القانع بالعُلْقة و هي البُلْغة من العيش كالذي لا يَقْنَع إلا بآنَق‏ الأَشياء و أَعجبها. و يقال: هو يتأَنّق‏ أَي يَطلُب‏ آنَق‏ الأَشياء. أَبو زيد: أَنِقْت‏ الشي‏ء أَنَقاً إذا أَحببْته؛ و تقول: روْضة أَنِيق‏ و نبات‏ أَنيق‏. و الأَنُوقُ‏ على فَعُول: الرَّخَمة، و قيل: ذكر الرخم. ابن الأَعرابي: أَنْوقَ‏ الرجل إذا اصطاد الأَنُوق‏ و هي الرخمة. و في المثل: أَعزُّ من بيض‏ الأَنُوق‏ لأَنها تُحْرِزه فلا يكاد يُظْفَر به لأَن أَوْكارها في رؤوس الجبال و الأَماكن الصعْبة البعيدة، و هي تُحمَّق مع ذلك. و

في حديث عليّ، رحمة الله عليه‏: ترقَّيتُ إلى مَرْقاةٍ يقْصُر دونها الأَنُوق‏

؛ هي الرخمة لأَنها تبيض في رؤُوس الجبال و الأَماكن الصعبة؛ و في المثل:

 قال ابن سيدة: يجوز أَن يُعْنى به الرخمة الأُنثى و أَن يعنى به الذكر لأَن بيض الذكر معدوم، و قد يجوز أَن يضاف البيض إليه لأَنه كثيراً ما يحضُنها، و إن كان ذكراً، كما يحضُن الظليم بيضه كما قال إمرؤ القيس أَو أَبو حَيَّة النُّمَيْري:

 و

في حديث معاوية قال له رجل: افْرِضْ لي، قال نعم، قال و لولدي، قال لا، قال و لعشيرتي، قال لا؛ ثم تمثل:

العَقُوقُ: الحامل من النُّوق، و الأَبلق: من صفات الذكور، و الذكر لا يحمل فكأَنه قال طَلَب الذكر الحامل. و بَيضُ‏ الأَنوق‏ مثَل للذي يطلبُ المُحال الممتنِع، و منه المثل: أَعَزُّ من بيض‏ الأَنُوق‏ و الأَبلقِ العقوق، و في المثل السائر في الرجل يُسأَل ما لا يكون و ما لا يُقْدَرُ عليه: كلَّفْتَني الأَبْلَقَ العَقُوق؛ و مثله: كلَّفتني بيض‏ الأَنوق‏. و

في التهذيب‏: قال معاوية لرجل أراده على حاجة لا يُسأَل مثلها و هو يَفْتِل له في الذِّرْوة و الغاربِ: أَنا أَجَلُّ من الحَرْشِ ثم الخَديعةِ، ثم سأله أُخْرَى أَصْعبَ منها فأَنشد البيت المَثَلَ.

قال أَبو العباس: و بيضُ‏ الأَنوق‏ عزيز لا يوجد، و هذا مثل يُضرب للرجل يَسأَل الهَيِّنَ فلا يُعْطَى، فيَسأَل ما هو أَعز منه. و قال عُمارةُ: الأَنوقُ‏ عندي العُقاب و الناس يقولون الرخَمة، و الرخمةُ توجد في الخَرابات و في السهْل. و قال أَبو عمرو: الأَنوق‏ طائر أَسود له كالعُرْف يُبعِد لبيضه. و يقال: فلان فيه مُوقُ‏ الأَنُوق‏ لأَنها تُحمَّق؛ و قد ذكرها الكميت فقال:

 يعني الرخمة. و إنما قيل لها ذات اسمين لأَنها تسمَّى الرخمة و الأَنُوقَ‏، و إنما كَيِسَ حَوِيلُها لأَنها أَوَّل الطير قِطاعاً، و إنما تبيض حيث لا يَلْحَق شي‏ء بيضها، و قيل: الأَنوق‏ طائر يشبه الرخمة في القَدِّ و الصَّلَعِ و صُفْرة المِنقار، و يخالفها أَنها سوداء طويلة المِنْقار؛ قال العُدَيْلُ بن الفَرْخ:

أهق:

الأَيْهُقانُ‏: الجَرْجِيرُ، و في الصحاح: الجرجير البرّيّ، و هو فَيْعُلان. و

في حديث قُسِّ بن ساعِدَة: و رَضِيع‏ أَيْهُقان‏

؛ هو الجرجير البري؛ قال لبيد:

 إن نصبت فروعَ جعلت الأَلف التي في فَعلا للتثنية أَي الجَوْدُ و الرِّهامُ هما فعلا فُروعَ‏ الأَيهقان‏ و أَنْبتاها، و إن رفعته جعلتها أصلية من عَلا يَعْلُو، و قيل: هو نبت يشبه الجرجير و ليس به؛ قال أبو حنيفة: من العشب‏ الأَيهقان‏ و إنما اسمه النَّهَقُ، قال: و إنما سماه لبيد الأَيْهُقان‏ حيث لم يتفق له في الشعر إلا الأَيهقان‏، قال: و هي عُشبة تطول في السماء طولًا شديداً، و لها وردة حمراء و ورقة عريضة، و الناس يأْكلونه، قال: و سأَلت عنه بعض الأَعراب فقال: هو عشبة تستقل مقدار الساعد، و لها ورقة أَعظم من ورقة الحُوَّاءة و زهرة بيضاء، و هي تؤكل و فيها مرارة، واحدته‏ أَيْهُقانة، و هذا الذي قاله أَبو حنيفة عن أَبي زياد من أَن‏ الأَيْهُقان‏ مغير عن النهَق مقلوب منه خطأٌ، لأَن سيبويه قد حكى‏ الأَيْهُقان‏ في الأَمثلة الصحيحة الوضعية التي لم يُعْنَ بها غيرها، فقال: و يكون على فَيْعُلان في الاسم و الصفة نحو الأَيْهُقانِ‏ و الصَّيْمُرانِ و الزَّيْبُدان‏

و الهَيْرُدانِ، و إنما حملناه على فَيْعُلان دون أَفْعُلان، و إن كانت الهمزة تقع أَولًا زائدة، لكثرة فيْعُلان كالخَيْزُران و الحَيْسُمان و قلة أَفعُلان.

أوق:

الأُوقةُ: هَبْطة يجتمع فيها الماء، و جمعها أُوَق‏. و الأَوْقُ‏: الثِّقَلُ. و أَلقى عليه‏ أَوْقَه‏ أَي ثِقَلَه؛ و أنشد ابن بري:

 و آقَ‏ علينا فلان‏ أَوْقاً أَي أَشْرَفَ؛ و أَنشد:

 و يقال: آقَ‏ علينا مالَ‏ بأَوْقِه‏، و هو الثِّقَلُ. و قال بعضهم: آقَ‏ علينا أَتانا بالأَوْقِ‏، و هو الشُّؤْمُ؛ و منه قيل بيت‏ مؤَوَّقُ‏، و المؤوَّقُ‏: المَشْؤُوم؛ قال إمرؤ القيس:

 أَي غير مَشْؤُوم. و يقال: آقَ‏ فلان علينا يؤُوق‏ أَي مال علينا. و الأَوْقُ‏: الثقل. و قد أَوَّقْته‏ تأْويقاً أَي حمَّلته المَشقَّة و المكروه؛ قال جندل بن المُثَنَّى الطُّهَوِيُّ:

 و قال أبو عمرو: أَوَّقْتُه‏ تأْوِيقاً، و هو أَن تُقلِّل طعامَه؛ قال الشاعر:

 و المُؤَوِّقُ‏: الذي يؤخِّرُ طعامَه؛ قال الشاعر:

 ابن شميل: و الأُوقةُ الرَّكِيَّة مثل البالُوعةِ هُوَّةٌ في الأَرض خَلِيقة في بطون الأَودِية و تكون في الرِّياض أَحياناً أُسَمِّيها إذا كانت قامتين‏ أُوقةً، فما زاد و ما كان أقلَّ من قامتين فلا أَعُدُّها أُوقة، و فمها مثل فم الرَّكِيَّة و أَوسع أَحياناً، و هي الهوة؛ قال رؤبة:

 و الأُوقِيَّةُ، بضم الهمزة و تشديد الياء: زِنةُ سبْعةِ مثاقيل، و قيل: زنة أربعين درهماً، فإن جعلتها أُفعُولة فهي من غير هذا الباب. و الأَوْقُ‏: اسم موضع: قال النابغة الجعدي:

 قال الجوهري: و أَما قول الشاعر:

 فهو اسم موضع.

أيق:

الأَيْقُ‏: الوَظِيفُ، و قيل عظمه، و قال أبو عبيد: الأَيْقان‏ من الوَظيفين موضعا القَيْد و هما القَيْنان؛ قال الطرماح:

 و قال بعضهم: الأَيْقُ‏ هو المَرِيطُ بين الثُّنَّةِ و أُمّ القِرْدان من باطن الرُّسْغ.

و الهَیْرُدانِ، و إنما حملناه على فَیْعُلان دون أَفْعُلان، و إن کانت الهمزة تقع أَولًا زائدة، لکثرة فیْعُلان کالخَیْزُران و الحَیْسُمان و قلة أَفعُلان.

أوق:

الأُوقةُ: هَبْطة یجتمع فیها الماء، و جمعها أُوَق‏. و الأَوْقُ‏: الثِّقَلُ. و أَلقى علیه‏ أَوْقَه‏ أَی ثِقَلَه؛ و أنشد ابن بری:

 و آقَ‏ علینا فلان‏ أَوْقاً أَی أَشْرَفَ؛ و أَنشد:

 و یقال: آقَ‏ علینا مالَ‏ بأَوْقِه‏، و هو الثِّقَلُ. و قال بعضهم: آقَ‏ علینا أَتانا بالأَوْقِ‏، و هو الشُّؤْمُ؛ و منه قیل بیت‏ مؤَوَّقُ‏، و المؤوَّقُ‏: المَشْؤُوم؛ قال إمرؤ القیس:

 أَی غیر مَشْؤُوم. و یقال: آقَ‏ فلان علینا یؤُوق‏ أَی مال علینا. و الأَوْقُ‏: الثقل. و قد أَوَّقْته‏ تأْویقاً أَی حمَّلته المَشقَّة و المکروه؛ قال جندل بن المُثَنَّى الطُّهَوِیُّ:

 و قال أبو عمرو: أَوَّقْتُه‏ تأْوِیقاً، و هو أَن تُقلِّل طعامَه؛ قال الشاعر:

 و المُؤَوِّقُ‏: الذی یؤخِّرُ طعامَه؛ قال الشاعر:

 ابن شمیل: و الأُوقةُ الرَّکِیَّة مثل البالُوعةِ هُوَّةٌ فی الأَرض خَلِیقة فی بطون الأَودِیة و تکون فی الرِّیاض أَحیاناً أُسَمِّیها إذا کانت قامتین‏ أُوقةً، فما زاد و ما کان أقلَّ من قامتین فلا أَعُدُّها أُوقة، و فمها مثل فم الرَّکِیَّة و أَوسع أَحیاناً، و هی الهوة؛ قال رؤبة:

 و الأُوقِیَّةُ، بضم الهمزة و تشدید الیاء: زِنةُ سبْعةِ مثاقیل، و قیل: زنة أربعین درهماً، فإن جعلتها أُفعُولة فهی من غیر هذا الباب. و الأَوْقُ‏: اسم موضع: قال النابغة الجعدی:

 قال الجوهری: و أَما قول الشاعر:

 فهو اسم موضع.

أیق:

الأَیْقُ‏: الوَظِیفُ، و قیل عظمه، و قال أبو عبید: الأَیْقان‏ من الوَظیفین موضعا القَیْد و هما القَیْنان؛ قال الطرماح:

 و قال بعضهم: الأَیْقُ‏ هو المَرِیطُ بین الثُّنَّةِ و أُمّ القِرْدان من باطن الرُّسْغ.

فصل الباء

بثق:

البَثْقُ‏: كسْرُك شطَّ النهر لينشقّ الماء. ابن سيدة: بَثَق‏ شِقَّ النهر يَبْثُقه‏ بَثْقاً كسَره ليَنبَعِث ماؤُه، و اسم ذلك الموضع‏ البَثْقُ‏ و البِثْقُ‏، و قيل: هما مُنْبَعَثُ الماء، و جمعه‏ بُثوق‏. و قد بَثَقَ‏ الماءُ و انْبَثَقَ‏ عليهم إذا أَقبل عليهم و لم يظنوا به، و انبثق‏ عليهم الأَمرُ: هجَم من غير أَن يشعرُوا به. و بَثَق‏ السيلُ موضع كذا يبثُق‏ بَثْقاً و بِثْقاً؛ عن يعقوب، أَي خَرَقه و شقَّه‏ فانبثق‏ له أَي انفجَر؛ قال أَبو عبيد: هو بَثْقُ‏ السيل، بفتح الباء. قال أَبو زيد: يقال للرّكيّة المُمتلِئة ماءً باثقة و قد بثَقت‏ تبثُق‏ بثُوقاً، و هي الطامية. و فلان‏ باثِقُ‏ الكَرْمِ أَي غَزِيرُه. و البثَق‏: داء يصيب الزرع من ماء السماء، و قد بثِقَ‏.

بخق:

البَخَق‏: أَقبح ما يكون من العَوَر و أَكثرُه غَمَصاً؛ قال رؤبة:

 و قال شمر: البَخَق‏ أَن تَخْسِف العينُ بعد العَوَر. و

في حديث زيد بن ثابت، رضي الله عنه، أَنه قال‏: في العين القائمة إذا بُخِقَتْ‏ مائةُ دينار

؛ أراد إذا كانت العين صحيحة الصورة قائمة في موضعها إلّا أَن صاحبها لا يُبصِر ثم‏ بُخِقَتْ‏ بعدُ ففيها مائة دينار؛ قال شمر: أَراد زيد أَنها إن عَوِرت و لم تَنْخَسف و هو لا يُبصر بها إلّا أَنها قائمة ثم فُقِئت بعد ففيها مائة دية. و قال ابن الأَعرابي: البَخَق‏ أَن يذهَب بصرُه و تبقى عينه مُنْفتحة قائمة. و قال أَبو عمرو: بَخِقَت‏ عينُه إذا ذهبت، و أَبْخَقْتُها إذا فقأْتها؛ و منه حديث نَهْيه عن‏ البَخْقاء في الأَضاحي، و منه‏

حديث عبد الملك بن عمير يصف الأَحنَف‏: كان ناتئَ الوَجْنة باخِقَ العين.

ابن سيدة: بخَقَت‏ عينُه و بَخِقَت‏: عارَتْ أشدَّ العوَر، و الفتح أَعلى. و عين‏ بَخْقاء و بَخِيق‏ و بَخِيقة: عوْراء، و قد بَخَقَها يَبْخَقُها بَخْقاً و أَبْخَقَها: عوَّرها. و رجل‏ بَخِيق‏ و أَبْخَقُ‏: مَبْخُوق‏ العين. الجوهري: البَخَق‏، بالتحريك.، العَوَر بانْخِساف العين.

بخدق:

بُخْدُقٌ‏: الحَب الذي يقال له بالفارسية [اسْفيُوش‏] «3». قال ابن بري: قال ابن خالويه‏ البخدق‏ نبت و لم يعرف إلا من أُم الهيثم.

بخنق:

الليث: البُخْنُق‏ بُرْقُع يُغَشِّي العُنق و الصدر، و البُرْنُس الصغير يسمى‏ بُخْنَقاً؛ قال ذو الرمة:

 ابن سيدة: البُخْنُق‏ البرقع الصغير. و البُخْنُق‏: خرقة تلبسها المرأَة فتغطي رأْسها ما قبَلَ منه و ما دَبَر غير وسَط رأْسها، و قيل: هي خرقة تَقَنَّع بها و تَخِيطُ طَرَفَيْها تحت حنكها و تَخِيط معها خِرْقة على موضع الجبهة. يقال: تَبَخْنَقَت‏، و بعضهم يسميه المِحْنك. و قال اللحياني: البُخْنُقُ‏ و البُخْنَقُ‏ أَن تُخاط خرقة مع الدِّرع فيصير كأَنه تُرْس فتجعله المرأَة على رأْسها. الصحاح في ترجمة بخق: البخنق‏ خرقة تَقَنَّع بها الجارية و تشد طرفيْها تحت حنكها لتُوقِّي الخِمار من الدُّهْن أَو الدهن من الغُبار. ابن بري: قال ابن خالويه‏ البخنق‏ أَصل عنق الجرادة، و بُخْنق‏ الجَرادة: الجِلْباب الذي على أصل عُنقها، و جمعه‏ بَخانِقُ‏، و بعض بني عُقَيْل يقول‏ بُحْنق‏. و المُبَخْنَق‏ من الخيل: الذي أَخَذت غُرَّتُه لحييه إلى أُصول أُذنيه.

______________________________

 (3). قوله [اسفيوش‏] كذا في الأَصل بالشين المعجمة، و في شرح القاموس بالمهملة

بذق:

الباذِقُ‏ و الباذَقُ‏: الخمر الأَحمر. و رجل حاذِقٌ‏ باذِق‏: إتباع. و

سئل ابن عباس، رضي الله عنهما، عن‏ الباذِقِ‏ فقال: سبقَ محمد الباذِقَ‏، و ما أَسكر فهو حرام‏

؛ قال أَبو عبيد: الباذِقُ‏ و الباذَق‏ كلمة فارسية عُرِّبت فلم نَعرفها؛ قال ابن الأَثير: و هو تعريب باذَه، و هو اسم الخمر بالفارسية، أَي لم يكن في زمانه أَو سبق قوله فيه و في غيره من جنسه، و مما أُعرب‏ البَياذِقة الرجَّالة، و منه‏ بَيْذَقُ‏ الشِّطْرَنج؛ و حذف الشاعر الياء فقال:

 أَراد خفافٌ‏ بياذِقُها كأَنه جعل‏ البيذق‏ بَذْقاً؛ قال ذلك ابن بزرج. و في غَزوة الفتح: و جعلَ أَبا عبيدة على‏ البياذِقةِ؛ هم الرجّالة، و اللفظة فارسية معربة، سُمُّوا بذلك لخفة حركتهم و أَنهم ليس معهم ما يُثقلهم.

بذرق:

المحكم: البَذْرَقَةُ فارسي معرَّب؛ قال ابن بري: البَذْرقة الخُفارة؛ و منه قول المتنبي: أُبَذْرَقُ‏ و معي سيفي؛ و قاتل حتى قُتل. و قال ابن خالويه: ليست‏ البَذْرقة عربية و إنما هي فارسية فعرَّبتها العرب. يقال: بعَثَ السلطان‏ بَذْرَقة مع القافلة، بالذال معجمة. و قال الهروي في فصل عصم من كتابه الغريبين: إن‏ البذرقة يقال لها عِصْمة أي يُعْتَصَمُ بها.

برق:

قال ابن عباس‏: البَرْقُ‏ سَوط من نور يَزجرُ به الملَكُ السحاب.

و البَرْقُ‏: واحد بُروق‏ السحاب. و البَرقُ‏ الذي يَلمع في الغيم، و جمعه‏ بُروق‏. و برَقت‏ السماء تَبْرُق‏ بَرْقاً و أَبْرَقتْ‏: جاءَت‏ بِبَرق‏. و البُرْقةُ: المِقْدار من‏ البَرْق‏، و قرئ: يكاد سنَا بُرَقِه‏، فهذا لا محالة جمع‏ بُرْقة. و مرت بنا الليلةَ سحابة برّاقة و بارقةٌ أَي سحابة ذات‏ بَرْق‏؛ عن اللحياني. و أَبْرَق‏ القوم: دخلوا في‏ البَرْق‏، و أَبرقُوا البرْق‏: رأَوْه؛ قال طُفَيْل:

 قال الفارسي: أَراد أَبْرَقْن‏ بَرْقه‏. و يقال: أَبرقَ‏ الرجل إذا أَمَ‏ البرقَ‏ أَي قصَده. و البارِقُ‏: سحاب ذو بَرْق‏. و السحابة بارقةٌ، و سحابةٌ بارقة: ذات‏ بَرق‏. و يقال: ما فعلت‏ البارقة التي رأَيتَها البارحة؟ يعني السحابة التي يكون فيها بَرق‏؛ عن الأَصمعي. بَرَقَت‏ السماء و رعَدَت‏ بَرَقاناً أَي لَمَعَت. و برَق‏ الرَّجل و رعَد يرعُد إذا تهدّد؛ قال ابن أَحمر:

 و برَق‏ الرجل و أبرَق‏: تهدَّد و أَوْعد، و هو من ذلك، كأَنه أَراه مَخِيلةَ الأَذى كما يُري‏ البرقُ‏ مخيلةَ المطَر؛ قال ذو الرمة:

 جاء بالمصدر على‏ برَقَ‏ لإِن‏ أَبْرَقَ‏ و برَق‏ سواء، و كان الأَصمعي ينكر أَبْرق‏ و أَرعد و لم يك يرى ذا الرُّمة حُجةً؛ و كذلك أَنشد بيت الكميت:

 فقال: هو جُرْمُقانِيّ. الليث: البَرق‏ دخِيل في العربية و قد استعملوه، و جمعه‏ البِرْقان‏. و أَرْعَدْنا و أَبْرَقْنا بمكان كذا و كذا أَي رأَينا البرق‏ و الرعد. و يقال: برْق‏ الخُلَّبِ و برقُ‏ خُلَّبٍ، بالإِضافة،

و برقٌ‏ خُلَّبٌ بالصفة، و هو الذي ليس فيه مطر. و أَرعَد القومُ و أَبرَقُوا أَي أَصابهم رَعْد و بَرق‏. و استَبْرَقَ‏ المكانُ إذا لَمَع‏ بالبرق‏؛ قال الشاعر:

 و في صفة أَبي إدريسَ: دخلْت مسجد دِمَشْقَ فإذا فتى‏ بَرّاقُ‏ الثنايا؛ وصَف ثناياه بالحُسن و الضِّياء «1» و أنها تَلْمَع إذا تبسَّم‏ كالبرق‏، أَراد صفة وجهه بالبِشْر و الطَّلاقة؛ و منه‏

الحديث‏: تَبْرقُ‏ أَساريرُ وجههِ‏

أَي تلمع و تَسْتَنِيرُ كالبَرْق‏. بَرق‏ السيفُ و غيره‏ يَبْرُق‏ بَرْقاً و بَرِيقاً و برُوقاً و بَرَقاناً: لمَع و تَلأْلأَ، و الاسم‏ البَريق‏. و سيفٌ‏ إبْريق‏: كثير اللَّمَعان و الماء؛ قال ابن أَحمر:

 و الإِبْريقُ‏: السيفُ الشديدُ البَرِيق‏؛ عن كراع، قال: سمي به لفعله، و أَنشد البيت المتقدم؛ و قال بعضهم: الإِبريق‏ السيف هاهنا، سمي به‏ لبَرِيقِه‏، و قال غيره: الإِبريق‏ هاهنا قَوْس فيه تَلامِيعُ. و جاريةٌ إبريقٌ‏: برّاقة الجسم. و البارِقةُ: السيوفُ على التشبيه بها لبياضها. و رأَيت‏ البارِقةَ أي‏ بريقَ‏ السلاح؛ عن اللحياني. و

في الحديث‏: كفى‏ ببارقة السيوف على رأْسه فتنةً

أي لَمَعانِها. و

في حديث عَمّار، رضي الله عنه‏: الجنةُ تحت‏ البارقة

أي تحت السيوف. يقال للسلاح إذا رأيت‏ برِيقَه‏: رأيتُ‏ البارقة. و أبرَق‏ الرجل إذا لمع بسيفه و بَرق‏ به أيضاً، و أبرَق‏ بسيفه‏ يُبْرق‏ إذا لمع به. و لا أَفعله ما برَق‏ في السماء نجم أَي ما طلع، عنه أَيضاً، و كله من‏ البرق‏. و البُراق‏: دابّة يركبها الأَنبياء، عليهم السلام، مشتقة من البَرْق، و قيل: البراق‏ فرس جبريل، صلى الله على نبينا و عليه و سلم. الجوهري: البراق‏ اسم دابة ركبها سيدنا رسول الله، صلى الله عليه و سلم، ليلة المِعْراج، و ذُكر في الحديث قال: و هو الدابة التي ركبها ليلة الإِسْراء؛ سمي بذلك لنُصوع لونه و شدَّة بريقه‏، و قيل: لسُرعة حركته شبهه فيها بالبَرْق‏. و شي‏ءٌ برّاقٌ‏: ذو بَرِيق‏. و البُرقانة: دُفْعة «2» البريق. و رجل‏ بُرْقانٌ‏: بَرَّاقُ‏ البدن. و برَّقَ‏ بصَرَه: لأْلأَ به. الليث: برَّق‏ فلان بعينيه‏ تَبْريقاً إذا لأْلأَ بهما من شدَّة النظر؛ و أَنشد:

 و برَّقَ‏ عينيه‏ تبريقاً إذا أَوسَعَهما و أَحدَّ النظر. و برَّق‏: لوَّح بشي‏ء ليس له مِصْداق، تقول العرب: برَّقْت‏ و عرَّقْت؛ عرَّقْتُ أَي قلَّلت. و عَمِل رجل عَمَلًا فقال له صاحبه: عرَّقْتَ و برَّقت‏ لوَّحتَ بشي‏ء ليس له مِصداق. و بَرِقَ‏ بصرُه‏ بَرَقاً و برَق‏ يبرُق‏ بُرُوقاً؛ الأَخيرة عن اللحياني: دَهِشَ فلم يبصر، و قيل: تحيَّر فلم يَطْرِفْ؛ قال ذو الرمة:

 و في التنزيل: فَإِذا بَرِقَ‏ الْبَصَرُ، و بَرَقَ‏، قُرئ بهما جميعاً؛ قال الفراء: قرأَ عاصم و أَهل المدينة بَرِقَ‏،

______________________________

 (1). قوله [و الضياء] الذي في النهاية: و الصفاء

 (2). قوله [و البرقانة دفعة] ضبطت في الأَصل الباء بالضم.

بكسر الراء، و قرأَها نافع وحده برَق، بفتح الراء، من‏ البَريق‏ أَي شخَص، و من قرأَ بَرِقَ‏ فمعناه فَزِع؛ و أَنشد قول طرَفة:

 يقول: لا تَفزَعْ من هَوْل الجِراح التي بك، قال: و من قرأَ بَرَق‏ يقول فتح عينيه من الفزَع، و برَقَ‏ بصرُه أيضاً كذلك. و أَبرَقَه‏ الفزَعُ. و البَرَقُ‏ أيضاً: الفزع. و رجل‏ بَرُوقٌ‏: جَبان. ثعلب عن ابن الأَعرابي: البُرْقُ‏ الضِّبابُ، و البُرْقُ‏ العين المُنْفتحة. و

في حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: لكل داخل‏ بَرْقة

أَي دَهْشة، و البَرَقُ‏: الدهَشُ. و

في حديث عَمرو: أَنه كتب إلى عمر، رضي الله عنهما: إنَّ البحر خَلْق عظيم يَرْكبه خَلق ضَعيف دُود على عُود بين غرَق و بَرَق‏

؛ البَرَقُ‏، بالتحريك: الحَيْرة و الدهَش. و

في حديث الدعاء: إذا برقت‏ الأَبصار

، يجوز كسر الراء و فتحها، فالكسر بمعنى الحَيْرة، و الفتح بمعنى‏ البريق‏ اللُّموع. و

في حديث وَحْشِيّ‏: فاحتمله حتى إذا برِقَت‏ قدماه رمَى به‏

أَي ضَعُفتا و هو من قولهم‏ برَق‏ بصره أَي ضعف. و ناقة بارق‏: تَشَذَّرُ بذنبها من غير لقَح؛ عن ابن الأَعرابي. و أَبرَقَت‏ الناقةُ بذَنبها، و هي‏ مُبرِق‏ و بَرُوقٌ‏؛ الأَخيرة شاذة: شالت به عند اللَّقاح، و برَقت‏ أَيضاً، و نُوق‏ مَبارِيقُ‏؛ و قال اللحياني: هو إذا شالَت بذنبها و تلقَّحت و ليست بلاقح. و تقول العرب: دَعْني من تَكْذابِك و تأْثامك شَوَلانَ‏ البَرُوق‏؛ نصب شولان على المصدر أَي أَنك بمنزلة الناقة التي‏ تُبْرِق‏ بذنبها أي تشولُ به فتوهمك أَنها لاقح، و هي غير لاقح، و جمع‏ البَرُوق‏ بُرْقٌ‏. و قول ابن الأَعرابي، و قد ذكر شهرَزُورَ: قبّحها الله إنّ رجالها لنُزْق و إنَّ عقاربها لبُرْق‏ أَي أَنها تشول بأَذنابها كما تشول الناقة البَروق‏. و أَبرقت‏ المرأَة بوجهها و سائر جسمها و برَقت‏؛ الأَخيرة «3» عن اللحياني، و برَّقَت‏ إذا تعرَّضت و تحسَّنت، و قيل: أَظْهرته على عَمْد؛ قال رؤبة:

 و امرأَة برَّاقة و إبْريق‏: تفعل ذلك. اللحياني: امرأَة إبريق‏ إذا كانت‏ برَّاقة. و رعَدت المرأَة و برَقَت‏ أَي تزيَّنت. و البُرْقانةُ: الجَرادة المتلوّنة، و جمعها بُرْقانٌ‏. و البُرْقةُ و البَرْقاء: أَرض غليظة مختلطة بحجارة و رمل، و جمعها بُرَقٌ‏ و بِراقٌ‏، شبهوه بِصِحاف لأَنه قد استعمل استعمال الأَسماء، فإذا اتسعت‏ البُرقة فهي‏ الأَبْرَقُ‏، و جمعه‏ أَبارق‏، كسِّر تكسير الأَسماء لغلبته. الأَصمعي: الأَبْرقُ‏ و البَرْقاء غِلَظ فيه حجارة و رمل و طين مختلطة، و كذلك‏ البُرْقة، و جمع‏ البَرقاء بَرْقاوات‏، و تجمع‏ البُرقة بِراقاً. و يقال: قُنْفُذُ بُرْقةٍ كما يقال ضَبُّ كُدْية، و الجمع‏ بُرَقٌ‏. و تَيْسٌ‏ أَبرقُ‏: فيه سواد و بياض. قال اللحياني: من الغنم‏ أَبرق‏ و بَرقاء للأُنثى، و هو من الدوابّ أَبلَق و بَلْقاء، و من الكلاب أَبقَع و بَقْعاء. و

في الحديث‏: أَبْرِقُوا فإنَّ دمَ عَفْراء أَزكى عند الله من دم سَوْداوين‏

، أَي ضَحُّوا بالبرقاء، و هي الشاة التي في خِلال صوفها الأَبيض طاقات سود، و قيل: معناه‏

______________________________

 (3). قوله [الأَخيرة إلخ‏] ضبطت في الأَصل بتخفيف الراء، و نسب في شرح القاموس برّقت مشددة للحياني.

اطلُبوا الدَّسَمَ و السِّمَن، من‏ بَرَقْت‏ له إذا دسَّمْتَ طعامه بالسمْن. و جبَل‏ أَبرقُ‏: فيه لونانِ من سواد و بياض، و يقال للجبَل‏ أَبرقُ‏ لبُرْقة الرمل الذي تحته. ابن الأَعرابي: الأَبرقُ‏ الجبل مخلوطاً برمل، و هي‏ البُرْقةُ ذاتُ حجارة و تراب، و حجارتها الغالب عليها البياض و فيها حجارة حُمر و سود، و الترابُ أَبيض و أَعْفر و هو يَبْرُقُ‏ لك بلوْن حجارتها و ترابها، و إنما بَرْقُها اختلافُ ألوانها، و تُنْبِت أَسنادُها و ظهرُها البقْلَ و الشجر نباتاً كثيراً يكون إلى جنبها الرَّوضُ أحياناً؛ و يقال للعين‏ بَرْقاء لسواد الحَدقة مع بياض الشحْمة؛ و قول الشاعر:

. يعني دَمْعاً انحدَرَ من العين، و في المحكم: أَراد العين لاختلاطها بلونين من سواد و بياض. و رَوْضة بَرْقاء: فيها لونان من النبْت؛ أَنشد ثعلب:

 و يقال للجراد إذا كان فيه بياض و سواد: بُرْقانٌ‏؛ و كلُّ شي‏ء اجتمع فيه سواد و بياض، فهو أَبْرق‏. قال ابن برّي: و يقال للجَنادِب‏ البُرْقُ‏؛ قال طَهْمان الكلابي:

 و النَّقِيق: الصَّرِير. أبو زيد: إذا أَدَمْتَ الطعام بدَسَم قليل قلت‏ بَرَقْتُه‏ أَبْرُقُه‏ بَرْقاً. و البُرْقةُ: قِلَّة الدسَم في الطعام. و بَرَقَ‏ الأُدْمَ بالزيت و الدسَم‏ يَبْرُقُه‏ بَرْقاً و بُروقاً: جعل فيه شيئاً يسيراً، و هي‏ البَريقة، و جمعها بَرائقُ‏، و كذلك‏ التبارِيقُ‏. و برَق‏ الطعامَ‏ يبرُقه‏ إذا صب فيه الزيت. و البَريقةُ: طعام فيه لبن و ماء يُبْرَقُ‏ بالسمْن و الإِهالةِ؛ ابن السكيت عن أَبي صاعد: البَرِيقةُ و جمعها بَرائقُ‏ و هي اللبن يُصَبُّ عليه إهالةٌ أو سمن قليل. و يقال: ابْرُقوا الماء بزيت أي صبُّوا عليه زيتاً قليلًا. و قد بَرَقُوا لنا طعاماً بزيت أو سمْن‏ برْقاً: و هو شي‏ء منه قليل لم يُسَغْسِغُوه أَي لم يُكثروا دُهْنه. المُؤرِّج: بَرَّق‏ فلان‏ تبريقاً إذا سافر سفراً بعيداً، و بَرَّقَ‏ منزله أي زَيَّنه و زَوَّقَه، و برَّقَ‏ فلان في المعاصي إذا أَلَحَّ فيها، و بَرَّق‏ لي الأَمْرُ أي أعْيا علَيَّ. و بَرَق‏ السِّقاءُ يَبْرُق‏ بَرْقاً و بُروقاً: أصابه حرٌّ فذابَ زُبْده و تقطَّع فلم يجتمع. يقال: سِقاء بَرِقٌ‏. و البُرَقِيُ‏: الطُّفَيْلِيُّ، حجازيَّة. و البَرَقُ‏: الحَمَلُ، فارسيّ معرّب، و جمعه‏ أبْراقٌ‏ و بِرْقانٌ‏ و بُرقان‏. و

في حديث الدجال‏: أن صاحِبَ رايتِه في عَجْب ذَنبه مثل أَلْيةِ البَرَقِ‏ و فيه هُلْباتٌ كهُلْبات الفرس‏

؛ البرق‏، بفتح الباء و الراء: الحمَل، و هو تعريب بَرَهْ بالفارسية. و

في حديث قتادة: تسُوقُهم النارُ سَوقَ‏ البَرَقِ‏

الكَسِير أي المكسور القَوائم يعني تسوقهم النار سَوْقاً رَفِيقاً كما يُساق الحَمَل الظالع. و الإِبْرِيقُ‏: إناء، و جمعه‏ أبارِيقُ‏، فارسي معرب؛ قال ابن بري: شاهده قول عديّ بن زيد:

 و قال كراع: هو الكُوز. و قال أبو حنيفة مرة:

______________________________

 (1). قوله [تذكر] في الصحاح: مخافة

هو الكوز، و قال مرة: هو مثل الكوز و هو في كل ذلك فارسي. و في التنزيل: يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ بِأَكْوابٍ وَ أَبارِيقَ‏؛ و أَنشد أبو حنيفة لشُبْرُمةَ الضَّبِّي:

 و العرب تشبه‏ أبارِيقَ‏ الخمر برقاب طير الماء؛ قال أبو الهِنْدِيّ:

 و قال عدي بن زيد:

 و يشبهون‏ الإِبْرِيق‏ أيضاً بالظبي؛ قال عَلْقَمةُ بن عَبْدة:

 و قال آخر

 و شبّه بعضُ بني أسد أُذن الكُوز بياء حطِّي؛ فقال أبو الهندي اليَرْبوعِيّ:

 و البَرْوَقُ‏: ما يكْسُو الأَرض من أَوّل خُضْرة النبات، و قيل: هو نبت معروف؛ قال أبو حنيفة: البَرْوَقُ‏ شجر ضعيف له ثمر حبٌّ أسود صغار، قال: أَخبرني أَعرابي قال: البَرْوَقُ‏ نبت ضعيف رَيّانُ له خِطَرةٌ دِقاقٌ، في رُؤوسِها قَماعِيلُ صِغار مثل الحِمَّص، فيها حبّ أسود و لا يرعاها شي‏ء و لا تؤكل وحدها لأَنها تُورِث التَّهَبُّجَ؛ و قال بعضهم: هي بقلة سَوْء تَنْبُت في أوّل البقل لها قَصبة مثل السِّياط و ثمرة سَوْداء، واحدته‏ بَرْوَقة. و تقول العرب: هو أشكَرُ من‏ بَرْوقٍ‏، و ذلك أنه يَعِيشُ بأدْنى ندًى يقع من السماء، و قيل: لأَنه يخضرّ إذا رأى السحاب. و بَرِقَت‏ الإِبل و الغنم، بالكسر، تَبْرَق‏ بَرَقاً إذا اشْتَكت بُطونها من أكل‏ البَرْوَق‏؛ و يقال أيضاً: أضْعفُ من‏ بَرْوقةٍ؛ قال جرير:

 و بارِقٌ‏ و بُرَيْرِقٌ‏ و بُرَيْقٌ‏ و بُرْقان‏ و بَرّاقة: أَسماء. و بنو أبارِقَ‏: قبيلة. و بارِقٌ‏: موضع إليه تُنسب الصِّحافُ‏ البارقية؛ قال أبو ذؤيب:

 أَراد و بالمِصْقلة، و لو لا ذلك ما عطَف العرَض على الجَوْهَر. و بِراقٌ‏: ماء بالشام؛ قال:

 و بارق‏: قبيلة من اليمن منهم مُعَقَّر بن حِمار البارِقي الشاعر. و بارِقٌ‏: موضع قريب من الكوفة؛ و منه قول أسْود بن يَعْفُرَ:

قال ابن بري: الذي في شعر الأَسود: أَهلِ الخورنق بالخفض؛ و قبله:

 البيت، و خفضُه على البدل من آل، و إن صحت الرواية بأَرض فينبغي أن تكون منصوبة بدلًا من منازِلَهم. و تُبارِقُ‏: اسم موضع أيضاً؛ عن أبي عمرو؛ و قال عِمْران بن حِطَّانَ:

. و بُرْقة: موضع. و في الحديث ذكر بُرْقةَ، و هو بضم الباء و سكون الراء، موضع بالمدينة به مال كانت صدَقاتُ سيدنا رسول الله، صلى الله عليه و سلم، منها. و ذكر الجوهري هنا: الإِسْتبرقُ‏ الدّيباجُ الغليظُ، فارسي معرَّب، و تصغيره‏ أُبَيْرِق‏.

برزق:

البَرازِيقُ‏: الجماعات، و في المحكم: جَماعاتُ الناس، و قيل: جماعات الخيل، و قيل: هم الفُرسان، واحدهم‏ بِرْزِيق‏، فارسي معرَّب، و قد تحذف الياء في الجمع؛ قال عُمارة:

 و

في الحديث‏: لا تَقوم الساعة حتى يكون الناسُ‏ بَرازِيقَ‏

يعني جماعاتٍ، و يروى‏ بَرازِقَ‏، واحده‏ بِرْزاق‏ و بَرْزَقٌ‏. و

في حديث زياد: أ لم تكن منكم نُهاةٌ يمنعون الناسَ عن كذا و كذا و هذه‏ البَرازِيق‏

؛ و قال جُهَيْنة بن جُنْدَب بن العَنْبر بن عمرو بن تميم:

 يعني جماعات الخيل. و قال زياد: ما هذه‏ البَرازِيقُ‏ التي تتردّد؟ و تَبَرْزَق‏ القومُ: اجتمعوا بلا خيل و لا رِكاب؛ عن الهَجَرِيّ. و البَرْزَق‏: نبات؛ قال أبو منصور: هذا منكر و أراه بَرْوقٌ فغُيِّر.

برشق:

التهذيب في رباعي القاف: الأَصمعي رجل‏ مُبْرَنْشِقٌ‏ فَرِحٌ مَسرور، قال: و حدَّثت الرشيدَ هرونَ بحديث‏ فابْرَنْشَق‏ أي فَرِح و سُرَّ؛ و ربما قالوا: ابرنْشقَ‏ الشجر إذا أزْهَر؛ و قال في آخر الخماسي من حرف العين: اقْرَنْشَعَ الرجل إذا سُرّ، و ابْرَنْشَق‏ مثله؛ قال جندل بن المُثَنَّى الطُّهَوي:

برنق:

البِرْنِيقُ‏: من أسماء الكَمْأَة؛ عن ابن خالويه، و في المحكم: بِرْنيق‏ ضرب من الكمأة صغار أسود. و بنو بِرْنِيق‏: بُطَيْن من العرب.

بزق:

البَزْقُ‏ و البَصْق: لغتان في‏ البُزاق‏ و البُصاق، بَزَق‏ يَبْزُق‏ بَزْقاً. و بَزَقَ‏ الأَرضَ: بذَرها. التهذيب: لغة في اليمن‏ بزَقُوا الأَرضَ أي بذَرُوها، و بزَقَت‏ الشمسُ كبَزَغَتْ. و

في حديث أنس قال‏:

______________________________

 (1). قوله [حوران‏] كذا هو في الأَصل و شرح القاموس بالراء، و هي من أعمال دمشق الشام، و حوران ايضاً: ماء بنجد، و أما حوزان، بالزاي: فناحية من نواحي مرو الروذ من نواحي خراسان، أفاده ياقوت و لعلها أنسب لقوله تستر

قال ابن بری: الذی فی شعر الأَسود: أَهلِ الخورنق بالخفض؛ و قبله:

 البیت، و خفضُه على البدل من آل، و إن صحت الروایة بأَرض فینبغی أن تکون منصوبة بدلًا من منازِلَهم. و تُبارِقُ‏: اسم موضع أیضاً؛ عن أبی عمرو؛ و قال عِمْران بن حِطَّانَ:

. و بُرْقة: موضع. و فی الحدیث ذکر بُرْقةَ، و هو بضم الباء و سکون الراء، موضع بالمدینة به مال کانت صدَقاتُ سیدنا رسول الله، صلى الله علیه و سلم، منها. و ذکر الجوهری هنا: الإِسْتبرقُ‏ الدّیباجُ الغلیظُ، فارسی معرَّب، و تصغیره‏ أُبَیْرِق‏.

برزق:

البَرازِیقُ‏: الجماعات، و فی المحکم: جَماعاتُ الناس، و قیل: جماعات الخیل، و قیل: هم الفُرسان، واحدهم‏ بِرْزِیق‏، فارسی معرَّب، و قد تحذف الیاء فی الجمع؛ قال عُمارة:

 و

فی الحدیث‏: لا تَقوم الساعة حتى یکون الناسُ‏ بَرازِیقَ‏

یعنی جماعاتٍ، و یروى‏ بَرازِقَ‏، واحده‏ بِرْزاق‏ و بَرْزَقٌ‏. و

فی حدیث زیاد: أ لم تکن منکم نُهاةٌ یمنعون الناسَ عن کذا و کذا و هذه‏ البَرازِیق‏

؛ و قال جُهَیْنة بن جُنْدَب بن العَنْبر بن عمرو بن تمیم:

 یعنی جماعات الخیل. و قال زیاد: ما هذه‏ البَرازِیقُ‏ التی تتردّد؟ و تَبَرْزَق‏ القومُ: اجتمعوا بلا خیل و لا رِکاب؛ عن الهَجَرِیّ. و البَرْزَق‏: نبات؛ قال أبو منصور: هذا منکر و أراه بَرْوقٌ فغُیِّر.

برشق:

التهذیب فی رباعی القاف: الأَصمعی رجل‏ مُبْرَنْشِقٌ‏ فَرِحٌ مَسرور، قال: و حدَّثت الرشیدَ هرونَ بحدیث‏ فابْرَنْشَق‏ أی فَرِح و سُرَّ؛ و ربما قالوا: ابرنْشقَ‏ الشجر إذا أزْهَر؛ و قال فی آخر الخماسی من حرف العین: اقْرَنْشَعَ الرجل إذا سُرّ، و ابْرَنْشَق‏ مثله؛ قال جندل بن المُثَنَّى الطُّهَوی:

برنق:

البِرْنِیقُ‏: من أسماء الکَمْأَة؛ عن ابن خالویه، و فی المحکم: بِرْنیق‏ ضرب من الکمأة صغار أسود. و بنو بِرْنِیق‏: بُطَیْن من العرب.

بزق:

البَزْقُ‏ و البَصْق: لغتان فی‏ البُزاق‏ و البُصاق، بَزَق‏ یَبْزُق‏ بَزْقاً. و بَزَقَ‏ الأَرضَ: بذَرها. التهذیب: لغة فی الیمن‏ بزَقُوا الأَرضَ أی بذَرُوها، و بزَقَت‏ الشمسُ کبَزَغَتْ. و

فی حدیث أنس قال‏:

______________________________

 (1). قوله [حوران‏] کذا هو فی الأَصل و شرح القاموس بالراء، و هی من أعمال دمشق الشام، و حوران ایضاً: ماء بنجد، و أما حوزان، بالزای: فناحیة من نواحی مرو الروذ من نواحی خراسان، أفاده یاقوت و لعلها أنسب لقوله تستر

أَتينا أَهلَ خيبر حين‏ بزَقت‏ الشمس فقال رسول الله، صلى الله عليه و سلم: إنا إذا نزلنا بِساحةِ قوم‏ فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِينَ‏

؛ قال الأَزهري: هكذا روي بالقاف و المعروف بزَغَت، بالغين، أي طلعت، قال: و لعل‏ بزقت‏ لغة، و الغين و القاف من مخرج واحد، قال: و أحسب الرواية برقَت، بالراء.

بسق:

بسَقَ‏ الشي‏ء يَبْسُق‏ بُسوقاً: تمّ طوله. و في التنزيل: وَ النَّخْلَ‏ باسِقاتٍ‏ لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ؛ الفرّاء: باسِقاتٍ‏ طولًا؛ يقال: بَسَق‏ طولًا فهنّ طِوال النخلِ. و بَسق‏ النخلُ‏ بُسوقاً أي طال. و

في حديث قُطْبةَ بن مالك‏: صلّى بنا رسولُ الله، صلى الله عليه و سلم، حتى قرأَ وَ النَّخْلَ‏ باسِقاتٍ‏

؛ الباسِقُ‏: المرتفع في عُلُوّه. و

في الحديث في صفة السحابة: كيف تَرَوْن‏ بواسِقَها

؟ أي ما استطال من فُروعها؛ و منه‏

حديث قُسٍ‏: من‏ بواسِقِ‏ أُقْحُوان‏

، و

حديث ابن الزُّبير: و ارْجَحَنّ بعد تبَسُّق‏

أي ثَقُل و مالَ بعد ما ارتفع ذكره دونهم. و بسق‏ على قومه: عَلاهم في الفضل؛ و أنشد ابن بري لأَبي نوفل:

 و

في حديث ابن الحَنَفِيّةِ: كيف‏ بسَق‏ أبو بكر أصحابَ رسول الله، صلى الله عليه و سلم‏

؛ أي كيف ارتفع ذكره دونهم. و البُسوقُ‏: عُلوُّ ذِكر الرجل في الفَضل. و بَسق‏ بَسْقاً: لغة في بصَق. و بُساقة القمر: حجر أبيض صاف يتلأْلأَ، و هو مذكور في الصاد أيضاً. التهذيب: بصَق و بسَق‏ و بزَق واحد. الجوهري: البُساق‏ البُصاق. و

في حديث الحُديْبِية: فقعد رسول الله، صلى الله عليه و سلم، على جَبا الرَّكِيّة فإما دَعا و إما بَسق‏ فيها

؛ لغة في بَصَق. و بَواسِقُ‏ السحاب: أوائله؛ عن أبي حنيفة. و أبْسقت‏ الناقةُ و الشاةُ، و هي‏ مُبْسِق‏ و مِبْساق‏ و بَسُوق‏؛ الأَخيرة على طرح الزائد: وقَع اللِّبَأُ في ضرعها قبل النِّتاج، و نُوق‏ مَباسِيق‏، و كذلك الجارية البِكر إذا جرى اللبن في ثديها. و في التهذيب: أبْسَقت‏ الناقة إذا أنزلت اللبن قبل الولادة بشهر أو أكثر فتُحلَب، قال: و ربما أبسقت‏ و ليست بحامل فأَنزلت اللبن، قال: و سمعت أن الجارية تُبْسِق‏ و هي بكر، يصير في ثديها لبن. اليزيدي: أَبْسقت‏ الناقة و أَبْزقت إذا أَنزلت اللبن. الأَصمعي: إذا أشرق ضَرْع الناقة و وقع فيه اللبن فهي مُضْرع، فإذا وقع فيه اللبأُ قبل النتاج فهي‏ مُبسِق‏. و البَسْقةُ: الحَرّةُ، و جمعها بِساقٌ‏؛ قال كُثيّر عَزّةَ:

 و بُساق‏: بَلد. و قال الليث: بساق‏ جبل بالحجاز مما يَلي الغَوْر.

بستق:

التهذيب: قَدِم أعرابي من نَجْدٍ بعضَ القُرى فقال:

 قيل: البَسْتَقاني‏ صاحب البُستان، و قيل: هو الناطُور.

بشق:

الباشَقُ‏: اسم طائر، أَعجمي معرّب. التهذيب: في نوادر الأَعراب‏ بَشَقْته‏ بالعصا و فشَخْتُه. و

في حديث الاسْتِسْقاء: بَشِقَ‏ المسافرُ و مُنِع الطريقُ‏

، قال البخاري: أَي انْسَدَّ، و قال ابن دريد: بَشِقَ‏ أَي أَسْرع مثل بَشِكَ، و قيل: معناه تأَخَّر، و قيل: حُبِس، و قيل: مَلَّ، و قيل: ضَعُف. و قال الخطابي: بشق‏ ليس بشي‏ء، و إنما هو لَثِق من اللَّثَق و هو الوَحَلُ، و كذا هو في رواية عائشة، رضي الله عنها؛ قال: و يحتمل أَن يكون مَشِقَ أَي صار مزِلّةً و زَلَقاً، و الميم و الباء مُتقارِبان؛ و قال غيره: إنما هو بالباءِ من‏ بشَقْت‏ الثوب و بَشَكْته إذا قطعته في خِفّةٍ؛ أي قُطِع المسافر، و جائز أن يكون بالنون من قولهم نَشِقَ الظبْيُ في الحِبالة إذا عَلِقَ فيها. و رجل‏ بَشِقٌ‏ إذا كان يدخل في أُمور لا يكاد يَخْلُص منها.

بصق:

البُصاقُ‏: لغة في البُزاق، بَصَق‏ يَبْصُق‏ بَصْقاً. الليث: بصَق‏ لغة في بزَق و بسَقَ. و بُصاقةُ القمر و بُصاقُه‏: حجر أبيض مُتَلأْلئٌ. و بُصاقُ‏ الإِبل: خِيارُها، الواحد و الجمع في كل ذلك سواء. و بُصاقٌ‏: موضع قريب من مكة لا يدخله اللام. و البُصاق‏: جِنس من النخل. أبو عمرو: البَصْقةُ حَرّة فيها ارْتِفاعٌ، و جمعها بِصاقٌ‏. و البَصُوقُ‏: أبْكَاءُ الغنم.

بطق:

البِطاقةُ: الوَرقةُ؛ عن ابن الأَعرابي؛ و قال غيره: البِطاقة رُقْعة صغيرة يُثْبَتُ فيها مِقْدار ما تجعل فيه، إن كان عيناً فوزْنُه أَو عدده، و إن كان متاعاً فقِيمته. و

في حديث ابن عباس، رضي الله عنهما، قال لامرأة سألته عن مسألة: اكتُبِيها في‏ بطاقة

أي رُقْعة صغيرة، و يروى بالنون و هو غريب. و قال غيره: البطاقة رقعة صغيرة و هي كلمة مبتذلة بمصر و ما والاها، يَدْعُونَ الرقعة التي تكون في الثوب و فيها رقْمُ ثَمنِه‏ بطاقة؛ هكذا خصّص في التهذيب، و عمَّ المحكم به و لم يُخصِّص به مصر و ما والاها و لا غيرها فقال: البِطاقة الرقعة الصغيرة تكون في الثوب، و

في حديث عبد الله‏: يُؤتى برجل يوم القيامة فتُخرج له تسعة و تسعون سِجلًّا فيها خطاياه، و يُخرج له‏ بطاقة فيها شهادةُ أن لا إله إلا الله فترْجَح بها.

ابن سيدة: و البطاقة الرقعة الصغيرة تكون في الثوب و فيها رقم ثمنه بلغة مصر؛ حكى هذه شمر و قال: لأَنها تشد بطاقةٍ من هُدْب الثوب، قال: و هذا الاشتقاق خطأٌ لأَن الباء على قوله باء الجر فتكون زائدة، قال: و الصحيح ما تقدم من قول ابن الأَعرابي و هي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر، حماها الله تعالى.

بطرق:

البِطْريقُ‏ بلغة أَهل الشام و الروم: هو القَائدُ، معرَّب، و جمعه‏ بطَارِقةٌ. و

في حديث هِرَقْل‏: فدخلنا عليه و عنده‏ بَطارِقتُه‏ من الرُّوم‏

؛ هو جمع‏ بِطْريق‏، و هو الحاذق بالحَرْب و أُمورها بلغة الرُّوم، و هو ذو مَنْصِب و تقدُّمٍ عندهم؛ و أَنشد ابن بري:

 و يقال: إن‏ البِطْريق‏ عربي وافق العجمي و هي لغة أهل الحجاز؛ و قال أُميّة بن أبي الصَّلْتِ:

 ابن سيدة: البِطْرِيق‏ العظيم من الرُّوم، و قيل: هو الوَضِي‏ء المُعْجب و لا توصف به المرأَة؛ قال‏

بشق:

الباشَقُ‏: اسم طائر، أَعجمی معرّب. التهذیب: فی نوادر الأَعراب‏ بَشَقْته‏ بالعصا و فشَخْتُه. و

فی حدیث الاسْتِسْقاء: بَشِقَ‏ المسافرُ و مُنِع الطریقُ‏

، قال البخاری: أَی انْسَدَّ، و قال ابن درید: بَشِقَ‏ أَی أَسْرع مثل بَشِکَ، و قیل: معناه تأَخَّر، و قیل: حُبِس، و قیل: مَلَّ، و قیل: ضَعُف. و قال الخطابی: بشق‏ لیس بشی‏ء، و إنما هو لَثِق من اللَّثَق و هو الوَحَلُ، و کذا هو فی روایة عائشة، رضی الله عنها؛ قال: و یحتمل أَن یکون مَشِقَ أَی صار مزِلّةً و زَلَقاً، و المیم و الباء مُتقارِبان؛ و قال غیره: إنما هو بالباءِ من‏ بشَقْت‏ الثوب و بَشَکْته إذا قطعته فی خِفّةٍ؛ أی قُطِع المسافر، و جائز أن یکون بالنون من قولهم نَشِقَ الظبْیُ فی الحِبالة إذا عَلِقَ فیها. و رجل‏ بَشِقٌ‏ إذا کان یدخل فی أُمور لا یکاد یَخْلُص منها.

بصق:

البُصاقُ‏: لغة فی البُزاق، بَصَق‏ یَبْصُق‏ بَصْقاً. اللیث: بصَق‏ لغة فی بزَق و بسَقَ. و بُصاقةُ القمر و بُصاقُه‏: حجر أبیض مُتَلأْلئٌ. و بُصاقُ‏ الإِبل: خِیارُها، الواحد و الجمع فی کل ذلک سواء. و بُصاقٌ‏: موضع قریب من مکة لا یدخله اللام. و البُصاق‏: جِنس من النخل. أبو عمرو: البَصْقةُ حَرّة فیها ارْتِفاعٌ، و جمعها بِصاقٌ‏. و البَصُوقُ‏: أبْکَاءُ الغنم.

بطق:

البِطاقةُ: الوَرقةُ؛ عن ابن الأَعرابی؛ و قال غیره: البِطاقة رُقْعة صغیرة یُثْبَتُ فیها مِقْدار ما تجعل فیه، إن کان عیناً فوزْنُه أَو عدده، و إن کان متاعاً فقِیمته. و

فی حدیث ابن عباس، رضی الله عنهما، قال لامرأة سألته عن مسألة: اکتُبِیها فی‏ بطاقة

أی رُقْعة صغیرة، و یروى بالنون و هو غریب. و قال غیره: البطاقة رقعة صغیرة و هی کلمة مبتذلة بمصر و ما والاها، یَدْعُونَ الرقعة التی تکون فی الثوب و فیها رقْمُ ثَمنِه‏ بطاقة؛ هکذا خصّص فی التهذیب، و عمَّ المحکم به و لم یُخصِّص به مصر و ما والاها و لا غیرها فقال: البِطاقة الرقعة الصغیرة تکون فی الثوب، و

فی حدیث عبد الله‏: یُؤتى برجل یوم القیامة فتُخرج له تسعة و تسعون سِجلًّا فیها خطایاه، و یُخرج له‏ بطاقة فیها شهادةُ أن لا إله إلا الله فترْجَح بها.

ابن سیدة: و البطاقة الرقعة الصغیرة تکون فی الثوب و فیها رقم ثمنه بلغة مصر؛ حکى هذه شمر و قال: لأَنها تشد بطاقةٍ من هُدْب الثوب، قال: و هذا الاشتقاق خطأٌ لأَن الباء على قوله باء الجر فتکون زائدة، قال: و الصحیح ما تقدم من قول ابن الأَعرابی و هی کلمة کثیرة الاستعمال بمصر، حماها الله تعالى.

بطرق:

البِطْریقُ‏ بلغة أَهل الشام و الروم: هو القَائدُ، معرَّب، و جمعه‏ بطَارِقةٌ. و

فی حدیث هِرَقْل‏: فدخلنا علیه و عنده‏ بَطارِقتُه‏ من الرُّوم‏

؛ هو جمع‏ بِطْریق‏، و هو الحاذق بالحَرْب و أُمورها بلغة الرُّوم، و هو ذو مَنْصِب و تقدُّمٍ عندهم؛ و أَنشد ابن بری:

 و یقال: إن‏ البِطْریق‏ عربی وافق العجمی و هی لغة أهل الحجاز؛ و قال أُمیّة بن أبی الصَّلْتِ:

 ابن سیدة: البِطْرِیق‏ العظیم من الرُّوم، و قیل: هو الوَضِی‏ء المُعْجب و لا توصف به المرأَة؛ قال‏

أبو ذؤیب:

 أراد بَطارِیق‏ فحذف. و البِطْرِیقانِ‏: ما على ظهر القدم من الشِّراک.

بعق:

البُعاقُ‏: شدّة الصوت، و قد بَعَقَ‏ الرجلُ و غیره و انْبَعَقَ‏ و بعَقَت‏ الإِبلُ‏ بُعاقاً. و الباعِقُ‏: المُؤَذن، و قد بَعَقَ‏ بُعاقاً؛ و أنشد:

 قال: یعنی ترجیع المؤذن إذا رجَّع فی أذانه؛ قال الأَزهری: و رواه غیره تفریط ناعق، من نَعَق الرّاعی بغنمه، و لعلهما لغتان. و انْبَعَق‏ الشی‏ء: اندَرأَ مُفاجأَة و أَنت لا تشعُر من حیث لم تحتسبه، و هو الانْبِعاق‏؛ و أَنشد:

 و الباعِقُ‏: المطر یُفاجِئ بوابل. و مطر بُعاقٌ‏ و بِعاقٌ‏: مُنْدفِع بالماء، و قد تَبَعَّق‏ یتَبَعَّق‏ و انْبَعَقَ‏ یَنْبَعِق‏. و سیْلٌ‏ بُعاق‏ و بِعاق‏: شدید الدفْعة؛ قال أبو حنیفة: هو الذی یَجْرُف کل شی‏ء. و أرض‏ مَبْعُوقة: أصابها البُعاق‏. و البعاقُ‏: المطر الذی‏ یَتبَعَّق‏ بالماء تبعُّقاً؛ و أنشد ابن بری:

 و بعَقَ‏ الناقةَ: نَحَرَها و أسالَ دمَها. و

فی حدیث حُذیفة أنه قال‏: ما بقی من المُنافقین إلا أربعة، فقال رجل: فأَین الذین‏ یُبَعِّقُون‏ لِقاحَنا و یَنقُبون بیوتنا؟ فقال حُذیْفةُ: أُولئک هم الفاسقون‏

؛ قال أبو عبید:

قوله‏ یبعقون‏ لقاحنا

یعنی أنهم ینْحَرون إبلنا و یُسیلون دِماءها. یقال: انبعق‏ المطرُ إذا سال لکثرته. و

فی حدیث الاسْتِسقاء: جَمُ‏ البُعاق‏

؛ هو بالضم، المطر الکثیر الغزیر الواسع. و بعقْت‏ الإِبلَ: نحرْتُها، و تَبعَّقَت‏: أفاضَتْ بها «2». قال الأَزهری: و فی نوادر الأَعراب‏ انْبعَق‏ فلان کذا و کذا انْبِعاقاً إذا أَخذه من تلقاء نفسه، فهو مُنْبعِق‏. و

روی عن عمر، رضی الله عنه، أَنه قال‏: الانبعاق‏ فیما لا ینبغی من شقاشِق الشیطان.

و

فی الحدیث‏: إن الله یکره‏ الانْبِعاقَ‏ فی الکلام، فرحم الله امْرأً أوجَز فی کلامه‏

؛ أَی التوسُّعَ فیه و التکثُّر منه، و

یروى‏: التبعُّقَ‏ فی الکلام.

و البُعاق‏، بالضم: سحاب یتصبب بشدّة. و قد انْبعَقَ‏ المُزْن إذا انْبعَجَ بالمطر، و تَبَعَّق‏ مثله؛ قال رؤبة:

 و البَعْقُ‏ و البَعْجُ: الشَّقُّ. و بعَّقْت‏ زِقَّ الخمر تَبْعِیقاً أی شققْتُه.

بعثق:

البَعْثَقةُ: خُروج الماء من غائِل حَوْضٍ أو جابِیةٍ. و تَبَعْثَقَ‏ إذا انکسرت منه ناحیة ففاضَ منها، و الله أَعلم.

بعنق:

عُقاب‏ عَقَنْباةٌ و عَبَنْقاةٌ و قَعَنْباة و بَعَنْقاةٌ: حَدیدة المخالب، و قیل: هی السریعة الخَطْف المُنکَرة؛ و قال ابن الأَعرابی: کل ذلک على المبالغة کما قالوا أَسَدٌ أَسِدٌ و کَلْبٌ کَلِبٌ. الأَزهری: اعْبَنْقَى و ابْعَنْقَى‏ إذا ساء خلقُه.

______________________________

 (2). قوله [و تبعقت أفاضت بها] کذا بالأصل و رمز له بعلامة وقفة

أبو ذؤيب:

 أراد بَطارِيق‏ فحذف. و البِطْرِيقانِ‏: ما على ظهر القدم من الشِّراك.

بعق:

البُعاقُ‏: شدّة الصوت، و قد بَعَقَ‏ الرجلُ و غيره و انْبَعَقَ‏ و بعَقَت‏ الإِبلُ‏ بُعاقاً. و الباعِقُ‏: المُؤَذن، و قد بَعَقَ‏ بُعاقاً؛ و أنشد:

 قال: يعني ترجيع المؤذن إذا رجَّع في أذانه؛ قال الأَزهري: و رواه غيره تفريط ناعق، من نَعَق الرّاعي بغنمه، و لعلهما لغتان. و انْبَعَق‏ الشي‏ء: اندَرأَ مُفاجأَة و أَنت لا تشعُر من حيث لم تحتسبه، و هو الانْبِعاق‏؛ و أَنشد:

 و الباعِقُ‏: المطر يُفاجِئ بوابل. و مطر بُعاقٌ‏ و بِعاقٌ‏: مُنْدفِع بالماء، و قد تَبَعَّق‏ يتَبَعَّق‏ و انْبَعَقَ‏ يَنْبَعِق‏. و سيْلٌ‏ بُعاق‏ و بِعاق‏: شديد الدفْعة؛ قال أبو حنيفة: هو الذي يَجْرُف كل شي‏ء. و أرض‏ مَبْعُوقة: أصابها البُعاق‏. و البعاقُ‏: المطر الذي‏ يَتبَعَّق‏ بالماء تبعُّقاً؛ و أنشد ابن بري:

 و بعَقَ‏ الناقةَ: نَحَرَها و أسالَ دمَها. و

في حديث حُذيفة أنه قال‏: ما بقي من المُنافقين إلا أربعة، فقال رجل: فأَين الذين‏ يُبَعِّقُون‏ لِقاحَنا و يَنقُبون بيوتنا؟ فقال حُذيْفةُ: أُولئك هم الفاسقون‏

؛ قال أبو عبيد:

قوله‏ يبعقون‏ لقاحنا

يعني أنهم ينْحَرون إبلنا و يُسيلون دِماءها. يقال: انبعق‏ المطرُ إذا سال لكثرته. و

في حديث الاسْتِسقاء: جَمُ‏ البُعاق‏

؛ هو بالضم، المطر الكثير الغزير الواسع. و بعقْت‏ الإِبلَ: نحرْتُها، و تَبعَّقَت‏: أفاضَتْ بها «2». قال الأَزهري: و في نوادر الأَعراب‏ انْبعَق‏ فلان كذا و كذا انْبِعاقاً إذا أَخذه من تلقاء نفسه، فهو مُنْبعِق‏. و

روي عن عمر، رضي الله عنه، أَنه قال‏: الانبعاق‏ فيما لا ينبغي من شقاشِق الشيطان.

و

في الحديث‏: إن الله يكره‏ الانْبِعاقَ‏ في الكلام، فرحم الله امْرأً أوجَز في كلامه‏

؛ أَي التوسُّعَ فيه و التكثُّر منه، و

يروى‏: التبعُّقَ‏ في الكلام.

و البُعاق‏، بالضم: سحاب يتصبب بشدّة. و قد انْبعَقَ‏ المُزْن إذا انْبعَجَ بالمطر، و تَبَعَّق‏ مثله؛ قال رؤبة:

 و البَعْقُ‏ و البَعْجُ: الشَّقُّ. و بعَّقْت‏ زِقَّ الخمر تَبْعِيقاً أي شققْتُه.

بعثق:

البَعْثَقةُ: خُروج الماء من غائِل حَوْضٍ أو جابِيةٍ. و تَبَعْثَقَ‏ إذا انكسرت منه ناحية ففاضَ منها، و الله أَعلم.

بعنق:

عُقاب‏ عَقَنْباةٌ و عَبَنْقاةٌ و قَعَنْباة و بَعَنْقاةٌ: حَديدة المخالب، و قيل: هي السريعة الخَطْف المُنكَرة؛ و قال ابن الأَعرابي: كل ذلك على المبالغة كما قالوا أَسَدٌ أَسِدٌ و كَلْبٌ كَلِبٌ. الأَزهري: اعْبَنْقَى و ابْعَنْقَى‏ إذا ساء خلقُه.

______________________________

 (2). قوله [و تبعقت أفاضت بها] كذا بالأصل و رمز له بعلامة وقفة

بغنق:

البُغْنُوق‏: موضع.

بقق:

البَقُ‏: البَعُوض، واحدته‏ بَقَّة. و أَنشد ابن بري لعبد الرحمن بن الحَكَم، و قيل لزُفَر بن الحرث:

 و قيل: هي عِظامُ البعُوض؛ قال جرير:

 و قال رؤبة:

 و أَنشد ابن بري لبعض الأَعراب يهجو قوماً قصَّروا في ضِيافتِه:

 و معنى نَشْوِي القراح أَي نسخِّن الماءَ البارد بالنار لأَن البارد مُضِرّ على الجُوع، و يقال: البقُ‏ الدَّارِجُ في حِيطان البيوت، و قيل: هي دُوَيْبَّة مثل القملة حمراء منتنة الريح تكون في السُّرُر و الجُدُر، و هي التي يقال لها بنات الحصير إذا قتلتها شمَمت لها رائحة اللَّوْز المُرّ؛ قال:

 و بَقَ‏ المكانُ و أبقَ‏: كثر بقُّه‏. و أَرضٌ‏ مُبِقَّةٌ: كثيرة البقّ‏. و بَقَ‏ النَّبْتُ‏ بُقوقاً، و ذلك حين يَطلُع. و أَبقَ‏ الوادي إِذا أَخرج نباته؛ قال الراعي:

 و قال بعضهم: بقَ‏ عِيابَه أي نشرها. و بقَ‏ الرجلُ‏ يَبِقُ‏ و يَبُقُ‏ بَقّاً و بَقَقاً و بَقِيقاً و أبَقَ‏ و بَقْبَقَ‏: كثُرَ كلامُه. و بقَ‏ علينا كلامَه: أَكثره، و بقَ‏ كلاماً و بقَ‏ به. و رجل‏ مِبَقٌ‏ و بَقاقٌ‏ و بَقْباقٌ‏: كثير الكلام، أَخطأ أَو أَصاب، و قيل: كثير الكلام مُخلِّط. و يقال: بَقْبَقَ‏ علينا الكلام أي فرَّقه. و بقَّت‏ المرأَة و أبقَّت‏: كثُر ولدُها. قال سيبويه: بقَّت‏ ولداً و بقَّت‏ كلاماً كقولك نثَرتْ ولداً و نثَرتْ كلاماً. و امرأَة مِبَقَّةٌ: مِفْعَلةٌ من ذلك؛ قال:

. و أَبقَ‏ ولدُ فلان‏ إبْقاقاً إذا كثروا. و رجل‏ بَقاقٌ‏ و بَقاقةٌ أَي كثير الكلام، و الهاء للمبالغة، و كذلك‏ بَقْباق‏ و بقْباقةٌ و فَقْفاق و فَقْفاقةٌ و ذَقْذاقٌ و ذَقْذاقةٌ و ثَرْثارٌ و ثَرْثارةٌ و بَرْبارٌ و بَرْبارةٌ،

______________________________

 (1). قوله [كالذئب وسط القنة] هو في الأَصل هنا و شرح القاموس بالقاف، و قدمه المؤلف في مادة سمع بالعين، و العنة؛ بالضم، الحظيرة من الخشب كما في القاموس‏

بغنق:

البُغْنُوق‏: موضع.

بقق:

البَقُ‏: البَعُوض، واحدته‏ بَقَّة. و أَنشد ابن بری لعبد الرحمن بن الحَکَم، و قیل لزُفَر بن الحرث:

 و قیل: هی عِظامُ البعُوض؛ قال جریر:

 و قال رؤبة:

 و أَنشد ابن بری لبعض الأَعراب یهجو قوماً قصَّروا فی ضِیافتِه:

 و معنى نَشْوِی القراح أَی نسخِّن الماءَ البارد بالنار لأَن البارد مُضِرّ على الجُوع، و یقال: البقُ‏ الدَّارِجُ فی حِیطان البیوت، و قیل: هی دُوَیْبَّة مثل القملة حمراء منتنة الریح تکون فی السُّرُر و الجُدُر، و هی التی یقال لها بنات الحصیر إذا قتلتها شمَمت لها رائحة اللَّوْز المُرّ؛ قال:

 و بَقَ‏ المکانُ و أبقَ‏: کثر بقُّه‏. و أَرضٌ‏ مُبِقَّةٌ: کثیرة البقّ‏. و بَقَ‏ النَّبْتُ‏ بُقوقاً، و ذلک حین یَطلُع. و أَبقَ‏ الوادی إِذا أَخرج نباته؛ قال الراعی:

 و قال بعضهم: بقَ‏ عِیابَه أی نشرها. و بقَ‏ الرجلُ‏ یَبِقُ‏ و یَبُقُ‏ بَقّاً و بَقَقاً و بَقِیقاً و أبَقَ‏ و بَقْبَقَ‏: کثُرَ کلامُه. و بقَ‏ علینا کلامَه: أَکثره، و بقَ‏ کلاماً و بقَ‏ به. و رجل‏ مِبَقٌ‏ و بَقاقٌ‏ و بَقْباقٌ‏: کثیر الکلام، أَخطأ أَو أَصاب، و قیل: کثیر الکلام مُخلِّط. و یقال: بَقْبَقَ‏ علینا الکلام أی فرَّقه. و بقَّت‏ المرأَة و أبقَّت‏: کثُر ولدُها. قال سیبویه: بقَّت‏ ولداً و بقَّت‏ کلاماً کقولک نثَرتْ ولداً و نثَرتْ کلاماً. و امرأَة مِبَقَّةٌ: مِفْعَلةٌ من ذلک؛ قال:

. و أَبقَ‏ ولدُ فلان‏ إبْقاقاً إذا کثروا. و رجل‏ بَقاقٌ‏ و بَقاقةٌ أَی کثیر الکلام، و الهاء للمبالغة، و کذلک‏ بَقْباق‏ و بقْباقةٌ و فَقْفاق و فَقْفاقةٌ و ذَقْذاقٌ و ذَقْذاقةٌ و ثَرْثارٌ و ثَرْثارةٌ و بَرْبارٌ و بَرْبارةٌ،

______________________________

 (1). قوله [کالذئب وسط القنة] هو فی الأَصل هنا و شرح القاموس بالقاف، و قدمه المؤلف فی مادة سمع بالعین، و العنة؛ بالضم، الحظیرة من الخشب کما فی القاموس‏

كل ذلك الكثير الكلام. و رجل‏ بَقْباقٌ‏: هَذِرٌ؛ قال:

 و كذلك‏ البَقْباقُ‏؛ يقول: إِذا سافر فلا بَيان له، و إِذا أَقام بالمنزل كثُر كلامه، و الدَّوَى: الرجل الأَحمق، و المُزَمَّل: المُدَثَّر، و المفعول محذوف تقديره أَقود البعير بالدَّوى، و أَخرسَ حال من الدَّوى، و كذلك‏ بقاق‏، يصفه بكثرة كلامه في بيته و عِيِّه في المجالس. و بقَّت‏ السماءُ بَقّاً و أبقَّت‏: كثر مطرها و تتابع و جاءَت بمطر شديد. و بقَ‏ يَبُقُ‏ بَقّاً: أوسع من العطيَّة. و بَقَ‏ لنا العَطاءَ: أَوسَعه؛ قال:

 و بقَ‏ فلان مالَه أي فرَّقه؛ قال الراجز:

 و البَقُ‏: الواسعُ العريض: قال الأَخطل:

 و بقَ‏ الشي‏ءَ يبُقُّه‏: أَخرج ما فيه؛ و أَنشد بيت الراعي:

 و البَقاقُ‏: أَسقاط ما في البيت من المَتاع.

قال صاحب العين‏: بلغنا أنَّ عالماً من علماءِ بني إسرائيل وضع للناس سبعين كتاباً من الأَحكام و صُنوف العلم، فأَوحى الله إلى نبي من أَنبيائهم أن قل لفلان إنك قد ملأْت الأَرض‏ بَقاقاً، و إِن الله لم يَقبل من‏ بَقاقِك‏ شيئاً

؛ قال الأَزهري: البَقاق‏ كثرة الكلام، و معنى الحديث أَن الله تعالى لم يقبل مما أَكثرت شيئاً. و

في الحديث‏: أَنه، عليه الصلاة و السلام، قال لأَبي ذر، رضي الله عنه: ما لي أَراك لَقّاً بقّاً؟ كيف بك إِذا أَخرجوك من المدينة

؟ يقال: رجل لَقاقٌ‏ بقَاقٌ‏ أَي كثير الكلام، و

يروى‏ لَقاً بَقاً

، بوزن عَصا، و هو تبع للقا المَرْمِيّ المَطْرُوح. و يقال للكثير الكلام: بَقْباقٌ‏. ابن الأَعرابي: البَقَقةُ الثَّرْثارُون. و بَقَ‏ الخبرَ بَقّاً: نَشَره و أرسله. و البَقْبَقةُ: حكاية صوت كما يُبَقْبِق‏ الكوزُ في الماء. يقال: بَقْبَقَ‏ الكوزُ بالماءِ أَي صوَّت. و بَقْبَقَتِ‏ القِدر: غَلَت. و بَقَّةُ: موضع بالعراق قريب من الحِيرة كان به جَذِيمة الأَبرش قيل إِنه على شاطئ الفُرات؛ قال عَديّ بن زيد:

 و منه المثل: خلَّفْتَ الرأْيَ‏ ببقَّةَ، و هذا قول قَصِير بن سَعْد اللَّخْمِيّ لجَذِيمة الأَبْرشِ حين أَشار عليه أَن لا يَسِير إلى الزَّبَّاء، فلما نَدِم على سيره قال قصير ذلك. و بَقَّة: اسم امرأة؛ و أنشد الأَحمر:

 أَراد بقوله احلقي و قومي في الشدَّة. و رقَّصَت امرأَة

طِفْلها فقالت: حُزُقَّةٌ حُزُّقَّه تَرَقَّ عيْنَ‏ بَقَّه‏؛ قيل: بقَّة اسم حِصْن، أَرادت اصعَد عينَ‏ بقَّة أَي اعلُها، و قيل: إِنها شبَّهت طِفْلَها بالبَقَّة لصِغر جُثَّته؛ و قوله:

 أَراد بقَّةَ الحِصْن و مكاناً آخر معها كما قال:

بلق:

البلَق‏: بلَقُ‏ الدابة. و البَلَقُ‏: سواد و بياض، و كذلك‏ البُلْقة، بالضم. ابن سيدة: البَلَق‏ و البُلْقة مصدر الأَبلق‏ ارتفاعُ التحجيل إلى الفخذين، و الفعل‏ بَلِقَ‏ يَبْلَقُ‏ بلَقاً و بَلَقَ‏، و هي قليلة، و ابْلَقَ‏، فهو أَبْلَقُ‏. قال ابن دريد: لا يعرف في فعله إِلا ابْلاقَ‏ و ابْلَقَ‏. و يقال للدابة أَبْلَقُ‏ و بَلْقاء، و العرب تقول دابّة أَبلَق؛ و جبل أَبْرَق، و جعل رؤبة الجبال‏ بُلْقاً فقال:

 و يقال: ابْلَقَ‏ الدابةُ يَبْلَقُ‏ ابْلِقاقاً و ابْلاقَ‏ ابْلِيقاقاً و ابْلَوْلَق‏ ابْلِيلاقاً، فهو مُبْلَقٌ‏ و مُبْلاقٌ‏ و أَبلَقُ‏، قال: و قلَّما تراهم يقولون‏ بَلِقَ‏ يَبْلَقُ‏ كما أنهم لا يقولون دَهِمَ يَدْهَم و لا كَمِتَ يَكْمَت؛ و قولهم:

 يُضرب للباطل الذي لا يكون، و للذي يَعِد الباطل. و أَبلَق‏: وُلِد له وُلْد بُلْق‏. و في المثل: طلَب‏ الأَبْلَقَ‏ العَقُوقَ؛ يُضرب لمن يَطلُب ما لا يمكن، و قد مضى ذلك في ترجمة أَنق. و البَلَقُ‏: حجر باليمن يُضي‏ء ما وراءه كما يُضي‏ء الزُّجاج. و البلَق‏: البابُ في بعض اللغات. و بلَقه‏ يَبْلُقُه‏ بَلْقاً و أَبلَقه‏: فتحه كله، و قيل: فتحه فتحاً شديداً و أَغلقه، ضدّ. و انْبَلَقَ‏ الباب: انْفَتَحَ؛ و منه قول الشاعر:

 و

في حديث زيد: فبُلِقَ‏ الباب‏

أَي فُتح كله. يقال: بلَقْتُه‏ فانْبلَق‏. و البَلَق‏: الفُسْطاط؛ قال إمرؤ القيس: