الجزء الخامس‏
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*
حرف النون‏
باب النون مع الهمزة
(نأج)
 (ه)
فيه «ادع ربّك بِأَنْأَجِ ما تقدر عليه»
أى بأبلغ ما يكون من الدّعاء و أضرع. يقال: نَأَجَ إلى اللّه: أى تضرّع إليه. و النَّئِيجُ: الصّوت. و نَأَجَتِ الرّيح، تَنْأَجُ.
(نأد)
 (س)
فى حديث عمر و المرأة العجوز «أجاءتنى النَّآئِدُ «1» إلى استيشاء «2» الأباعد»
النَّآئِدُ «1»: الدّواهى، جمع نَآدَى «3». و النَّآدُ «4» و النَّؤُودُ: الدّاهية. تريد أنّها اضطرّتها الدّواهى إلى مسألة الأباعد.
(نأنأ)
 (ه)
فى حديث أبى بكر «طوبى لمن مات فى النَّأْنَأَةِ»
أى فى بدء الإسلام حين كان ضعيفا، قبل أن يكثر أنصاره و الداخلون فيه. يقال: نَأْنَأْتُ عن الأمر نَأْنَأَةً، إذا ضعفت عنه و عجزت. و يقال: نَأْنَأْتُهُ، بمعنى نَهْنَهْتُهُ، إذا أخّرته و أمهلته.
 [ه] و منه‏
حديث عليّ «قال لسليمان بن صرد، و كان تخلّف عنه يوم الجمل ثم أتاه بعد، فقال: تَنَأْنَأْتَ و تربّصت، فكيف رأيت اللّه صنع؟»
أى ضعفت و تأخّرت.
باب النون مع الباء
(نبأ)
 (س)
فيه «أنّ رجلا قال له: يا نَبِى‏ءَ اللّه، فقال: لا تَنْبِرْ باسمى، إنّما أنا نبىّ اللّه»
النَّبِى‏ءُ: فعيل بمعنى فاعل للمبالغة، من النَّبَإِ: الخبر، لأنه أَنْبَأَ عن اللّه، أى أخبر.
و يجوز فيه تحقيق الهمز و تخفيفه. يقال: نَبَأَ و نَبَّأَ و أَنْبَأَ.
__________________________________________________
 (1) فى الأصل، و ا: «النائد» و ما أثبت من اللسان، و القاموس.
 (2) فى اللسان: «استثناء» خطأ. و انظر «وشى» فيما يأتى.
 (3) فى الأصل، وا: «نأدى» و هو بوزن فعالى، كما فى اللسان، و القاموس.
 (4) فى الأصل، وا: «و النّأد». و هو بوزن سحاب. كما نص فى القاموس:

قال سيبويه: ليس أحد من العرب إلّا و يقول: تَنَبَّأَ مسيلمة، بالهمز، غير أنّهم تركوا الهمز فى النَّبِىِّ، كما تركوه فى الذّرّيّة و البريّة و الخابية، إلّا أهل مكة فإنهم يهمزون هذه الأحرف الثّلاثة، و لا يهمزون غيرها، و يخالفون العرب فى ذلك.
قال الجوهرى «1»: «يقال: نَبَأْتُ على القوم «2» إذا طلعت عليهم، و نَبَأْتُ من أرض إلى أرض، إذا خرجت من هذه إلى «3» هذه. قال: و هذا المعنى أراده «4» الأعرابىّ بقوله: يا نَبِى‏ءَ اللّه، لأنه خرج من مكة إلى المدينة، فأنكر عليه الهمز لأنه ليس من لغة قريش».
و قيل: إنّ النّبىّ مشتقّ من النّباوة، و هى الشى‏ء المرتفع.
و من المهموز شعر عبّاس بن مرداس يمدحه:
         يا خاتم النُّبَآءِ إنّك مرسل             بالحقّ «5» كلّ هدى السّبيل هداكا
و من الأوّل‏
حديث البراء «قلت: و رسولك الّذى أرسلت. فردّ علىّ و قال: و نبيّك الّذى أرسلت»
إنّما ردّ عليه ليختلف اللّفظان، و يجمع له الثّناءين، معنى النّبوّة و الرّسالة، و يكون تعديدا للنّعمة فى الحالين، و تعظيما للمنّة على الوجهين.
و الرّسول أخصّ من النبىّ، لأنّ كلّ رسول نبىّ، و ليس كلّ نبىّ رسولا.
(نبب)-
فى حديث الحدود «يعمد أحدهم إذا غزا الناس فَيَنِبُّ كنبيب التّيس»
النَّبِيبُ: صوت التّيس عند السّفاد.
 (ه) و منه‏
حديث عمر «ليكلّمنى بعضكم، و لا تَنِبُّوا «6» نبيب التّيوس»
أى تصيحوا.
و
حديث عبد اللّه بن عمرو «أنه أتى الطّائف فإذا هو يرى التّيوس تلبّ، أو تَنِبُّ على الغنم».
__________________________________________________
 (1) حكاية عن أبى زيد.
 (2) أنبأ نبأ و نبوءا. كما فى الصحاح.
 (3) فى الصحاح:
 «إذا خرجت منها إلى أخرى».
 (4) فى الأصل، وا: «أراد» و أثبت ما فى الصحاح.
 (5) فى اللسان: «بالخير».
 (6) فى الهروى، و اللسان: «و لا تنبّوا عندى» و يوافق روايتنا ما فى الفائق 3/ 61

(نبت)-
فى حديث بنى قريظة «فكلّ من أَنْبَتَ منهم قتل»
أراد نَبَاتَ شعر العانة، فجعله علامة للبلوغ، و ليس ذلك حدّا عند أكثر أهل العلم، إلّا فى أهل الشّرك؛ لأنهم لا يوقف على بلوغهم من جهة السّنّ، و لا يمكن الرّجوع إلى قولهم، للتّهمة فى دفع القتل و أداء الجزية.
و قال أحمد: الْإِنْبَاتُ حدّ معتبر تقام به الحدود على من أَنْبَتَ من المسلمين. و يحكى مثله عن مالك.
و
فى حديث عليّ «إنّ النبى صلّى اللّه عليه و سلم قال لقوم من العرب: أنتم أهل بيت أو نَبْتٍ؟ فقالوا: نحن أهل بيت و أهل نبت»
أى نحن فى الشّرف نهاية، و فى النَّبْتِ نهاية. أى يَنْبُتُ المال على أيدينا. فأسلموا.
 (س) و
فى حديث أبى ثعلبة «قال: أتيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم فقال: نويبتة، فقلت: يا رسول اللّه، نويبتة خير أو نويبتة شرّ؟»
النُّوَيْبِتَةُ: تصغير نابتة، يقال: نبتت لهم نَابِتَة: أى نشأ فيهم صغار لحقوا الكبار، و صاروا زيادة فى العدد.
 (ه) و منه‏
حديث الأحنف «أن معاوية قال لمن ببابه: لا تتكلّموا بحوائجكم، فقال:
لولا عزمة أمير المؤمنين لأخبرته أنّ دافّة دفّت، و أنّ نَابِتَةً لحقت».
(نبث)
 (س)
فى حديث أبى رافع «أطيب طعام أكلت فى الجاهليّة نَبِيثَةُ سَبُعٍ»
أصل النَّبِيثَةِ: تراب يخرج من بئر أو نهر، فكأنّه أراد لحما دفنه السّبع لوقت حاجته فى موضع، فاستخرجه أبو رافع و أكله.
(نبح)
 (س)
فى حديث عمّار «اسكت مشقوحا مقبوحا مَنْبُوحاً»
الْمَنْبُوحُ:
المشتوم. يقال: نَبَحَتْنِى كلابك: أى لحقتنى شتائمك. و أصله من نُبَاحِ الكلب، و هو صياحه.
(نبخ)
 (س)
فى حديث عبد الملك بن عمير «خبزة أَنْبَخَانِيَّة»
أى ليّنة هشّة.
يقال: نَبَخَ العجين يَنْبُخُ «1»، إذا اختمر. و عجين أَنْبَخَانٌ: أى مختمر. و قيل: حامض.
و الهمزة زائدة.
__________________________________________________
 (1) هكذا بالضم فى الأصل، و اللسان. و فى القاموس بالكسر.

(نبد)-
فى حديث عمر «جاءته جارية بسويق، فجعل إذا حرّكته ثار له قشار، و إذا تركته نَبَدَ»
أى سكن و ركد. قاله الزمخشرى «1»
(نبذ)
 (ه)
فيه «أنه نهى عن الْمُنَابَذَةِ فى البيع»
هو «2» أن يقول الرجل لصاحبه:
انْبِذْ إلىّ الثّوب، أو أَنْبِذُهُ إليك، ليجب البيع.
و قيل: هو أن يقول: إذا نَبَذْتُ إليك الحصاة فقد وجب البيع، فيكون البيع معاطاة من غير عقد، و لا يصحّ.
يقال: نَبَذْتُ الشّى‏ء أَنْبِذُهُ نَبْذاً، فهو مَنْبُوذٌ، إذا رميته و أبعدته.
 (ه) و منه‏
الحديث «فَنَبَذَ خاتمه فنبذ النّاس خواتيمهم»
أى ألقاه «3» من يده.
 (ه) و
فى حديث عدىّ [بن حاتم‏] «4»
 «أمر له لمّا أتاه بِمِنْبَذَة»
أى وسادة. سمّيت بها لأنّها تُنْبَذُ، أى تطرح.
 (س) و منه‏
الحديث «فأمر بالسّتر أن يقطع، و يجعل له منه وسادتان مَنْبُوذَتَانِ».
و
فيه «أنه مرّ بقبر مُنْتَبِذٍ عن القبور»
أى منفرد بعيد عنها.
 (ه) و
فى حديث آخر «انتهى إلى قبر مَنْبُوذٍ فصلّى عليه»
يروى بتنوين القبر و الإضافة، فمع التّنوين هو بمعنى الأوّل، و مع الإضافة يكون المنبوذ اللّقيط، أى بقبر إنسان منبوذ.
و سمّى اللّقيط منبوذا؛ لأنّ أمّه رمته على الطّريق.
و
فى حديث الدجّال «تلده أمّه و هى منبوذة فى قبرها»
أى ملقاة.
__________________________________________________
 (1) ذكره الزمخشرى «نثد» بالنون و الثاء المثلثة. انظر الفائق 3/ 185 و سيعيد المصنف ذكره فى نثد.
 (2) هذا شرح أبى عبيد، كما ذكر الهروى.
 (3) فى الأصل، وا، و اللسان: «ألقاها» قال فى الصحاح: «و الخاتم و الخاتم، بكسر التاء و فتحها .... و تختّمت، إذا لبسته» فأعاد الضمير إليه مذكرا.
 (4) من الهروى، و الفائق 3/ 61.

و قد تكرر فى الحديث ذكر «النَّبِيذِ» و هو ما يعمل من الأشربة من التّمر، و الزّبيب، و العسل، و الحنطة، و الشّعير و غير ذلك.
يقال: نَبَذْتُ التّمر و العنب، إذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا، فصرف من مفعول إلى فعيل. و انْتَبَذْتُهُ: اتّخذته نبيذا.
و سواء كان مسكرا أو غير مسكر فإنه يقال له نَبِيذ. و يقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ. كما يقال للنّبيذ خمر.
و
فى حديث سلمان «و إن أبيتم نَابَذْنَاكُمْ على سواء»
أى كاشفناكم و قاتلناكم على طريق مستقيم مستو فى العلم بالمنابذة منّا و منكم، بأن نظهر لهم العزم على قتالهم، و نخبرهم به إخبارا مكشوفا.
و النَّبْذ يكون بالفعل و القول، فى الأجسام و المعانى.
و منه نَبَذَ العهدَ، إذا نقضه و ألقاه إلى من كان بينه و بينه.
و
فى حديث أنس «إنّما كان البياض فى عنفقته، و فى الرّأس نَبْذٌ»
أى يسير من شيب، يعنى النّبىّ صلّى اللّه عليه و سلم.
يقال: بأرض كذا نَبْذٌ من كلإ، و أصاب الأرض نبذ من مطر، و ذهب ماله و بقى منه نبذ و نُبْذَةٌ: أى شى‏ء يسير.
 (ه) و منه‏
حديث أم عطيّة «نُبْذَةُ قسط و أظفار»
أى قطعة منه.
(نبر)
 (ه)
فيه «قيل له: يا نبى‏ء اللّه، فقال: إنّا معشر قريش لا نَنْبِر» و فى رواية «لا تَنْبِر باسمى»
النَّبْر: همز الحرف، و لم تكن قريش تهمز فى كلامها.
و لمّا حجّ المهدىّ قدّم الكسائىّ يصلّى بالمدينة، فهمز فأنكر عليه أهل المدينة، و قالوا: إنه يَنْبِرُ فى مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم بالقرآن.
و
في حديث عليّ «اطعنوا النَّبْرَ، و انظروا الشّزر»
النَّبْرُ: الخلس، أى اختلسوا الطّعن.
 [ه] و
فى حديث عمر «إيّاكم و التّخلّل بالقصب، فإنّ الفم يَنْتَبِرُ منه»
أى يتنفّط.
و كلّ مرتفع: مُنْتَبِرٌ.

و منه اشتقّ «الْمِنْبَر».
 (ه) و منه‏
الحديث «إن الجرح يَنْتَبِرُ فى رأس الحول»
أى يرم.
و
حديث نصل رافع بن خديج «غير أنه بقى منتبرا»
أى مرتفعا فى جسمه.
 [ه] و
حديث حذيفة «كجمر دحرجته على رجلك فنفط «1»، فتراه منتبرا».
(نبز)-
فيه «لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ»
 التَّنَابُزُ: التّداعى بالألقاب. و النَّبَزُ، بالتحريك:
اللّقب، و كأنه يكثر فيما كان ذمّا.
و منه‏
الحديث «أن رجلا كان يُنْبَزُ قُرْقُورا»
أى يلقّب بقرقور.
(نبس)
 (ه)
فى حديث ابن عمر: فى صفة أهل النار «فما يَنْبِسُونَ عند ذلك، ما هو إلّا الزّفير و الشّهيق»
أى ما ينطقون. و أصل النَّبْس: الحركة، و لم يستعمل إلّا فى النّفى.
(نبط)-
فيه «من غدا من بيته يَنْبِطُ علما فرشت له الملائكة أجنحتها»
أى يظهره و يفشيه فى الناس. و أصله من نَبَطَ الماءُ يَنْبِطُ «2»، إذا نبع. و أَنْبَطَ الحفّار: بلغ الماء فى البئر.
و الِاسْتِنْبَاطُ: الاستخراج.
 (ه) و منه‏
الحديث «و رجل ارتبط فرسا لِيَسْتَنْبِطَهَا»
أى يطلب نسلها و نتاجها.
و
فى رواية «يستبطنها»
أى يطلب ما فى بطنها.
 [ه] و
فى حديث بعضهم، و قد سئل عن رجل فقال: «ذاك قريب الثّرى، بعيد
__________________________________________________
 (1) قال النووى: «نفط، بفتح النون و كسر الفاء، و يقال: تنفّط، بمعناه. و التنفط: الذى يصير فى اليد من العمل بفأس، أو نحوها، و يصير كالقبة فيه ماء قليل». شرح النووى على مسلم باب رفع الأمانة و الإيمان من بعض القلوب، من كتاب الإيمان 2/ 169.
و فى الهروى: «فنفطت» مكان: «فنفط». قال النووى: «و لم يقل: نفطت، مع أن الرجل مؤنثة، إما أن يكون ذكر نفط إتباعا للفظ الرّجل، و إما أن يكون إتباعا لمعنى الرّجل و هو العضو» و يلاحظ أن المصنف لم يذكر مادة نفط هذه.
 (2) بالضم و الكسر، كما فى القاموس.

النَّبَطِ»
النَّبَطُ و النَّبِيطُ: الماء الذى يخرج من قعر البئر إذا حفرت، يريد أنّه دانى الموعد، بعيد الإنجاز.
 (ه) و
فى حديث عمر «تمعددوا و لا تَسْتَنْبِطُوا»
أى تشبّهوا بمعدّ، و لا تشبّهوا بِالنَّبَطِ. النَّبَطُ و النَّبِيطُ: جيل معروف، كانوا ينزلون بالبطائح بين العراقين.
 (س) و منه‏
حديثه الآخر «لا تَنَبَّطُوا فى المدائن»
أى لا تشبّهوا بالنّبط، فى سكناها و اتّخاذ العقار و الملك.
 (س) و
حديث ابن عباس «نحن معاشر قريش من النَّبَطِ، من أهل كُوثَى»
قيل: لأنّ إبراهيم الخليل عليه السلام ولد بها. و كان النّبط «1» سكّانها.
 [ه] و منه‏
حديث عمرو بن معديكرب «سأله عمر عن سعد بن أبى وقّاص، فقال:
أعرابىّ فى حبوته، نَبَطِىٌّ فى جِبْوَتِهِ»
أراد أنّه فى جباية الخراج و عمارة الأرضين كالنّبط، حذقا بها و مهارة فيها، لأنّهم كانوا سكّان العراق و أربابها.
و منه‏
حديث ابن أبى أوفى «كنّا نسلف نَبِيطَ «2» أهل الشّام» و فى رواية «أَنْبَاطاً من أنباط الشام».
و
فى حديث الشّعبى «أن رجلا قال لآخر: يا نَبَطِيُّ، فقال: لا حدّ عليه، كلّنا نَبَطٌ»
يريد الجوار و الدّار، دون الولادة.
و
فى حديث عليّ «ودّ الشُّراة المحكّمة أنّ النَّبْطَ قد أتى علينا كلّنا»
قال ثعلب:
النَّبْطُ: الموت.
(نبع)
 (س) فيه ذكر «النَّبْع» و هو شجر تتّخذ منه القسىّ.
قيل: كان شجرا يطول و يعلو، فدعا عليه النبى صلّى اللّه عليه و سلم، فقال: «لا أطالك اللّه من عود» فلم يطل بعد «3»
__________________________________________________
 (1) فى ا: «و كان النبط بها سكانها».
 (2) فى الأصل: «نبط» و أثبت ما فى ا، و اللسان.
 (3) فى ا: «بعده».

(نبغ)
 (ه)
فى حديث عائشة تصف أباها «غاض نَبْغَ النّفاق و الرّدّة»
أى نقصه «1» و أذهبه. يقال: نَبَغَ الشي‏ءُ، إذا ظهر، و نبغ فيهم النّفاق، إذا ظهر ما كانوا يخفونه منه.
(نبق)
 (س)
فى حديث سدرة المنتهى «فإذا نَبِقُهَا أمثال القلال»
النَّبِق، بفتح النون و كسر الباء، و قد تسكّن: ثمر السّدر، واحدته: نَبِقَة و نَبْقَة، و أشبه شي‏ء به العنّاب قبل أن تشتدّ حمرته.
(نبل)
 (ه)
فيه «قال: كنت أُنَبِّلُ على عمومتى يوم الفجار»
يقال «2»: نَبَّلْتُ الرجل، بالتشديد، إذا ناولته النَّبْلَ ليرمى، و كذلك أَنْبَلْتُهُ.
 [ه] و منه‏
الحديث «إنّ سعدا كان يرمى بين يدى النبى صلّى اللّه عليه و سلم يوم أحد، و النبى صلّى اللّه عليه و سلم يُنَبِّلُهُ».
و فى رواية «و فتى ينبّله، كلّما نفدت نبله».
و يروى «يَنْبُلُهُ»
بفتح الياء و تسكين النون و ضم الباء.
قال ابن قتيبة: و هو غلط من نقلة الحديث، لأنّ معنى نَبَلْتُهُ أَنْبُلُهُ، إذا رميته بالنّبل.
قال أبو عمر الزاهد: بل هو صحيح، يعنى يقال: نَبَلْتُهُ، و أَنْبَلْتُهُ، و نَبَّلْتُهُ.
 (س) و منه‏
الحديث «الرامى و مُنْبِلُهُ»
و يجوز أن يريد بِالْمُنْبِلِ الذى يردّ النّبل على الرامى من الهدف.
 (ه) و منه حديث عاصم:
         ما علّتى و أنا جلد نَابِلٌ‏
أى ذو نبل. و النَّبْلُ: السّهام العربية، و لا واحد لها من لفظها، فلا يقال: نبلة، و إنما يقال:
سهم، و نشّابة.
 (ه) و
فى حديث الاستنجاء «أعدّوا النُّبَلَ»
هى الحجارة الصغار التى يستنجى‏
__________________________________________________
 (1) ضبط فى الأصل، و ا «نقّصه» بالتشديد. و أثبت ضبط اللسان. و الفصيح فى هذا الفعل أن يتعدى بنفسه، و فى لغة ضعيفة يتعدى بالهمزة و التضعيف. كما ذكر صاحب المصباح.
 (2) القائل هو الأصمعى، كما ذكر الهروى.

بها، واحدتها: نبلة، كغرفة و غرف. و المحدّثون يفتحون النون و الباء، كأنه جمع نَبِيلٍ، فى التقدير.
و النَّبَل، بالفتح فى غير هذا: الكبار من الإبل و الصغار. و هو من الأضداد.
(نبه)
 (س)
فى حديث الغازى «فإن نومه و نُبْهَهُ خير كلّه»
النُّبْهُ: الِانْتِبَاهُ من النّوم.
 (ه) و منه‏
الحديث «فإنه مَنْبَهَةٌ للكريم»
أى مَشْرَفَة و معلاة، من النَّبَاهَةِ. يقال:
نَبُهَ يَنْبُهُ، إذا صار نَبِيهاً شريفا.
(نبا)-
فيه «فأتى بثلاثة قرصة فوضعت على نَبِيٍّ»
أى على شي‏ء مرتفع عن الأرض، من النَّبَاوَةِ، و النَّبْوَةُ: الشّرف المرتفع من الأرض.
 (ه) و منه‏
الحديث «لَا تُصَلُّوا عَلَى النَّبِىِّ»
أى على الأرض المرتفعة المحدودبة.
و من الناس من يجعل النبىّ مشتقّا منه، لارتفاع قدره.
و منه‏
الحديث «أنه خطب يوما بِالنَّبَاوَةِ من الطائف»
هو موضع معروف به.
 (ه) و
حديث قتادة «ما كان بالبصرة رجل أعلم من حميد بن هلال، غير أنّ النّباوة أضرّت به»
أى طلب الشّرف و الرياسة، و حرمة التقدّم فى العلم أضرّ به.
و يروى بالتاء و النون. و قد تقدّم فى حرف التاء «1».
 (س) و
فى حديث الأحنف «قدمنا على عمر مع وفد، فَنَبَتْ عيناه عنهم، و وقعت علىّ»
يقال: نَبَا عنه بصره يَنْبُو: أى تجافى و لم ينظر إليه. و نَبَا به منزلُهُ، إذا لم يوافقه. و نَبَا حَدُّ السيف، إذا لم يقطع، كأنه حقّرهم، و لم يرفع بهم رأسا.
 (ه) و منه‏
حديث طلحة «قال لعمر: أنت ولىّ ما وليت، لا نَنْبُو فى يديك»
أى ننقاد لك.
و منه‏
فى صفته صلّى اللّه عليه و سلم «يَنْبُو عنهما الماء»
أى يسيل و يمرّ سريعا، لملاستهما و اصطحابهما.
__________________________________________________
 (1) انظر ص 199 من الجزء الأول. و قد ضبطت هناك النّباوة، بكسر النون، خطأ.
و الصواب الفتح.

باب النون مع التاء
(نتج)-
فيه «كما تُنْتَجُ البهيمة بهيمة جمعاء»
أى تلد. يقال: نُتِجَتِ الناقة، إذا ولدت، فهى مَنْتُوجَةٌ. و أَنْتَجَتْ، إذا حملت، فهي نَتُوجٌ. و لا يقال: مُنْتِج. و نَتَجْتُ الناقة أَنْتِجُهَا، إذا ولّدتها. و النَّاتِجُ للإبل كالقابلة للنساء.
و
فى حديث الأقرع و الأبرص «فَأَنْتِجْ هذان و ولّد هذا»
كذا جاء فى الرّواية «أنتج» و إنّما يقال: «نتج»، فأما أَنْتَجَتْ فمعناه إذا حملت، أو حان نِتَاجُهَا. و قيل:
هما لغتان.
 (ه) و منه‏
حديث أبى الأحوص «هل تَنْتِجُ إبلك «1» صحاحا آذانها»
أى تولّدها و تلى نتاجها.
(نتخ)
 [ه]
في حديث ابن عباس «إنّ فى الجنّة بساطا مَنْتُوخاً بالذّهب»
أى منسوجا.
و النَّتْخُ بالخاء المعجمة: النّسج.
 (س) و
فى حديث الأحنف «إذا لم أصل مجتدىّ حتى يَنْتِخَ جبينه»
أى يعرق.
و النَّتْخ: مثل الرّشح. و المجتدى: الطّالب، أى إذا لم أصل طالب معروفى.
(نتر)
. (ه)
فيه «إذا بال أحدكم فَلْيَنْتُرْ ذَكَرَهُ ثلاث نَتَرَاتٍ»
النَّتْرُ: جذب فيه قوّة و جفوة.
 (ه) و منه‏
الحديث «إنّ أحدكم يعذّب فى قبره، فيقال: إنه لم يكن يَسْتَنْتِرُ عند بوله»
الِاسْتِنْتَار: استفعال، من النّتر، يريد الحرص عليه و الاهتمام به. و هو بعث على التّطهّر بالاستبراء من البول.
 (ه) و
فى حديث عليّ «قال لأصحابه: اطعنوا النَّتْرَ»
أى الخلس، و هو من فعل الحذّاق.
يقال: ضرب هبر، و طعن نَتْرٌ.
و يروى بالباء بدل التّاء. و قد تقدّم.
__________________________________________________
 (1) رواية الهروى: «هل تنتج إبل قومك».

(نتش)
 (ه)
فى حديث أهل البيت «لا يحبّنا حامل القيلة، و لا النُّتَّاشُ»
قال ثعلب: هم النُّفَّاش و العيّارون، واحدهم: ناتش. و النَّتْشُ و النّتف واحد، كأنهم انتتفوا من جملة أهل الخير.
 (س) و منه‏
الحديث «جاء فلان فأخذ خيارها، و جاء آخر فأخذ نِتَاشَهَا»
أى شِرَارَهَا.
(نتق)
 (ه)
فيه «عليكم بالأبكار، فإنّهنّ أَنْتَقُ أرحاما»
أى أكثر أولادا. يقال للمرأة الكثيرة الولد: نَاتِقٌ، لأنها ترمى بالأولاد رميا.
و النَّتْقُ: الرّمى و النّفض و الحركة. و النَّتْقُ: الرّفع أيضا.
 (ه) و منه‏
حديث عليّ «البيت المعمور نِتَاقُ الكعبة من فوقها»
أى هو مطلّ عليها فى السماء.
و منه‏
حديثه الآخر فى صفة مكة «و الكعبة أقلّ نَتَائِقِ الدّنيا مدرا»
النَّتَائِقُ: جمع نَتِيقَة، فعيلة بمعنى مفعولة، من النَّتْقِ، و هو أن تقلع الشي‏ء فترفعه من مكانه لترمى به، هذا هو الأصل.
و أراد بها هاهنا البلاد؛ لرفع بنائها، و شهرتها فى موضعها.
(نتل)
 (ه)
فيه «أنه رأى الحسن يلعب و معه صبية فى السّكّة، فَاسْتَنْتَلَ رسولُ اللّه صلّى اللّه عليه و سلم أمامَ القوم»
أى تقدّم. و النَّتْلُ: الجذب إلى قدّام «1».
 (س) و منه‏
الحديث «يمثّل القرآن رجلا، فيؤتى بالرجل كان قد حمله مخالفا له، فَيَنْتَتِلُ خصما له»
أى يتقدّم و يستعدّ لخصامه. و خصما منصوب على الحال.
 (ه) و منه‏
حديث أبى بكر «أن ابنه عبد الرحمن برز يوم بدر مع المشركين، فتركه الناس لكرامة أبيه، فَنَتَلَ أبو بكر و معه سيفه»
أى تقدّم إليه.
 (ه) و
حديثه الآخر «شرب لبنا فارتاب به أنه لم يحلّ له، فَاسْتَنْتَلَ يتقيّا»
أى تقدّم.
 (س) و
حديث سعد بن إبراهيم «ما سبقنا ابن شهاب من العلم بشي‏ء،
__________________________________________________
 (1) زاد الهروى: «قال أبو بكر: و به سمّى الرجل ناتلا، و نُتَيْلَة أم العباس بن عبد المطلب».

إلّا كنّا نأتى المجلس فَيَسْتَنْتِلُ و يشدّ ثوبه على صدره»
أى يتقدّم.
(نتن)-
فيه «ما بال دعوى الجاهليّة؟ دعوها فإنّها مُنْتِنَةٌ»
أى مذمومة فى الشّرع، مجتنبة مكروهة، كما يجتنب الشي‏ء النَّتِن. يريد قولهم: يا لفلان.
 (س) و منه‏
حديث بدر «لو كان المطعم بن عدىّ حيّا فكلّمنى فى هؤلاء النَّتْنَى لأطلقتهم له»
يعنى أسارى بدر، واحدهم: نَتِنٌ، كزمن و زمنى، سمّاهم نَتْنَى لكفرهم. كقوله تعالى:
إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ.
باب النون مع الثاء)
(نثث)
 (ه)
فى حديث أم زرع «لا تَنُثُّ حديثنا تَنْثِيثاً»
النَّثُّ كالبثّ. يقال:
نَثَّ الحديث يَنِثُّهُ يَنُثُّهُ «1»، إذا حدّث به. تقول: لا تفشى أسرارنا، و لا تطلع الناس على أحوالنا.
و التَّنْثِيثُ: مصدر تُنَثِّثْ، فأجراه على تَنُثُّ.
و يروى بالباء الموحّدة «2».
 (ه) و
فى حديث عمر «أن رجلا أتاه يسأله فقال: هلكت، قال: أهلكت و أنت تَنِثُّ نَثِيثَ الحميت؟»
نَثَّ الزّقّ يَنِثُّ بالكسر، إذا رشح بما فيه من السّمن. أراد: أ تهلك و جسدك كأنه يقطر دسما؟
و النَّثِيثُ: أن يرشح و يعرق من كثرة لحمه.
و يروى «تمثّ» بالميم. و قد تقدّم.
(نثد)
 (س)
فى حديث عمر «إذا تركته نَثَدَ»
قال الخطّابى: لا أدرى ما هو.
و أراه «رثد» بالراء. أى اجتمع فى قعر القدح.
و يجوز أن يكون «نثط» فأبدل الطاء دالا للمخرج.
و قال الزمخشرى: «نَثَدَ: أى سكن و ركد».
و يروى بالباء الموحدة. و قد تقدّم.
__________________________________________________
 (1) بالضم، و الكسر، كما فى القاموس.
 (2) أى تبثّ. و سبق فى بابه.

(نثر)
 (ه)
فى حديث الوضوء «إذا توضّأت فَانْثِرْ «1»».
 (ه) و فى حديث آخر «فَاسْتَنْثِرْ».
و
فى آخر «من توضأ فَلْيَنْثِرْ».
و
فى آخر «كان يستنشق ثلاثا، فى كل مرّة يَسْتَنْثِرُ».
نَثَرَ يَنْثِرُ، بالكسر، إذا امتخط. و اسْتَنْثَرَ: استفعل منه. أى استنشق الماء ثم استخرج ما فى الأنف فَيَنْثِرُهُ.
و قيل: هو من تحريك النَّثْرَة،، و هى طرف الأنف.
قال الأزهرى: يروى «فَأَنْثِرْ» بألف مقطوعة. و أهل اللغة لا يجيزونه. و الصواب بألف الوصل.
و
فى حديث ابن مسعود و حذيفة فى القراءة «هذّا كهذّ الشّعر، و نَثْراً كَنَثْرِ الدَّقَل»
أى كما يتساقط الرّطب اليابس من العذق إذا هزّ.
 (ه) و منه‏
الحديث «فلما خلا سنّى، و نثرت له ذا بطنى»
أرادت أنها كانت شابّة تلد الأولاد عنده. و امرأة نَثُورٌ: كثيرة الولد.
 (ه) و
حديث أبى ذرّ «أ يواقفكم العدوّ حلب شاة نَثُورٍ؟»
هى الواسعة الإحليل، كأنها تنثر اللبن نثرا.
 (ه) و
فى حديث ابن عباس «الجراد نَثْرَةُ الحوت»
أى عطسته.
و
حديث كعب «إنما هو نثرة حوت».
 (ه) و
فى حديث أم زرع «و يميس فى حَلَقِ النَّثْرَةِ»
هى ما لطف من الدّروع: أى يتبختر فى حلق الدّرع.
(نثط)-
فيه «كانت الأرض هفّا على الماء فَنَثَطَهَا اللّه بالجبال»
أى أثبتها و ثقّلها.
و النَّثْطُ: غمزك الشي‏ء حتى يثبت.
 [ه] و منه‏
حديث كعب «كانت الأرض تميد فوق الماء، فنثطها اللّه بالجبال، فصارت لها أوتادا».
__________________________________________________
 (1) قال فى المصباح: «و تكسر الثاء و تضمّ».

(نثل)
 (ه)
فيه «أ يحبّ أحدكم أن تؤتى مشربته فَيُنْتَثَلَ ما فيها؟»
أى يستخرج و يؤخذ.
و منه‏
حديث الشّعبى «أما ترى حفرتك تُنْثَلَ»
أى يستخرج ترابها، يريد القبر.
و منه‏
حديث صهيب «و انْتَثَلَ ما فى كنانته»
أى استخرج ما فيها من السّهام.
 (س) و
حديث أبى هريرة «ذهب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم و أنتم تَنْتَثِلُونَهَا «1»»
يعنى الأموال و ما فتح عليهم من زهرة الدنيا.
 (س) و
فى حديث طلحة «أنه كان يَنْثُلُ «2» درعه إذ جاءه سهم فوقع فى نحره»
أى يصبّها عليه و يلبسها. و النَّثْلَةُ: الدّرع.
و
في حديث عليّ «بين نثيله و معتلفه»
النَّثِيلُ: الرّوث.
و منه‏
حديث ابن عبد العزيز «أنه دخل دارا فيها روث، فقال: ألا كنستم هذا النّثيل»
و كان لا يسمّى قبيحا بقبيح.
(نثا)
 (ه)
فى صفة مجلسه عليه الصلاة و السلام «لا تُنْثَى فلتاته»
أى لا تشاع و لا تذاع. يقال: نَثَوْتُ الحديث أَنْثُوهُ نَثْواً. و النَّثَا فى الكلام يطلق على القبيح و الحسن.
يقال: ما أقبح نَثَاهُ و ما أحسنه.
و الفلتات: جمع فلتة، و هى الزّلّة. أراد أنه لم يكن لمجلسه فلتات فَتُنْثَى.
و منه‏
حديث أبى ذر «فجاء خالنا فَنَثَى علينا الذى قيل له»
أى أظهره إلينا، و حدّثنا به.
و حديث مازن:
         و كلّكم حين يُنْثَى عيبنا فطن‏
و
حديث الدعاء «يا من تُنْثَى عنده بواطن الأخبار».
__________________________________________________
 (1) فى ا: «تنثلونها».
 (2) من باب قتل، كما نص فى المصباح، لكن جاء فى القاموس بالكسر، كأنه من باب ضرب.

باب النون مع الجيم‏
(نجأ)
 (ه)
فيه «ردّوا نَجْأَةَ السّائل باللّقمة»
النَّجْأَةُ: شدّة النّظر. يقال للرّجل الشّديد الإصابة بالعين: إنه لَنَجُوءٌ، و نَجِى‏ءٌ. و قد تحذف الواو و الياء، فيصير على فَعُل و فَعِل.
المعنى: أعطه اللّقمة لتدفع بها شدّة النّظر إليك.
و له معنيان: أحدهما أن تقضى شهوته، و تردّ عينه من نظره إلى طعامك، رفقا به و رحمة.
و الثانى أن تحذر إصابته نعمتك بعينه، لفرط تحديقه و حرصه.
(نجب)-
فيه «إن كلّ نبىّ أعطى سبعة نُجَبَاء رفقاء»
النَّجِيبُ: الفاضل من كلّ حيوان. و قد نَجُبَ يَنْجُبُ نَجَابَةً، إذا كان فاضلا نفيسا فى نوعه.
 (س) و منه‏
الحديث «إن اللّه يحب التّاجر النَّجِيبَ»
أى الفاضل الكريم السّخىّ.
 (ه) و منه‏
حديث ابن مسعود «الأنعام من نَجَائِبِ القرآن، أو نواجب القرآن»
أى من أفاضل سوره. فَالنَّجَائِبُ: جمع نَجِيبَة، تأنيث النّجيب. و أما النواجب. فقال شمر: هى عتاقه، من قولهم: نجبته، إذا قشرت نجبه، و هو لحاؤه و قشره، و تركت لبابه و خالصه.
 (س) و منه‏
حديث أبىّ «المؤمن لا تصيبه ذعرة، و لا عثرة، و لا نَجْبَةُ نملة، إلّا بذنب»
أى قرصة نملة. من نَجَبِ العود، إذا قشره.
و النَّجَبَةُ بالتحريك: القشرة. ذكره أبو موسى هاهنا.
و يروى بالخاء المعجمة. و سيجى‏ء.
و قد تكرر فى الحديث ذكر «النَّجِيبِ» من الإبل، مفردا، و مجموعا. و هو القوىّ منها، الخفيف السريع.
(نجث)
 (ه)
فى حديث عمر «انْجُثُوا لى ما عند المغيرة، فإنه كتّامة للحديث»
النَّجْثُ:
الاستخراج، و كأنه بالحديث أخصّ.
و منه‏
حديث أم زرع «و لا تُنَجِّثُ عن أخبارنا تَنْجِيثاً».

 (ه) و
حديث هند «أنها قالت لأبى سفيان، لمّا نزلوا بالأبواء فى غزوة أحد: لو نَجَثْتُمْ قبر آمنة أمّ محمد»
أى نبشتم.
(نجج)
 (س)
فى حديث الحجّاج «سأحملك على صعب حدباء حدبار، يَنِجُّ ظهرها»
أى يسيل قيحا. يقال: نَجَّتِ القرحة تَنِجُّ نَجّاً.
(نجح)
 (س)
فى خطبة عائشة «و أَنْجَحَ إذ أكديتم»
يقال: نَجَحَ فلان، و أَنْجَحَ، إذا أصاب طلبته. و نَجَحَتْ طلبته و أَنْجَحَتْ، و أَنْجَحَهُ اللّه.
و منه‏
حديث عمر مع المتكهّن «يا جليح، أمر نَجِيحٌ، رجل فصيح، يقول لا إله إلا اللّه»
و قد تكرر فى الحديث.
(نجد)
 (ه)
فى حديث الزكاة «إلّا من أعطى فى نَجْدَتِهَا و رسلها»
النَّجْدَةُ: الشّدّة.
و قيل: السّمن. و قد تقدّم مبسوطا فى حرف الراء.
و منه‏
الحديث «أنه ذكر قارئ القرآن و صاحب الصّدقة، فقال رجل: يا رسول اللّه، أرأيتك النّجدة «1» تكون فى الرّجل؟ فقال: ليست لهما بعدل»
النَّجْدَةُ: الشّجاعة. و رجل نَجِدٌ و نَجُدٌ «2»: أى شديد البأس.
 (س) و منه‏
حديث عليّ «أمّا بنو هاشم فَأَنْجَادٌ أمجاد»
أى أشدّاء شجعان.
و قيل: أَنْجَاد: جمع الجمع، كأنه جمع نَجُداً على نِجَاد، أو بحود، ثم نجد. قاله أبو موسى.
و لا حاجة إلى ذلك، لأن أفعالا فى فعل و فعل مطّرد، نحو عضد و أعضاد، و كتف و أكتاف.
و منه‏
حديث خيفان «و أمّا هذا الحىّ من همدان فأنجاد بسل».
__________________________________________________
 (1) فى الأصل، و ا: «أرأيت كالنجدة» و التصحيح من اللسان و الفائق 2/ 121، و قد جاء بهامش الأصل: «قوله: أرأيت كالنجدة. هو هكذا فى بعض النسخ، و فى بعضها:
أرأيتك النجدة».
و قال الزمخشرى: «الكاف فى أرأيتك مجردة للخطاب .... و معناه: أخبرنى عن النجدة» و انظر ما سبق فى مادة رأى.
 (2) هو نجد، و نجد، و نجد، و نجيد. معجم مقاييس اللغة 5/ 391.

و منه‏
حديث عليّ «محاسن الأمور التى تفاضلت فيها المجداء و النُّجَدَاءُ»
جمع مجيد و نَجِيد.
فالمجيد: الشريف. و النَّجِيدُ: الشجاع. فعيل بمعنى فاعل.
 (ه) و
فى حديث الشّورى «و كانت امرأة نَجُودا»
أى ذات رأى، كأنها التى تجهد رأيها فى الأمور. يقال: نَجِدَ نَجَداً: أى جهد جهدا.
 (ه) و
فى حديث أم زرع «زوجى طويل النِّجَادِ»
النِّجَادُ: حمائل السيف. تريد طول قامته، فإنها إذا طالت طال نجاده، و هو من أحسن الكنايات.
 (ه) و
فيه «جاءه رجل و بكفّه وضح، فقال له: انظر بطن واد، لا مَنْجَدَ و لا متهم، فتمعّك فيه»
أى موضعا ذا حدّ من نجد، و حدّ من تهامة، فليس كلّه من هذه، و لا من هذه.
و قد تقدم فى التاء مبسوطا.
و النَّجْد: ما ارتفع من الأرض، و هو اسم خاصّ لما دون الحجاز، ممّا يلى العراق.
 (ه) و
فيه «أنه رأى امرأة شيّرة و عليها مَنَاجِدُ من ذهب»
هو حلىّ مكلّل بالفصوص.
و قيل: قلائد من لؤلؤ و ذهب، واحدها: منجد.
و هو من التّنجيد: التّزيين. يقال: بيت منجّد، و نجوده: ستوره التى تعلّق على حيطانه، يزيّن بها.
 (س) و منه‏
حديث قسّ «زخرف و نُجِّدَ»
أى زيّن.
و
حديث عبد الملك «أنه بعث إلى أمّ الدّرداء بِأَنْجَادٍ من عنده»
الْأَنْجَادُ: جمع نَجَد، بالتحريك، و هو متاع البيت، من فرش و نمارق و ستور.
 (ه) و
فى حديث أبى هريرة فى زكاة الإبل «و على أكتافها أمثال النَّوَاجِدِ شحما»
هى طرائق الشّحم، واحدتها: ناجدة، سمّيت بذلك لارتفاعها.
 (ه) و
فيه «أنه أذن فى قطع الْمِنْجَدَةِ»
يعنى من شجر الحرم، و هى عصا تساق بها الدّوابّ، و ينفش بها الصوف.
 (س) و فى شعر حميد بن ثور:

         و نَجَدَ «1» الماءَ الذى تورّدا
أى سال العرق. يقال: نَجَدَ يَنْجَدُ نَجَداً «2»، إذا عرق من عمل أو كرب. و تورّده: تلوّنه.
 (س) و
فى حديث الشّعبى «اجتمع شرب من أهل الأنبار، و بين أيديهم نَاجُودُ خمر»
أى راووق. و النَّاجُودُ: كل إناء يجعل فيه الشّراب، و يقال للخمر: نَاجُود.
(نجذ)
 [ه]
فيه «أنه ضحك حتى بدت نواجذه»
النَّوَاجِذُ من الأسنان: الضّواحك، و هى التى تبدو عند الضّحك. و الأكثر الأشهر أنها أقصى الأسنان. و المراد الأوّل، لأنه ما كان يبلغ به الضّحك حتى تبدو أواخر أضراسه، كيف و
قد جاء فى صفة ضحكه: «جلّ ضحكه التّبسّم».
و إن أريد بها الأواخر، فالوجه فيه أن يراد مبالغة مثله فى ضحكه، من غير أن يراد ظهور نواجذه فى الضحك، و هو أقيس القولين؛ لاشتهار النّواجذ بأواخر الأسنان.
و منه‏
حديث العرباض «عضّوا عليها بالنّواجذ»
أى تمسّكوا بها، كما يتمسّك العاضّ بجميع أضراسه.
و منه‏
حديث عمر «و لن يلى الناس كقرشىّ عضّ على نَاجِذِهِ»
أى صبر و تصلّب.
فى الأمور.
 (ه) و منه‏
حديث عليّ «إنّ الملكين قاعدان على ناجذى العبد يكتبان»
يعنى سنّيه الضاحكين، و هما اللّذان بين الناب و الأضراس.
و قيل: أراد النابين. و قد تكرر فى الحديث.
__________________________________________________
 (1) هكذا ضبط بفتح الجيم فى الأصل، وا، و ديوان حميد ص 77، و الفائق 2/ 354 لكن ضبط فى اللسان بالكسر.
 (2) حكى فى الصحاح عن الأصمعى: «نجد الرجل بالكسر ينجد نجدا: أى عرق من عمل أو كرب». و قال فى اللسان: «و قد نجد ينجد و ينجد نجدا، الأخيرة نادرة: إذا عرق من عمل أو كرب. و قد نجد عرقا فهو منجود، إذا سال».

(نجر)-
فيه «أنه كفّن فى ثلاثة أثواب نَجْرَانِيَّة»
هى منسوبة إلى نَجْرَانَ، و هو موضع معروف بين الحجاز و الشام و اليمن.
و منه‏
الحديث «قدم عليه نصارى نجران».
و
فى حديث عليّ «و اختلف النَّجْرُ، و تشتّت الأمر»
النَّجْرُ: الطّبع، و الأصل، و السّوق الشديد.
 (س) و منه‏
حديث النّجاشى «لمّا دخل عليه عمرو بن العاص و الوفد، قال لهم: نَجِّرُوا»
أى سوقوا الكلام. قال أبو موسى: و المشهور بالخاء. و سيجى‏ء.
(نجز)
 (ه)
فى حديث الصّرف «إلّا نَاجِزاً بِنَاجِزٍ»
أى حاضرا بحاضر. يقال:
نَجَزَ يَنْجُزُ نَجْزاً، إذا حصل و حضر. و أَنْجَزَ وعده، إذا أحضره. و الْمُنَاجَزَةُ فى الحرب: المبارزة.
 (ه) و منه‏
حديث عائشة «قالت لابن السائب: ثلاث تدعهنّ، أو لَأُنَاجِزَنَّكَ»
أى لأقاتلنّك و أخاصمنّك.
(نجش)
 [ه]
فيه «أنه نهى عن النَّجْشُ فى البيع»
هو أن يمدح السّلعة لينفقها و يروّجها، أو «1» يزيد فى ثمنها و هو لا يريد شراءها، ليقع غيره فيها. «2» و الأصل فيه: تنفير الوحش من مكان إلى مكان.
 (ه) و منه‏
الحديث الآخر «لا تَنَاجَشُوا»
هو تفاعل، من النّجش. و قد تكرر فى الحديث.
 (س) و
فى حديث ابن المسيّب «لا تطلع الشمس حتى يَنْجُشَهَا ثلاثمائة و ستّون ملكا»
أى يستثيرها.
و
فى حديث أبى هريرة «قال: إنّ النبىّ صلّى اللّه عليه و سلم لقيه فى بعض طرق المدينة
__________________________________________________
 (1) فى الهروى: «و يزيد».
 (2) قبل هذا فى الهروى: «و قال غيره [غير أبى بكر]:
النّجش: تنفير الناس عن الشي‏ء إلى غيره».

و هو جنب، قال: فَانْتَجَشْتُ منه»
قد اختلف فى ضبطها، فروى بالجيم و الشين المعجمة، من النَّجْشِ:
الإسراع. و قد نَجَشَ يَنْجُشُ نَجْشاً.
و
روى «فانخنست منه و اختنست»
بالخاء المعجمة و السين المهملة من الخنوس: التّأخّر و الاختفاء. يقال: خنس، و انخنس، و اختنس.
 (س) و فيه ذكر «النّجاشىّ» فى غير موضع. و هو اسم ملك الحبشة و غيره، و الياء مشدّدة. و قيل: الصواب تخفيفها.
(نجع)-
في حديث عليّ «دخل عليه المقداد بالسّقيا، و هو يَنْجَعُ بكرات له دقيقا و خبطا»
أى يعلفها. يقال: نَجَعْتُ الإبل: أى علفتها النَّجُوعُ و النَّجِيع، و هو أن يخلط العلف من الخبط و الدّقيق بالماء، ثم تسقاه الإبل.
 (ه) و منه‏
حديث أبىّ، و سئل عن النّبيذ فقال: «عليك باللّبن الذى نُجِعْتَ به»
أى سقيته فى الصّغر، و غذيت به. و يقال: نَجَعَ فيه الدّواء و نَجَّعَ و أَنْجَعَ، إذا نفعه و عمل فيه.
و قيل: لا يقال فيه: أَنْجَعَ.
 (س) و
فى حديث بديل «هذه هوازن تَنَجَّعَتْ أرضنا»
التَّنَجُعُ و الِانْتِجَاعُ و النُّجْعَةُ: طلب الكلإ و مساقط الغيث. و انْتَجَعَ فلان فلانا: طلب معروفه.
و منه‏
حديث عليّ «ليست بدار نُجْعَةٍ».
(نجف)
 [ه]
فيه «فيقول: أى ربّ، قدّمنى إلى باب الجنة فأكون تحت نِجَافِ الجنة»
قيل: هو أسكفّة الباب. و قال الأزهرى: هو «1» درونده، يعنى أعلاه.
 (ه) و
فى حديث عائشة «أنّ حسّان بن ثابت دخل عليها فأكرمته و نَجَفَتْهُ»
أى رفعت منه. و النَّجَفَة: شبه التّلّ.
 (ه) و
فى حديث عمرو بن العاص «أنه جلس على مِنْجَافِ السفينة»
قيل: هو سكّانها «2» الذى تعدّل به، سمّى به لارتفاعه.
__________________________________________________
 (1) مكان هذا فى الهروى: «هو أعلى الباب».
 (2) انظر ص 363 من الجزء الرابع.

قال الخطابى: لم أسمع فيه شيئا أعتمده.
(نجل)-
فى صفة الصحابة «معه قوم صدورهم أَنَاجِيلُهُمْ»
هى جمع إِنْجِيل، و هو اسم كتاب اللّه المنزّل على عيسى عليه السلام. و هو اسم عبرانىّ، أو سريانىّ. و قيل:
هو عربىّ.
يريد أنهم يقرأون كتاب اللّه عن ظهر قلوبهم، و يجمعونه فى صدورهم حفظا. و كان أهل الكتاب إنما يقرأون كتبهم من الصّحف. و لا يكاد أحدهم يجمعها حفظا إلا القليل.
و
فى رواية «و أناجيلهم فى صدورهم»
أى أنّ كتبهم محفوظة فيها.
 [ه] و
فى حديث عائشة «و كان واديها يجرى نَجْلًا»
أى نزّا، و هو الماء القليل، تعنى وادى المدينة. و يجمع على أَنْجَال.
و منه‏
حديث الحارث بن كلدة «قال لعمر: البلاد الوبيئة ذات الأنجال و البعوض»
أى النُّزُوز و البقّ.
 (س) و
فى حديث الزبير «عينين نَجْلَاوَيْنِ»
يقال: عين نَجْلَاءُ: أى واسعة.
 (ه) و
فى حديث الزّهرى «كان له كلبة صائدة «1» يطلب لها الفحولة، يطلب نجلها»
أى ولدها.
و
فيه «من نَجَلَ الناس نجلوه»
أى من عابهم و سبّهم و قطع أعراضهم بالشّتم، كما يقطع الْمِنْجَلُ الحشيش.
قال الأزهرى: قاله اللّيث بالحاء المهملة، و هو تصحيف.
 (س) و منه‏
الحديث «و تتّخذ السيوف مَنَاجِلَ»
أراد أنّ الناس يتركون الجهاد، و يشتغلون بالحرث و الزّراعة. و الميم زائدة.
(نجم)
 [ه]
فيه «هذا إبّان نُجُومِهِ»
أى وقت ظهوره، يعنى النبىّ صلّى اللّه عليه و سلم.
__________________________________________________
 (1) فى الأصل، وا، و اللسان: «كلب صائد يطلب لها» و فى تاج العروس: «كلب صائد تطلب له الفحولة، يطلب نجلها، أى ولدها» و ما أثبت من الهروى.

يقال: نَجَمَ النّبتُ يَنْجُمُ، إذا طلع. و كلّ ما طلع و ظهر فقد نجم. و قد خصّ بالنّجم منه ما لا يقوم على ساق، كما خصّ القائم على الساق منه بالشّجر.
و منه‏
حديث جرير «بين نخلة و ضالة و نَجْمَةٍ و أثلة»
النَّجْمَةُ: أخصّ من النّجم، و كأنها واحدته، كنبتة و نبت.
و منه‏
حديث حذيفة «سراج من النار يظهر فى أكتافهم حتى يَنْجُمَ فى صدورهم»
أى ينفذ و يخرج من صدورهم.
 (س) و
فيه «إذا طلع النّجم ارتفعت العاهة».
و
فى رواية «ما طلع النّجم و فى الأرض من العاهة شي‏ء».
و
فى رواية أخرى «ما طلع النّجم قطّ و فى الأرض عاهة إلا رفعت».
النَّجْمُ فى الأصل: اسم لكل واحد من كواكب السماء، و جمعه: نُجُومٌ، و هو بالثّريّا أخضّ، جعلوه علما لها، فإذا أطلق فإنما يراد به هى، و هى المرادة فى هذا الحديث.
و أراد بطلوعها طلوعها عند الصبح، و ذلك فى العشر الأوسط من أيّار، و سقوطها مع الصبح فى العشر الأوسط من تشرين الآخر.
و العرب تزعم أنّ بين طلوعها و غروبها أمراضا و وباء، و عاهات فى الناس و الإبل و الثّمار.
و مدّة مغيبها بحيث لا تبصر فى الليل نيّف و خمسون ليلة؛ لأنها تخفى بقربها من الشمس قبلها و بعدها، فإذا بعدت عنها ظهرت فى الشّرق وقت الصبح.
قال الحربى: إنما أراد بهذا الحديث أرض الحجاز، لأنّ فى أيّار يقع الحصاد بها و تدرك الثّمار، و حينئذ تباع؛ لأنها قد أمن عليها من العاهة.
قال القتيبى: و أحسب أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم أراد عاهة الثمار خاصّة.
و
فى حديث سعد «و اللّه لا أزيدك على أربعة آلاف مُنَجَّمَة»
تَنْجِيمُ الدّين: هو أن يقرّر عطاؤه فى أوقات معلومة متتابعة، مشاهرة أو مساناة.
و
منه «تنجيم المكاتب، و نجوم الكتابة»
و أصله أن العرب كانت تجعل مطالع منازل‏

القمر و مساقطها مواقيت لحلول ديونها و غيرها، فتقول: إذا طلع النّجم حلّ عليك مالى: أى الثّريّا، و كذلك باقى المنازل.
(نجا)-
فيه «و أنا النّذير العريان فالنّجاءَ النَّجَاءَ»
أى انْجُوا بأنفسكم. و هو مصدر منصوب بفعل مضمر: أى انجوا النّجاء، و تكراره للتأكيد. و قد تكرر فى الحديث.
و النَّجَاءُ: السّرعة. يقال: نَجَا يَنْجُو نَجَاءً، إذا أسرع. و نجا من الأمر، إذا خلص، و أَنْجَاهُ غيره.
 (س) و
فيه «إنما يأخذ الذئب القاصية و الشاذّة و النَّاجِيَة»
أى السّريعة. هكذا روى عن الحربى بالجيم.
 [ه] و منه‏
الحديث «أتوك على قلص نَوَاجٍ»
أى مسرعات. الواحدة: ناجية.
 [ه] و منه‏
الحديث «إذا سافرتم فى الجدب فَاسْتَنْجُوا»
أى أسرعوا السّير. و يقال للقوم إذا انهزموا: قد استنجوا.
 (ه) و منه‏
حديث لقمان «و آخرنا إذا اسْتَنْجَيْنَا»
أى هو حاميتنا، يدفع عنا إذا انهزمنا.
و
فى حديث الدعاء «اللهم بمحمّد نبيّك و بموسى نَجِيِّكَ»
هو المناجى المخاطب للإنسان و المحدّث له. يقال: نَاجَاهُ يُنَاجِيهِ مُنَاجَاةً، فهو مُنَاجٍ. و النَّجِىُّ: فعيل منه. و قد تَنَاجَيَا مُنَاجَاةً و انْتِجَاءً.
و منه‏
الحديث «لا يَتَنَاجَى اثنان دون الثالث».
و فى رواية «لا يَنْتَجِى اثنان دون صاحبهما»
أى لا يتسارران منفردين عنه؛ لأن ذلك يسوؤه.
و منه‏
حديث عليّ «دعاه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يوم الطائف، فَانْتَجَاهُ، فقال الناس: لقد طال نجواه، فقال: ما انْتَجَيْتُهُ، و لكنّ اللّه انتجاه»
أى إنّ اللّه أمرنى أن أُنَاجِيهِ.
و منه‏
حديث ابن عمر «قيل له: ما سمعت من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم فى النّجوى؟»

يريد مناجاة اللّه تعالى للعبد يوم القيامة. و النّجوى: اسم يقام مقام المصدر.
و منه‏
حديث الشّعبى «إذا عظمت الحلقة فهى بذاء و نِجَاءٌ»
أى مناجاة. يعنى يكثر فيها ذلك.
 (س) و
فى حديث بئر بضاعة «تلقى فيها المحائض و ما يُنْجِى الناس»
أى يلقونه من العذرة. يقال منه: أَنْجَى يُنْجِى، إذا ألقى نَجْوَهُ، و نَجَا و أَنْجَى، إذا قضى حاجته منه. و الِاسْتِنْجَاءُ:
استخراج النَّجْوِ من البطن.
و قيل: هو إزالته عن بدنه بالغسل و المسح.
و قيل: هو من نَجَوْتُ الشجرة و أَنْجَيْتُهَا، إذا قطعتها. كأنه قطع الأذى عن نفسه.
و قيل: هو من النَّجْوَةِ، و هو ما ارتفع من الأرض. كأنه يطلبها ليجلس تحتها.
 (س) و منه‏
حديث عمرو بن العاص «قيل له فى مرضه: كيف تجدك؟ قال: أجد نَجْوِى أكثر من رزئى»
أى ما يخرج منى أكثر ممّا يدخل.
و
فى حديث ابن سلام «و إنى لفى عذق أُنْجِى منه رطبا»
أى النّقط. و
فى رواية «أَسْتَنْجِى منه»
بمعناه.
(نجه)
 «1») (ه)
فى حديث عمر «بعد ما نَجَهَهَا»
أى ردّها و انتهرها. يقال: نَجَهْتُ الرجل نَجْهاً، إذا استقبلته بما يكفّه عنك.
باب النون مع الحاء
(نحب)
 (ه)
فيه «طلحة ممّن قَضى‏ نَحْبَهُ»!
النَّحْبُ: النّذر، كأنه ألزم نفسه أن يصدق أعداء اللّه فى الحرب فوفى به.
و قيل: النَّحْبُ: الموت، كأنه يلزم نفسه أن يقاتل حتى يموت.
__________________________________________________
 (1) وضعت هذه المادة فى الأصل قبل مادة نجا و قد وضعتها هنا، كما وضعت فى ا، و النسخة 517، و الهروى، و الدر النثير. و هو الصحيح؛ لأن نجا أصلها نجو و الواو مقدمة على الهاء فى ترتيب المصنّف.

 (ه) و
فيه «لو علم الناس ما فى الصفّ الأوّل لاقتتلوا عليه، و ما تقدّموا إلا بِنُحْبَةٍ»
أى بقرعة. و الْمُنَاحَبَةُ: المخاطرة و المراهنة.
و منه‏
حديث أبى بكر «فى مُنَاحَبَةِ الم غُلِبَتِ الرُّومُ» أى مراهنته لقريش، بين الروم و الفرس.
 (ه) و منه‏
حديث طلحة «قال لابن عباس: هل لك أن أُنَاحِبَكَ و ترفع النبىّ صلّى اللّه عليه و سلم»
أى أفاخرك و أحاكمك، و ترفع ذكر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم من بيننا، فلا تفتخر بقرابتك منه، يعنى أنه لا يقصر عنه فيما عدا ذلك من المفاخر.
 (س) و
فى حديث ابن عمر «لمّا نعى إليه حجر غلبه النَّحِيبُ»
النَّحْبُ و النَّحِيبُ و الِانْتِحَابُ: البكاء بصوت طويل و مدّ.
 (س) و منه‏
حديث الأسود بن المطلّب «هل أحلّ النّحب؟»
أى أحلّ البكاء.
و
حديث مجاهد «فَنَحَبَ نَحْبَةً هاج ما ثمّ من البقل».
و
حديث عليّ «فهل دفعت الأقارب، أو نفعت النَّواحِبُ؟»
أى البواكى، جمع نَاحِبَة.
(نحر)-
فى حديث الهجرة «أتانا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم فى نَحْرِ الظَّهِيرَةِ»
هو حين تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع، كأنها وصلت إلى النَّحْرِ، و هو أعلى الصّدر.
و منه‏
حديث الإفك «حتى أتينا الجيش فى نحر الظّهيرة».
 (س) و
فى حديث وابصة «أتانى ابن مسعود فى نحر الظّهيرة، فقلت: أيّة ساعة زيارة؟»
و قد تكررت فى الحديث.
 (س) و
في حديث عليّ «أنه خرج و قد بكّروا بصلاة الضّحى، فقال: نَحَرُوهَا نحرهم اللّه»
أى صلّوها فى أوّل وقتها، من نَحْرِ الشهر، و هو أوّله.
و
قوله «نَحَرَهُمُ اللّه»
يحتمل أن يكون دعاء لهم: أى بكّرهم اللّه بالخير، كما بكّروا بالصلاة فى أوّل وقتها. و يحتمل أن يكون دعاء عليهم بالنّحر و الذّبح، لأنهم غيّروا وقتها.
و
فى حديثه الآخر «حتى تدعق الخيول فى نواحر أرضهم»
أى فى متقابلاتها. يقال:
منازل بنى فلان تَتَنَاحَرُ: أى تتقابل.

و
فى حديث حذيفة «وكّلت الفتنة بثلاثة: بالحادّ النِّحْرِيرِ»
هو الفطن البصير بكل شي‏ء.
(نحز)
 (س)
فى حديث داود عليه السلام «لمّا رفع رأسه من السجود ما كان فى وجهه نُحَازَةٌ»
أى قطعة من اللحم، كأنه من النَّحْزِ، و هو الدّقّ و النّخس، و الْمِنْحَازُ: الهاون «1».
و منه المثل:
دقّك بالمنحاز حبّ الفلفل «2»
(نحس)
 (س)
فى حديث بدر «فجعل يَتَنَحَّسُ الأخبار»
أى يتتبّع. يقال: تَنَحَّسْتُ الأخبار، إذا تتبّعتها بالاستخبار.
و
فى رواية: «يتحسّب و يتحسّس»
و الكلّ بمعنى.
(نحص)
 (ه)
فيه «أنه ذكر قتلى أحد، فقال: يا ليتنى غودرت مع أصحاب نُحْصِ الجبل»
النُّحْصُ بالضم «3»: أصل الجبل و سفحه، تمنّى أن يكون استشهد معهم يوم أُحُد.
__________________________________________________
 (1) فى الأصل: «الهاون» بواو واحدة مضمومة، و فى ا: «الهاوون» بواوين. و أثبته بواو مفتوحة من اللسان. قال صاحب المصباح: «و الهاون: الذى يدقّ فيه. قيل: بفتح الواو، و الأصل:
هاوون، على فاعول، لأنه يجمع على هواوين، لكنهم كرهوا اجتماع واوين، فحذفوا الثانية، فبقى هاون، بالضم، و ليس فى الكلام فاعل، بالضم و لامه واو، ففقد النظير مع ثقل الضمة على الواو، ففتحت طلبا للتخفيف. و قال ابن فارس: عربى، كأنه من الهون. و قيل: معرّب. و أورده الفارابى فى باب فاعول، على الأصل». و انظر معجم مقاييس اللغة 6/ 21، و المعرب ص 346. و الجمهرة 3/ 183، 502.
 (2) هكذا فى الأصل، وا، و اللسان. و فى أمثال الميدانى 1/ 178: «القلقل» و كذلك جاء فى اللسان، مادة قلقل قال: «و العامة تقول: حبّ الفلفل. قال الأصمعى: و هو تصحيف، إنما هو بالقاف، و هو أصلب ما يكون من الحبوب. حكاه أبو عبيد. قال ابن برّى: الذى ذكره سيبويه و رواه:
حبّ الفلفل، بالفاء قال: و كذلك رواه على بن حمزة».
 (3) هذا شرح أبى عبيد، كما ذكر الهروى.

(نحض)-
فى حديث الزكاة «فأعمد إلى شاة ممتلئة شحما و نَحْضاً»
النَّحْضُ: اللحم و رجل نَحِيضٌ: كثير اللحم.
و منه قصيد كعب:
         عيرانة قذفت بالنّحض «1» عن عرض‏

أى رميت باللحم.
(نحل)-
فيه «ما نَحَلَ والد ولدا من نُحْلٍ أفضل من أدب حسن»
النُّحْلُ: العطيّة و الهبة ابتداء من غير عوض و لا استحقاق. يقال: نَحَلَهُ يَنْحَلُهُ نُحْلًا بالضم. و النُّحْلَةُ بالكسر: العطيّة.
و منه‏
حديث النّعمان بن بشير «أنّ أبا، نَحَلَهُ نُحْلًا».
و
حديث أبى هريرة «إذا بلغ بنو العاص ثلاثين كان مال اللّه نحلا»
أراد يصير الفى‏ء عطاء من غير استحقاق، على الإيثار و التخصيص. و قد تكرر فى الحديث.
 (س) و
فى حديث أم معبد «لم تعبه نحلة»
أى دقّة و هزال. و قد نَحِلَ جسمه نُحُولًا.
و النُّحْلُ: الاسم.
قال القتيبى: لم أسمع بالنّحل فى غير هذا الموضع إلا فى العطيّة.
و
فى حديث قتادة بن النّعمان «كان بشير بن أبيرق يقول الشّعر، و يهجو به أصحاب النبى صلّى اللّه عليه و سلم و يَنْحَلُهُ بعض العرب»
أى ينسبه إليهم، من النِّحْلَةِ: و هى النّسبة بالباطل.
 (س) و
فى حديث ابن عمر «مثل المؤمن مثل النَّحْلَةُ»
المشهور فى الرواية بالخاء المعجمة.
و هى واحدة النخيل.
و روى بالحاء المهملة، يريد نَحْلَة العسل. و وجه المشابهة بينهما حذق النّحل و فطنته، و قلّة أذاه و حقارته و منفعته، و قنوعه و سعيه فى الليل، و تنزّهه عن الأقذار، و طيب أكله، و أنه لا يأكل من كسب غيره، و نُحُولُهُ و طاعته لأميره، و أنّ للنّحل آفات تقطعه عن عمله. منها الظّلمة و الغيم،
__________________________________________________
 (1) فى شرح ديوانه ص 12: «فى اللّحم» و فى الأصل: «غيرانة» بمعجمة، خطأ.

و الريح و الدخان، و الماء و النار. و كذلك المؤمن له آفات تفتّره عن عمله: ظلمة الغفلة، و غيم الشكّ، و ريح الفتنة، و دخان الحرام، و ماء السّعة، و نار الهوى.
(نحم)
 (ه)
فيه «دخلت الجنة فسمعت نَحْمَةً من نُعَيْمٍ»
أى صوتا. و النَّحِيمُ:
صوت يخرج من الجوف. و رجل نَحِمٌ، و بها سمّى نعيم النَّحَّامِ «1».
(نحا)
 (ه)
فى حديث حرام بن ملحان «فَانْتَحَى له عامر بن الطّفيل فقتله»
أى عرض له و قصده. يقال: نَحَا و أَنْحَى و انْتَحَى.
و منه‏
الحديث «فانتحاه ربيعة»
أى اعتمده بالكلام و قصده.
و منه‏
حديث الخضر عليه السلام «و تَنَحَّى له»
أى اعتمد خرق السفينة.
و
حديث عائشة «فلم أنشب حتى أَنْحَيْتُ عليها»
هكذا جاء فى رواية. و المشهور بالثاء المثلثة و الخاء المعجمة و النون.
 (ه) و منه‏
حديث ابن عمر «أنه رأى رجلا يتنحّى فى سجوده، فقال: لا تشيننّ صورتك»
أى يعتمد على جبهته و أنفه، حتى يؤثّر فيهما.
 (س) و منه‏
حديث الحسن «قد تنحّى فى برنسه، و قام الليل فى حندسه»
أى تعمّد للعبادة، و توجّه لها، و صار فى ناحيتها، أو تجنّب الناس و صار فى ناحية منهم.
 (س) و
فيه «يأتينى أَنْحَاءٌ من الملائكة»
أى ضروب منهم، واحدهم: نحو. يعنى أن الملائكة كانوا يزورونه، سوى جبريل عليه السلام.
باب النون مع الخاء
(نخب)-
فيه «ما أصاب المؤمن من مكروه فهو كفّارة لخطاياه، حتى نُخْبَةِ النّملة»
النُّخْبَةُ «2»: العضّة و القرصة. يقال: نَخَبَتِ النملةُ تَنْخُبُ، إذا عضّت. و النَّخْبُ:
خرق الجلد.
__________________________________________________
 (1) هو نعيم بن عبد اللّه بن أسيد بن عوف. الاستيعاب ص 1507.
 (2) ضبطت فى الهروى بفتح النون، ضبط قلم.

 (ه) و منه‏
حديث أبىّ «لا يصيب المؤمن مصيبة «1» ذعرة و لا عثرة قدم، و لا اختلاج عرق، و لا نُخْبَةُ نملة إلّا بذنب، و ما يعفو اللّه أكثر».
ذكره الزمخشرى مرفوعا. و رواه بالخاء و الجيم. و كذلك ذكره أبو موسى فيهما.
و قد تقدّم.
 (س) و
فى حديث عليّ، و قيل عمر «و خرجنا فى النّخبة»
النُّخْبَة بالضم: المنتخبون من الناس المنتقون. و الِانْتِخَابُ: الاختيار و الانتقاء.
و منه‏
حديث ابن الأكوع «انْتَخِبْ من القوم مائة رجل».
 (س) و
فى حديث أبى الدّرداء «بئس العون على الدين قلب نَخِيبٌ، و بطن رغيب»
النَّخِيبُ: الجبان الذى لا فؤاد له. و قيل: الفاسد الفعل.
 (س) و
فى حديث الزبير «أقبلت مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم من ليّة فاستقبل نَخْباً ببصره»
هو اسم موضع هناك.
(نخت)
 (س)
فى حديث أبىّ «و لا نَخْتَة نملة إلا بذنب»
هكذا جاء فى رواية.
و النَّخْت و النّتف واحد. يريد به قرصة نملة.
و يروى بالباء الموحدة و بالجيم. و قد تقدّما.
(نخخ)
 (ه)
فيه «ليس فى النُّخَّةِ صدقة»
هى الرّقيق. و قيل: الحمير. و قيل:
البقر العوامل. و تفتح نونها و تضمّ. و قيل: هى كل دابّة استعملت. و قيل: البقر العوامل بالضم، و غيرها بالفتح.
و قال الفرّاء: النُّخَّة أن يأخذ المصدّق دينارا بعد فراغه من الصدقة.
و منه‏
حديث عليّ «أنه بعث إلى عثمان «2» بصحيفة فيها: لا تأخذنّ من الزّخّة و لا النّخّة شيئا».
__________________________________________________
 (1) هكذا ضبط بالتنوين فى ا، و الهروى، و اللسان. و ضبط فى الفائق 3/ 75 بالضم مخففا مع الإضافة.
 (2) هو عثمان بن حنيف، كما سبق فى مادة زخخ‏

(نخر)
 (س)
فيه «أنه أخذ بِنُخْرَةِ الصبىّ»
أى بأنفه. و نُخْرَتَا الأنف: ثقباه و النَّخَرَةُ بالتحريك: مقدّم الأنف. و الْمَنْخِرُ و الْمَنْخِرَانِ أيضا: ثقبا الأنف.
و منه‏
حديث الزّبرقان «الأفيطس النَّخَرَةِ، الذى «1» كأنه يطّلع فى حجره».
 (ه) و
حديث عمر، و قيل عليّ «أنه أتى بسكران فى شهر رمضان، فقال: للمنخرين»
أى كبّه اللّه لمنخريه. و مثله قولهم فى الدعاء: لليدين و للفم.
 (س) و
فى حديث ابن عباس «لمّا خلق اللّه إبليس نَخَرَ»
النَّخِيرُ: صوت الأنف.
 (ه) و
فى حديث عمرو بن العاص «ركب بغلة شمط وجهها هرما، فقيل له: أ تركب هذه و أنت على أكرم ناخرة بمصر؟»
النَّاخِرَةُ «2»: الخيل، واحدها: نَاخِرٌ. و قيل: الحمير؛ للصّوت الذى يخرج من أنوفها. و أهل مصر يكثرون ركوبها أكثر من ركوب البغال «3».
 (ه) و
فى حديث النّجاشىّ «لمّا دخل عليه عمرو و الوفد معه، قال لهم: نَخِّرُوا»
أى تكلّموا. كذا فسّر فى الحديث. و لعله إن كان عربيا «4» مأخوذ من النَّخِيرِ: الصّوت. و يروى بالجيم، و قد تقدم.
و منه‏
حديثه أيضا «فَتَنَاخَرَتْ بطارقته»
أى تكلّمت، و كأنه كلام مع غضب و نفور.
(نخس)
 (ه)
فيه «أنّ قادما قدم عليه فسأله عن خصب البلاد، فحدّثه أنّ سحابة وقعت فاخضرّ لها الأرض، و فيها غدر تَنَاخَسُ»
أى يصبّ بعضها فى بعض. و أصل النَّخْسِ:
الدّفع و الحركة.
__________________________________________________
 (1) فى اللسان: «للذى كان يطلع فى حجره».
 (2) هذا شرح المبرّد، كما ذكر الهروى.
 (3) زاد الهروى: «و قال غيره [غير المبرد]: يريد بقوله: و أنت على أكرم ناخرة: أى و لك منها أكرم ناخرة. و يقولون: إن عليه عكرة من مال: أى إن له عكرة. و الأصل فيها أنها تروح عليه. و فى بعض الحديث: أفضل الأعمال الصلاة على وقتها. يريد لوقتها». و فى اللسان: «و قيل: ناجرة، بالجيم».
 (4) أفاد فى الدر النثير أنه بالحبشية. قال: «و معناه: تكلّموا».

 (س) و
فى حديث جابر «أنه نَخَسَ بعيره بمحجن».
و منه‏
الحديث «ما من مولود إلّا نخسه الشيطان حين يولد إلّا مريم و ابنها».
و قد تكرر ذكر «النّخس» فى الحديث.
(نخش)
 [ه] و
فى حديث عائشة «كان لنا جيران من الأنصار يمنحوننا شيئا من ألبانهم، و شيئا من شعير نَنْخُشُهُ»
أى نقشره و نعزل عنه قشره. و منه نُخِشَ الرجل، إذا هزل. كأن لحمه أخذ عنه.
(نخص)-
فى صفته صلّى اللّه عليه و سلم «كان مَنْخُوصَ الكعبين»
الرواية «منهوس» بالسين المهملة.
قال الزمخشرى: و روى «1» «منهوش و منخوص. و الثلاثة فى معنى المعروق» و انْتَخَصَ لحمه إذا ذهب. و نَخَصَ الرجلُ، إذا هزل. قاله الجوهرى. و هو بالصاد المهملة.
(نخع)
 (ه)
فيه «إنّ أَنْخَعَ الأسماء عند اللّه أن يتسمّى الرجل ملك الأملاك»
أى أقتلها لصاحبها، و أهلكها له. و النَّخْعُ: أشدّ القتل، حتى يبلغ الذّبح النُّخَاعَ «2»، و هو الخيط الأبيض الذى فى فقار الظّهر. و يقال له: خيط الرّقبة.
و يروى «أخنع» و قد تقدّم.
و منه‏
الحديث «ألا لا تَنْخَعُوا الذبيحة حتى تجب»
أى لا تقطعوا رقبتها و تفصلوها قبل أن تسكن حركتها.
و
فيه «النُّخَاعَةُ فى المسجد خطيئة»
هى البزقة التى تخرج من أصل الفم، ممّا يلى أصل النّخاع.
(نخل)
 (ه)
فيه «لا يقبل اللّه من الدّعاء إلّا النَّاخِلَة»
أى الْمَنْخُولَة الخالصة، فاعلة بمعنى مفعولة، ك ماءٍ دافِقٍ.
 [ه] و منه‏
الحديث «لا يقبل اللّه إلّا نَخَائلَ «3» القلوب»
أى النّيّات الخالصة. يقال:
نَخَلْتُ له النصيحة، إذا أخلصتها.
__________________________________________________
 (1) رواية الزمخشرى بالشين المعجمة. الفائق 3/ 137. قال «و روى: منهوس و مبخوص».
بالباء بدل النون، و هو موافق لما ذكره المصنف و شرحه فى مادة بخص‏
 (2) النخاع، مثلث النون، كما فى اللسان. قال صاحب المصباح: «الضم لغة قوم من الحجاز، و من العرب من يفتح، و منهم من يكسر».
 (3) فى الهروى «تناخيل»- النهاية- 5

(نخم)
 (س)
فى حديث الحديبية «ما يَتَنَخَّمُ نُخَامَةً إلا وقعت فى يد رجل»
النُّخَامَةُ:
البزقة التى تخرج من أقصى الحلق، و من مخرج الخاء المعجمة.
و منه‏
حديث عليّ «أقسم لَتَنْخَمَنَّهَا أميّة من بعدى كما تلفظ النّخامة»
 (س) و
فى حديث الشّعبىّ: اجتمع شرب من الأنبار فغنّى نَاخِمُهُمْ:
         ألا سقّيانى «1» قبل جيش أبى بكر

النَّاخِمُ: المغنّى. و النَّخْمُ: أجود الغِناء.
(نخا)
 (س)
فى حديث عمر «فيه نَخْوَةٌ»
أى كبر و عجب، و أنفة و حميّة. و قد نُخِىَ و انْتُخِىَ، كزُهِىَ و ازْدُهِىَ.
باب النون مع الدال‏
(ندب)-
فى حديث موسى عليه السلام «و إنّ بالحجر نَدَباً: ستة أو سبعة، من ضربه إيّاه»
النَّدَبُ، بالتحريك: أثر الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد، فشبّه به أثر الضرب فى الحجر.
 (ه) و منه‏
حديث مجاهد «أنه قرأ «سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ» فقال: ليس بالنّدب، و لكنه صفرة الوجه و الخشوع».
 (ه) و
فيه «انْتَدَبَ اللّه لمن يخرج فى سبيله»
أى أجابه إلى غفرانه. يقال: نَدَبَتْهُ فَانْتَدَبَ:
أى بعثته و دعوته فأجاب.
 (س) و
فيه «كلّ نَادِبَةٍ كاذبة إلا نادبة سعد»
النَّدْبُ: أن تذكر النائحة الميّت بأحسن أوصافه و أفعاله.
 (س) و
فيه «كان له فرس يقال له الْمَنْدُوبُ»
أى المطلوب، و هو من النَّدَبِ: الرّهن الذى يجعل فى السباق.
و قيل: سمّى به لِنَدَبٍ كان فى جسمه. و هو أثر الجرح.
(ندج)
 (س)
فى حديث الزبير «و قطع أُنْدُوجَ سرجه»
أى لبده. قال أبو موسى:
كذا وجدته بالنون. و أحسبه بالباء، و قد تقدم.
__________________________________________________
 (1) فى اللسان و الفائق 713: «ألا فاسقيانى» و فى الفائق: «قبل خيل».

(ندح)
 (ه)
فيه «1»
 «إنّ فى المعاريض لَمَنْدُوحَةً عن الكذب»
أى سعة و فسحة. يقال:
نَدَحْتُ الشي‏ء، إذا وسّعته. و إنك لفى نُدْحَةٍ و مَنْدُوحَةٍ من كذا: أى سعة. يعنى أنّ فى التعريض بالقول من الاتّساع ما يغنى الرجل عن تعمّد الكذب.
 (ه) و
فى حديث أم سلمة «قالت لعائشة: قد جمع القرآن ذيلك فلا تَنْدَحِيهِ»
أى لا توسّعيه و تنشريه. أرادت قوله تعالى: وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ.
 (س) و منه‏
حديث الحجّاج «واد نَادِحٌ»
أى واسع.
(ندد)
 (س)
فيه «فَنَدَّ بعير منها»
أى شرد و ذهب على وجهه.
و
فى كتابه لأكيدر «و خلع الأنداد و الأصنام»
الْأَنْدَادُ: جمع نِدّ، بالكسر، و هو مثل الشي‏ء الذى يضادّه فى أموره و يُنَادُّهُ: أى يخالفه. و يريد بها ما كانوا يتّخذونه آلهة من دون اللّه.
(ندر)-
فيه «ركب فرسا له فمرّت بشجرة، فطار منها طائر فحادت «2»، فَنَدَرَ عنها على أرض غليظة»
أى سقط و وقع.
و منه‏
حديث زواج صفيّة «فعثرت الناقة، و نَدَرَ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم و نَدَرْتَ».
 (س) و
الحديث الآخر «أنّ رجلا عضّ يد آخر فَنَدَرَتْ ثنيّته» و فى رواية:
 «فَأَنْدَرَ ثنيّته».
 (س) و
فى حديث آخر «فضرب رأسه فَنَدَّ»
و قد تكرر فى الحديث.
 (ه) و
فى حديث عمر «أن رجلا ندر فى مجلسه، فأمر القوم كلّهم بالتّطهّر؛ لئلّا يخجل الرجل»
معناه أنه ضرط، كأنها ندرت منه من غير اختيار.
 (س) و
فى حديث عليّ «أنه أقبل و عليه أندر ورديّة»
قيل هى فوق التّبّان و دون السّراويل، تغطّى الرّكبة، منسوبة إلى صانع و مكان.
__________________________________________________
 (1) أخرجه الهروى من حديث عمران بن حصين.
 (2) فى ا: «فمادت».

(ندس)
 (ه)
فى حديث أبى هريرة «دخل المسجد و هو يَنْدُسُ الأرضَ برجله»
أى يضربها. و النَّدْسُ: الطّعن.
(ندغ)
 (ه)
فى حديث الحجّاج «كتب إلى عامله بالطائف أن أرسل إلىّ بعسل من عسل النَّدْغِ النِّدْغِ «1» و السّحاء»
النَّدْغُ النِّدْغُ: السّعتر البرّىّ. و هو من مراعى النّحل.
و قيل: هو شجر أخضر، له ثمر أبيض، واحدته: ندغة.
 (ه) و منه‏
حديث سليمان بن عبد الملك «دخل الطائف فوجد رائحة السّعتر، فقال:
بواديكم هذا نَدْغَةٌ».
(ندم)-
فيه «مرحبا بالقوم غير خزايا و لا نَدَامَى»
أى نادمين. فأخرجه على مذهبهم فى الإتباع لخزايا؛ لأن النَّدَامَى جمع نَدْمَانَ، و هو النَّدِيمُ الذى يرافقك و يشاربك.
و يقال فى النَّدَمِ: ندمان، أيضا، فلا يكون إتباعا لخزايا، بل جمعا برأسه.
و قد نَدِمَ يَنْدَمُ، نَدَامَةً و نَدَماً، فهو نَادِمٌ و ندمان.
و
فى حديث عمر «إياكم و رضاع السّوء؛ فإنه لابدّ من أن يَنْتَدِمَ «2» يوما»
أى يظهر أثره. و النَّدَمُ: الأثر، و هو مثل النّدب. و الباء و الميم يتبادلان.
و ذكره الزمخشرى بسكون الدال، من النَّدْمِ: و هو الغمّ اللازم، إذ يَنْدَمُ صاحبه، لما يعثر عليه من سوء آثاره.
(نده)
 [ه]
فى حديث ابن عمر «لو رأيت قاتل عمر فى الحرم ما نَدَهْتُهُ»
أى ما زجرته. و النَّدْهُ: الزّجرُ بِصَهْ و مَهْ.
(ندا)
 [ه]
فى حديث أم زرع «قريب البيت من النَّادِى»
النَّادِى: مجتمع القوم و أهل المجلس، فيقع على المجلس و أهله. تقول: إن بيته وسط الحلّة، أو قريبا منه؛ ليغشاه الأضياف و الطّرّاق.
 (س) و منه‏
حديث الدعاء «فإنّ جار النَّادِى يتحوّل «3»»
أى جار المجلس.
__________________________________________________
 (1) بالفتح، و يكسر، كما فى القاموس. و بالتحريك أيضا، كما فى اللسان.
 (2) فى الفائق 3/ 78: «يندم».
 (3) فى الأصل: «فإن جار النادى نتحوّل» و ما أثبتّ من ا، و اللسان. و هو موافق لرواية المصنف فى مادة بدو غير أن اللسان لم يضبط النون.

و يروى بالباء الموحّدة، من البدو، و قد تقدم.
 (س) و منه‏
الحديث «و اجعلنى فى النّدىّ الأعلى»
النَّدِىُّ، بالتشديد: النادى. أى اجعلنى مع الملأ الأعلى من الملائكة.
و
فى رواية «و اجعلنى فى النِّدَاءِ الأعلى».
أراد نداء أهل الجنّة أهل النار «أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا».
و منه‏
حديث سريّة بنى سليم «ما كانوا ليقتلوا عامرا و بنى سليم و هم النَّدِىُّ»
أى القوم المجتمعون.
و
فى حديث أبى سعيد «كنّا أَنْدَاءً فخرج علينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم»
الْأَنْدَاءُ:
جمع النادى: و هم القوم المجتمعون.
و قيل: أراد كنّا أهل أنداء. فحذف المضاف.
 (س) و
فيه «لو أن رجلا نَدَا الناسَ إلى مرماتين أو عرق أجابوه»
أى دعاهم إلى النادى. يقال: نَدَوْتُ القوم أَنْدُوهُمْ، إذا جمعتهم فى النادى. و به سمّيت دار النَّدْوَةِ بمكة؛ لأنهم كانوا يجتمعون فيها و يتشاورون.
و
فى حديث الدعاء «ثنتان «1» لا تردّان، عند النِّدَاءِ و عند البأس»
أى عند الأذان بالصلاة، و عند القتال.
و
فى حديث يأجوج و مأجوج «فبينما هم كذلك إذ نُودُوا نَادِيَةً: أَتى‏ أَمْرُ اللَّهِ»
يريد بالنادية دعوة واحدة و نداء واحدا، فقلب نداءة إلى نادية، و جعل اسم الفاعل موضع المصدر.
و
فى حديث ابن عوف «و أودى سمعه إلّا نِدَايَا»
أراد: إلّا نداء، فأبدل الهمزة ياء، تخفيفا، و هى لغة بعض العرب.
 (ه) و
فى حديث الأذان «فإنّه أَنْدَى صوتا»
أى أرفع و أعلى. و قيل: أحسن و أعذب.
و قيل: أبعد.
 (ه) و
فى حديث طلحة «خرجت بفرس لى أُنَدِّيهِ «2»»
التَّنْدِيَةُ: «3» أن يورد الرجل الإبل‏
__________________________________________________
 (1) فى الأصل: «اثنتان» و ما أثبتّ من: ا، و اللسان.
 (2) رواية الهروى: «لأندّيه».
 (3) هذا قول أبى عبيد، عن الأصمعى، كما ذكر الهروى.

و الخيل فتشرب قليلا، ثم يردّها إلى المرعى ساعة، ثم تعاد إلى الماء.
و التَّنْدِيَةُ أيضا: تضمير الفرس، و إجراؤه حتى يسيل عرقه. و يقال لذلك العرق: النَّدَى.
و يقال: نَدَّيْتُ الفرس و البعير تَنْدِيَةً. و نَدِىَ هو نَدْواً.
و قال القتيبى: الصواب: «أبدّيه «1»» بالباء، أى أخرجه إلى البدو، و لا تكون التَّنْدِيَةُ إلا للإبل.
قال الأزهرى: أخطأ القتيبى. و الصواب الأول.
و منه‏
حديث أحد الحيّين اللّذين تنازعا فى موضع «فقال أحدهما: مسرح بهمنا، و مخرج نسائنا، و مُنَدَّى خيلنا»
أى موضع تنديتها.
 (ه) و
فيه: «من لقى اللّه و لم يَتَنَدَّ من الدم الحرام بشي‏ء دخل الجنّة»
أى لم يصب منه شيئا، و لم ينله منه شي‏ء. كأنه نالته نَدَاوَةُ الدّم و بلله. يقال: ما نَدِيَنِي من فلان شي‏ء أكرهه، و لا نَدِيَتْ كفّى له بشي‏ء.
و
فى حديث عذاب القبر و جريدتى النخل «لن يزال يخفّف عنهما ما كان فيهما نُدُوٌّ»
يريد نداوة. كذا جاء فى مسند أحمد، و هو غريب «2». إنما يقال: ندى الشي‏ء فهو نَدٍ، و أرض ندية، و فيها نداوة.
 (س) و فيه «بكر بن وائل ند» أى سخيّ. يقال: هو يتندّى على أصحابه:
أى يتسخّى.
باب النون مع الذال‏
(نذر)-
فيه «كان إذا خطب احمرّت عيناه، و علا صوته، و اشتدّ غضبه، كأنه منذر جيش يقول: صبّحكم و مسّاكم»
الْمُنْذِرُ: المعلم الذى يعرّف القوم بما يكون قد دهمهم، من عدوّ أو غيره. و هو المخوّف أيضا.
__________________________________________________
 (1) فى الهروى: «لأبدّيه».
 (2) انظر مسند الامام أحمد 2/ 441 من حديث عبد اللّه بن عمرو بن العاص.

و أصل الْإِنْذَارِ: الإعلام. يقال: أَنْذَرْتُهُ أُنْذِرُهُ إِنْذَاراً، إذا أعلمته، فأنا مُنْذِرٌ و نَذِيرٌ: أى معلم و مخوّف و محذّر. و نذرت به، إذا علمت.
 (س) و منه‏
الحديث «فلمّا عرف أن قد نَذِرُوا به هرب»
أى علموا و أحسّوا بمكانه.
 (س) و منه‏
الحديث «انْذَرِ القومَ»
أى احْذَرْ منهم، و استعدّ لهم، و كن منهم على علم و حذر.
و فيه ذكر «النّذر» مكرّرا. يقال: نَذَرْتُ أَنْذِرْ، و أَنْذُرُ نَذْراً، إذا أوجبت على نفسك شيئا تبرّعا؛ من عبادة، أو صدقة، أو غير ذلك.
و قد تكرر فى أحاديثه ذكر النّهى عنه. و هو تأكيد لأمره، و تحذير عن التهاون به بعد إيجابه، و لو كان معناه الزجر عنه حتى لا يفعل، لكان فى ذلك إبطال حكمه، و إسقاط لزوم الوفاء به، إذ كان بالنهى يصير معصية، فلا يلزم. و إنما وجه الحديث أنه قد أعلمهم أن ذلك أمر لا يجرّ لهم فى العاجل نفعا، و لا يصرف عنهم ضرّا، و لا يردّ قضاء، فقال: لا تَنْذِرُوا، على أنكم قد تدركون بِالنَّذْرِ شيئا لم يقدّره اللّه لكم، أو تصرفون به عنكم ما جرى به القضاء عليكم، فإذا نذرتم و لم تعتقدوا هذا، فاخرجوا عنه بالوفاء، فإن الذى نذرتموه لازم لكم.
 (ه) و
فى حديث ابن المسيّب «أن عمر و عثمان قضيا فى الملطاة بنصف نذر الموضحة»
أى بنصف ما يجب فيها من الأرش و القيمة. و أهل الحجاز يسمّون الأرش نَذْراً. و أهل العراق يسمّونة أرشا.
باب النون مع الراء
(نرد)-
فيه «من لعب بِالنَّرْدَشِيرِ فكأنما غمس يده فى لحم خنزير و دمه»
النَّرْدُ:
اسم أعجمى معرّب. و شير: بمعنى حلو «1».
(نرمق)-
فى حديث خالد بن صفوان «إن الدّرهم يكسو النَّرْمَقَ»
النَّرْمَقُ: اللَّيِّنُ.
__________________________________________________
 (1) فى القاموس: «النّرد، معرّب. وضعه أردشير بن بابك، و لهذا يقال النّردشير».

و هو فارسى معرّب. أصله: النَّرْمُ «1». يريد أن الدّرهم يكسو صاحبه اللَّيِّنَ من الثياب.
و
جاء فى رواية «يكسر النّرمق»
فإن صحّت فيريد أنه يبلغ به الأغراض البعيدة، حتى يكسر الشي‏ء الليّن الذى ليس من شأنه أن ينكسر؛ لأن الكسر يخصّ الأشياء اليابسة.
باب النون مع الزاى‏
(نزح)
 (ه)
فيه «نزل الحديبية و هى نَزَحٌ»
النَّزَحُ، بالتحريك: البئر التى أخذ ماؤها، يقال: نَزَحَتِ البئرُ، و نَزَحْتُهَا. لازم و متعدّ.
 (س) و منه‏
حديث ابن المسيّب «قال لقتادة: ارحل عنى، فقد نَزَحْتَنِي»
أى أنفدت ما عندى.
و
فى رواية: «نزفتنى».
و منه‏
حديث سطيح «عبد المسيح جاء من بلد نزيح»
أى بعيد. فعيل بمعنى فاعل.
(نزر)
 (ه)
فى حديث أم معبد «لا نَزْرٌ و لا هذر»
النَّزْرُ: القليل. أى ليس بقليل فيدلّ على عىّ، و لا كثير فاسد.
 (س) و منه‏
حديث ابن جبير «إذا كانت المرأة نَزْرَةً أو مقلاة»
أى قليلة الولد. يقال:
امرأة نَزْرَةٌ و نَزُورٌ.
 (ه) و
فى حديث عمر «أنه سأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم عن شي‏ء مرارا، فلم يجبه، فقال لنفسه: ثكلتك أمّك يا عمر، نَزَرْتَ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم مرارا لا يجيبك»
أى ألححت عليه فى المسألة إلحاحا أدّبك بسكوته عن جوابك. يقال: فلان لا يعطى حتى يُنْزَرَ:
أى يلحّ عليه.
و منه‏
حديث عائشة «و ما كان لكم أن تَنْزُرُوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم على الصلاة»
أى تلحّوا عليه فيها.
(نزز)
 (س)
فى حديث الحارث بن كلدة «قال لعمر: البلاد الوبيئة، ذات الأنجال‏
__________________________________________________
 (1) و هو الجيّد. كما فى المعرّب ص 333.

و البعوض و النَّزِّ»
النَّزُّ: ما يتحلّب من الماء القليل فى الأرض. نَزَّ الماءُ يَنِزُّ نَزّاً، و أَنَزَّتِ الأرضُ، إذا أخرجت النَّزَّ.
(نزع)
 (ه)
فيه «رأيتنى أَنْزِعُ على قليب»
أى أستقى منه الماء باليد. نَزَعْتُ الدّلو أَنْزِعُهَا نَزْعاً، إذا أخرجتها. و أصل النَّزْعِ: الجذب و القلع. و منه نَزْعُ الميّت روحه «1». و نَزَعَ القوسَ، إذا جذبها.
و منه‏
حديث عمر «لن تخور قوى مادام صاحبها يَنْزِعُ و ينزو»
أى يجذب قوسه، و يثب على فرسه. و الْمُنَازَعَةُ: المجاذبة فى المعانى و الأعيان.
 (س) و منه‏
الحديث «أنا فرطكم على الحوض، فلألفينّ ما نُوزِعْتُ فى أحدكم، فأقول:
هذا منّى»
أى يجذب و يؤخذ منّى.
 (ه) و منه‏
الحديث: «ما لى أُنَازَعُ القرآن؟»
أى أجاذب فى قراءته «2». كأنهم جهروا بالقراءة خلفه فشغلوه.
 (ه) و
فيه «طوبى للغرباء. قيل: من هم يا رسول اللّه؟ قال: النُّزَّاعُ مِنَ القبائل»
هم «3» جمع نَازِعٍ و نَزِيعٍ، و هو الغريب الذى نَزَعَ عن أهله و عشيرته. أى بَعُدَ و غاب.
و قيل: لأنه يَنْزِعُ إلى وطنه: أى ينجذب و يميل. و المراد الأول. أى طوبى للمهاجرين الذين هجروا أوطانهم فى اللّه تعالى.
 (ه) و منه‏
حديث ظبيان «أن قبائل من الأزد نتّجوا فيها النَّزَائِع»
أى الإبل الغرائبَ، انْتَزَعُوهَا من أيدى الناس.
 (س) و منه‏
حديث عمر «قال لآل السائب: قد أضويتم فانكحوا فى النَّزَائِعِ»
أى فى النّساء الغرائب من عشيرتكم. يقال للنّساء التى تزوّجن فى غير عشائرهنّ: نَزَائِعُ.
 (ه) و
فى حديث القذف «إنما هو عرق نَزَعَهُ»
يقال: نزع إليه فى الشّبه، إذا أشبهه.
 (ه) و منه‏
الحديث «لقد نَزَعْتَ بمثل ما فى التوراة»
أى جئت بما يشبهها.
__________________________________________________
 (1) فى الأصل: «نزع الميّت روحه» و ما أثبتّ من ا، و اللسان.
 (2) فى الهروى: «أى أجاذب قراءته».
 (3) فى الفائق 3/ 80: «هو». و فى اللسان: «هو الذى نزع عن أهله و عشيرته».

 (س) و
فى حديث القرشىّ «أسرنى رجل أنزع»
الْأَنْزَعُ: الذى ينحسر شعر مقدّم رأسه ممّا فوق الجبين. و النّزعتان عن جانبى الرأس ممّا لا شعر عليه.
و
في صفة عليّ «البطين الأنزع»
كان أنزع الشعر، له بطن.
و قيل: معناه: الأنزع من الشّرك، المملوء البطن من العلم و الإيمان.
(نزغ)-
في حديث عليّ «و لم ترم الشّكوك بنوازغها عزيمة إيمانهم»
النَّوَازِغُ:
جمع نَازِغَة، من النَّزْغِ: و هو الطّعن و الفساد. يقال: نَزَغَ الشيطانُ بينهم يَنْزِغُ نَزْغاً: أى أفسد و أغرى. و نَزَغَهُ بكلمة سُوء: أى رماه بها، و طعن فيه.
و منه‏
الحديث «صياح المولود حين يقع نَزْغَةٌ من الشيطان»
أى نخسة و طعنة.
 (س) و منه‏
حديث ابن الزبير «فنزغه إنسان من أهل المسجد بِنَزِيغَةٍ»
أى رماه بكلمة سيّئة. و قد تكرر فى الحديث.
(نزف)
 (ه)
فيه «زمزم لا تُنْزَفُ و لا تذمّ»
أى لا يفنى ماؤها على كثرة الاستقاء.
(نزك)
 (ه)
فى حديث أبى الدّرداء «ذكر الأبدال فقال: ليسوا بِنَزَّاكِينَ و لا معجبين و لا متماوتين»
النَّزَّاكُ: الذى يعيب الناس. يقال: نَزَكْتُ الرجل، إذا عبته. كما يقال:
طعنت عليه و فيه. قيل: أصله: من النَّيْزَكِ، و هو رمح قصير.
 (ه) و منه‏
الحديث «أن عيسى عليه السلام يقتل الدّجّال بالنّيزك».
و منه‏
حديث ابن عون «و ذكر عنده شهر بن حوشب، فقال: إنّ شهرا نَزَكُوهُ»
أى طعنوا عليه و عابوه.
(نزل)-
فيه «إن اللّه تعالى يَنْزِلُ كلّ ليلة إلى سماء الدنيا»
النُّزُولُ و الصّعود، و الحركة و السكون من صفات الأجسام، و اللّه يتعالى عن ذلك و يتقدّس. و المراد به نزول الرحمة و الألطاف الإلهيّة، و قربها من العباد، و تخصيصها بالليل و الثلث الأخير منه؛ لأنه وقت التّهجّد، و غفلة الناس عمّن يتعرّض لنفحات رحمة اللّه. و عند ذلك تكون النيّة خالصة، و الرغبة إلى اللّه وافرة، و ذلك مظنّة القبول و الإجابة.

و
فى حديث الجهاد «لا تنزلهم على حكم اللّه، و لكن أنزلهم على حكمك»
أى إذا طلب العدوّ منك الأمان و الذّمام على حكم اللّه تعالى فلا تعطهم، و أعطهم على حكمك، فإنك ربما تخطئ فى حكم اللّه، أو لا تفى به فتأثم. يقال: نَزَلْتُ عن الأمر، إذا تركته، كأنك كنت مستعليا عليه مستوليا.
و
فى حديث ميراث الجدّ «إن أبا بكر أَنْزَلَهُ أبا»
أى جعل الجدّ فى منزلة الأب، و أعطاه نصيبه من الميراث.
 (س) و
فيه «نَازَلْتُ ربّى فى كذا»
أى راجعته، و سألته مرّة بعد مرّة. و هو مفاعلة من النزول عن الأمر، أو من النِّزَالِ فى الحرب، و هو تقابل القرنين.
و
فيه «اللهم إنى أسألك نُزْلَ الشّهداءِ»
النُّزْلُ فى الأصل: قِرَى الضيف. و تُضَمُّ زايه.
يريد ما للشهداء عند اللّه من الأجر و الثواب.
و منه‏
حديث الدعاء للميت «و أكرم نُزُلَهُ»
و قد تكرر فى الحديث.
(نزه)
 (س)
فيه «كان يصلّى من الليل، فلا يمرّ بآية فيها تَنْزِيهُ اللّه تعالى إلا نَزَّهَهُ»
أصل النَّزْهِ: البعد. و تنزيه اللّه تعالى: تبعيده عمّا لا يجوز عليه من النقائص.
 (س) و منه‏
الحديث، فى تفسير سبحان اللّه «هو تنزيهه»
أى إبعاده عن السوء، و تقديسه.
 (س) و منه‏
حديث أبى هريرة «الإيمان نَزِهٌ»
أى بعيد عن المعاصى.
 (س) و
حديث عمر «الجابية أرض نَزِهَةٌ»
أى بعيدة من الوباء. و الجابية:
قرية بدمشق.
و
حديث عائشة «صنع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم شيئا فرخّص فيه فتنزّه عنه قوم»
أى تركوه و أبعدوا عنه، و لم يعملوا بالرّخصة فيه. و قد نَزُهَ نَزَاهَةً، و تَنَزَّهَ تَنَزُّهاً، إذا بعد.
و
فى حديث المعذّب فى قبره «كان لا يَسْتَنْزِهُ من البول»
أى لا يستبرئ و لا يتطهّر، و لا يستبعد منه.
(نزا)
 (ه)
فيه «إن رجلا أصابته جراحة فَنُزِيَ منها حتى مات»
يقال: نزف دمه، و نُزِيَ، إذا جرى و لم ينقطع.

و منه‏
حديث أبى عامر الأشعرى «أنه رمى بسهم فى ركبته، فَنُزِىَ منه فمات»
و قد تكرر فى الحديث.
و
فى حديث عليّ «أمرنا ألّا نُنْزِىَ الحمر على الخيل»
أى نحملها عليها للنّسل. يقال:
نَزَوْتُ على الشي‏ء أَنْزُو نَزْواً، إذا وثبت عليه. و قد يكون فى الأجسام و المعانى.
قال الخطّابى: يشبه أن يكون المعنى فيه- و اللّه أعلم- أنّ الحمر إذا حملت على الخيل قلّ عددها، و انقطع نماؤها، و تعطّلت منافعها. و الخيل يحتاج إليها للرّكوب و الرّكض، و الطّلب، و الجهاد، و إحراز الغنائم، و لحمها مأكول، و غير ذلك من المنافع. و ليس للبغل شي‏ء من هذه، فأحبّ أن يكثر نسلها؛ ليكثر الانتفاع بها.
 (س) و
فى حديث السّقيفة «فنزونا على سعد»
أى وقعوا عليه و وطئوه.
و منه‏
حديث وائل بن حجر «إنّ هذا انْتَزَى على أرضى فأخذها»
هو افتعل من النَّزْوِ.
و الِانْتِزَاءُ و التَّنَزِّى أيضا: تسرّع الإنسان إلى الشرّ.
و
الحديث الآخر «انْتَزَى على القضاء فقضى بغير علم»
و قد تكرر فى الحديث.
باب النون مع السين‏
(نسأ)
 (ه)
فيه «من أحبّ أن يُنْسَأَ فى أجله فليصل رحمه»
النَّسْ‏ءُ: التأخير.
يقال: نَسَأْتُ الشي‏ء نَسْأً، و أَنْسَأْتُهُ إِنْسَاءً، إذا أخّرته. و النَّسَاءُ: الاسم، و يكون فى العمر و الدّين.
و منه‏
الحديث «صلة الرّحم مثراة فى المال، مَنْسَأَةٌ فى الأثر»
هى مفعلة منه: أى مظنّة له و موضع.
و منه‏
حديث ابن عوف «و كان قد أُنْسِئَ له فى العمر».
 (ه) و
حديث عليّ «من سرّه النَّسَاءُ و لا نَسَاءَ»
أى تأخير العمر و البقاء.
 (س) و منه‏
الحديث «لا تَسْتَنْسِئُوا الشيطان»
أى إذا أردتم عملا صالحا فلا تؤخّروه إلى غد، و لا تستمهلوا الشيطان. يريد أنّ ذلك مهلة مسوّلة من الشيطان.

و
فيه «إنما الرّبا فى النَّسِيئَةِ»
هى البيع إلى أجل معلوم. يريد أنّ بيع الرّبويّات بالتأخير من غير تقابض هو الرّبا، و إن كان بغير زيادة. و هذا مذهب ابن عباس رضى اللّه عنهما، كان يرى بيع الرّبويّات متفاضلة مع التّقابض جائزا، و أنّ الرّبا مخصوص بالنّسيئة.
 (ه) و
فى حديث عمر «ارموا فإن الرّمى جلادة «1»، و إذا رميتم فَانْتَسُوا عن البيوت»
أى تأخّروا. هكذا يروى بلا همز. و الصواب «انْتَسِئُوا» بالهمز. و يروى «بنّسوا» أى تأخّروا.
يقال: بنّست، إذا تأخّرت.
 (س) و
فى حديث ابن عباس «كانت النُّسْأَةُ فى كندة»
النُّسْأَةُ بالضم و سكون السين:
النَّسِى‏ءُ، الذى ذكره اللّه تعالى فى كتابه، من تأخير الشهور بعضها إلى بعض. و النّسى‏ء: فعيل بمعنى مفعول.
و
فيه «كانت زينب بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم تحت أبى العاص بن الرّبيع، فلما خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم إلى المدينة أرسلها إلى أبيها و هى نَسُوءٌ»
أى مظنون بها الحمل. يقال: امرأة نَسْ‏ءٌ، و نَسُوءٌ. و نسوة نِسَاءٌ، إذا تأخّر حيضها و رجى حبلها، فهو من التأخير.
و قيل: هو بمعنى الزيادة، من نَسَأْتُ اللبن، إذا جعلت فيه الماء تكثّره به، و الحمل زيادة.
قال الزمخشرى: «النَّسُوءُ على فعول، و النَّسْ‏ءُ على فعل. و روى «نُسُوء» بضم النون، فَالنَّسُوءُ «2» كالحلوب، و النُّسُوءُ «3» تسمية بالمصدر».
و منه‏
الحديث «أنه دخل على أمّ عامر بن ربيعة و هى نَسُوءٌ، و فى رواية «نَسْ‏ء»، فقال لها: أبشرى بعبد اللّه خلفا من عبد «4» اللّه فولدت غلاما، فسمّته عبد اللّه».
__________________________________________________
 (1) فى الهروى: «عدّة».
 (2) الذى فى الفائق 3/ 82: «و قد روى قطرب: النّس‏ء- بالضم: المرأة المظنون بها الحمل، لتأخر حيضها عن وقته».
 (3) الذى فى الفائق: «و النّس‏ء- بالضم و الفتح: تسمية بالمصدر».
 (4) فى الأصل: «عند» و المثبت من ا، و اللسان.

(نسب)-
فى حديث أبى بكر «و كان رجلا نَسَّابَةً»
النَّسَّابَةُ: البليغ العلم «1» بِالْأَنْسَابِ. و الهاء فيه للمبالغة، مثلها فى العلّامة.
(نسج)
 (س)
فيه «بعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم زيد بن حارثة إلى جذام، فأوّل من لقيهم رجل على فرس أدهم، كان ذكره على مَنْسِجِ فرسه»
الْمَنْسِجُ: ما بين مغرز العنق إلى منقطع الحارك فى الصّلب.
و قيل: الْمَنْسِجُ و الحارك و الكاهل: ما شخص من فروع الكتفين إلى أصل العنق.
و قيل: هو بكسر الميم للفرس بمنزلة الكاهل من الإنسان، و الحارك من البعير.
و منه‏
الحديث «رجال جاعلو رماحهم على مَنَاسِجِ خيولهم»
هى جمع المنسج.
 (ه) و
فى حديث عمر «من يدلّنى على نَسِيجٍ وحده؟»
يريد رجلا لا عيب فيه.
و أصله أنّ الثّوب النّفيس لا ينسج على منواله غيره، و هو فعيل بمعنى مفعول. و لا يقال إلا فى المدح.
 [ه] و منه‏
حديث عائشة تصف عمر «كان و اللّه أحوذيّا نسيج وحده».
و
فى حديث جابر «فقام فى نِسَاجَةٍ ملتحفا بها»
هى ضرب من الملاحف مَنْسُوجَةٍ، كأنها سمّيت بالمصدر. يقال: نَسَجْتُ أَنْسِجُ «2» نَسْجاً و نِسَاجَةً.
و
فى حديث تفسير النّقير «هى النخلة تُنْسَجُ نسجا»
هكذا جاء فى مسلم و التّرمذى «3».
__________________________________________________
 (1) فى الأصل، و اللسان: «العالم» و ما أثبتّ من ا، و النسخة 517، و الفائق 3/ 84.
 (2) بالضم و الكسر، كما فى القاموس.
 (3) هو فى الترمذى بالجيم، كما ذكر المصنف، و أخرجه فى باب ما جاء فى كراهية أن ينبذ فى الدّبّاء و الحنتم و النقير، من كتاب الأشربة 1/ 342. لكن فى مسلم بالحاء المهملة، و أخرجه فى باب النهى عن الانتباذ فى المزفّت ... من كتاب الأشربة و قال الإمام النووى 13/ 165: «... و وقع لبعض الرواة فى بعض النسخ «تنسج» بالجيم. قال القاضى و غيره: هو تصحيف. و ادعى بعض المتأخرين أنه وقع فى نسخ صحيح مسلم و فى الترمذى بالجيم، و ليس كما قال، بل معظم نسخ مسلم بالحاء».

و قال بعض المتأخرين: هو وهم، و إنما هو بالحاء المهملة. قال: و معناه أن ينحّى قشرها عنها و تملس و تحفر.
و قال الأزهرى: النَّسْجُ: ما تحاتّ عن التّمر من قشره و أقماعه، ممّا يبقى فى أسفل الوعاء.
(نسخ)
 (ه)
فيه «لم تكن نبوّة إلا تَنَاسَخَتْ»
أى تحوّلت من حال إلى حال.
يعنى أمر الأمّة، و تغاير أحوالها.
(نسر)-
فى شعر العباس يمدح النبىّ صلّى اللّه عليه و سلم:
         بل نطفة تركب السّفين و قد             ألجم نسرا و أهله الغرق‏
يريد الصّم الذى كان يعبده قوم نوح عليه السلام. و هو المذكور فى قوله تعالى: وَ لا يَغُوثَ وَ يَعُوقَ وَ نَسْراً
.
و
في حديث عليّ «كلّما أظلّ عليكم مَنْسِرٌ من مَنَاسِرِ أهل الشام أغلق كلّ رجل منكم بابه»
الْمَنْسِر، بفتح الميم و كسر السين و بعكسهما: القطعة من الجيش، تمرّ قدّام الجيش الكبير، و الميم زائدة.
و الْمِنْسِرُ فى غير هذا للجوارح كالمنقار للطير.
(نسس)
 (ه)
فى صفته صلّى اللّه عليه و سلم «كان يَنُسُّ «1» أصحابه»
أى يسوقهم يقدّمهم و يمشى خلفهم. و النَّسُّ: السّوق الرّفيق.
 (ه) و منه‏
حديث عمر «كان ينسّ الناس بعد العشاء بالدّرّة، و يقول: انصرفوا إلى بيوتكم»
و يروى بالشين. و سيجي‏ء.
و كانت العرب تسمّى مكة النَّاسَّة؛ لأن من بغى فيها، أو «2» أحدث حدثا أخرج منها، فكأنها ساقته و دفعته عنها.
 (س) و
فى حديث الحجّاج «من أهل الرّسّ و النَّسِّ»
يقال: نَسَّ فلان لفلان، إذا تخيّر له. و النَّسِيسَةُ: السّعاية.
__________________________________________________
 (1) بالضم و الكسر، كما فى القاموس.
 (2) فى الأصل، و ا: «و أحدث» و المثبت من الهروى، و اللسان.

 (س) و
فى حديث عمر «قال له رجل: شنقتها بجبوبة حتى سكن نَسِيسُهَا»
أى ماتت.
و النَّسِيسُ: بقية النّفس.
 (نسطاس)
 (س)
فى حديث قسّ «كحذو النَّسْطَاسِ»
قيل: إنه ريش السّهم، و لا تعرف حقيقته.
و
فى رواية «كحدّ النّسطاس».
(نسع)-
فيه «يجرّ نِسْعَةً فى عنقه»
النِّسْعَةُ بالكسر: سير مضفور، يجعل زماما للبعير و غيره. و قد تنسج عريضة، تجعل على صدر البعير. و الجمع: نُسْع، و نِسَع، و أَنْسَاع «1». و قد تكررت فى الحديث.
و نِسْعٌ: موضع بالمدينة، و هو الذى حماه النبى صلّى اللّه عليه و سلم و الخلفاء، و هو صدر وادى العقيق.
(نسق)
 (ه)
فى حديث عمر «نَاسِقُوا بين الحجّ و العمرة»
أى تابعوا. يقال: نَسَقْتُ بين الشيئين، و نَاسَقْتُ.
(نسك)
 (ه) قد تكرر ذكر «الْمَنَاسِكِ، و النُّسُكُ، و النَّسِيكَة» فى الحديث، فالمناسك: جمع مَنْسِك، بفتح السين و كسرها، و هو المتعبّد، و يقع على المصدر و الزمان و المكان.
ثم سمّيت أمور الحجّ كلها مناسك.
و الْمَنْسِكُ الْمَنْسَكْ: المذبح. و قد نَسَكَ يَنْسُكُ نَسْكاً، إذا ذبح. و النَّسِيكَةُ: الذّبيحة، و جمعها: نُسُك.
و النُّسْكُ و النُّسُكُ أيضا: الطاعة و العبادة. و كلّ ما تقرّب به إلى اللّه تعالى.
و النُّسْكُ: ما أمرت به الشريعة، و الورع: ما نهت عنه.
و النَّاسِكُ: العابد. و سئل ثعلب عن الناسك ما هو؟ فقال: هو مأخوذ من النَّسِيكَةِ، و هى سبيكة الفضّة المصفّاة، كأنه صفّى نفسه للّه تعالى.
و
فى حديث عمر رضى اللّه عنه:
         و يأسها يعدّ من أَنْسَاكِهَا
__________________________________________________
 (1) و نسوع، أيضا. كما فى القاموس.

هكذا جاء فى رواية. أى متعبّداتها.
(نسل)
 (ه)
فيه «أنهم شكوا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم الضّعف، فقال:
عليكم بِالنَّسْلِ».
و فى رواية «شكوا إليه الإعياء، فقال: عليكم بِالنَّسَلَانِ»
أى الإسراع فى المشى. و قد نَسَلَ يَنْسِلُ نَسْلًا و نَسَلَاناً.
 (ه) و
فى حديث لقمان «و إذا سعى القوم نَسَلَ»
أى إذا عدوا لغارة أو مخافة أسرع هو.
و النَّسَلَانُ: دون السّعى.
 (س) و
فى حديث وفد عبد القيس «إنما كانت عندنا خَصبة، نعلفها الإبل فَنَسَلْنَاهَا»
أى استثمرناها و أخذنا نسلها، و هو على حذف الجارّ. أى نسلنا بها أو منها، نحو أمرتك الخير: أى بالخير.
و إن شدّد كان مثل ولّدناها. يقال: نَسَلَ الولد يَنْسُلُ و يَنْسِلُ، و نَسَلَتِ الناقة و أَنْسَلَتْ نسلا كثيرا.
(نسم)
 (ه)
فيه «من أعتق نَسَمَةً، أو فكّ رقبة»
النَّسَمَةُ: النّفس و الروح. أى من أعتق ذا روح. و كلّ دابّة فيها روح فهى نَسَمَةٌ، و إنما يريد الناس.
 (ه) و منه‏
حديث عليّ «و الذى فلق الحبّة، و برأ النّسمة»
أى خلق ذات الرّوح، و كثيرا ما كان يقولها إذا اجتهد فى يمينه.
 (ه) و
فيه «تنكّبوا الغبار، فإنّ منه تكون النّسمة»
هى هاهنا النّفس، بالتحريك، واحد الأنفاس. أراد تواتر النّفس و الرّبو و النّهيج، فسمّيت العلّة نَسَمَةً، لاستراحة صاحبها إلى تنفّسه، فإنّ صاحب الرّبو لا يزال يتنفّس كثيرا.
و منه‏
الحديث «لمّا تَنَسَّمُوا روح الحياة»
أى وجدوا نسيمها. و التَّنَسُّمُ: طلب النّسيم و استنشاقه. و قد نسمت الرّيحُ تَنْسِمُ نَسَماً و نَسِيماً.
 (ه) و
الحديث الآخر «بعثت فى نَسَمِ الساعة»
هو من النَّسِيم، أوّل هبوب الريح الضعيفة: أى بعثت فى أوّل أشراط الساعة و ضعف مجيئها.

و قيل: هو جمع نسمة. أى بعثت فى ذوى أرواح خلقهم اللّه تعالى قبل اقتراب الساعة، كأنه قال: فى آخر النّش‏ء «1» من بنى آدم.
 (ه) و
فى حديث عمرو بن العاص و خالد بن الوليد «استقام الْمَنْسِمْ، و إنّ الرجل لنبىّ»
معناه تبيّن الطريق، يقال: رأيت مَنْسِماً من الأمر أعرف به وجهه: أى أثرا منه و علامة. و الأصل فيه من الْمَنْسِمِ، و هو خفّ البعير يستبان به على الأرض أثره إذا ضلّ.
و منه‏
حديث عليّ «وطئتهم بِالْمَنَاسِمِ»
جمع منسم: أى بأخفافها. و قد يطلق على مفاصل الإنسان اتّساعا.
و منه‏
الحديث «على كلّ مَنْسِمٍ من الإنسان صدقة»
أى على كل مفصل.
(نسنس)
 (ه)
فى حديث أبى هريرة «ذهب الناس و بقى النَّسْنَاسُ»
قيل: هم يأجوج و مأجوج.
و قيل: خلق على صورة الناس، أشبهوهم فى شي‏ء، و خالفوهم فى شي‏ء، و ليسوا من بنى آدم و قيل: هم من بنى آدم.
و منه‏
الحديث «إنّ حيّا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم اللّه نَسْنَاساً، لكل رجل منهم يد و رجل من شقّ واحد، ينقزون كما ينقز الطائر، و يرعون كما ترعى البهائم».
و نونها مكسورة، و قد تفتح.
(نسا)
 (س)
فيه «لا يقولنّ أحدكم: نَسِيتُ آية كيت و كيت، بل هو نُسِّىَ»
كره نسبة النسيان إلى النفس لمعنيين: أحدهما أن اللّه تعالى هو الذى أَنْسَاهُ إيّاه؛ لأنه المقدّر للأشياء كلّها، و الثانى أنّ أصل النِّسْيَانِ الترك، فكره له أن يقول: تركت القرآن، أو قصدت إلى نسيانه؛ و لأنّ ذلك لم يكن باختياره. يقال: نَسَّاهُ اللّه و أَنْسَاهُ.
و لو روى «نُسِىَ» بالتخفيف لكان معناه ترك من الخير و حرم.
و رواه أبو عبيد «بئسما لأحدكم أن يقول: نسيت آية كيت و كيت، ليس هو نسى و لكنه نُسِّىَ» و هذا اللفظ أبين من الأوّل، و اختار فيه أنه بمعنى الترك.
__________________________________________________
 (1) فى الأصل، وا: «النّشو» و المثبت من الهروى، و اللسان.

و منه‏
الحديث «إنما أُنَسَّى لأسنّ»
أى لأذكر لكم ما يلزم النَّاسِى، لشي‏ء من عبادته، و أفعل ذلك فتقتدوا بى.
 (ه) و
فيه «فيتركون فى الْمَنْسَى تحت قدم الرحمن»
أى يُنْسَوْنَ فى النار.
و «تحت القدم» استعارة، كأنه قال: يُنْسِيهِمُ اللّه الخلق، لئلا يشفع فيهم أحد. قال الشاعر:
         أبلت مودّتها الليالى بعدنا             و مشى عليها الدهر و هو مقيّد
و منه‏
قوله صلّى اللّه عليه و سلم يوم الفتح «كل مأثرة من مآثر الجاهلية تحت قدمىّ إلى يوم القيامة».
و
فى حديث عائشة «وددت أنّى كنت نَسْياً مَنْسِيّاً»
أى شيئا حقيرا مطّرحا لا يلتفت إليه. يقال لخرقة الحائض: نِسْىٌ، و جمعه: أَنْسَاءٌ. تقول العرب إذا ارتحلوا من المنزل:
انظروا أَنْسَاءَكُمْ. يريدون الأشياء الحقيرة التى ليست عندهم ببال. أى اعتبروها؛ لئلا تَنْسَوْهَا فى المنزل.
 (س) و
فى حديث سعد «رَمَيْتُ سُهَيْلَ بْنَ عَمْرٍو يَوْمَ بَدْرٍ فَقَطَعْتُ نَسَاهُ»
النَّسَا، بوزن العصا: عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذ. و الأفصح أن يقال له: النَّسَا، لا عِرْق النَّسَا.
باب النون مع الشين‏
(نشأ)
 (س)
فيه «إذا نَشَأَتْ بحريّة ثم تشاءمت فتلك عين غديقة»
يقال: نَشَأَ و أَنْشَأَ، إذا خرج و ابتدأ. و أَنْشَأَ يفعل كذا، و يقول كذا: أى ابتدأ يفعل و يقول. و أَنْشَأَ اللّهُ الخلقَ: أى ابتدأ خلقهم.
و منه‏
الحديث «كان إذا رأى نَاشِئاً فى أفق السماء»
أى سحابا لم يتكامل اجتماعه و اصطحابه. و منه: نَشَأَ الصّبىّ يَنْشَأُ نَشْأً فهو نَاشِئٌ، إذا كبر و شبّ و لم يتكامل.
 (س) و منه‏
الحديث «نَشَأٌ يتّخذون القرآن مزامير»
يروى بفتح الشين، جمع نَاشِئٍ، كخادم و خدم. يريد جماعة أحداثا.

قال أبو موسى: و المحفوظ بسكون الشين، كأنه تسمية بالمصدر.
 (س) و منه‏
الحديث «ضمّوا نَوَاشِئَكُمْ فى ثورة العشاء»
أى صبيانكم و أحداثكم، كذا رواه بعضهم. و المحفوظ «فواشيكم» بالفاء. و قد تقدّم.
 (ه) و
فى حديث خديجة «دخلت عليها مُسْتَنْشِئَةٌ من مولّدات قريش»
هى الكاهنة.
و تروى بالهمز، و غير الهمز. يقال: هو يَسْتَنْشِئُ الأخبار: أى يبحث «1» عنها و يتطلّبها و الِاسْتِنْشَاءُ، يهمز و لا يهمز.
و قيل: هو من الْإِنْشَاءُ: الابتداء. و الكاهنة تستحدث الأمور، و تجدّد الأخبار.
و يقال: من أين نَشِيتَ «2» هذا الخبر؟ بالكسر، من غير همز: أى من أين علمته.
و قال الأزهرى: مُسْتَنْشِئَة: اسم علم لتلك الكاهنة التى دخلت عليها، و لا ينوّن للتعريف و التأنيث.
(نشب)
 (ه)
فى حديث العباس يوم حنين «حتى تَنَاشَبُوا حول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم»
أى تضامّوا و نَشِبَ بعضهم فى بعض: أى دخل و تعلّق. يقال: نَشِبَ فى الشي‏ء، إذا وقع فيما لا مخلص له منه.
و لم يَنْشَبْ أن فعل كذا: أى لم يلبث. و حقيقته: لم يتعلّق بشي‏ء غيره، و لا اشتغل بسواه.
و منه‏
حديث عائشة و زينب «لم أَنْشَبْ أن أثخنت عليها»
و قد تكرر أيضا فى الحديث.
و منه‏
حديث الأحنف «إن الناس نَشِبُوا فى قتل عثمان»
أى علقوا. يقال: نَشِبَتِ الحربُ بينهم نُشُوباً: اشتبكت.
 (س) و
فيه «أن رجلا قال لشريح: اشتريت سمسما فَنَشِبَ فيه رجل، يعنى اشتراه، فقال شريح: هو للأوّل».
(نشج)-
فى حديث وفاة النبى صلّى اللّه عليه و سلم «فَنَشَجَ الناس يبكون»
النَّشِيجُ:
__________________________________________________
 (1) فى الهروى: «يتبحّث».
 (2) الذى فى الهروى: «نشئت». قال: «و روى غير مهموز أيضا».

صوت معه توجّع و بكاء، كما يردّد الصبىّ بكاءه فى صدره. و قد نَشَجَ يَنْشِجُ.
 (ه) و منه‏
حديث عمر «أنه قرأ سورة يوسف فى الصلاة، فبكى حتى سمع نَشِيجُهُ خلف الصّفوف».
 (ه) و منه‏
حديثه الآخر «فَنَشَجَ حتى اختلفت أضلاعه».
 (ه) و
حديث عائشة تصف أباها «شجىّ النَّشِيج»
أرادت أنه كان يحزن «1» من يسمعه يقرأ.
(نشح)
 (س)
فى حديث أبى بكر «قال لعائشة رضى اللّه عنهما: انظرى ما زاد من مالى فردّيه إلى الخليفة بعدى، فإنى كنت نَشَحْتُهَا جهدى»
أى أقللت من الأخذ منها. و النَّشْحُ:
الشّرب القليل. و انْتَشَحَتِ الإبلُ، إذا شربت و لم ترو.
(نشد)
ه س‏
فيه «و لا تحلّ لقطّها إلا لِمُنْشِدٍ»
يقال: نَشَدْتُ الضالّة فأنا نَاشِدٌ، إذا طلبتها، و أنشدتها فأنا مُنْشِدٌ، إذا عرّفتها.
و منه‏
الحديث «قال لرجل يَنْشُدُ ضالّة فى المسجد: أيها النَّاشِدُ، غيرك الواجد»
قال ذلك تأديبا له، حيث طلب ضالّته فى المسجد، و هو من النَّشِيدِ: رفع الصوت. و قد تكرّر فى الحديث.
 (س) و
فيه «نَشَدْتُكَ اللّه و الرّحم»
أى سألتك باللّه، و بالرّحم. يقال: نشدتك اللّه، و أَنْشُدُكَ اللّه، و باللّه، و نَاشَدْتُكَ اللّه و باللّه: أى سألتك و أقسمت عليك. و نشدته نِشْدَةً و نِشْدَاناً و مُنَاشَدَةً. و تعديته إلى مفعولين، إمّا لأنه بمنزلة: دعوت، حيث قالوا: نشدتك اللّه و باللّه، كما قالوا: دعوت زيدا و بزيد، أو لأنهم ضمّنوه معنى: ذكّرت. فأمّا أنشدتك باللّه، فخطأ.
 (ه) و منه‏
حديث قيلة «فَنَشَدْتُ عليه فسألته «2» الصّحبة»
أى طلبت منه.
و
فى حديث أبى سعيد «إن الأعضاء كلّها تكفّر اللسان، تقول: نِشْدَكَ اللّه فينا»
النِّشْدَة:
__________________________________________________
 (1) ضبط فى الأصل، وا: «يحزن» و أثبتّ ضبط الهروى، و اللسان.
 (2) قال الهروى: «تعنى عمرو بن حريث».

مصدر كما ذكرنا، و أمّا نشدك فقيل: إنه حذف منها التاء، و أقامها مقام الفعل.
و قيل: هو بناء مرتجل، كقعدك اللّه، و عمرك اللّه.
قال سيبويه: قولهم: عمرك اللّه، و قعدك اللّه بمنزلة نشدك اللّه. و إن لم يتكلّم بنشدك اللّه، و لكن زعم الخليل أن هذا تمثيل تمثّل به، و لعل الراوى قد حرّفه عن ننشدك اللّه، أو أراد سيبويه و الخليل قلّة مجيئه فى الكلام لا عدمه، أو لم يبلغهما مجيئه فى الحديث، فحذف الفعل الذى هو أنشدك، و وضع المصدر موضعه مضافا إلى الكاف الذى كان مفعولا أوّل.
و منه‏
حديث عثمان «فَأَنْشَدَ له رجال»
أى أجابوه. يقال: نَشَدْتُهُ فَأَنْشَدَنِى، و أَنْشَدَ لى:
أى سألته فأجابنى.
و هذه الألف تسمّى ألف الإزالة. يقال: قسط الرجل، إذا جار. و أقسط، إذا عدل، كأنه أزال جوره، و هذا أزال نَشِيدَهُ.
و قد تكررت هذه اللفظة فى الحديث كثيرا؛ على اختلاف تصرّفها.
(نشر)
 (س)
فيه «أنه سئل عن النُّشْرَةِ فقال: هو من عمل الشيطان»
النُّشْرَةُ بالضم:
ضرب من الرّقية و العلاج، يعالج به من كان يظنّ أنّ به مسّا من الجنّ، سميت نشرة لأنه ينشر بها عنه ما خامره من الداء: أى يكشف و يزال.
و
قال الحسن: النّشرة من السحر.
و قد نَشَّرْتُ عنه تَنْشِيراً.
و منه‏
الحديث «فلعلّ طبّا أصابه، ثم نشّره ب قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ»
أى رقاه.
و
الحديث الآخر «هلّا تَنَشَّرْتَ».
و
فى حديث الدعاء «لك المحيا و الممات و إليك النُّشُورُ»
يقال: نَشَرَ الميّت يَنْشُرُ نُشُوراً، إذا عاش بعد الموت. و أَنْشَرَهُ اللّه: أى أحياه.
و منه‏
حديث ابن عمر «فهلّا إلى الشام أرض الْمَنْشَرِ»
أى موضع النّشور، و هى الأرض المقدّسة من الشام، يحشر اللّه الموتى إليها يوم القيامة، و هى أرض المحشر.
 (س) و منه‏
الحديث «لارضاع إلا ما أَنْشَرَ اللحم، و أنبت العظم»
أى شدّه و قوّاه، من الْإِنْشَارِ: الإحياء. و يروى بالزاى.

و
فى حديث الوضوء «فإذا اسْتَنْشَرْتَ، و استنثرت خرجت خطايا وجهك و فيك و خياشيمك مع الماء»
قال الخطّابى: المحفوظ «استنشيت» بمعنى استنشقت، فإن كان محفوظا فهو من انْتِشَارِ الماء و تفرّقه.
 (ه) و منه‏
حديث الحسن «أ تملك نَشَرَ الماءِ؟»
هو بالتحريك: ما انتشر منه عند الوضوء و تطاير. يقال: جاء القومُ نَشَراً: أى منتشرين متفرّقين.
 (ه) و منه‏
حديث عائشة «فردّ نَشَرَ الإسلام على غَرِّه»
أى ردّ ما انتشر منه إلى حالته التى كانت على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، أرادت أمر الردّة و كفاية أبيها إيّاه، و هو فعل بمعنى مفعول.
و
فيه «أنه لم يخرج فى سفر إلّا قال حين ينهض من جلوسه: اللهم بك انْتَشَرْتُ»
أى ابتدأت سفرى. و كلّ شي‏ء أخذته غضّا فقد نَشَرْتَهُ و انْتَشَرْتَهُ، و مرجعه إلى النَّشْرِ، ضدّ الطىّ.
و يروى بالباء الموحدة و السين المهملة.
 (ه) و
فى حديث معاذ «إن كلّ نَشْرِ أرضٍ يسلم عليها صاحبها فإنه يخرج عنها ما أعطى نَشْرُهَا»
نَشْرُ الأرض بالسكون: ما خرج من نباتها. و قيل: هو فى الأصل الكلأ إذا يبس ثم أصابه مطر فى آخر الصيف فاخضرّ، و هو ردى‏ء للراعية، فأطلقه على كلّ نبات تجب فيه الزكاة.
 (ه) و
فى حديث معاوية «أنه خرج و نَشْرُهُ أمامه»
النَّشْرُ بالسكون: الريح الطّيّبة.
أراد سطوع ريح المسك منه.
 (ه) و
فيه «إذا دخل أحدكم الحمّام فعليه بِالنَّشِيرِ و لا يخصف»
هو المئزر، سمّى به؛ لأنه يُنْشَرُ لِيُؤْتَزَرَ بِهِ.
(نشز)-
فيه «لا رضاع إلا ما أنشز «1» العظم»
أى رفعه و أعلاه، و أكبر حجمه، و هو من النَّشَزِ: المرتفع من الأرض. و نَشَزَ الرجل يَنْشِزُ، إذا كان قاعدا فقام.
__________________________________________________
 (1) روى بالراء، و سبق.

و منه‏
الحديث «أنه كان إذا أوفى على نَشَزٍ كبّر»
أى ارتفع على رابية فى سفره. و قد تسكّن الشين.
 (س) و منه‏
الحديث «فى خاتم النّبوّة بضعة نَاشِزَةٌ»
أى قطعة لحم مرتفعة عن الجسم.
و منه‏
الحديث «أتاه رجل نَاشِزُ الجبهة»
أى مرتفعها.
و قد تكرر فى الحديث ذكر «النُّشُوزُ بين الزّوجين» يقال: نَشَزَتِ المرأةُ على زوجها فهى نَاشِزٌ و نَاشِزَةٌ: إذا عصت عليه، و خرجت عن طاعته. و نشز عليها زوجها، إذا جفاها و أضرّ بها «1».
و النُّشُوزُ: كراهة كلّ واحد منهما صاحبه، و سوء عشرته له.
(نشش)
 (ه)
فيه «أنه لم يصدق امرأة من نسائه أكثر من ثنتى عشرة أوقيّة و نَشٍّ»
النَّشُّ: نصف الأوقيّة، و هو عشرون درهما، و الأوقية: أربعون، فيكون الجميع خمسمائة درهم.
و قيل «2»: النَّشُّ يطلق على النّصف من كل شي‏ء.
 (ه) و
فى حديث النّبيذ «إذا نشّ «3» فلا تشرب»
أى إذا غلا. يقال: نَشَّتِ الخمر تَنِشُّ نَشِيشاً.
و منه‏
حديث الزّهرى «أنه كره للمتوفّى عنها زوجها الدّهن الذى يُنَشُّ بالرّيحان»
أى يطيّب، بأن يغلى فى القدر مع الرّيحان حتى يَنِشَّ.
 (ه) و منه‏
حديث الشافعىّ فى صفة الأدهان «مثل البان الْمَنْشُوشِ بالطيب».
 (ه) و منه‏
حديث عطاء «سئل عن الفأرة تموت فى السّمن الذائب أو الدّهن، فقال:
يُنَشُّ و يدّهن به، إن لم تقذره نفسك»
أى يخلط و يداف. و الأصل الأوّل.
__________________________________________________
 (1) فى القاموس: «ضربها».
 (2) القائل هو ابن الأعرابى، و ما سبق من قول مجاهد، كما ذكر الهروى.
 (3) فى الأصل: «إذا نش الشراب» و قد أسقطت «الشراب» حيث سقطت من ا، و الهروى، و اللسان، و الفائق 3/ 93.

 (ه) و
فى حديث عمر «أنه كان يَنِشُّ الناسَ بعد العشاء بالدرّة»
أى يسوقهم إلى بيوتهم. و النَّشُّ: السّوق الرفيق.
و يروى بالسين «1»، و هو السّوق الشديد. و قد تقدّم.
 (س) و
فى حديث الأحنف «نزلنا سبخة نَشَّاشَةً»
يعنى البصرة: أى نزّازة تنزّ بالماء، لأن السّبخة ينزّ ماؤها، فَيَنِشُّ و يعود ملحا.
و قيل: النَّشَّاشَةُ: التى لا يجفّ ترابها، و لا ينبت مرعاها.
(نشط)
 (ه)
فى حديث السحر «فكأنما أُنْشِطَ من عقال»
أى حلّ. و قد تكرر فى الحديث.
و كثيرا ما يجى‏ء
فى الرواية «كأنما نَشِطَ من عقال»
و ليس بصحيح. يقال: نَشَطْتُ العقدة، إذا عقدتها، و أَنْشَطْتُهَا و انْتَشَطْتُهَا، إذا حللتها.
 (س) و منه‏
حديث عوف بن مالك «رأيت كأن سببا من السماء دلّى فَانْتُشِطَ النبىّ صلّى اللّه عليه و سلم، ثم أعيد فانتشط أبو بكر!»
أى جذب إلى السماء و رفع إليها. يقال: نَشَطْتُ الدّلو من البئر أَنْشُطُهَا نَشْطاً، إذا جذبتها و رفعتها إليك.
 (ه) و منه‏
حديث أمّ سلمة «دخل عليها عمّار- و كان أخاها من الرّضاعة- فَنَشَطَ زينب من حجرها» و يروى «فَانْتَشَطَ».
 (س) و
فى حديث أبى المنهال، و ذكر حيّات النار و عقاربها، فقال: «و إن لها نَشْطاً و لسبا» و فى رواية «أنشأن به نَشْطاً»
أى لسعا بسرعة و اختلاس. يقال: نَشَطَتْهُ الحيّة نشطا، و انْتَشَطَتْهُ.
و أنشأن: بمعنى طفقن و أخذن.
و
فى حديث عبادة «بايعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم على المنشط و المكره»
الْمَنْشَطُ: مفعل من النِّشَاطِ، و هو الأمر الذى تَنْشَطُ له و تخفّ إليه، و تؤثر فعله، و هو مصدر بمعنى النَّشَاطِ.
__________________________________________________
 (1) فى الهروى: «قال أبو عبيد: هو ينسّ، بالسين، أو ينوش، أى يتناول بالدرّة».

(نشغ)
 (ه)
فيه «لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتى يَنْشَغَ أو يَتَنَشَّغَ»
النَّشْغُ فى الأصل: الشّهيق حتى يكاد يبلغ به الغشى. و إنما يفعل الإنسان ذلك تشوّقا إلى شي‏ء فائت و أسفا عليه.
و عن الأصمعى: النَّشَغَات عند الموت: فواقات «1» خفيّات جدّا، واحدتها: نَشْغَة.
 (ه) و منه‏
حديث أبى هريرة «أنه ذكر النبى صلّى اللّه عليه و سلم فَنَشَغَ نَشْغَةً»
أى شهق و غشى عليه.
 (ه) و منه‏
حديث أم إسماعيل «فإذا الصبىّ يَنْشَغُ للموت»
و قيل: معناه يمتصّ بفيه، من نَشَغْتُ الصبىّ دواء فَانْتَشَغَهُ.
و منه‏
حديث النّجاشى «هل تَنَشَّغَ فيكم الولد؟»
أى اتّسع و كثر. هكذا جاء فى رواية.
و المشهور بالفاء. و قد تقدم.
(نشف)
 (س)
فى حديث طلق «أنه عليه السلام قال لنا: اكسروا بيعتكم، و انضحوا مكانها، و اتّخذوه مسجدا، قلنا: البلد بعيد، و الماء يَنْشَفُ»
أصل النَّشْفِ: دخول الماء فى الأرض و الثّوب. يقال: نَشِفَتِ الأرض الماء تَنْشَفُهُ نَشْفاً: شربته. و نَشَفَ الثوبُ الْعَرَقَ و تَنَشَّفَهُ. و أرض نَشِفَةٌ.
 (ه) و منه‏
الحديث «كان لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم نَشَّافَةٌ يُنَشِّفُ بها غسالة وجهه»
يعنى منديلا يمسح بها وضوءه.
 (س) و
حديث أبى أيّوب «فقمت أنا و أمّ أيوب بقطيفة ما لنا غيرها، ننشّف بها الماء».
 (س) و
فى حديث عمّار «أتى النبىّ صلّى اللّه عليه و سلم فرأى به صفرة، فقال: اغسلها، فذهبت فأخذت نَشَفَةً لنا، فدلكت بها على تلك الصّفرة حتى ذهبت»
النَّشَفَةُ بالتحريك، و قد
__________________________________________________
 (1) فى الأصل، و ا: «فوقات» و فى الهروى: «فوقات» و ما أثبتّ من اللسان. قال صاحب المصباح: «و الفواق بالضم: ما يأخذ الإنسان عند النّزع».

تسكّن: واحدة النَّشَفُ، و هى حجارة سود، كأنها أحرقت بالنار، و إذا تركت على رأس الماء طفت و لم تغص فيه، و هى التى يحكّ بها الوسخ عن اليد و الرجل.
و منه‏
حديث حذيفة «أظلّتكم الفتن، ترمى بالنّشف، ثم التى تليها ترمى بالرّضف»
يعنى أن الأولى من الفتن لا تؤثر فى أديان الناس لخفّتها، و التى بعدها كهيئة حجارة قد أحميت بالنار، فكانت رضفا، فهى أبلغ فى أديانهم، و أثلم لأبدانهم.
(نشق)
 (س [ه])
فيه «أنه كان يَسْتَنْشِقُ فى وضوئه ثلاثا»
أى يبلغ الماء خياشيمه و هو من اسْتِنْشَاقِ الريح، إذا شممتها مع قوّة.
 (س) و منه‏
الحديث «إن للشيطان نَشُوقاً و لعوقا و دساما»
النَّشُوقُ بالفتح: اسم لكلّ دواء يصبّ فى الأنف، و قد أَنْشَقْتُهُ الدّواء إِنْشَاقاً. يعنى أن له وساوس، مهما وجدت منفذا دخلت فيه.
(نشل)
 (ه)
فيه «ذكر له رجل، فقيل: هو من أطول أهل المدينة صلاة، فأتاه فأخذ بعضده فَنَشَلَهُ نَشَلَاتٍ»
أى جذبه جذبات، كما يفعل من يَنْشِلُ اللحم من القدر.
 (ه) و منه‏
الحديث «أنه مرّ على قدر فَانْتَشَلَ منها عظما»
أى أخذه قبل النّضج، و هو النَّشِيلُ.
 (ه) و
فى حديث أبى بكر «قال لرجل فى وضوئه: عليك بِالْمَنْشَلَةِ»
يعنى موضع الخاتم من الخنصر، سميت بذلك لأنه إذا أراد غسله نَشَلَ الخاتمَ: أى اقتلعه ثم غسله.
(نشم)
 (ه)
فى مقتل عثمان «لمّا نَشَّمَ الناس فى أمره»
أى «1» طعنوا فيه و نالوا منه.
يقال «2»: نَشَّمَ القومُ فى الأمر تَنْشِيماً، إذا أخذوا فى الشّرّ، و نَشَّمَ فى الشي‏ء و تَنَشَّمَ: إذا ابتدأ فيه، و نال منه.
__________________________________________________
 (1) هذا شرح أبى عبيد، كما ذكر الهروى.
 (2) قبل هذا فى الهروى، حكاية عن أبى عبيد: «و هو فى ابتداء الشر».

(نشنش)
 [ه]
فى حديث عمر «قال لابن عباس فى كلام: نِشْنِشَةٌ من أَخْشَنَ»
أى حجر من جبل. و معناه أنه شبّهه بأبيه العباس، فى شهامته و رأيه و جرأته على القول.
و قيل: أراد أن كلمته منه حجر من جبل: أى أن مثلها يجى‏ء من مثله.
و قال الحربى: أراد شنشنة: أى غريزة و طبيعة.
و قال الأزهرى: يقال: شنشنة و نشنشة.
و
قد جاء فى رواية أنه قال له:
          «شنشنة أعرفها من أخزم»
 و قد تقدّمت.
(نشا)
 (ه)
فى حديث شرب الخمر «إن انتشى لم تقبل له صلاة أربعين يوما»
الِانْتِشَاءُ: أوّل السّكر و مقدّماته. و قيل: هو السّكر نفسه. و رجل نَشْوَانُ، بيّن النَّشْوَةِ. و قد تكرر فى الحديث.
 (ه) و
فيه «إذا اسْتَنْشَيْتَ و استنثرت»
أى استنشقت بالماء فى الوضوء، من قولك:
نَشِيتُ الرائحة، إذا شَمِمْتَهَا.
 (ه) و
فى حديث خديجة «دخل عليها مُسْتَنْشِيَةٌ من مولّدات قريش»
أى كاهنة. و قد تقدّم فى المهموز.
باب النون مع الصاد
(نصب)
 (س)
فى حديث زيد بن حارثة «قال: خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم مردفى إلى نُصُبٍ من الْأَنْصَابِ، فذبحنا له شاة، و جعلناها فى سفرتنا، فلقينا زيد بن عمرو، فقدّمنا له السّفرة، فقال: لا آكل مما ذبح لغير اللّه».
و
فى رواية «أن زيد بن عمرو مرّ برسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم فدعاه إلى الطعام، فقال زيد:
إنا لا نأكل مما ذبح على النّصب»
النُّصُبُ، بضم الصاد و سكونها: حجر كانوا ينصبونه فى الجاهلية، و يتّخذونه صنما فيعبدونه، و الجمع: أَنْصَابٌ.
و قيل: هو حجر كانوا ينصبونه، و يذبحون عليه فيحمرّ بالدم.
قال الحربى: قوله «ذبحنا له شاة» له وجهان: أحدهما أن يكون زيد فعله من غير أمر

النبى صلّى اللّه عليه و سلم و لا رضاه، إلا أنه كان معه فنسب إليه، و لأن زيدا لم يكن معه من العصمة ما كان مع النبى صلّى اللّه عليه و سلم.
و الثانى: أن يكون ذبحها لزاده فى خروجه، فاتّفق ذلك عند صنم، كانوا يذبحون عنده، لا أنه ذبحها للصّنم، هذا إذا جعل النُّصُبُ الصّنم. فأمّا إذا جعل الحجر الذى يذبح عنده فلا كلام فيه، فظنّ زيد بن عمرو أن ذلك اللحم ممّا كانت قريش تذبحه لأنصابها فامتنع لذلك. و كان زيد يخالف قريشا فى كثير من أمورها. و لم يكن الأمر كما ظنّ زيد.
 (ه) و منه‏
حديث إسلام أبى ذر «فخررت مغشيّا علىّ ثم ارتفعت كأنى نصب أحمر»
يريد أنهم ضربوه حتى أدموه، فصار كالنّصب المحمرّ بدم الذّبائح.
و منه شعر الأعشى «1»، يمدح النبى صلّى اللّه عليه و سلم:
         و ذا النّصب المنصوب لا تعبدنّه             و لا تعبد الشيطان و اللّه فاعبدا
يريد الصّنم. و قد تكرر فى الحديث.
و ذات النُّصْبِ «2»: موضع على أربعة برد من المدينة.
 (س) و
فى حديث الصلاة «لا يَنْصِبُ رأسه و لا يقنعه»
أى لا يرفعه. كذا فى سنن أبى داود «3». و المشهور «لا يصبّى و يصوّب». و قد تقدّما.
 (س) و منه‏
حديث ابن عمر «من أقذر الذنوب رجل ظلم امرأة صداقها، قيل للّيث:
أَنَصَبَ «4» ابن عمر الحديث إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم؟ قال: و ما علمه لو لا أنه سمعه منه؟»
أى أسنده إليه و رفعه. و النَّصْبُ: إقامة الشي‏ء و رفعه.
__________________________________________________
 (1) ديوانه ص 137: و الرواية فيه:
         و ذا النّصب المنصوب لا تنسكنّه             و لا تعبد الأوثان و اللّه فاعبدا
 (2) ضبط فى الأصل، و ا: «النّصب» بضمتين. و ضبطته بالسكون من ياقوت 8/ 290.
 (3) أخرجه أبو داود فى باب افتتاح الصلاة، من كتاب الصلاة 1/ 73 و لفظه: «فلا يصبّ رأسه و لا يقنع». و من طريق آخر: «غير مقنع رأسه».
 (4) فى الأصل: «أنصب» و أثبتّ ما فى ا، و اللسان.

(س) و
فيه «فاطمة بضعة منّى يُنْصِبُنِى ما أَنْصَبَهَا»
أى يتعبنى ما أتعبها. و النَّصَبُ:
التّعب. و قد نَصِبَ يَنْصَبُ، و نَصَبَهُ غيره و أَنْصَبَهُ.
و منه‏
حديث الدّجال «ما يُنْصِبُكَ منه» و روى «ما يضنيك منه»
من الضّنا: الهزال و الضّعف و أثر المرض. و قد تكرر فى الحديث.
و
فى حديث السائب بن يزيد «كان رباح بن المعترف «1» يحسن غناء النّصب»
النّصب بالسكون: ضرب من أغانى العرب شبه الحداء.
و قيل: هو الذى أحكم من النّشيد، و أقيم لحنه و وزنه.
 (ه) و منه‏
حديث نائل مولى عثمان «فقلنا لرباح بن المعترف «2»: لو نصبت لنا نصب العرب»
قال الأصمعى:
و
فى الحديث «كلّهم كان ينصب»
أى يغنّى النّصب.
(نصت)
 (ه)
فى حديث الجمعة «و أنصت و لم يلغ»
قد تكرر ذكر «الإنصات» فى الحديث. يقال: أنصت ينصت إنصاتا، إذا سكت سكوت مستمع. و قد نصت أيضا، و أنصتّه، إذا أسكتّه، فهو لازم و متعدّ.
 (ه) و منه‏
حديث طلحة «قال له رجل بالبصرة: أنشدك اللّه، لا تكن أوّل من غدر، فقال طلحة: أنصتونى أنصتونى»
قال الهروى: يقال: أنصتّه و أنصتّ له، مثل نصحته و نصحت له.
قال الزمخشرى «أنصتونى من الإنصات «3» و تعدّيه بإلى فحذفه «4»»: أى استمعوا إلىّ.
(نصح)-
فيه «إنّ الدّين النَّصِيحَةُ للّه و لرسوله و لكتابه و لأئمة المسلمين و عامّتهم»
__________________________________________________
 (1) فى الأصل، و اللسان: «المغترف» بالغين المعجمة. و أثبتّه بالعين المهملة من: ا، و الاستيعاب ص 486. و أسد الغابة 2/ 162، و الإصابة 2/ 193. و فى هوامش الاستيعاب:
 «و المغترف، بالغين المعجمة. ذكره ابن دريد. و قال: و قد روى قوم: المعترف، بالعين غير المعجمة» ا ه، و انظر الاشتقاق ص 103.
 (2) فى الأصل، و اللسان: «المغترف» بالغين المعجمة. و أثبتّه بالعين المهملة من: ا، و الاستيعاب ص 486. و أسد الغابة 2/ 162، و الإصابة 2/ 193. و فى هوامش الاستيعاب:
 «و المغترف، بالغين المعجمة. ذكره ابن دريد. و قال: و قد روى قوم: المعترف، بالعين غير المعجمة» ا ه، و انظر الاشتقاق ص 103.
 (3) بعده فى الفائق 3/ 91: «و هو السكوت للاستماع».
 (4) فى الفائق: «و حذفه».

النَّصِيحَةُ: كلمة يعبّر بها عن جملة، هى إرادة الخير لِلْمَنْصُوحِ له، و ليس يمكن أن يعبّر هذا المعنى بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها.
و أصل النُّصْحِ فى اللغة: الخلوص. يقال: نَصَحْتُهُ، و نَصَحْتُ له. و معنى نَصِيحَةُ اللّه: صحّة الاعتقاد فى وحدانيّته، و إخلاص النيّة فى عبادته.
و النَّصِيحَةُ لكتاب اللّه: هو التصديق به و العمل بما فيه.
و نَصِيحَةُ رسوله: التصديق بنبوّته و رسالته، و الانقياد لما أمر به و نهى عنه.
و نَصِيحَةُ الأئمة: أن يطيعهم فى الحق، و لا يرى الخروج عليهم إذا جاروا.
و نَصِيحَةُ عامّة المسلمين: إرشادهم إلى مصالحهم.
و
في حديث أبيّ «سألت النبىّ صلّى اللّه عليه و سلم عن التّوبة النَّصُوحِ، قال: هى الخالصة التى لا يعاود بعدها الذّنب»
و فعول من أبنية المبالغة، يقع على الذّكر و الأنثى، فكأنّ الإنسان بالغ فى نصح نفسه بها.
و قد تكرر فى الحديث ذكر «النّصح و النصيحة» «1».
(نصر)-
فيه «كلّ مسلم على مسلم محرّم «2»: أخوان نَصِيرَانِ»
أى هما أخوان يَتَنَاصَرَانِ و يتعاضدان.
__________________________________________________
 (1) زاد الهروى من أحاديث المادة، قال: «و فى حديث عبد الرحمن بن عوف فى الشّورى.
قال: «و إن جرعة شروب أنصح لكم من عذب موب» ثم حكى عن الأصمعى قال:
 «إذا شرب دون الرّىّ، قال: نضحت الرّىّ، بالضاد معجمة. فإن شرب حتى يروى قال:
نصحت الرّىّ، بالصاد غير معجمة، نصحا، و نصعت، و نقعت. و قد أنصعنى، و أنقعنى» اه و انظر وبأ فيما يأتى.
 (2) فى الأصل، و ا: «كلّ مسلم عن مسلم محرم» و كذلك فى الفائق 1/ 364.
و فى اللسان: «كلّ المسلم عن مسلم محرّم». و ما أثبت من مسند أحمد 5/ 4، 5 من حديث بهز بن حكيم. و سنن النّسائى باب من سأل بوجه اللّه عزّ و جل، من كتاب الزكاة 1/ 358.

و النَّصِيرُ: فعيل بمعنى فاعل أو مفعول، لأن كلّ واحد من الْمُتَنَاصِرَيْنِ نَاصِرٌ و مَنْصُورٌ. و قد نَصَرَهُ يَنْصُرُهُ نَصْراً، إذا أعانه على عدوّه و شدّ منه.
و منه‏
حديث الضّيف المحروم «فإنّ نصره حقّ على كل مسلم حتى يأخذ بقرى ليلته»
قيل: يشبه أن يكون هذا فى المضطرّ الذى لا يجد ما يأكل، و يخاف على نفسه التّلف، فله أن يأكل من مال أخيه المسلم بقدر حاجته الضروريّة، و عليه الضّمان.
 (ه) و
فيه «إن هذه السحابة تنصر أرض بنى كعب»
أى تمطرهم. يقال: نَصَرْتُ الأرض فهى مَنْصُورَةٌ: أى ممطورة. و نَصَرَ الغيث البلد، إذا أعانه على الخصب و النّبات.
و
قيل: هذا الخبر إنما جاء فى قصّة خزاعة، و هم بنو كعب حين قتلتهم قريش فى الحرم بعد الصلح، فورد على النبى صلّى اللّه عليه و سلم وارد منهم مُسْتَنْصِراً، فقال: «إن هذه السحابة تنصر أرض بنى كعب»
يعنى بما فيها من الملائكة، فهو من النّصر و المعونة.
 (ه) و
فيه «لا يؤمّنّكم أَنْصَرُ»
أى أقلف. هكذا فسّر فى الحديث.
(نصص)
 (ه)
فيه «أنه لمّا دفع من عرفة سار العنق، فإذا وجد فجوة نَصَّ»
النَّصُّ «1»: التحريك حتى يستخرج أقصى سير الناقة. و أصل النَّصِّ: أقصى الشي‏ء و غايته. ثم سمّى به ضرب من السير سريع.
 (ه) و منه‏
حديث أم سلمة لعائشة «ما كنت قائلة لو أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم عارضك ببعض الفلوات ناصّة قلوصا من منهل إلى منهل»
أى رافعة لها فى السّير.
 (ه) و منه‏
حديث عليّ «إذا بلغ النّساء نصّ الحقاق فالعصبة أولى»
أى إذا بلغت غاية البلوغ من سنّها الذى يصلح أن تحاقق و تخاصم عن نفسها، فعصبتها أولى بها من أمّها.
 (ه) و
فى حديث كعب «يقول الجبّار: احذرونى، فإنى لا أُنَاصُّ عبدا إلا عذّبته»
أى لا أستقصى عليه فى السؤال و الحساب. و هى مفاعلة منه.
و روى الخطّابى عن [عون بن‏] «2» عبد اللّه مثله.
__________________________________________________
 (1) هذا شرح أبى عبيد، كما ذكر الهروى.
 (2) ساقط من ا، و النسخة 517.

 (ه) و منه‏
حديث عمرو بن دينار «ما رأيت رجلا أَنَصَّ للحديث من الزّهرى»
أى أرفع له و أسند.
 (س) و
فى حديث عبد اللّه بن زمعة «أنه تزوّج بنت السائب، فلما نُصَّتْ لتهدى إليه طلّقها»
أى أقعدت على الْمِنَصَّةِ، و هى بالكسر: سرير العروس.
و قيل: هى بفتح الميم: الحجلة عليها، من قولهم: نَصَصْتُ المتاع، إذا جعلت بعضه على بعض.
و كلّ شي‏ء أظهرته فقد نَصَصْتَهُ.
و منه‏
حديث هرقل «يَنُصُّهُمْ»
أى يستخرج رأيهم و يظهره.
و منه قول الفقهاء «نَصُّ القرآن، و نَصُّ السّنّة» أى ما دلّ ظاهر لفظهما عليه من الأحكام.
(نصع)
 (س)
فيه «المدينة كالكير، تنفى خبثها و تَنْصَعُ طيبها»
أى تخلصه. و شي‏ء نَاصِعٌ: خالص. و أَنْصَعَ: أظهر ما فى نفسه. و نَصَعَ الشي‏ء يَنْصَعُ، إذا وضح و بان.
و
يروى «ينصع طيبها»
أى يظهر.
و يروى بالباء و الضاد المعجمة. و قد تقدّم.
 (ه) و
فى حديث الإفك «و كان متبرّز النساء بالمدينة قبل أن تبنى الكنف فى الدّور الْمَنَاصِعُ»
هى المواضع التى يتخلّى فيها لقضاء الحاجة، واحدها: مَنْصَعَ؛ لأنه يبرز إليها و يظهر.
قال الأزهرى: أراها مواضع مخصوصة خارج المدينة.
 (ه) و منه‏
الحديث «إنّ الْمَنَاصِعَ صعيد أفيح خارج المدينة».
(نصف)-
فيه «الصّبر نِصْفُ الإيمان»
أراد بالصبر الورع، لأن العبادة قسمان:
نسك و ورع، فالنّسك: ما أمرت به الشريعة. و الورع: ما نهت عنه. و إنما ينتهى عنه بالصبر، فكان الصبر نصف الإيمان.
 (ه) و
فيه «لو أنّ أحدكم أنفق ما فى الأرض ما بلغ مدّ أحدهم و لا نَصِيفَهُ»
هو النّصف، كالعشير فى العشر.

و منه حديث ابن الأكوع:
         لم يغذها مدّ و لا نصيف‏
 (ه) و
فى صفة الحور «و لَنَصِيفُ إحداهنّ خير من الدنيا و ما فيها»
هو الخمار.
و قيل: المعجر.
و فى حديث عمر مع زنباع بن روح:
         متى ألق زنباع بن روح ببلدة             لى النّصف منها يقرع السّنّ من ندم‏
النِّصْفُ، بالكسر: الِانْتِصَافُ. و قد أَنْصَفَهُ من خصمه، يُنْصِفُهُ إِنْصَافاً.
و منه‏
حديث عليّ «و لا جعلوا بينى و بينهم نِصْفاً»
أى إنصافا.
و فى حديث ابن الصّبغاء:
         بين القِرانِ السَّوْءِ و النَّوَاصِفُ‏
جمع نَاصِفَة و هى الصّخرة. و يروى‏
          «... التّراصف».
و قد تقدّم.
و فى قصيد كعب:
         شدّ النهار ذراعا «1» عيطل نصف‏
النَّصَفُ بالتحريك: التى بين الشابّة و الكهلة.
 (س) و منه‏
الحديث «حتى إذا كان بِالْمَنْصَفِ»
أى الموضع الوسط بين الموضعين.
و منه‏
حديث التائب «حتى إذا أَنْصَفَ الطريقَ أتاه الموت»
أى بلغ نِصْفَهُ. و يقال فيه: نَصَفَهُ، أيضا.
 (ه) و
فى حديث داود عليه السلام «دخل المحراب و أقعد مِنْصَفاً على الباب»
الْمِنْصَفُ بكسر الميم: الخادم. و قد تفتح. يقال: نَصَفْتُ الرّجل، نِصَافَةً، إذا خدمته.
و منه‏
حديث ابن سلام «فجاءنى مِنْصَفٌ مَنْصَفٌ فرفع ثيابى من خلفى».
(نصل)
 [ه]
فيه «مرّت سحابة فقال: تَنَصَّلَتْ هذه تنصر بنى كعب»
أى أقبلت، من قولهم: نَصَلَ علينا، إذا خرج من طريق، أو ظهر من حجاب.
__________________________________________________
 (1) فى الأصل، و ا، و اللسان: «ذراعى» و هو خطأ. انظر ص 258 من الجزء الثالث.

و
يروى «تَنْصَلِتُ «1»»
أى تقصد للمطر، و قد تقدّم.
و
فيه «أنهم كانوا يسمّون رجبا مُنْصِلَ الأسنّة»
أى مخرج الأسنّة من أماكنها. كانوا إذا دخل رجب نزعوا أسنّة الرماح و نِصَالَ السهام، إبطالا للقتال فيه، و قطعا لأسباب الفتن لحرمته، فلمّا كان سببا لذلك سمّى به.
يقال: نَصَّلْتُ السّهم تَنْصِيلًا، إذا جعلت له نَصْلًا، و إذا نزعت نصله، فهو من الأضداد.
و أَنْصَلْتُهُ فَانْتَصَلَ، إذا نزعت سهمه.
 (ه) و منه‏
حديث أبى موسى «و إن كان لرمحك سنان فَأَنْصِلْهُ»
أى انزعه.
و منه‏
حديث عليّ «و من رمى بكم فقد رمى بأفوق نَاصِلٍ»
أى بسهم منكسر الفوق لا نصل فيه.
يقال: نَصَلَ السهمُ، إذا خرج منه النّصل. و نَصَلَ أيضا، إذا ثبت نصله فى الشي‏ء و لم يخرج، فهو من الأضداد.
 (ه) و
حديث أبى سفيان «فامّرط قذذ السّهم و انْتَصَلَ».
 (س) و
فيه «من تَنَصَّلَ إليه أخوه فلم يقبل»
أى انتفى من ذنبه و اعتذر إليه.
 [ه] و
في حديث الخدرىّ «فقام النّحّام العدوىّ يومئذ، و قد أقام على صلبه نصيلا»
النَّصِيلُ: حجر طويل مدملك، قدر شبر أو ذراع. و جمعه: نُصُلٌ «2».
 (ه) و منه‏
حديث خوّات «فأصاب ساقه نَصِيلُ حَجَرٍ».
(نصنص)
 (ه)
فى حديث أبى بكر «دخل عليه و هو يُنَصْنِصُ لسانه و يقول: إن هذا أوردنى الموارد»
أى يحرّكه. يقال بالصاد و الضاد معا.
و منه قولهم «حيّة نَصْنَاصٌ و نضناض» يكثر تحريك لسانه. و قيل: إذا كانت سريعة التّلوّى لا تثبت.
__________________________________________________
 (1) فى الأصل: «تقصلت» بالقاف خطأ، و انظر صلت.
 (2) فى الأصل: «نُصل» بالسكون. و ضبطته بالضم من: ا، و اللسان.

و
فى حديث آخر «ما يُنَصْنِصُ بها لسانه»
أى ما يحرّكه.
(نصا)
 (ه س)
فى حديث عائشة «سئلت عن الميّت يسرّح رأسه، فقالت: علام تَنْصُونَ ميّتكم؟»
يقال: نَصَوْتُ الرجل أَنْصُوهُ نَصْواً، إذا مددت نَاصِيَتَهُ. و نَصَتْ الماشطةُ المرأةَ، و نَصَّتْهَا فَتَنَصَّتْ.
 (ه) و منه‏
الحديث «أن زينب تسلّبت على حمزة ثلاثة أيام، فأمرها رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أن تَنَصَّى و تكتحل»
أى تسرّح شعرها. أراد تَتَنَصَّى، فحذف التاء تخفيفا.
 (ه) و
فى حديث ابن عباس «قال للحسين لمّا أراد العراق: لولا أنى أكره لَنَصَوْتُكَ»
أى أخذت بناصيتك، و لم أدعك تخرج.
 (ه) و منه‏
حديث عائشة «لم تكن واحدة من نساء النبىّ صلى اللّه عليه و سلم تُنَاصِينِى غير زينب»
أى تنازعنى و تبارينى. و هو أن يأخذ كلّ واحد من المتنازعين بِنَاصِيَةِ الآخر.
 (س) و منه‏
حديث مقتل عمر «فثار إليه فَتَنَاصَيَا»
أى تواخذا بِالنَّوَاصِى.
 (ه) و
فى حديث ذى المشعار «نَصِيَّةٌ من همدان، من كل حاضر و باد»
النَّصِيَّةُ: مَن يُنْتَصَى من القوم، أى يختار من نواصيهم، و هم الرؤوس و الأشراف. و يقال للرّؤساء: نَوَاصٍ، كما يقال للأتباع: أذناب. و قد انْتَصَيْتُ من القوم رجلا: أى اخترته.
 (س) و
فى حديث «رأيت قبور الشهداء جثا قد نبت عليها النَّصِىُّ»
هو نبت سبط أبيض ناعم، من أفضل المرعى.
باب النون مع الضاد
(نضب)-
فيه «ما نَضَبَ عنه البحر و هو حىّ فمات فكلوه»
يعنى حيوان البحر: أى نزح ماؤه و نشف. و نَضَبَ الماء، إذا غار و نفد.
و منه‏
حديث الأزرق بن قيس «كنا على شاطى‏ء النّهر بالأهواز و قد نَضَبَ عنه الماء»
و قد يستعار للمعانى.

 (ه) و منه‏
حديث أبى بكر «نَضَبَ عمره و ضحا ظلّه»
أى نفد عمره و انقضى.
(نضج)
 (س)
فى حديث عمر «فترك صبية صغارا ما يُنْضِجُونَ كراعا»
أى ما يطبخون كراعا، لعجزهم و صغرهم. يعنى لا يكفون أنفسهم خدمة ما يأكلونه، فكيف غيره؟
و
فى رواية «ما تَسْتَنْضِجُ كراعا»
و الكراع: يد الشاة.
 (ه) و منه‏
حديث لقمان «قريب من نَضِيجٍ، بعيد من نى‏ء»
النَّضِيجُ: المطبوخ، فعيل بمعنى مفعول. أراد «1» أنه يأخذ ما طبخ لإلفه المنزل، و طول مكثه فى الحىّ، و أنه لا يأكل النّى‏ء كما يأكل من أعجله الأمر عن إِنْضَاجِ ما اتّخذ، و كما يأكل من غزا و اصطاد.
(نضح)
 (ه)
فيه «ما يسقى من الزّرع نَضْحاً ففيه نصف العشر»
أى ما سقى بالدّوالى و الاستقاء. و النَّوَاضِحُ: الإبل التى يستقى عليها، واحدها: نَاضِحٌ «2».
و منه‏
الحديث «أتاه رجل فقال: إنّ نَاضِحَ بنى فلان قد أبد عليهم»
و يجمع أيضا على نَضَّاحٍ.
و منه‏
الحديث «اعلفه نُضَّاحَكَ»
هكذا جاء فى رواية. و فسّره بعضهم بالرّقيق، الذين يكونون فى الإبل، فالغلمان نُضَّاحٌ، و الإبل نَوَاضِحُ.
 (ه) و منه‏
حديث معاوية «قال للأنصار، و قد قعدوا عن تلقّيه لمّا حجّ: ما فعلت نواضحكم؟»
كأنه يقرّعهم بذلك، لأنهم كانوا أهل حرث و زرع و سقى.
و قد تكرّر ذكره فى الحديث، مفردا و مجموعا.
 (ه) و
فيه «من السّنن العشر الِانْتِضَاحُ بالماء»
هو أن يأخذ قليلا من الماء فيرشّ به مذاكيره بعد الوضوء، لينفى عنه الوسواس، و قد نَضَحَ عليه الماء، و نَضَحَهُ به، إذا رشّه عليه.
 (ه) و منه‏
حديث عطاء «و سئل عن نَضَحِ الوضوء»
هو بالتحريك: ما يترشّش منه عند التوضّؤ، كالنّشر.
__________________________________________________
 (1) هذا شرح القتيبى، كما ذكر الهروى.
 (2) هكذا فى الأصل، وا، و اللسان. و فى الهروى: «ناضحة» و جاء فى اللسان: «و الناضح: البعير أو الثور أو الحمار الذى يستقى عليه الماء.
و الأنثى بالهاء، ناضحة و سانية».

 (ه) و منه‏
حديث قتادة «النَّضَحُ من النَّضْحِ»
يريد من أصابه نَضْحٌ من البول- و هو الشي‏ء اليسير منه- فعليه أن يَنْضَحَهُ بالماء، و ليس عليه غسله.
قال الزمخشرى: هو أن يصيبه من البول رشاش كرؤوس الإبر.
 (س) و
فيه «أنه قال للرّماة يوم أحد: انْضَحُوا عنا الخيل لا نؤتى من خلفنا»
أى ارموهم بالنّشّاب. يقال: نَضَحُوهُمْ بِالنَّبْلِ، إذا رموهم.
و
فى حديث هجاء المشركين «كما ترمون نَضْحَ النّبل».
و
فى حديث الإحرام «ثم أصبح محرما يَنْضَحُ طِيباً»
أى يفوح. و النَّضُوحُ بالفتح:
ضرب من الطيب تفوح رائحته. و أصل النَّضْحِ: الرّشح، فشبّه كثرة ما يفوح من طيبه بالرّشح.
و روى بالخاء المعجمة.
و قيل: هو كاللّطخ يبقى له أثر. قالوا: و هو أكثر من النّضح، بالحاء المهملة.
و قيل: هو بالخاء المعجمة فيما نحن كالطّيب، و بالمهملة فيما رقّ كالماء. و قيل: هما سواء.
و قيل بالعكس.
و منه‏
حديث عليّ «وجد فاطمة و قد نَضَحَتِ البيتَ بِنَضُوحٍ»
أى طيّبته و هى فى الحج.
و قد تكرر ذكره فى الحديث.
و قد يرد «النَّضْحُ» بمعنى الغسل و الإزالة.
و منه‏
الحديث «و نضح الدّم عن جبينه».
و
حديث الحيض «ثم لْتَنْضَحْهُ»
أى تغسله.
و
فى حديث ماء الوضوء «فمن نائل و نَاضِحٍ»
أى راشّ ممّا بيده على أخيه.
(نضخ)
 (ه)
فيه «يَنْضَخُ البحر ساحله»
النَّضْخُ: قريب من النّضخ. و قد اختلف فيهما أيّهما أكثر، و الأكثر أنه بالمعجمة أقلّ من المهملة.
و قيل: هو بالمعجمة: الأثر يبقى فى الثّوب و الجسد، و بالمهملة: الفعل نفسه.
و قيل: هو بالمعجمة ما فعل تعمّدا، و بالمهملة من غير تعمّد.
 (ه) و منه‏
حديث النّخعىّ «لم يكن يرى بنضخ البول بأسا»
يعنى نشره و ما ترشّش منه.
ذكره الهروى بالخاء المعجمة.

و فى قصيد كعب:
         من كلّ نَضَّاخَةٍ الذّفرى إذا عرقت‏
يقال: عين نَضَّاخَةٌ: أى كثيرة الماء فوّارة. أراد أنّ ذفرى الناقة كثيرة النّضخ بالعرق.
(نضد)
 (ه)
فيه «أنّ جبريل عليه السلام احتبس عنه لكلب كان تحت نَضَدٍ له»
هو بالتحريك: السرير الذى تُنْضَدُ عليه الثياب: أى يجعل بعضها فوق بعض، و هو أيضا متاع البيت الْمَنْضُود.
 (ه) و
فى حديث أبى بكر «لتتّخذنّ نَضَائِدَ الدّيباج»
أى الوسائد، واحدتها: نَضِيدَة.
 (ه) و
حديث مسروق «شجر الجنة نَضِيدٌ من أصلها إلى فرعها»
أى ليس لها سوق بارزة، و لكنها منضودة بالورق و الثمار، من أسفلها إلى أعلاها. و هو فعيل بمعنى مفعول.
(نضر)
 (ه)
فيه «نَضَرَ اللّه امرأ سمع مقالتى فوعاها»
نَضَرَهُ و نَضَّرَهُ و أَنْضَرَهُ:
أى نعّمه.
و يروى بالتخفيف و التشديد من النّضارة، و هى فى الأصل: حسن الوجه، و البريق، و إنما أراد حسّن خلقه و قدره.
و منه‏
الحديث «قال: يا معشر محارب، نَضَّرَكُمُ اللّه، لا تسقونى حلب امرأة»
كان حلب النّساء عندهم عيبا، يتعايرون به.
و
فى حديث عاصم الأحول «رأيت قدح رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم عند أنس، و هو قدح عريض من نُضَارٍ»
أى من خشب نضار، و هو خشب معروف. و قيل: هو الأثل الورسىّ اللون. و قيل: النّبع. و قيل: الخلاف «1».
و النُّضَار: الخالص من كل شي‏ء. و النُّضَار: الذهب أيضا.
و قيل: أقداح النُّضَارِ: حمر من خشب أحمر.
 (ه) و منه‏
حديث النّخعىّ «لا بأس أن يشرب فى قدح النُّضَارِ».
__________________________________________________
 (1) الخلاف، وزان كتاب: شجر الصّفصاف. الواحدة: خلافة. قاله فى المصباح.

(نضض)
 (ه)
فى حديث عمر «كان يأخذ الزكاة من نَاضِّ المال»
هو ما كان ذهبا أو فضة، عينا و ورقا. و قد نَضَّ المالُ يَنِضُّ، إذا تحوّل نقدا بعد أن كان متاعا.
 (ه) و منه‏
الحديث «خذ صدقة ما قد نَضَّ من أموالهم»
أى ما حصل و ظهر من أثمان أمتعتهم و غيرها.
 (ه) و منه‏
حديث عكرمة فى الشريكين إذا أرادا أن يتفرّقا «يقسمان ما نضّ بينهما من العين، و لا يقسمان الدّين»
كره أن يقسم الدّين، لأنه ربما استوفاه أحدهما، و لم يستوفه الآخر، فيكون ربا، و لكن يقتسمانه بعد القبض.
 (س) و
فى حديث عمران و المرأة صاحبة المزادة «قال: و المزادة تكاد تَنِضُّ من المل‏ء «1»»
أى تنشقّ و يخرج منها الماء. يقال: نَضَّ الماءُ من العين، إذا نبع.
(نضل)
 (س)
فيه «أنه مرّ بقوم يَنْتَضِلُونَ»
أى يرتمون بالسهام. يقال: انْتَضَلَ القومُ و تَنَاضَلُوا: أى رموا للسّبق. و نَاضَلَهُ، إذا راماه. و فلان يُنَاضِلُ عن فلان، إذا رامى عنه و حاجج، و تكلّم بعذره، و دفع عنه.
و منه‏
الحديث «بعدا لكنّ و سحقا، فعنكنّ كنت أُنَاضِلُ»
أى أجادل و أخاصم و أدافع.
 (س) و منه شعر أبى طالب يمدح النبى صلى اللّه عليه و سلم:
         كذبتم و بيت اللّه يبزى محمد             و لمّا نطاعن دونه و نناضل «2»
(نضنض)
 (ه)
فى حديث أبى بكر «دخل عليه و هو يُنَضْنِضُ لسانه»
أى يحرّكه.
و يروى بالصاد، و قد تقدّم.
(نضا)
 (س)
فيه «إن المؤمن لَيُنْضِى شيطانه كما ينضى أحدكم بعيره»
أى يهزله، و يجعله نِضْواً. و النِّضْوُ: الدابة التى أهزلتها الأسفار، و أذهبت لحمها.
__________________________________________________
 (1) هكذا فى الأصل، وا. و فى اللسان: «من الماء» و هو فى بعض نسخ النهاية، كما جاء بحواشى الأصل.
 (2) فى الأصل: «و نناضل» هنا و فى مادة بزى و هو خطأ، صوابه بالكسر من ا، و الديوان، نسخة الشنقيطى بدار الكتب المصرية.

و منه‏
حديث عليّ «كلمات لو رحلتم فيهنّ المطىّ لَأَنْضَيْتُمُوهُنَّ».
و
حديث ابن عبد العزيز «أنضيتم الظّهر»
أى أهزلتموه.
 (س) و منه‏
الحديث «إن كان أحدنا ليأخذ نِضْوَ أخيه».
 (س) و
فى حديث جابر «جعلت ناقتى تَنْضُو الرقاق «1»»
أى تخرج من بينها. يقال:
نَضَتْ تَنْضُو نُضُوّاً و نُضِيّاً.
و
فى حديث عليّ، و ذكر عمر فقال: «تنكّب قوسه و انْتَضَى فى يده أسهما»
أى أخذ و استخرجها من كنانته. يقال: نَضَا السيف من غمده و انْتَضَاهُ، إذا أخرجه.
 (س) و
فى حديث الخوارج «فينظر فى نَضِيِّهِ»
النَّضِىُّ: نصل السّهم. و قيل: هو السهم قبل أن ينحت إذا كان قدحا، و هو أولى، لأنه قد جاء فى الحديث ذكر النّصل بعد النّضىّ.
و قيل: هو من السهم ما بين الريش و النّصل. قالوا: سمّى نَضِيّاً؛ لكثرة البرى و النّحت، فكأنه جعل نِضْواً: أى هزيلا.
باب النون مع الطاء
(نطح)
 (ه)
فيه «فارس نَطْحَةٍ أو نَطْحَتَيْنِ «2» ثم لا فارس بعدها أبدا»
معناه أنّ «3» فارس تقاتل المسلمين مرّتين، ثم يبطل ملكها و يزول، فحذف الفعل لبيان معناه.
__________________________________________________
 (1) هكذا فى الأصل، وا. و فى اللسان: «الرفاق» بالفاء و القاف، و هو فى بعض نسخ النهاية، كما جاء بحواشى الأصل.
 (2) هكذا بالنصب فى الأصل، وا، و الدر النثير، و الهروى. و الذى فى القاموس، و اللسان، و بعض نسخ النهاية، كما جاء بحواشى الأصل: «نطحة أو نطحتان».
 (3) الذى فى الهروى: «قال أبو بكر: معناه: فارس تنطح مرّة أو مرّتين، فيبطل ملكها، و يزول أمرها. فحذف «تنطح» لبيان معناه. قال الشاعر:
         رأتنى بحبليها فصدّت مخافة             و فى الحبل روعاء الفؤاد فروق‏
أى رأتنى أقبلت بحبليها، فحذف الفعل».

و منه‏
الحديث «لا يَنْتَطِحُ فيها عنزان»
أى لا يلتقى فيها اثنان ضعيفان، لأن النِّطَاحَ من شأن التّيوس، و الكباش لا العنوز. و هو إشارة إلى قضية مخصوصة لا يجرى فيها خلف و نزاع.
(نطس)
 (ه)
فى حديث عمر «لو لا التَّنَطُّسُ ما باليت ألّا أغسل يدى»
التَّنَطُّسُ «1»:
التّقذّر. و قيل «2»: هو المبالغة فى الطّهور، و التّأنّق فيه. و كلّ من تأنّق فى الأمور و دقّق النّظر فيها فهو نَطِسٌ و مُتَنَطِّسٌ.
(نطع)
 (ه)
فيه «هلك الْمُتَنَطِّعُونَ»
هم المتعمقّون المغالون فى الكلام، المتكلّمون بأقصى حلوقهم. مأخوذ من النِّطَعِ، و هو الغار الأعلى من الفم، ثم استعمل فى كل تعمّق، قولا و فعلا.
 (س) و منه‏
حديث عمر «لن تزالوا بخير ما عجّلتم الفطر و لم تَنَطَّعُوا تَنَطُّعَ أهل العراق»
أى تتكلّفوا القول و العمل.
و قيل: أراد به هاهنا الإكثار من الأكل و الشرب و التّوسّع فيه حتى يصل إلى الغار الأعلى.
و يستحبّ للصائم أن يعجّل الفطر بتناول القليل من الفطور.
و منه‏
حديث ابن مسعود «إياكم و التَّنَطُّعَ و الاختلاف، فإنما هو كقول أحدكم: هلمّ و تعال»
أراد النّهى عن الملاحاة فى القراءات المختلفة، و أنّ مرجعها كلّها إلى وجه واحد من الصواب، كما أنّ هلمّ بمعنى تعال.
(نطف)
 (ه)
فيه «لا يزال الإسلام يزيد و أهله، و ينقص الشرك و أهله، حتى يسير الراكب بين النُّطْفَتَيْنِ لا يخشى جورا»
أراد بالنطفتين بحر المشرق و بحر المغرب. يقال للماء الكثير و القليل: نُطْفَةٌ، و هو بالقليل أخصّ.
و قيل: أراد ماء الفرات و ماء البحر الذى بلى جدّة. هكذا جاء فى كتاب الهروى، و الزمخشرى: لا يخشى «3» جورا: أى لا يخشى فى طريقه أحدا يجور عليه و يظلمه.
__________________________________________________
 (1) هذا شرح ابن عيينة، كما ذكر الهروى.
 (2) القائل هو الأصمعى، كما ذكر الهروى أيضا.
 (3) الذى فى الفائق 3/ 103: «لا يخشى إلّا جورا».

و الذى جاء فى كتاب الأزهرى «لا يخشى إلا جورا» أى لا يخاف فى طريقه غير الضّلال، و الجور عن الطريق.
 (ه) و منه‏
الحديث «إنّا نقطع إليكم هذه النُّطْفَةِ»
يعنى ماء البحر.
و منه‏
حديث عليّ «وليمهلها عند النِّطَافِ و الأعشاب»
يعنى الإبل و الماشية. النِّطَافُ:
جمع نطفة، يريد أنها إذا وردت على المياه و العشب يدعها لترد و ترعى.
و منه‏
الحديث «قال لأصحابه: هل من وضوء؟ فجاء رجل بِنُطْفَةٍ فى إداوة»
أراد بها ها هنا الماء القليل. و به سمّى المنىّ نُطْفَةً لقلّته، و جمعها: نُطَفٍ.
و منه‏
الحديث «تخيّروا لنطفكم» و فى رواية «لا تجعلوا نطفكم إلّا فى طهارة»
هو حثّ على استخارة أمّ الولد، و أن تكون صالحة، و عن نكاح صحيح أو ملك يمين. و قد نَطَفَ الماء يَنْطُفُ و يَنْطِفُ، إذا قطر قليلا قليلا.
 (ه) و منه‏
الحديث «أنّ رجلا أتاه فقال: يا رسول اللّه رأيت ظلّة تنطف سمنا و عسلا»
أى تقطر.
و منه‏
صفة المسيح عليه السلام «ينطف رأسه ماء».
و منه‏
حديث ابن عمر «دخلت على حفصة و نوساتها تنطف».
(نطق)
 (ه)
فى حديث العباس يمدح النبىّ صلى اللّه عليه و سلم.
         حتى احتوى بيتك المهيمن من             خندف عليا تحتها النّطق‏
النُّطُقُ: جمع نِطَاقٍ، و هى أعراض من جبال، بعضها فوق بعض: أى نواح و أوساط منها، شبّهت بالنّطق التى يشدّ بها أوساط الناس، ضربه مثلا له؛ فى ارتفاعه و توسّطه فى عشيرته، و جعلهم تحته بمنزلة أوساط الجبال. و أراد ببيته شرفه، و المهيمن نعته: أى حتى احتوى شرفك الشاهد على فضلك أعلى مكان من نسب خندف.
و
فى حديث أم إسماعيل «أوّل ما اتّخذ النساء الْمِنْطَقْ من قبل أمّ إسماعيل اتّخذت منطقا»
الْمِنْطَق: النطاق، و جمعه: مَنَاطِقْ، و هو أن تلبس المرأة ثوبها، ثم تشدّ وسطها بشي‏ء و ترفع وسط ثوبها، و ترسله على الأسفل عند معاناة الأشغال؛ لئلا تعثر فى ذيلها. و به‏
سمّيت أسماء بنت أبى بكر ذات النِّطَاقَيْنِ؛ لأنها كانت تطارق نِطَاقاً فوق نطاق.

و
قيل: كان لها نطاقان تلبس أحدهما، و تحمل فى الآخر الزاد إلى النبى صلى اللّه عليه و سلم و أبى بكر، و هما فى الغار.
و قيل: شقّت نطاقها نصفين فاستعملت أحدهما، و جعلت الآخر شدادا لزادهما.
 (ه) و
فى حديث عائشة «فعمدن إلى حجز مناطقهنّ فشققنها و اختمرن بها».
(نطل)
 (ه)
فى حديث ظبيان «و سقوهم بصبير النّيطل»
النَّيْطَلُ: الموت و الهلاك، و الياء زائدة. و الصّبير: السحاب.
 (س) و
فى حديث ابن المسيّب «كره أن يجعل نَطْلُ النبيذ فى النّبيذ ليشتدّ بالنّطل»
هو أن يؤخذ سلاف النبيذ و ما صفا منه، فإذا لم يبق إلّا العكر و الدّردىّ صبّ عليه ماء، و خلط بالنّبيذ الطرىّ ليشتدّ. يقال: ما فى الدّنّ نَطْلَةُ نَاطِلٍ: أى جرعة، و به سمّى القدح الصغير الذى يعرض فيه الخمّار أنموذجه نَاطِلًا.
(نطنط)
 (ه)
فيه «كان يسأل عمّن تخلّف من غفار، فقال: ما فعل الحمر الطّوال النَّطَانِط»
هى جمع نَطْنَاطْ، و هو الطويل المديد القامة.
و
يروى «الثّطاط»
بالثاء المثلثة. و قد تقدم.
(نطا)
 (ه)
فى حديث طهفة «فى أرض غائلة النّطاء»
النِّطَاءُ: البعد. و بلد نَطِىٌّ: أى بعيد.
و يروى «الْمَنْطَى»، و هو مفعل منه.
 (ه) و
فى حديث الدعاء «لا مانع لما أَنْطَيْتَ، و لا مُنْطِىَ لما منعت»
هو لغة أهل اليمن فى أعطى.
و منه‏
الحديث «اليد الْمُنْطِيَةُ خير من اليد السفلى».
و منه‏
كتابه لوائل بن حجر «و أنطوا الثّبجة».
و
قوله لرجل آخر «أَنْطِهِ كذا»
 (ه) و
فى حديث زيد بن ثابت «كنت مع النبى صلّى اللّه عليه و سلم و هو يملى كتابا، فدخل رجل، فقال له: انْطُ»
أى اسكت، بلغة حمير. و هو أيضا زجر للبعير إذا نفر. يقال له: انط، فيسكن.

و
فى حديث خيبر «غدا إلى النَّطَاةِ»
هى علم لخيبر أو حصن بها، و هى من النَّطْوِ: البعد.
و قد تكرّرت فى الحديث. و إدخال اللام عليها كإدخالها على حارث و عباس. كأنّ النّطاة وصف لها غلب عليها.
باب النون مع الظاء
(نظر)
 (س)
فيه «إن اللّه لا يَنْظُرُ إلى صوركم و أموالكم، و لكن إلى قلوبكم و أعمالكم»
معنى النَّظَرِ هاهنا الاختيار و الرحمة و العطف؛ لأنّ النظر فى الشاهد دليل المحبّة، و ترك النظر دليل البغض و الكراهة، و ميل الناس إلى الصور المعجبة و الأموال الفائقة، و اللّه يتقدّس عن شبه المخلوقين، فجعل نظره إلى ما هو السّرّ و اللّبّ، و هو القلب و العمل. و النّظر يقع على الأجسام و المعانى، فما كان بالأبصار فهو للأجسام، و ما كان بالبصائر كان للمعانى.
و منه‏
الحديث «من ابتاع مصرّاة فهو بخير النّظرين»
أى خير الأمرين له، إمّا إمساك المبيع أو ردّه، أيّهما كان خيرا له و اختاره فعله.
و كذلك‏
حديث القصاص «من قتل له قتيل فهو بخير النَّظَرَيْنِ»
يعنى القصاص و الدية، أيّهما اختار كان له. و كلّ هذه معان لا صور.
 (ه) و
فى حديث عمران بن حصين رضى اللّه عنه «قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم:
النظر إلى وجه عليّ عبادة»
قيل «1»: معناه أنّ عليا رضى اللّه عنه كان إذا برز قال الناس: لا إله إلا اللّه، ما أشرف هذا الفتى! لا إله إلا اللّه، ما أعلم هذا الفتى! لا إله إلا اللّه، ما أكرم هذا الفتى! أى ما أتقى، لا إله إلا اللّه، ما أشجع هذا الفتى! فكانت رؤيته تحملهم على كلمة التوحيد.
 [ه] و
فيه «إن عبد اللّه أبا النبى صلّى اللّه عليه و سلم مرّ بامرأة تنظر و تعتاف، فرأت فى وجهه نورا، فدعته إلى أن يستبضع منها و تعطيه مائة من الإبل، فأبى»
تنظر: أى تتكهّن، و هو نظر تعلّم و فراسة.
__________________________________________________
 (1) القائل هو ابن الأعرابى، كما فى الهروى.

و المرأة كاظمة بنت مرّ. و كانت متهوّدة قد قرأت الكتب.
و قيل: هى أخت ورقة بن نوفل.
 (ه) و
فيه «أنه رأى جارية بها سفعة، فقال: إن بها نَظْرَةً فاسترقوا لها»
أى بها عين أصابتها من نظر الجنّ. و صبىّ مَنْظُورٌ: أصابته العين.
و
فى حديث ابن مسعود «لقد عرفت النَّظَائِرَ التى كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يقوم بها: عشرين سورة من المفصّل»
النَّظَائِرُ: جمع نظيرة، و هى المثل و الشّبه فى الأشكال، و الأخلاق، و الأفعال، و الأقوال، أراد اشتباه بعضها ببعض فى الطول.
و النَّظِيرُ: المثل فى كل شي‏ء. و قد تكرّر فى الحديث.
 (ه) و
فى حديث الزّهرى «لا تناظر بكتاب اللّه و لا بسنّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم»
أى لا تجعل لهما شبها و نظيرا، فتدعهما و تأخذ به، أو لا تجعلهما مثلا، كقول القائل إذا جاء فى الوقت الذى يريد: [ «ثُمَ‏] «1» جِئْتَ عَلى‏ قَدَرٍ يا مُوسى‏» و ما أشبه ذلك مما يتمثّل به، و الأوّل أشبه. يقال: نَاظَرْتُ فلانا: أى صرت له نظيرا فى المخاطبة. و نَاظَرْتُ فلانا بفلان:
أى جعلته نظيرا له.
و
فيه «كنت أبايع الناس فكنت أُنْظِرُ الْمُعْسِرَ»
الْإِنْظَارُ: التأخير و الإمهال. يقال:
أَنْظَرْتُهُ أُنْظِرُهُ، و اسْتَنْظَرْتُهُ، إذا طلبت منه أن يُنْظِرَكَ.
و
فى حديث أنس «نَظَرْنَا النبىّ صلّى اللّه عليه و سلم ذات ليلة حتى كان شطر الليل»
يقال:
نَظَرْتُهُ و انْتَظَرْتُهُ، إذا ارتقبت حضوره.
و منه‏
حديث الحج «فإنّى أَنْظُرُكُمَا».
و
حديث الأشعريّين «أن تَنْظُرُوهُمْ»
و قد تكرّر ذكر «النّظر، و الانتظار، و الإنظار» فى الحديث.
(نظف)
 (س)
فيه «إن اللّه تبارك و تعالى نَظِيفٌ يحبّ النَّظَافَةَ»
نَظَافَةُ اللّه: كناية عن تنزّهه من سمات الحدث، و تعاليه فى ذاته عن كل نقص. و حبّه النّظافة من غيره كناية عن‏
__________________________________________________
 (1) من ا، و انظر الآية 40 من سورة طه.

خلوص العقيدة و نفى الشّرك و مجانبة الأهواء، ثم نظافة القلب عن الغلّ و الحقد و الحسد و أمثالها، ثم نظافة المطعم و الملبس عن الحرام و الشّبه، ثم نظافة الظاهر لملابسة العبادات.
و منه‏
الحديث «نَظِّفُوا أفواهكم فإنها طرق القرآن»
أى صونوها عن اللّغو، و الفحش، و الغيبة، و النّميمة، و الكذب، و أمثالها، و عن أكل الحرام و القاذورات، و الحثّ «1» على تطهيرها من النجاسات و السّواك.
 (س) و
فيه «تكون فتنة تَسْتَنْظِفُ العرب»
أى تستوعبهم هلاكا. يقال: اسْتَنْظَفْتُ الشي‏ء، إذا أخذته كلّه. و منه قولهم: استنظفت الخراج، و لا يقال: نظّفته.
و منه‏
حديث الزّهرى «فقدّرت أنّى استنظفت ما عنده، و استغنيت عنه».
(نظم)-
فى أشراط الساعة «و آيات تتابع كَنِظَام بَالٍ قطع سلكه»
النِّظَامُ: العقد من الجوهر و الخرز و نحوهما. و سِلْكُهُ: خَيْطُهُ.
باب النون مع العين‏
(نعب)
 (س)
فى دعاء داود عليه السلام «يا رازق النَّعَّابِ فى عشّه»
النَّعَّابُ: الغراب.
و النَّعِيبُ: صوته. و قد نَعَبَ يَنْعِبُ و يَنْعَبُ نَعْباً. قيل: إنّ فرخ الغراب إذا خرج من بيضته يكون أبيض كالشّحمة، فإذا رآه الغراب أنكره و تركه و لم يزقّه، فيسوق اللّه إليه البقّ فيقع عليه، لزهومة ريحه، فيلقطها و يعيش بها إلى أن يطلع ريشه و يسودّ، فيعاوده أبوه و أمّه.
(نعت)
 (س)
فى صفته صلّى اللّه عليه و سلم «يقول نَاعِتُهُ: لم أر قبله و لا بعده مثله»
النَّعْتُ: وصف الشي‏ء بما فيه من حسن. و لا يقال فى القبيح، إلا أن يتكلّف متكلّف، فيقول:
نَعْتَ سوء، و الوصف يقال فى الحسن و القبيح.
(نعثل)
 (ه)
فى مقتل عثمان «لا يمنعنّك مكان ابن سلام أن تسبّ نَعْثَلًا»
كان‏
__________________________________________________
 (1) هكذا فى الأصل، وا، و اللسان. و الذى فى الدر النثير مكان هذا: «و طهّروها بالماء و السّواك».

أعداء عثمان يسمّونه نعثلا، تشبيها برجل من مصر «1»، كان طويل اللحية اسمه نَعْثَل.
و قيل: النَّعْثَلُ: الشيخ الأحمق، و ذكر الضباع.
و منه‏
حديث عائشة «اقتلوا نعثلا، قتل اللّه نَعْثَلًا»
تعنى عثمان. و هذا كان منها لمّا غاضبته و ذهبت إلى مكة.
(نعج)-
فى شعر خفاف بن ندبة:
         و النَّاعِجَاتُ المسرعات بالنّجا «2»
يعنى الخفاف من الإبل. و قيل: الحسان الألوان.
(نعر)
 (ه)
فى حديث عمر «لا أقلع عنه حتى أطيّر نُعَرَتَهُ» و روى «حتى أنزع النُّعَرَةَ «3» التى فى أنفه»
النَّعَرَةُ، بالتحريك: ذباب [كبير] «4» أزرق، له إبرة يلسع بها، و يتولّع بالبعير، و يدخل فى أنفه فيركب رأسه، سميت بذلك لِنَعِيرِهَا و هو صوتها، ثم استعيرت للنّخوة و الأنفة و الكبر: أى حتى أزيل نخوته، و أخرج جهله من رأسه.
أخرجه الهروى من حديث عمر، و جعله الزمخشرى حديثا مرفوعا «5».
 [ه] و منه‏
حديث أبى الدّرداء «إذا رأيت نُعَرَةَ الناس، و لا تستطيع أن تغيّرها، فدعها حتى يكون اللّه يغيّرها»
أى كبرهم و جهلهم.
__________________________________________________
 (1) فى الهروى: «مضر».
 (2) هكذا فى الأصل. و فى ا: «النّجا» و فى اللسان: «للنّجا» و الذى فى الفائق 1/ 175:
 «النّجاء» و قد نص الزمخشرى على أن القافية ممدودة مقيدة. و انظر الكامل، للمبرد ص 211.
 (3) فى الأصل: «نعرته، و النّعرة» و الضبط المثبت من كل المراجع. و قد نص الجوهرى على أنه كهمزة. لكن قول المصنف بعد ذلك إنه بالتحريك يقتضى أنه بفتح النون فقط. و الذى يستفاد من عبارة القاموس أنه كهمزة، و بالتحريك أيضا.
 (4) زيادة من الهروى. مكانها فى الصحاح، و إصلاح المنطق ص 205: «ضخم».
 (5) إنما أخرجه الزمخشرى من حديث عمر، أيضا. انظر الفائق 3/ 108.

 [ه] و
فى حديث ابن عباس «أعوذ باللّه من شرّ عرق نَعَّارٍ»
نَعَرَ العرق بالدم، إذا ارتفع و علا. و جرح نَعَّارٌ و نَعُورٌ، إذا صوّت دمه عند خروجه.
 (ه) و منه‏
حديث الحسن «كلّما نَعَرَ بهم نَاعِرٌ اتّبعوه»
أى ناهض يدعوهم إلى الفتنة، و يصيح بهم إليها.
(نعس)-
قد تكرر فيه ذكر «النُّعَاسِ» اسما و فعلا. يقال: نَعَسَ يَنْعَسُ نُعَاساً و نَعْسَةً فهو نَاعِسٌ. و لا يقال: نَعْسَان. و النُّعَاسُ: الوسن و أوّل النّوم.
 (س) و
فيه «إنّ كلماته بلغت نَاعُوسَ البحر»
قال أبو موسى: هكذا وقع فى صحيح مسلم «1» و
فى سائر الروايات «قاموس البحر»
و هو وسطه و لجّته، و لعله لم يجوّد كتبته فصحّفه بعضهم.
و ليست هذه اللّفظة أصلا فى مسند إسحاق «2» الذى روى عنه مسلم هذا الحديث، غير أنه قرنه بأبى موسى و روايته، فلعلّها فيها.
قال: و إنما أورد نحو هذه الألفاظ، لأنّ الإنسان إذا طلبه لم يجده فى شي‏ء من الكتب فيتحيّر، فإذا نظر فى كتابنا عرف أصله و معناه.
(نعش)
 (ه)
فيه «و إذا تعس فلا انْتَعَشَ»
أى لا ارتفع، و هو دعاء عليه. يقال:
نَعَشَهُ اللّه يَنْعَشُهُ نَعْشاً إذا رفعه. و انْتَعَشَ العاثر، إذا نهض من عثرته، و به سمّى سرير الميت نعشا لارتفاعه. و إذا لم يكن عليه ميّت محمول فهو سرير.
و منه‏
حديث عمر «انْتَعِشْ نعشك اللّه»
أى ارتفع.
 [ه] و
حديث عائشة «3»
 «فانتاش الدّين بِنَعْشِهِ»
أى استدركه بإقامته من مصرعه.
__________________________________________________
 (1) أخرجه مسلم فى باب تخفيف الصلاة و الخطبة، من كتاب الجمعة. و قال الإمام النووى فى شرحه 6/ 157: «قال القاضى عياض: أكثر نسخ صحيح مسلم وقع فيها «قاعوس» بالقاف و العين. قال: و وقع عند أبى محمد بن سعيد: «تاعوس» بالتاء المثناة فوق. قال: و رواه بعضهم: «ناعوس» بالنون و العين. قال: و ذكره أبو مسعود الدمشقى فى أطراف الصحيحين، و الحميدى فى الجمع بين رجال الصحيحين «قاموس» بالقاف و الميم».
 (2) ابن راهويه، كما صرّح النووى.
 (3) تصف أباها رضى اللّه عنهما.

و
يروى «انتاش الدين فَنَعَشَهُ»
بالفاء، على أنه فِعل.
و
حديث جابر «فانطلقنا به نَنْعَشُهُ»
أى ننهضه و نقوّى جأشه.
(نعظ)
 [ه]
فى حديث أبى مسلم الخولانى «النَّعْظُ أمر عارم «1»»
يقال: نَعَظَ الذّكر، إذا انتشر، و أَنْعَظَهُ صاحبه. و أَنْعَظَ الرجلُ، إذا اشتهى الجماع. و الْإِنْعَاظُ: الشّبق.
يعنى أنه أمر شديد.
(نعف)
 [ه]
فى حديث عطاء «رأيت الأسود بن يزيد قد تلفّف فى قطيفة، ثم عقد هدبة القطيفة بِنَعَفَةِ الرّحل»
النَّعَفَةُ بالتحريك: جلدة أو سير يشدّ فى آخرة الرّحل، يعلّق فيه الشي‏ء يكون مع الراكب.
و قيل: هى فضلة من غشاء الرّحل، تشقّق سيورا و تكون على آخرته.
(نعق)-
فيه «قال لنساء عثمان بن مظعون لمّا مات: ابكين و إياكنّ و نَعِيقَ الشيطان»
يعنى الصّياح و النّوح. و أضافه إلى الشيطان؛ لأنه الحامل عليه.
و منه‏
حديث المدينة «آخر من يحشر راعيان من مزينة، يريدان المدينة، يَنْعِقَانِ بغنمهما»
أى يصيحان. يقال: نَعَقَ الراعى بالغنم يَنْعَقُ «2» نعيقا فهو نَاعِقٌ، إذا دعاها لتعود إليه. و قد تكرر فى الحديث.
(نعل)
 (ه)
فيه «إذا ابتلّت النِّعَالُ فالصلاة فى الرّحال»
النِّعَالُ: جمع نَعْل، و هو ما غلظ من الأرض فى صلابة. و إنما خصّها بالذكر، لأن أدنى بلل يندّيها، بخلاف الرّخوة فإنها تنشّف الماء.
 (ه) و
فيه «كان نَعْلُ سيف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم من فضّة»
نَعْلُ السيف:
الحديدة «3» التى تكون فى أسفل القراب.
 (س) و
فيه «أن رجلا شكا إليه رجلا من الأنصار فقال:
__________________________________________________
 (1) فى الأصل «غارم» بالمعجمة. و التصويب بالمهملة، من ا، و اللسان، و الهروى، و المصباح.
 (2) من باب منع، و ضرب، كما فى القاموس، و زاد فى المصدر: «نعقا، و نعاقا».
 (3) هذا شرح شمر، كما ذكر الهروى.

         يا خير من يمشى بنعل فرد
النَّعْلُ: مؤنثة، و هى التى تلبس فى المشى، تسمّى الآن: تاسومة، و وصفها بالفرد و هو مذكر؛ لأن تأنيثها غير حقيقىّ.
و الفرد: هى التى لم تخصف و لم تطارق، و إنما هى طاق واحد. و العرب تمدح برقّة النعال، و تجعلها من لباس الملوك. يقال: نَعَلْتُ، و انْتَعَلْتُ، إذا لبست النّعل، و أَنْعَلْتُ الخيل، بالهمزة.
و منه‏
الحديث «إنّ غسّان تُنْعِلُ خيلها».
و قد تكرر ذكر «الْإِنْعَالِ و الِانْتِعَالِ» فى الحديث.
(نعم)
 (ه)
فيه «كيف أَنْعَمُ و صاحب القرن قد التقمه؟»
أى كيف أَتَنَعَّمُ، من النَّعْمَةِ، بالفتح، و هى المسرّة و الفرح و التّرفّه.
 (ه) و منه‏
الحديث «إنها لطير نَاعِمَةٌ»
أى سمان مترفة.
و
فى حديث صلاة الظهر «فأبرد بالظهر و أنعم»
أى أطال الإبراد و أخّر الصلاة.
و منه قولهم «أَنْعَمَ النّظر فى الشي‏ء» إذا أطال التّفكّر فيه.
 [ه] و منه‏
الحديث «و إنّ أبا بكر و عمر منهم «1» و أَنْعَمَا»
أى زادا و فضلا. يقال:
أحسنت إلىّ و أَنْعَمْتَ: أى زدت على الإنعام.
و قيل: معناه صارا إلى النعيم و دخلا فيه، كما يقال: أشمل، إذا دخل فى الشّمال.
و معنى قولهم: أَنْعَمْتُ على فلان: أى أصرت إليه نِعْمَة.
 (س) و
فيه «من توضّأ للجمعة فبها و نِعْمَتْ»
أى و نعمت الفعلة و الخصلة هى، فحذف المخصوص بالمدح.
و الباء فى قوله «فيها» متعلقة بفعل مضمر: أى فبهذه الخصلة أو الفعلة، يعنى الوضوء ينال الفضل.
و قيل: هو راجع إلى السّنّة: أى فبالسّنة أخذ، فأضمر ذلك.
 (س) و منه‏
الحديث «نِعِمَّا بالمال»
أصله: نعم ما، فأدغم و شدّد. و ما: غير موصوفة
__________________________________________________
 (1) أى من أهل علّيّين، كما صرّح الهروى.

و لا موصولة، كأنه قال: نِعْمَ شيئا المالُ، و الباء زائدة، مثل زيادتها فى كَفى‏ بِاللَّهِ حَسِيباً*.
و منه‏
الحديث «نِعْمَ المالُ الصالحُ للرجل الصالح»
و فى نعم لغات، أشهرها كسر النون و سكون العين، ثم فتح النون و كسر العين، ثم كسرهما.
 (س) و
فى حديث قتادة «عن رجل من خثعم، قال: دفعت إلى النبىّ صلّى اللّه عليه و سلم و هو بمنى، فقلت له: أنت الذى تزعم أنك نبىّ؟ فقال: نَعِم»
و كسر العين. هى لغة فى نَعَم، بالفتح، التى للجواب. و قد قرئ بهما.
و
قال أبو عثمان النّهدى: «أمرنا أمير المؤمنين عمر بأمر فقلنا: نعم، فقال: لا تقولوا: نَعَم، و قولوا نَعِم»
و كسر العين.
 (س) و
قال بعض ولد الزبير «ما كنت أسمع أشياخ قريش يقولون إلّا نَعِمْ»
بكسر العين.
 (س) و
فى حديث أبى سفيان «حين أراد الخروج إلى أحد كتب على سهم: نَعَم، و على آخر:
لا، و أجالهما عند هبل، فخرج سهم نعم، فخرج إلى أحد، فلما قال لعمر: أعل هبل، و قال عمر: اللّه أعلى و أجلّ، قال أبو سفيان: أَنْعَمَت، فعال عنها»
أى أترك ذكرها فقد صدقت فى فتواها. و أَنْعَمَتْ: أى أجابت بِنَعَمْ.
 (ه) و
فى حديث الحسن «إذا سمعت قولا حسنا فرويدا بصاحبه، فإن وافق قول عملا فَنَعْمَ و نُعْمَةَ عين، آخه و أودده»
أى إذا سمعت رجلا يتكلم فى العلم بما تستحسنه، فهو كالداعى لك إلى مودّته و إخائه، فلا تعجل حتى تختبر فعله، فإن رأيته حسن العمل فأجبه إلى إخائه و مودّته. و قل له: نعم.
و نُعْمَةُ عين: أى قرّة عين. يعنى أقرّ عينك بطاعتك و اتّباع أمرك. يقال: نعمة عين، بالضم، و نُعْمَ عين، و نُعْمَى عين.
 (س) و
فى حديث أبى مريم «دخلت على معاوية فقال: ما أَنْعَمَنَا بك؟»
أى ما الذى أعملك إلينا، و أقدمك علينا، و إنما يقال ذلك لمن يفرح بلقائه، كأنه قال: ما الذى أسرّنا و أفرحنا، و أقرّ أعيننا بلقائك و رؤيتك.

و
فى حديث مطرّف «لا تقل: نَعِمَ اللّه بك عينا، فإن اللّه لا يَنْعَمُ بأحد عينا، و لكن قل: أَنْعَمَ اللّه بك عينا»
قال الزمخشرى: الذى منع منه مطرّف صحيح فصيح فى كلامهم، و عينا نصب على التمييز من الكاف، و الباء للتّعدية. و المعنى: نَعَّمَكَ اللّه عينا: أى نَعَّمَ عينك و أقرّها.
و قد يحذفون الجارّ و يوصلون الفعل فيقولون: نَعِمَكَ اللّه عينا. و أمّا أنعم اللّه بك عينا، فالباء فيه زائدة، لأنّ الهمزة كافية فى التّعدية، تقول: نَعِمَ زيد عينا، و أَنْعَمَهُ اللّه عينا «1» و يجوز أن يكون من أنعم، إذا دخل فى النَّعِيمِ، فيعدّى بالباء. قال: و لعلّ مطرّفا خيّل إليه أن انتصاب المميّز «2» فى هذا الكلام عن الفاعل، فاستعظمه، تعالى اللّه «3» أن يوصف بالحواسّ علوّا كبيرا، كما يقولون: نَعِمْتُ بهذا الأمر عينا، و الباء للتّعدية، فحسب أنّ الأمر فى نعم اللّه بك عينا، كذلك.
 (س) و فى حديث ابن ذى يزن:
         أتى هرقلا و قد شالت نعامتهم‏
النَّعَامَةُ: الجماعة: أى تفرّقوا.
(نعمن)
 (س)
فى حديث ابن جبير «خلق اللّه آدم من دحناء، و مسح ظهره بِنَعْمَانِ السحاب»
نَعْمَان: جبل بقرب عرفة، و أضافه إلى السّحاب، لأنه يركد فوقه؛ لعلوّه.
(نعا)
 (س)
فى حديث عمر «إن اللّه نَعَى على قوم شهواتهم»
أى عاب عليهم. يقال:
نَعَيْتُ على الرجل أمرا؛ إذا عبته به و وبّخته عليه. و نَعَى عليه ذنبه: أى شهّره به.
 (س) و منه‏
حديث أبى هريرة «يَنْعَى علىّ امرأ أكرمه اللّه على يدى»
أى يعيبنى بقتلى رجلا أكرمه اللّه بالشّهادة على يدى. يعنى أنه كان قتل رجلا من المسلمين قبل أن يسلم.
 (ه) و
فى حديث شدّاد بن أوس «يا نَعَايَا العرب، إنّ أخوف ما أخاف عليكم الرياء و الشّهوة الخفيّة» و فى رواية «يا نُعْيَانَ العرب»
يقال: نَعَى الميّتَ يَنْعَاهُ نَعْياً و نَعِيّاً، إذا أذاع موته، و أخبر به، و إذا ندبه.
__________________________________________________
 (1) زاد فى الفائق 3/ 111: «و نظيرها الباء فى: أقرّ اللّه بعينه».
 (2) فى ا: «التمييز».
 (3) فى الفائق: «عن أن».

قال الزمخشرى: «1» فى نَعَايَا ثلاثة أوجه: أحدها: أن يكون جمع نَعِىّ، و هو المصدر، كصفىّ و صفايا، و الثانى: أن يكون اسم جمع، كما جاء فى أخيّة: أخايا، و الثالث: أن يكون جمع نَعَاءِ، التى هى اسم الفعل، و المعنى يا نعايا العرب جئن فهذا وقتكنّ و زمانكنّ، يريد أنّ العرب قد هلكت. و النُّعْيَان مصدر بمعنى النَّعْى. و قيل: إنه جمع نَاعٍ، كراع و رعيان. و المشهور فى العربية أن العرب كانوا إذا مات منهم شريف أو قتل بعثوا راكبا إلى القبائل يَنْعَاهُ إليهم، يقول:
نَعَاءِ فلانا، أو يا نَعَاء العرب: أى هلك فلان، أو هلكت العرب بموت فلان. فَنَعَاءِ من نعيت:
مثل نظار و دراك. فقوله «نَعَاءِ فلانا» معناه انْع فلانا، كما تقول: دراك فلانا: أى أدركه.
فأمّا قوله يا نَعَاءِ العرب، مع حرف النداء فالمنادى محذوف، تقديره: يا هذا انع العرب، أو يا هؤلاء انْعَوا العرب، بموت فلان، كقوله تعالى: ألا يا اسجدوا أى يا هؤلاء اسجدوا، فيمن قرأ بتخفيف ألا.
باب النون مع الغين‏
(نغر)
 (ه)
فيه «أنه قال لأبى عمير أخى أنس: يا أبا عمير، ما فعل النُّغَيْرُ؟»
هو تصغير النُّغَرِ، و هو طائر يشبه العصفور، أحمر المنقار، و يجمع على: نِغْرَان.
 (ه) و
في حديث عليّ «جاءته امرأة فقالت: إنّ زوجها يأتى جاريتها: فقال: إن كنت صادقة رجمناه، و إن كنت كاذبة جلدناك، فقالت: ردّونى إلى أهلى غيرى نَغِرَةً»
أى مغتاظة يغلى جوفى غليان القدر. يقال: نَغِرَتْ «2» القدرُ تَنْغَرُ، إذا غلت.
(نغش)
 (ه)
فيه «أنه مرّ برجل نُغَاشٍ، فخرّ ساجدا، ثم قال: أسأل اللّه العافية» و فى رواية «مرّ برجل نُغَاشِىّ»
النُّغَاشُ و النُّغَاشِىُّ: القصير، أقصر ما يكون، الضعيف الحركة، الناقص الخلق.
 (ه) و
فيه «أنه قال: من يأتينى بخبر سعد بن الربيع؟ قال محمد بن مسلمة: فرأيته وسط القتلى صريعا، فناديته فلم يجب، فقلت: إن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أرسلنى إليك،
__________________________________________________
 (1) انظر الفائق 3/ 109.
 (2) من باب فرح، و ضرب، و منع، كما فى القاموس.

فَتَنَغَّشَ كما يَتَنَغَّشُ الطير»
أى تحرّك حركة ضعيفة.
(نغض)
 (ه)
فى حديث سلمان فى خاتم النبوّة «و إذا الخاتم فى نَاغِضِ كتفه الأيسر» و يروى «فى نُغْضِ كتفه»
النُّغْضُ و النَّغْضُ و النَّاغِضُ: أعلى الكتف. و قيل: هو العظم الرقيق «1» الذى على طرفه.
 [ه] و منه‏
حديث عبد اللّه بن سرجس «نظرت إلى ناغض كتف رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم».
 (ه) و منه‏
حديث أبى ذر «بشّر الكنّازين برضف «2» فى الناغض» و فى رواية «يوضع على نُغْضِ كتف أحدهم»
و أصل النَّغْض: الحركة. يقال: نَغَضَ رأسه، إذا تحرّك، و أَنْغَضَهُ، إذا حرّكه.
و منه‏
الحديث «و أخذ يُنْغِضُ رأسه كأنه يستفهم ما يقال له»
أى يحرّكه، و يميل إليه.
 [ه] و منه‏
حديث عثمان «سلس بولى و نَغَضَتْ أسنانى»
أى قلقت و تحرّكت.
 (س [ه]) و
فى حديث ابن الزبير «إن الكعبة لمّا احترقت نَغَضَتْ»
أى تحرّكت و وهت.
 (ه) و
فى صفته صلى اللّه عليه و سلم، من حديث عليّ «كان نَغَّاضَ البطن» فقال له عمر:
ما نغّاض البطن؟ فقال: معكّن البطن، و كان عكنه «3» أحسن من سبائك الذهب و الفضة»
و النَّغْض و النّهض أخوان. و لما كان فى العكن نهوض و نتوّ عن مستوى البطن، قيل للمعكّن:
نغّاض البطن.
(نغف)
 (ه)
فى حديث يأجوج و مأجوج «فيرسل اللّه عليهم النَّغَف فيصبحون فرسى»
النَّغَفُ بالتحريك: دود يكون «4» فى أنوف الإبل و الغنم، واحدتها: نَغَفَة.
و منه‏
حديث الحديبية «دعوا محمدا و أصحابه حتى يموتوا موت النَّغَف».
__________________________________________________
 (1) فى الهروى: «الدقيق».
 (2) فى الهروى، و اللسان: «برضفة».
 (3) قال فى المصباح: «العكنة: الطّىّ فى البطن من السّمن. و الجمع عكن، مثل غرفة، و غرف. و ربما قيل: أعكان».
 (4) فى الأصل: «تكون» و المثبت من سائر المراجع.

(نغل)
 (س)
فيه «ربما نظر الرجل نظرة فَنَغِلَ قلبه كما يَنْغَلُ الأديم فى الدّباغ فيتفتّت»
النَّغَلْ- بالتحريك: الفساد، و رجل نَغِلٌ، و قد نَغِلَ الأديم، إذا عفن و تهرّى فى الدّباغ، فينفسد و يهلك.
(نغا)
 (س)
فيه «أنه كان يُنَاغِى القمر فى صباه»
الْمُنَاغَاةُ: المحادثة، و قد نَاغَتِ الأمّ صبيّها: لاطفته و شاغلته بالمحادثة و الملاعبة.
باب النون مع الفاء
(نفث)
 (ه)
فيه «إنّ روح القدس نَفَثَ فى روعى»
يعنى جبريل عليه السلام: أى أوحى و ألقى، من النَّفْثِ بالفم، و هو شبيه بالنّفخ، و هو أقلّ من التّفل؛ لأن التّفل لا يكون إلّا و معه شي‏ء من الرّيق.
 (ه) و منه‏
الحديث «أعوذ باللّه من نَفْثِهِ و نفخه»
جاء تفسيره فى الحديث أنه الشّعر لأنه يُنْفَثُ من الفم.
و منه‏
الحديث «أنه قرأ المعوّذتين على نفسه و نَفَثَ».
و منه‏
الحديث «أنّ زينب بنت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أنفر بها المشركون بعيرها حتى سقطت، فَنَفَثَتِ الدّماء مكانها، و ألقت ما فى بطنها»
أى سال دمها.
 (س) و
فى حديث المغيرة «مئناث كأنها نُفَاثٌ»
أى تَنْفِثُ البنات نَفْثاً.
قال الخطّابى: لا أعلم النُّفَاثَ فى شي‏ء غير النَّفْثِ، و لا موضع له هاهنا.
قلت: يحتمل أن يكون شبّه كثرة مجيئها بالبنات بكثرة النَّفْثِ، و تواتره و سرعته.
 (ه) و
فى حديث النّجاشى «و اللّه ما يزيد عيسى على ما يقول محمد مثل هذه النُّفَاثَةِ من سواكى هذا»
يعنى ما يتشظّى من السّواك فيبقى فى الفم فَيَنْفِثُهُ صاحبه.
(نفج)
 (ه)
فى حديث قيلة «فَانْتَفَجَتْ منه الأرنب»
أى وثبت.
و منه‏
الحديث «فَأَنْفَجْنَا أَرنبا»
أى أثرناها.
 (ه) و
فى حديث آخر «أنه ذكر فتنتين فقال: ما الأولى عند الآخرة إلا كَنَفْجَةِ أرنب»
أى كوثبته من مجثمه، يريد تقليل مدّتها.

 (ه) و
فى حديث المستضعفين بمكة «فَنَفَجَتْ «1» بهم الطريق»
أى رمت بهم فجأة، و نَفَجَتِ الرّيح، إذا جاءت بغتة.
 (س) و
فى حديث أشراط الساعة «انْتِفَاج «2» الأهلّة»
روى بالجيم، من انْتَفَجَ جَنْبَا البعير، إذا ارتفعا و عظما خلقة. و نَفَجْتُ الشي‏ء فانتفج: أى رفعته و عظّمته.
و منه‏
حديث عليّ «نَافِجاً «3» حِضْنَيْهِ»
كنى به عن التّعاظم و التّكبّر و الخيلاء.
و
فى حديث عثمان «إنّ هذا البجباج النَّفَّاجَ لا يدرى ما اللّه»
النَّفَّاجُ: الذى يتمدّح بما ليس فيه، من الِانْتِفَاجُ: الارتفاع.
 (ه) و
فى صفة الزّبير «كان نُفُجَ الحقيبة»
أى عظيم العجز، و هو بضم النّون و الفاء.
 [ه] و
فى حديث أبى بكر «أنه كان يحلب لأهله فيقول: أُنْفِجُ أم أُلْبِدُ؟»
الْإِنْفَاجُ:
إبانة الإناء عن الضّرع عند الحلب حتى تعلوه الرّغوة، و الإلباد: إلصاقه بالضّرع حتى لا تكون له رغوة.
(نفح)
 (س)
فيه «المكثرون هم المقلّون إلّا من نَفَحَ فيه يمينه و شماله»
أى ضرب يديه فيه بالعطاء. النَّفْحُ: الضّرب و الرّمى.
و منه‏
حديث أسماء «قالت: قال لى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: أنفقى، أو انضحى، أو انْفَحِي، و لا تحصى فيحصى اللّه عليك».
 (ه) و منه‏
حديث شريح «أنه أبطل النَّفْحَ»
أراد نَفْحَ الدّابة برجلها، و هو رفسها، كان لا يلزم صاحبها شيئا.
 (س) و منه‏
الحديث «إنّ جبريل مع حسّان ما نَافَحَ عنّى»
أى دافع. و الْمُنَافَحَةُ و المكافحة: المدافعة و المضاربة. و نَفَحْتُ الرجل بالسيف: تناولته به، يريد بمنافحته هجاء المشركين، و مجاوبتهم على أشعارهم.
 (س) و منه‏
حديث عليّ فى صفّين «نَافِحُوا بِالظُّبَا»
أى قاتلوا بالسّيوف. و أصله أن يقرب‏
__________________________________________________
 (1) يروى بالخاء المعجمة، و سيجى‏ء.
 (2) يروى بالخاء المعجمة، و سيجى‏ء.
 (3) يروى بالخاء المعجمة، و سيجى‏ء.

أحد المتقاتلين من الآخر بحيث يصل نَفْحُ كلّ واحد منهما إلى صاحبه، و هى ريحه و نفسه. و نَفْحُ الرّيح: هبوبها. و نَفَحَ الطّيب، إذا فاح.
و منه‏
الحديث «إن لربّكم فى أيّام دهركم نَفَحَاتٍ، أَلَا فتعرّضوا لها».
 (س) و
فى حديث آخر «تعرّضوا لِنَفَحَاتِ رحمة اللّه تعالى».
 (ه) و
فيه «أوّل نَفْحَةٍ من دم الشهيد»
أى أوّل فورة تفور منه.
(نفخ)-
فيه «أنه نهى عن النَّفْخِ فى الشّراب»
إنما نهى عنه من أجل ما يخاف أن يبدر من ريقه فيقع فيه، فربّما شرب بعده غيره فيتأذّى به.
و
فيه «أعوذ باللّه من نَفْخِهِ و نفثه»
نَفْخُهُ: كبره؛ لأنّ المتكبّر يتعاظم و يجمع نفسه و نفسه، فيحتاج أن يَنْفُخَ.
و
فيه «رأيت كأنه وضع في يدىّ سواران من ذهب، فأوحى إلىّ أن انْفُخْهُمَا»
أى ارمهما و ألقهما، كما تَنْفُخُ الشّى‏ء إذا دفعته عنك.
و إن كانت بالحاء المهملة فهو من نفحت الشي‏ء، إذا رميته. و نفحت الدّابة، إذا رمحت برجلها.
و
يروى حديث المستضعفين بمكة «فَنَفَخَتْ بهم الطريق»
بالخاء المعجمة: أى رمت بهم بغتة، من نَفَخَتِ الريح، إذا جاءت بغتة. و كذلك:
 (س) يروى‏
حديث عليّ «نَافِخٌ حضنيه»
أى مُنْتَفِخٌ مستعدّ لأن يعمل عمله من الشّر.
 (س) و
حديث أشراط الساعة «انْتِفَاخُ الأهلّة»
أى عِظَمُهَا. و رجل مُنْتَفِخٌ و مَنْفُوخٌ: أى سمين.
 (س) و
في حديث عليّ «ودّ معاوية أنه ما بقى من بنى هاشم نَافِخُ ضَرَمَةٍ»
أى أحد؛ لأن النار ينفخها الصّغير و الكبير، و الذّكر و الأنثى.
 (س) و
فى حديث عائشة «السّعوط مكان النّفخ»
كانوا إذا اشتكى أحدهم حلقه نفخوا فيه، فجعل السّعوط مكانه.

(نفذ)
 (ه)
فيه «أيّما رجل أشاد على مسلم بما هو برى‏ء منه كان حقّا على اللّه أن يعذّبه، أو يأتى بنفذ ما قال»
أى بالمخرج منه. و النَّفَذُ، بالتحريك: المخرج و المخلص. و يقال لمنفذ الجراحة: نَفَذٌ. أخرجه الزمخشرى عن أبى الدرداء.
 (ه) و
فى حديث ابن مسعود «إنكم مجموعون فى صعيد واحد، يَنْفُذُكُمُ البصر»
يقال: «1» نَفَذَنِى بصره، إذا بلغنى «2» و جاوزنى. و أَنْفَذْتُ «3» القوم، إذا خرقتهم، و مشيت فى وسطهم، فإن جزتهم حتى تخلّفهم قلت: نَفَذْتُهُمْ، بلا ألف. و قيل: يقال فيها بالألف.
قيل: المراد به يَنْفُذُهُمْ بصر الرّحمن حتى يأتى عليهم كلّهم.
و قيل: أراد يَنْفُذُهُمْ بصر الناظر؛ لاستواء الصّعيد.
قال أبو حاتم: أصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة، و إنما هو بالمهملة: أى يبلغ أوّلهم و آخرهم. حتى يراهم كلّهم و يستوعبهم، من نفد «4» الشّى‏ء و أنفدته «5». و حمل الحديث على بصر المبصر أولى من حمله على بصر الرحمن؛ لأنّ اللّه جلّ و عز يجمع الناس يوم القيامة فى أرض يشهد جميع الخلائق فيها محاسبة العبد الواحد على انفراده، و يرون ما يصير إليه.
 (س) و منه‏
حديث أنس «جمعوا فى صردح ينفذهم البصر، و يسمعهم الصّوت».
و
فى حديث برّ الوالدين «الاستغفار لهما و إِنْفَاذُ عهدهما»
أى إمضاء وصيّتهما، و ما عهدا به قبل موتهما.
و منه‏
حديث المحرم «إذا أصاب أهله يَنْفُذَانِ لوجههما»
أى يمضيان على حالهما، و لا يبطلان حجّهما. يقال: رجل نَافِذٌ فى أمره: أى ماض.
 [ه] و منه‏
حديث عمر «أنه طاف بالبيت مع فلان، فلما انتهى إلى الرّكن الغربىّ الذى يلى الأسود قال له: ألا تستلم؟ فقال له: انْفُذْ عنك، فإنّ النبى صلى اللّه عليه و سلم لم يستلمه»
أى دعه و تجاوزه. يقال: سر عنك، و انفذ عنك: أى امض عن مكانك و جزه «6».
__________________________________________________
 (1) هذا شرح الكسائى، كما ذكر الهروى.
 (2) فى الهروى: «تابعنى».
 (3) هذا من قول ابن عون، كما جاء فى الهروى.
 (4) فى الأصل، و ا، و الدر النثير:
 «نفذ ... و أنفذته» بالذال المعجمة. و أثبتّه بالمهملة من اللسان.
 (5) فى الأصل، و ا، و الدر النثير:
 «نفذ ... و أنفذته» بالذال المعجمة. و أثبتّه بالمهملة من اللسان.
 (6) زاد الهروى: «و لا معنى لعنك».

و منه‏
الحديث «حتى يَنْفُذَ النّساء»
أى يمضين و يتخلّصن من مزاحمة الرّجال.
و
الحديث الآخر «انْفُذْ على رِسْلِكَ، و انْفُذْ بسلام»
أى انفصل و امض سالما.
 (س) و
فى حديث أبى الدّرداء «إِنْ نَافَذْتَهُمْ نَافَذُوكَ»
نَافَذْتُ الرجل، إذا حاكمته:
أى إن قلت لهم قالوا لك. و يروى بالقاف و الدال المهملة.
و منه‏
حديث عبد الرحمن بن الأزرق «ألا رجل يَنْفُذُ بيننا»
أى يحكم و يمضى أمره فينا. يقال: أمره نَافِذٌ: أى ماض مطاع.
(نفر)
 (س)
فيه «بشّروا و لا تُنَفِّرُوا»
أى لا تلقوهم بما يحملهم على النُّفُورِ. يقال:
نَفَرَ يَنْفِرُ نُفُوراً و نِفَاراً، إذا فرّ و ذهب.
و منه‏
الحديث «إنّ منكم مُنَفِّرِينَ»
أى من يلقى الناس بالغلظة و الشّدة، فَيَنْفِرُونَ من الإسلام و الدّين.
 (ه) و منه‏
حديث عمر «لا تُنَفِّرِ الناسَ».
 (س) و
الحديث الآخر «أنه اشترط لمن أقطعه أرضا ألّا يُنَفِّرَ ماله»
أى لا يزجر ما يرعى فيها من ماله، و لا يدفع عن الرّعى.
و منه‏
حديث الحج «يوم النَّفْرِ الأوّل»
هو اليوم الثانى من أيام التّشريق. و النّفر الآخر اليوم الثالث.
و
فيه «و إذا اسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوا»
الِاسْتِنْفَارُ: الاستنجاد و الاستنصار: أى إذا طلب منكم النّصرة فأجيبوا و انفروا خارجين إلى الإعانة. و نَفِيرُ القوم: جماعتهم الذين يَنْفِرُونَ فى الأمر.
 (س) و منه‏
الحديث «أنه بعث جماعة إلى أهل مكة، فَنَفَرَتْ لهم هذيل، فلما أحسّوا بهم لجأوا إلى قردد»
أى خرجوا لقتالهم.
 (س) و منه‏
الحديث «غلبت نُفُورَتُنَا نفورتهم»
يقال لأصحاب الرّجل و الذين ينفرون معه إذا حزبه أمر: نَفْرَتُهُ و نَفْرُهُ «1»، و نَافِرَتُهُ و نُفُورَتُهُ.
 (س) و
فى حديث حمزة الأسلمى «أُنْفِرَ بنا فى سفر مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم»
__________________________________________________
 (1) فى الأصل، وا: «و نفرته» و المثبت من الصحاح، و الأساس، و اللسان.

يقال: أَنْفَرْنَا: أى تفرّقت إبلنا، و أُنْفِرَ بنا: أى جعلنا مُنْفِرِينَ ذوى إبل نَافِرَة.
و منه‏
حديث زينب بنت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم «فَأَنْفَرَ بها المشركون بعيرها حتى سقطت».
و منه‏
حديث عمر «ما يزيد على أن يقول: لا تُنْفِرُوا»
أى لا تنفروا إبلنا.
 (س) و
فى حديث أبى ذر «لو كان هاهنا أحد من أَنْفَارِنَا»
أى من قومنا، جمع نفر، و هم رهط الإنسان و عشيرته، و هو اسم جمع، يقع على جماعة من الرّجال خاصّة ما بين الثلاثة «1» إلى العشرة، و لا واحد له من لفظه.
 (س) و منه‏
الحديث «و نَفَرُنَا خلوف»
أى رجالنا. و قد تكرر فى الحديث.
 (ه) و
فى حديث عمر «أن رجلا تخلّل بالقصب، فَنَفَرَ فوه، فنهى عن التّخلّل بالقصب»
أى ورم. و أصله من النِّفَارِ؛ لأنّ الجلد يَنْفِرُ عن اللّحم، للدّاء الحادث بينهما.
 (ه) و منه‏
حديث غزوان «أنه لطم عينه فَنَفَرَتْ»
أى ورمت.
 (س) و
فى حديث أبى ذر «نَافَرَ أخى أنيس فلانا الشّاعر»
تَنَافَرَ الرجلان، إذا تفاخرا ثم حكّما بينهما واحدا، أراد أنّهما تفاخرا أيّهما أجود شعرا.
و الْمُنَافَرَةُ: المفاخرة و المحاكمة، يقال: نَافَرَهُ فَنَفَرَهُ يَنْفُرُهُ، بالضم، إذا غلبه. و نَفَّرَهُ و أَنْفَرَهُ، إذا حكم له بالغلبة.
و
فيه «إنّ اللّه يبغض العفرية النِّفْرِيَة»
أى المنكر الخبيث. و قيل: النِّفْرِيَةُ و النِّفْرِيتُ:
إتباع للعفرية و العفريت.
(نفس)
 [ه]
فيه «إنى لأجد نَفَسَ الرحمن من قبل اليمن» و فى رواية «أجد نفس ربّكم»
قيل: عنى به الأنصار؛ لأنّ اللّه نَفَّسَ بهم الكرب عن المؤمنين، و هم يمانون؛ لأنّهم من الأزد. و هو مستعار من نَفَسِ الهواء الذى يردّه التّنفّس إلى الجوف فيبرد من حرارته و يعدّلها، أو من نَفَسِ الرّيح الذى يتنسّمه فيستروح إليه، أو من نَفَسِ الرّوضة، و هو طيب روائحها، فيتفرّج به عنه. يقال: أنت فى نَفَسٍ من أمرك، و اعمل و أنت فى نَفَسٍ من عمرك: أى فى سعة و فسحة، قبل المرض و الهرم و نحوهما.
__________________________________________________
 (1) فى الأصل، وا، و الدر: «الثلاث» و التصحيح من اللسان.

 (ه) و منه‏
الحديث «لا تسبّوا الرّيح، فإنها من نَفَسِ الرحمن»
يريد بها أنّها تفرّج الكرب، و تنشى‏ء السّحاب، و تنشر الغيث، و تذهب الجدب.
قال الأزهرى: النَّفَسُ فى هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقى، من نَفَّسَ يُنَفِّسُ تَنْفِيساً و نَفَساً، كما يقال: فرّج يفرّج تفريجا و فرجا، كأنه قال: أجد تنفيس ربّكم من قبل اليمن، و إنّ الرّيح من تنفيس الرحمن بها عن المكروبين.
قال العتبى: هجمت على واد خصيب و أهله مصفرّة ألوانهم، فسألتهم عن ذلك، فقال شيخ منهم: ليس لنا ريح.
 (ه) و منه‏
الحديث «من نَفَّسَ عن مؤمن كربة»
أى فرّج.
 (س) و منه‏
الحديث «ثم يمشى أَنْفَسَ منه»
أى أفسح و أبعد قليلا.
و
الحديث الآخر «من نَفَّسَ عن غريمه»
أى أخّر مطالبته.
و منه‏
حديث عمّار «لقد أبلغت و أوجزت، فلو كنت تَنَفَّسْتَ»
أى أطلت. و أصله أن المتكلم إذا تَنَفَّسَ استأنف القول، و سهلت عليه الإطالة.
 (س) و
فيه «بعثت فى نَفَسِ الساعة»
أى بعثت و قد حان قيامها و قرب، إلا أنّ اللّه أخّرها قليلا، فبعثنى فى ذلك النّفس، فأطلق النّفس على القرب.
و قيل: معناه أنه جعل للساعة نفسا كنفس الإنسان، أراد إنّى بعثت فى وقت قريب منها أحسّ فيه بنفسها، كما يحسّ بنفس الإنسان إذا قرب منه. يعنى بعثت فى وقت بانت أشراطها فيه و ظهرت علاماتها.
و
يروى «فى نسم الساعة»
و قد تقدم.
 (ه) و
فيه «أنه نهى عن التّنفّس فى الإناء».
 (ه) و
فى حديث آخر «أنه كان يَتَنَفَّسُ فى الإناء ثلاثا»
يعنى فى الشّرب. الحديثان صحيحان، و هما باختلاف تقديرين: أحدهما أن يشرب و هو يتنفّس فى الإناء من غير أن يبينه عن فيه، و هو مكروه. و الآخر أن يشرب من الإناء بثلاثة أَنْفَاسٍ يفصل فيها فاه عن الإناء. يقال:
أكرع فى الإناء نَفَساً أو نَفَسَيْنِ، أى جرعة أو جرعتين.

 (س) و
فى حديث عمر «كنّا عنده فَتَنَفَّسَ رجل»
أى خرج من تحته ريح. شبّه خروج الرّيح من الدّبر بخروج النّفس من الفم.
 (ه) و
فيه «ما من نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ إلّا قد كتب رزقها و أجلها»
أى مولودة. يقال:
نُفِسَتِ المرأةُ و نَفِسَتْ، فهى منفوسة و نُفَسَاءُ، إذا ولدت. فأما الحيض فلا يقال فيه إلّا نَفِسَتْ، بالفتح.
و منه‏
الحديث «أنّ أسماء بنت عميس نَفِسَتْ بمحمد بن أبى بكر»
و النِّفَاسُ: وِلَادُ المرأة إذا وضعت.
و منه‏
الحديث «فلمّا تعلّت من نفاسها تجمّلت للخطّاب»
أى خرجت من أيّام ولادتها.
و قد تكرر فى الحديث.
 (س) و من الأوّل‏
حديث عمر «أنه أجبر بنى عمّ على منفوس»
أى ألزمهم إرضاعه و تربيته.
 (س) و
حديث أبى هريرة «أنه [صلى اللّه عليه و سلم «1»] صلّى على مَنْفُوسٍ»
أى طفل حين ولد. و المراد أنه صلى عليه و لم يعمل ذنبا.
 (ه) و
حديث ابن المسيّب «لا يرث المنفوس حتى يستهلّ صارخا»
أى حتى يسمع له صوت.
 (ه) و
فى حديث أم سلمة «قالت: حضت فانسللت، فقال: مَا لَكِ، أَ نَفِسْتِ؟»
أى أ حضتِ. و قد نفست المرأة تَنْفَسُ، بالفتح، إذا حاضت. و قد تكرر ذكرها بمعنى الولادة و الحيض.
و
فيه «أخشى أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم، فَتَنَافَسُوهَا كما تنافسوها»
التَّنَافُسُ من الْمُنَافَسَةِ، و هى الرّغبة فى الشي‏ء و الانفراد به، و هو من الشّي‏ء النَّفِيسِ الجيّد فى نوعه. و نَافَسْتُ فى الشي‏ء مُنَافَسَةً و نِفَاساً، إذا رغبت فيه. و نَفُسَ بالضم نَفَاسَةً:
أى صار مرغوبا فيه. و نَفِسْتُ به، بالكسر: أى بخلت به. و نَفِسْتُ عليه الشي‏ء نَفَاسَةً، إذا لم تره له أهلا.
__________________________________________________
 (1) ساقط من ا، و اللسان.

و منه‏
حديث عليّ «لقد نلت صهر رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فما نَفِسْنَاهُ عليك».
 (س) و
حديث السّقيفة «لم نَنْفَسْ عليك»
أى لم نبخل.
 (س) و
حديث المغيرة «سقيم النِّفَاسِ»
أى أسقمته المنافسة و المغالبة على الشي‏ء.
 (ه) و
فى حديث إسماعيل عليه السلام «أنه تعلّم العربيّة و أَنْفَسَهُمْ»
أى أعجبهم.
و صار عندهم نَفِيساً. يقال: أَنْفَسَنِي فى كذا: أى رغّبنى فيه.
 (ه) و
فيه «أنه نهى عن الرّقية إلّا فى النّملة و الحمة و النَّفْسِ»
النَّفْسُ: الْعَيْنُ. يقال:
أصابت فلانا نَفْسٌ: أى عين. جعله القتيبىّ من حديث ابن سيرين «1» و هو حديث مرفوع إلى النبىّ صلى اللّه عليه و سلم عن أنس.
 (ه) و منه‏
الحديث «أنه مسح بطن رافع، فألقى شحمة خضراء، فقال: إنه كان فيها أنفس سبعة»
يريد عيونهم. و يقال للعائن: نَافِسٌ.
 (ه) و منه‏
حديث ابن عباس «الكلاب من الجنّ، فإن غشيتكم عند طعامكم فألقوا لهنّ؛ فإنّ لهنّ أنفسا و أعينا».
 (ه) و
فى حديث النّخعى «كلّ شي‏ء ليست له نَفْسٌ سائلة، فإنه لا ينجّس الماء إذا سقط فيه»
أى دم سائل.
(نفش)
 (س)
فيه «أنه نهى عن كسب الأمة، إلّا ما عملت بيديها، نحو الخبز و الغزل و النَّفْشِ»
هو ندف القطن و الصّوف. و إنما نهى عن كسب الإماء؛ لأنه كانت عليهنّ ضرائب، فلم يأمن أن يكون منهنّ الفجور، و لذلك جاء
فى رواية «حتى يعلم من أين هو».
 (س) و منه‏
حديث عمر «أنه أتى على غلام يبيع الرّطبة، فقال: انْفُشْهَا، فإنه أحسن لها»
أى فرّق ما اجتمع منها، لتحسن فى عين المشترى. و النَّفِيشُ «2»: المتاع المتفرّق.
 [ه] و
فى حديث ابن عباس «و إن أتاك مُنْتَفِشَ «3» المنخرين»
أى واسع منخرى الأنف، و هو من التّفريق.
__________________________________________________
 (1) و كذلك صنع الهروى.
 (2) فى اللسان «و النّفش» و ما عندنا يوافقه ما القاموس، و انظر شرحه.
 (3) فى الهروى: «منفّش».