الجزء الثاني‏
 [تتمة حرف العين‏]
 [تتمة باب الثلاثي الصحيح‏]
 [العين و الثاء] «1»
العين و الثاء و الراء
عثر:
عَثَرَ في ثَوْبِه يَعْثُرُ و يَعْثِرُ عُثُوْراً و عِثَاراً. و عَثَرَ الفَرَسُ عِثَاراً.
و عَثَرَ عليه عُثُوْراً و عَثْراً: اطَّلَعَ. و أعْثَرْتُه أنا.
و العاثُوْرُ: مِصْيَدَةٌ للبَهائم. و اسْمٌ للمَتَالِف. و نَقْصٌ في الحَسَب. و الجَمْعُ العَواثِيْرُ.
و ما رأيْتُ له أثَراً و لا عَيْثَراً: على الإِتْبَاع. و قيل: العَيْثَرُ: دُوْنَ الأَثَر. و قيل:
هو عَيْنُ الشَّي‏ءِ نَفْسُه. و يُقال: عَيْثَرْتُه: أي أبْصَرْتَه و عَايَنْتَه. و قيل: العَيْثَرُ: ما قَلَبْتَ من تُرابٍ أو غيرِه بأطْراف أصابع رِجْلَيْكَ إِذا مَشَيْتَ لا يُرى‏ من القَدَم أَثَرٌ غيرُه.
و تَرَكْتُ القَوْمَ في عَيْثَرَةٍ- و يُقال بالغَيْن مُعْجَمَةً-: أي في قِتَالٍ.
و العَثَّارُ: قَرْحَةٌ لا تَجِفُّ. و قيل: الدّاءُ لا يُبْرَأُ منه. و شَي‏ءٌ ناتى‏ءٌ في الزُّجَاجِ.
__________________________________________________
 (1) زيادة يستدعيها التبويب.

و أعْثَرَ بِه «2» عند السُّلْطان: قَدَحَ فيه.
و أعْثَرَ عليه: دَلَّ.
و العِثْيَرُ: الغُبَار.
و عَثَّرُ- على زِنَةِ بَقَّمَ-: اسْمُ مَأْسَدَةٍ.
و العَثَرِيُّ: العِذْيُ.
و جاء عَثَرِيّاً: أي فارِغاً.
ثعر:
الثَّعَرُ و الثَّعْرُ- لُغَتَانِ-: لَثَىً يَخْرُج من شَجَر السَّمُر يُقال هو سَمٌّ قاتِل.
و يُسَمّى‏ سَمُّ الحَيَّة: ثَعْراً أيضاً.
و الثَّعَارِيْرُ: الطَّراثِيْث «3». و قيل: كُلُّ نَبْتٍ تَبْقى أرُوْمَتُه على الشِّتَاء في الأرض، و
في الحَديث: «يُخْرَجُ قَوْمٌ من النّار فَيَنْبُتونَ أمْثالَ الثَّعَارِيْر» «4».
و الثُّعْرُوْرُ «5»: الغَليظُ القَصيرُ من الرِّجال.
و ثَعْرَرَ الأنْفُ: خَرَجَ منه الثَّعَاريرُ و هو شَيْ‏ءٌ أبْيَض «6» مِثلُ القَطْرَة من اللَّبَن.
و قيل: ثَعاريرُ الأنْفِ: شَي‏ءٌ فيه مثلُ الحَبِّ و هو تَشَقُّقٌ يخرج في الأنف، يُقال:
هو أثْعَرُ الأنف. و جَاء بِثَعَرَةٍ و خَشَمَةٍ: أي بأنْفٍ ضَخْمٍ، لأنَّه إِذا ضَخُمَ كان فيه ثَعارِيْرُ.
__________________________________________________
 (2) «به» لم ترد في ك.
 (3) «الطراثيث» لم ترد في ك.
 (4) الحديث بهذا المضمون في غريب أبي عبيد: 1/ 72 و التهذيب و الفائق: 2/ 327؛ و بهذا النص في اللسان و التاج.
 (5) و في مطبوع التهذيب: الثعرورة.
 (6) «ابيض» لم ترد في ك.

و الثُّعُرُ [36/ أ]: البِيْضُ، يُقال في اللَّبَن و غيرِه.
و أثْعَرَ: تَجَسَّسَ الأخْبَارَ بالكَذِب.
و يُقال للزّائِد في عُرْضِ الثِّيْل: الثُّعْرُ، و هما ثُعْرَانِ.
رعث:
الرَّعَثُ «7»: تَلْتَلَةٌ تُتَّخَذُ من جُفِّ الطَّلْع «8» يُشْرَبُ بها. و الجُلَّنَارُ «9».
و الرِّعَاثُ: كُلُّ مِعْلَاقٍ من قُرْطٍ أو قِلادةٍ أو غيرِهما، و الواحِدَةُ: رَعْثَةٌ، يُقال: صَبيٌّ مُرَعَّثٌ.
و رَعْثَةُ «10» الدِّيْكِ: عُثْنُوْنُه.
و رَعْثَتا الشّاةِ: زَنَمَتَاها، و رُبَّما عُلِقَ من الهَوْدَج رُعْثٌ «11» من الصُّوْف.
و رَعَثَتِ العَنْزُ رِعَاثاً و رَعْثاً: ابْيَضَّتْ أطْرافُ زَنَماتِها.
و الرَّعْثَاءُ: عِنَبٌ له حَبٌّ طِوال.
و رَعَثَتْه الحَيَّةُ رَعْثاً: قَرَمَتْه و نالَتْ منه قَليلًا.
رثع:
الرَّثَعُ: الحِرْصُ و الطَّمَعُ. و رَجُلٌ رَثِعٌ «12» و راثِعٌ.
__________________________________________________
 (7) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصلين، و في معظم المعجمات: الرَّعْثة بفتح فسكون. و نص على ذلك في التاج.
 (8) في ك: الظلع.
 (9) في الأساس و التاج ان الجلنار هو الرَّعْث بفتح فسكون.
 (10) و ضبط في مطبوع الأساس بالتحريك، و أظنه وهماً.
 (11) هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين، و المعروف في المعجمات ضبطها بالتحريك، و ذكر في التاج جمع الجمع بضم الراء و العين.
 (12) في الأصل: رعث، و التصويب من ك و المعجمات.

و الرَّثَعُ أيضاً: الصَّوَاب.
العين و الثاء و اللام‏
ثعل‏
الثَّعَلُ: زِيادةٌ في السِّنِّ و اخْتِلافٌ «13» من المَنْبِت، أوْ في طُبْي «14» الشّاة و البَقَرة؛ قال: و لا يُعْرَف في الإِبل «15»، يُقال: ثَعِلَ الرَّجُلُ، و ثَعِلَتْ سِنُّه، و الاسْمُ الثُّعْلُ و الثُّعَال، و هو أثْعَلُ. و الثَّعُوْل: الشَّاة لها ثُعْلٌ. و اشتقاق بَني ثُعَلٍ منه.
و الثُّعْلُوْلُ من الشّاء: التي يُمكِن أنْ تُحْلَب من ثلاثة أمكنةٍ أو أربعةٍ للزِّيادة التي «16» في الطُّبْي «17». و الثُّعْلُول أيضاً: زِيادة في السِّنِّ. و الرَّجُلُ الغَضْبان.
و الأَثْعَلُ: السَّيِّد الضَّخْمُ له فُضُوْل «18».
و الثُّعَلُ: الثَّعْلَب. و ثُعَالَةُ يُقال للذَّكَر و الأُنثى‏ منها. و أرْضٌ مَثْعَلَةٌ: كَثيرةُ الثَّعَالِي «19». و في المَثَل: «أعطَشُ من ثُعَالَة «20» و هي الذَّكَر.
و الثُّعْلُ: دُوَيْبَّةٌ صَغيرة تكون في السِّقَاء إِذا خَبُثَ «21» رِيْحُه.
__________________________________________________
 (13) في ك: في اختلاف، و مثله في اللسان و القاموس.
 (14) في الأصل: ظبي؛ بالظاء المعجمة، و التصويب من ك و المعجمات.
 (15) و ذكرت الناقة مع الشاة و البقرة في المعجمات.
 (16) «التي» لم ترد في ك.
 (17) في الأصل: الظبي، و ما أثبتناه من ك و المعجمات.
 (18) في ك: و الأثعل الضخم فضول.
 (19) في الأصل: الثعال، و ما أثبتناه من ك و المعجمات.
 (20) المثل في مجمع الأمثال: 1/ 510.
 (21) و في القاموس: خبثت.

و يُقال «22» للرَّجُل إِذا سُبَّ: هذا الثُّعْلُ و الكُعْلُ: أي لَئيمٌ لَيس بشَيْ‏ء.
و وِرْدٌ مُثْعِلٌ: إِذا كَثُرَ و ازْدَحَم. و كذلك يُقال: أثْعَلَ النّاسُ و الحَوْضُ. و قيل المُثْعِل: المُنْتَشِر. و طَعْنَةٌ ثَعُوْلٌ: مُنْتَشِرة الدَّم. و جاءَ القَوْمُ مُثْعِلِيْنَ: اتَّصل بَعْضُهم بِبَعْضٍ. و جَيْشٌ مُثْعِلٌ و ثَعُوْلٌ: كثير. و أثْعَلَ الأمْرُ: عَظُمَ فلا يُدْرى‏ كيف يُتَوَجَّه له.
علث:
عَلَثَ عَلْثاً و اعْتَلَث: خَلَطَ بَيْنَ شَيْئَيْن. و كُلُّ خَلِيْطَيْن عُلَاثةٌ و عَلِيْثٌ «23»، و يُقال ذلك بالغَيْن مُعْجَمَةً أيضاً. و قيل: العَلِيْثُ: ما يَنْبُتُ في الزَّرْع من العُشْب.
و يُقال للزَّنْد إِذا لم يُوْرِ: عُلَاثة، و قد اعْتَلَث.
و كُلُّ ما تُطْلَبُ فيه النّارُ من المَرْخ و غيرِه: فهو عِلْثٌ. و الجَميعُ: أعْلَاثٌ و عِلَثَةٌ. و اعْتَلَثْتُ زَنْداً: اقْتَضَبْتُه من شَجَرٍ لا أدْري يُوْري أم لا، و كذلك اعْتَلَثْتُ السَّهْمَ. و أعْلَثْتُه: اتَّخَذْته من غير نَبْعٍ و لا شَوْحَطٍ «24».
و العَلِثُ: مِثْلُ المُعْتَلِثِ: و هو الذي يُنْسَب إِلى غير أبيه.
و العَلَثُ «25»: العِيْصُ؛ و هو الطَّرْفاءُ و الأثْل و الحاج و اليَنْبُوْت و العِكْرِش، و الجَميعُ: الأعْلاث، و منه أُخِذَ عُلَاثَةُ الشّاعِر؛ أوْ من العَلْثِ: الخَلْطِ.
و العَلَثُ: شِدَّةُ القِتال، و قد عَلِثَ القومُ بعضُهم بعضاً: أي لَزِمَ يُقاتِل.
__________________________________________________
 (22) «و يقال» لم ترد في ك.
 (23) في ك: علاثة و علثية.
 (24) في الأصل: شوحظ، و التصويب من ك.
 (25) هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين و مطبوع المحكم. و لكنها في مطبوع اللسان بفتح فسكون.

و عَلِثَ به: أي عَلِقَ. و عَلِثَ الذِّئبُ بالشاة: فَرَسَها.
و تَعَلَّثْتُه «26»: تَعَلَّقْتَه. و تَعَلَّثْتُ له و اعْتَلَثْتُ له: إِذا عَلَّقَ شيئا عليه يُريد عَنَتَه.
و العُلَثُ: العُلَقُ، و الواحِدَة: عُلْثَةٌ.
عثل:
العِثْوَلُّ: الطَّويلُ اللِّحْيَة، و هو عِثْوَلُّ الشَّعَر أيضاً. و الضَّخْمُ الفَدْم الجافي الأشْعَر، و يُقال عِثْيَلٌّ أيضاً، و العَثَوْثَلُ مِثْلُه. و المُسْتَرْخي. و الذَّكَرُ من الضِّبَاع.
و الذي لا يَدَّهِنُ و لا يَتَزَيَّن «27». و يُقال: لِحْيَةٌ عَثْوَلِيَّة أيضاً.
و العَثَوْثَلُ و العَثْوَلُ «28»: العِذْقُ الضَّخْمُ الغَليظ.
و العُثْلُوْلُ من الفَرَس: عَصَبُ المَعْرَفَة الذي يَنْبُت عليه الشَّعَر.
و العَثَلُ: الجَمَاعات.
و العُثَالَةُ: الرَّدي‏ءُ من كُلِّ شَي‏ءٍ.
و يُقال: هذا جَبْرٌ على عَثْلٍ: أي عَثْمٍ «29». و عَثَلَ العَظْمُ يَعْثِلُ و يَعْثُلُ: إِذا بَرَأ و فيه عُقْدَة.
و هو عِثْلُ مالٍ: أي مُصْلِحُه.
و عِثَالُ: ثَنِيَّةٌ أو وادٍ بأرْض جُذَام.
__________________________________________________
 (26) في ك: و ثعلته.
 (27) الذكر من الضباع و الذي لا يدهن هما: العِثْيَلُ بكسرٍ فسكون ففتح فلام غير مشدَّدة في القاموس، و نسب ذلك في التاج الى ابن عباد.
 (28) هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين، و في اللسان و القاموس: العَثُوْل [كَصبُور] النخلة الجافية الغليظة.
 (29) في ك: أي عثيم.ش

لثع:
أهمَله الخَليل «30».
 [و] «31» حَكى‏ الخارْزَنْجِيُّ: اللَّثْعَةُ: ما لَازَقَ الأصْنَاخَ من الشَّفَة، فإِذا انْقَلَبَت اللَّثْعَةُ قيل: هو ألْثَعُ.
 [و الألْثَعُ: مَنْ يَرْجعُ لِسانُه إِلى الثّاء و العَيْن‏] «32».
العين و الثاء و النون‏
نعث:
أهْمَله الخَليل «33».
و حَكى‏ الخارْزَنْجِيُّ: المُنْعِثُ: الجادُّ في العَمَلِ المُنْكَمِشُ.
ثعن:
أهمَلَه أيضاً.
و حَكى‏ الخارْزَنجي: رأيْتُهم مُثْعَانِّيْنَ «34» كأَنَّهم عُرْفُ ضِبْعَانٍ: أي يتلو بعضُهم بعضاً.
عثن:
العُثَانُ: الدُّخَانُ لا لَهَبَ له، يُقال: عَثَنَتِ النّارُ عَثْناً و عُثُوناً و عُثَاناً، و عَثَّنَتْ أيضاً. و عَثَّنْتُ «35» الشَّيْ‏ءَ فَعَثِنَ «36»: دَخَّنْتَه فَعَبِقَ به الرِّيح.
__________________________________________________
 (30) و استُدْرِكَ عليه في التكملة و القاموس.
 (31) زيادة يستدعيها السياق.
 (32) زيادة من القاموس و التاج، و نسبها الزبيدي لابن عباد.
 (33) و استُدْرِك عليه في التكملة و القاموس.
 (34) لم تعرف المعجمات هذه الكلمة بالنون، و إنما هي «مثعابِّين» في التهذيب و التكملة و التاج.
 (35) و نص على التشديد في القاموس.
 (36) نص في القاموس على كونه ك «فَرِحَ».

و عَثَنْتُ في الجَبَل: صَعِدْتَ.
و عَثَنَ في العَمَل يَعْثِنُ و يَعْثُنُ عُثُوْناً: دَأبَ و اجْتَهَدَ، و منه: هو عِثْنُ مالٍ «37»: أي مُصْلِحُه.
و العُثْنُوْنُ: أصْلُ اللِّحى‏. و أوائلُ الرِّيْحِ و السَّحابِ. و شَعَرَاتٌ عند مَنْحَرِ البَعير. و جَمْعُه في الكُلِّ: عَثَانِيْن «38».
و العِثْنُ: ألْوَانُ الصُّوْف في لُغَة بَني جَعْفَر. و هذه عِثْنةٌ للقِطْعَة. و يقولون:
هو أشَدُّ حُمْرَةً من العِثْن الأحْمَر؛ منه «39».
و العِثْنُ- أيضاً-: جَمْعُ عِثْنَةٍ «40» و هو ضَرْبٌ من الخُوْصَة تَرْعاه المَالُ إِذا كان رَطْباً؛ فإِذا يَبِسَ لم يَنْفَع.
و العِثْنَةُ [و العِهْنَة] «41»: شَجَرَةٌ غَبْرَاءُ ذاتُ زَهَرٍ أحْمَر [36/ ب‏].
و العُوَاثِنُ: من نَعْتِ الأسد الكَثيرِ الشَّعَر.
عنث:
العُنْثُوَة «42»: يَبِيْسُ الحَلِيِّ إِذا اسْوَدَّ و بَلِيَ، و جَمْعُها عَنَاثٍ «43»، و يُقال لها عِنْثَةٌ أيضاً.
__________________________________________________
 (37) في ك: و منه عين مال.
 (38) في ك: عثاثين.
 (39) في ك: للأحمر منه.
 (40) في ك: جمع العثن.
 (41) زيادة من ك، و قد وهم ناسخها فكتبها: الغهنة.
 (42) ضم عين الكلمة صواب، و رجَّح في التكملة فتحها.
 (43) و في القاموس: عَناثي.

العين و الثاء و الفاء
مُهْمَلٌ كُلُّه [عند الخَليل‏] «44».
عفث:
 [حَكى‏] «45» الخارْزَنْجيُّ: الأعْفَثُ: الكَثيرُ التَّكَشُّفِ للفَرْج إِذا جَلَسَ، و
يُروى‏ أنَّ الزُّبَيْرَ بن العَوّام كان أعْفَثَ «46»، و يُقال: ابن الزُّبَيْر.
؛ و فيه يقول أبو حَرَّة «47»:
دَعَا الأعْفَثَ المِهْذَارَ يَهْذي بشَتْمِنا             فنحنُ بأنْواع الشَّتِيْمَةِ أعْلَمُ «48»
العين و الثاء و الباء
بعث:
البَعْثُ: الإِرْسَالُ، و يُقالُ «49» للمَبْعُوْث: بَعْثٌ. و النُّشُور، و منه: يَوْمُ الْبَعْثِ‏
و ضُرِبَ البَعْثُ على الجُنْد: أي بُعِثُوا إِلى العَدُوّ.
و بَعَثْتُ البَعيرَ فانْبَعَثَ: هِجْتَه. و بَعَثْتُه من النَّوم: نَبَّهْتَه.
و رَجُلٌ بَعِثٌ: لا يستقِرُّ مكانَه و لا يَغْلِبُه النَّوْمُ.
و بَعَّثَ أمْرَه: خَلَّطَه، قال: و لا أحُقُّه. و أُراه بَغَّثَ- مُعْجَمَةً- من البُغْثَة:
__________________________________________________
 (44) زيادة من ك. و اسْتُدْرِكَ عليه في التهذيب و الصحاح و اللسان و القاموس.
 (45) زيادة من ك.
 (46) و ورد خبر الزبير في التهذيب و الصحاح و الفائق: 3/ 8 و اللسان و التاج.
 (47) كذا في الأصل، و في ك و الفائق و اللسان: أبو وجزة.
 (48) البيت في الفائق و اللسان، و فيه:
دع الأعفث ...
 (49) في ك: و لا يقال، و «لا» زائدة.

و هي اخْتِلاطُ السَّواد بالبَيَاض و نحوِه.
ثعب:
ثَعَبْتُ الماءَ ثَعْباً «50»: فَجَرْتُه، و منه سُمِّيَ: مَثْعَبُ المَطَر. و مَاءٌ ثَعْبٌ: أي جارٍ، و يُجْمَع على الثُعْبَان. و يقال: فُوْهُ يَجْري ثَعَابِيْبَ: لِمَاءٍ «51» صافٍ فيه تَمَدُّدٌ.
و سَيْلٌ أُثْعُوْبٌ: جَارٍ يَنْثَعِبُ، و منه: شَدٌّ «52» أُثْعُوْبٌ: أي سَريعٌ كثير.
و انْثَعَبَ إِليه: وثَبَ.
و الثَّعَبُ «53»: مَسِيْلُ الماء. و الغَديرُ الصَّغير، و جَمْعُه ثِعْبَانٌ «54»؛ مثلُ وَرَلٍ و وِرْلانٍ.
و الأُثْعُبَانُ: حيث يَنْثَعِب الماءُ من المَنْجَنُونِ «55» و غيرِه.
و ثَعَبَ عليهم الغارَةَ: صَبَّها.
و ثَعَبَ البَعيرُ شِقْشِقَتَه: أخْرَجَها.
و الأُثْعُبَانُ و الأُثْعُبَانِيُّ: الوَجْهُ الفَخْمُ في حُسْنٍ و بَياض.
و الثُّعْبَانُ: الحَيَّة الضَّخْم الطَّويل.
__________________________________________________
 (50) و ضبط المصدر في مطبوع التهذيب بالتحريك، و نص في القاموس أنه ك «مَنَع».
 (51) في ك: الماء.
 (52) هكذا وردت الكلمة في الأصلين و في الأساس و هي الصواب، و لكنها في التاج «شر» و هو تصحيف.
 (53) وردت الكلمة بسكون العّين في مطبوع المحكم و اللسان و القاموس، و نص في الصحاح على التحريك.
 (54) ورد هذا الجمع في المعجمات بضم الثاء، و زاد في التاج: كبُطْنان، و لكن نص المحيط أقوى.
 (55) في ك: المجنون.
                       

و الثُّعْبَة: ضَرْبٌ من الوَزَغ خَضْراءُ الرأسِ و الخَلْقِ «56» جاحِظَةُ العَيْنَيْن، و الجَميع: الثُّعَبُ.
بثع:
البَثَعُ: ظُهورُ الدَّمِ في الشَّفَتَيْنِ خاصَّةً، شَفَةٌ باثِعَة.
و بَثَّعَ الجُرْحُ: خَرَجَ فيه بَثَعٌ «57» شِبْهُ الضُّرُوْس تخرُجُ فيه؛ و رُبَّما أرِضَ؛ و هو لَحْمٌ أحْمَر. و قد بَثِعَ أيضاً.
و البَثْعَةُ «58»: لَحْمَةٌ تكون ظاهِرَة ناتِئةً خِلْقَةً في مَوْضِع اللَّثْعَة «59» من الشَّفَة، و صاحِبُها أبْثَع.
عبث:
عَبِثَ عَبَثاً؛ فهو عابِث.
و عَبَثْتُ الأَقِطَ عَبْثاً: جَفَّفْتَه في الشَّمس. و يُقال للطَّبْخَة الأُوْلى من الأَقِطِ إذا يَبَّسُوا «60»: عِبْثَةٌ و عَبِيْثَة. و العِبْثَةُ أقَلُّ من العَبِيْثَة. و كُلُّ خِلْطَيْنِ عَبِيْثٌ و عَوْبَثَانِيٌّ «61».
و العَبِيْثَة: طَعَامٌ يُطْبَخُ و يُجْعَل فيه جَرَاد.
و العَبِيْثُ: ضَرْبٌ من الرَّياحِين.
__________________________________________________
 (56) كذا في الأصلين، و في المعجمات: الحَلْق.
 (57) هذا هو ضبط الأصلين و التكملة.
 (58) في ك: و البثعة أيضاً و البثعة لحمة .. الخ.
 (59) كذا في الأصلين، و في بعض المعجمات بالغين.
 (60) في ك: اذا يَبِسَ.
 (61) في الأصل: عبثواني، و ما أثبتناه من ك و هو الصواب، و الشاهد المروي في اللسان دليل ذلك.

و مَرَرْنا على غَنَم [آلِ‏] «62» فُلانٍ عَبِيثةً واحِدةً: أي اخْتَلَطَ بعضُها ببعض.
و إِنَّه لَفي عَبِيْثَةٍ من النّاس: و هُمُ الذين ليْسُوا من أبٍ واحِد. تَهَبَّشُوا من أماكِنَ لِخَوْفٍ أو لِسَنَةٍ.
العين و الثاء و الميم‏
مثع:
المَثَعُ: مِشْيَةٌ قَبِيْحَةٌ. و ضَبُعٌ مَثْعَاءُ، و قد مَثِعَتْ: إِذا كانتْ كذلك.
عثم:
عَثَمْتُ عَظْمَه عَثْماً: جَبَرْتَه على غير اسْتِواءٍ فَعَثَمَ، مِثْلُ رَجَعْتُه فَرَجَعَ.
و يُقال: عَظْمٌ عَثِمٌ أيضاً؛ و به عَثْمٌ.
و العَيْثَامُ- و الواحِدَة عَيْثَامَة-: شَجَرَة بَيْضاء. و طَعامٌ يُطْبَخُ و يُجْعَلُ فيه [جَرَاد] «63».
و العَيْثُوْمُ و العَيْثَمُ و العَيْثَمِيُّ: الضَّخْمُ من كُلِّ شي‏ءٍ. و العَيْثُوْمُ: الفِيْلُ الذَّكَر «64»، و الجميع: العَياثِيْم «65».
و العَثَمْثَمُ: الطَّويلُ من الإِبِل في غِلَظٍ، و يُوْصَف به الأسَدُ و البَغْلُ أيضا، و الجَمْعُ: عَثَمْثَمَات.
و العَثِيْمَة: الثَّرِيْدَة المجْتَمِعَة.
و عَثَمَ عَثْماً: عَمِلَ بعضَ عَمَلِه و عَجَزَ عن بعضٍ.
__________________________________________________
 (62) زيادة من ك.
 (63) زيادة من ك أيضاً.
 (64) و في المحكم: «و كذلك الأنثى»، و في القاموس: «للذكر و الأنثى».
 (65) و في اللسان و التاج: عياثم.

و أعْثِمْ من خُفِّي شَيْئاً: أصْلِحْه و اخْرِزْه.
و هو يَعْثِمُ من العِلْم شيئاً: أي يَنْتِفُ و ليس بِعالِمٍ.
و قد عَثَمَ في كَلامِه: لم يُصَحِّحْه. و هو عَثِمٌ.
و ما أعْثَمَه: إِذا لم يُبَلْ بما قيل له.
و هُوَ يَعْثِمُ: أي يَجْتَهِد في الأمْر و يَكُدُّ نفسَه.
و لا يَعْتَثِم بشي‏ءٍ: أي لا ينتفِع.
و هو يَعْتَثِم: أي يَبْطِش «66». و اعْتَثَمَ بِيَدِه: أهْوى‏ بها.
ثعم:
الثَّعْمُ: النَّزْعُ. و الجَرُّ. و تَثَعَّمَتْه أرْضُ بني فُلانٍ: أعْجَبَتْه و جَرَّتْه إلى نَفْسِها «67».
__________________________________________________
 (66) في ك: و لا يعتثم أي يبطش.
 (67) في الأصلين: نفسه، و في المعجمات: و جرَّته اليها، أو: فَدَعَتْه اليها. و لعل الصواب ما أثبتناه.

 [العين و الراء] «1»
العين و الراء و اللام‏
رعل:
الرَّعْلُ و الارْعَال- جميعاً-: شِدَّة الطَّعْن و سُرْعَتُه.
و الرَّعْلَةُ و الرَّعِيْلُ: الجَماعَة من الخَيْل المُتَقَدِّمةُ، و الجَميعُ: رِعَالٌ و أرْعَالٌ و أرَاعِيْلُ. و كذلك أراعِيْلُ الرِّياحِ: أوائلُها. و المُسْتَرعِلُ: الذي يخرُجُ في الرَّعِيْل الأوَّل. و جاء القَوْمُ مُسْتَرْعِلِيْن: أي أرْسَالًا مُتَقَدِّمِيْن.
و اسْتَرْعَلَتِ الغَنَمُ: تَتَابَعَتْ في السَّيْر.
و الرَّعْلَةُ: النَّعَامَة لِسَبْقِها الظَّلِيْمَ أبَداً. و الجِلْدَةُ من أُذُن الشّاةِ تُشَقُّ فَتُتْرَك مُعَلَّقَةً في مُؤَخَّر الأُذُن، يُقال: شاةٌ رَعْلَاء. و منه الأرْعَلُ من النَّبَات: و هو الذي عَرُضَ وَ تَدَلّى‏.
و الرَّاعِلُ و الرِّعْلُ: فَحْلُ النَّحْلِ «2»، و منه: بنو رِعْلٍ.
و الرَّعْلَةُ: الخَصْبَةُ من النَّخْل، و الجَمِيعُ: الرِّعَال.
__________________________________________________
 (1) زيادة يستدعيها التبويب.
 (2) في الأصلين: فحل النخل؛ و ضبط الرعل فيهما بفتح الراء. و في المقاييس و المحكم: الراعل فُحّال نخلة الدقل، و في الصحاح: الراعل الدقل، و في التهذيب و القاموس: الرعل ذكر النحل و به سميت رعل القبيلة، و نص في القاموس على كسر الراء.

و أرْعَلَتِ العَوْسَجَةُ «3»: خَرَجَتْ رَعْلَتُها: و هي مَشْرَةٌ تخرجُ رَقِيْقَةً تُؤْكَل.
و شِواءٌ رَعْوَلِيٌّ: لم يُطْبَخْ جَيِّداً.
و الرُّعَالُ: ما سَالَ من الأنْف.
العين و الراء و النون‏
رنع:
أهْمَلَه الخَليل «4».
 [و] «5» حَكى‏ الخارْزَنْجِيُّ: رَنَعَ الشَّي‏ءُ رُنُوْعاً: تَغَيَّرَ.
و المَرْنَعَةُ: ما تَرْنَعُ [37/ أ] فيه العَيْنُ رُنُوْعاً: أي تَنْتَهي «6»؛ من خِصْبٍ أو لَهْوٍ «7» أو شَرَاب. و ناسٌ رانِعُوْن: لاهُوْنَ؛ رُنُوْعاً. و هي الرَّنَعَة.
و يُقَال: مَرْنَعَةٌ من خُصُوْمةٍ و قِتالٍ لَهَا فيها النّاسُ. و كانتْ لنا مَرْنَعَةٌ «8»: أي أصْواتٌ و لَعِبٌ. و أصَبْنا مَرْنَعَةً: قِطْعَةً من الصَّيْد.
رعن:
رَعُنَ رَعَناً فهو أرْعَنُ: أي أهْوَج.
و الرَّعْنُ: أنْفٌ يَتَقَدَّم من الجَبَل، و الجميعُ: الرُّعُوْنُ و الرِّعَان. و جَيْشٌ أرْعَنُ: له فُضُوْلٌ. و الرَّعُوْنُ: الشَّديدُ القَوِيُّ.
و رُعِنَ: غُشِيَ عليه.
و رُعَيْنٌ: جَبَلٌ، و نُسِبَ اليه ذُو رُعَيْنٍ.
__________________________________________________
 (3) في ك: و أرعلة العوسج.
 (4) و استُدْرِكَ عليه في التهذيب و المقاييس و المحكم و التكملة و اللسان و القاموس.
 (5) زيادة يستدعيها السياق.
 (6) في الأصل: ننتهي، و ما أثبتناه من ك.
 (7) في الأصل: لبو، و ما أثبتناه من ك و المعجمات.
 (8) «و كانت لنا مرنعة» لم ترد في ك.

و الرَّعِيْنُ: أوَّلُ الجَماعات؛ كالرَّعِيْل.
و رَعَنَّكَ: في معنى لَعَلَّك و لَعَنَّكَ، و هو لُغَةُ تَيْم اللّه بن ثَعْلَبَة.
عرن:
عَرِنَتِ «9» الدّابَّةُ عَرَناً؛ فهي عَرِنَةٌ و عَرُوْنٌ. و بها عَرَنٌ و عُرْنَةٌ و عِرَان: و هو داءٌ يأخُذ في رِجْلِها فوق الرُّسْغ من أُخُرٍ.
و العِرَانُ: الخَشَبَة تُجْعَل في أنْف البَعير، و قد عَرَنْتُه أعْرِنُه و أعْرُنُه جميعاً.
و البُعْدُ، يُقال: دارُهم عَارِنَةٌ: أي بَعيدة. و المِسْمَارُ يَجْمَع بين ثَعْلَبِ الرُّمْح و جُبَّته، و قد عَرَّنْتُ الرُّمْحَ. و وِجَارُ الضَّبُعِ، و جَمْعُها: عُرُنٌ.
و العَرِيْنُ: اللَّحْمُ، و عَرَنُه: زُهْمَتُه و دَسَمُه، و قيل: العَرَنُ في الذَّفَرِ أيضاً، و شَي‏ءٌ عَرِنٌ «10». و العَرِيْنُ أيضاً: مُقْتَتَلُ القَوْم؛ و لا يكون إلّا بدماءٍ و لَحْمٍ. و أجَمَةُ الأسَد: و يُقال: عَرِيْنٌ من قَصَبٍ و طَرْفاء. و تُسَمّى‏ الفَرِيْسَةُ «11» نفسُها عَرِيْناً.
و عَرِيْنٌ: حَيٌّ من تَمِيْم.
و العَرِيْنُ: العِزُّ؛ شُبِّهَ بعَرينِ الأسَد. و شَوْكُ العِضَاه. و جُحْرُ الضَّبِّ، جميعاً.
و هو عِرْنَةٌ لا يُطَاق: إِذا كان خَبيثاً صِرِّيْعاً.
و العِرْنَةُ: عُرُوْقُ العَرَتُنِ، و سِقَاءٌ مَعْرُوْنٌ: مَدْبوغ بها. و قيل: هي العَرَتُنُ نفسُه.
و العِرْنَةُ «12»: خَشَبُ الظِّمَخِ «13» و هو خَشِنٌ يُشْبِه العَوْسَجَ.
__________________________________________________
 (9) في ك: عرن.
 (10) في ك: و هو شي‏ء عرن.
 (11) في ك: الفريصة.
 (12) في ك: و العرتن.
 (13) في الأصل: الطمج، و التصويب من ك و المعجمات.

و العَرَنُ- بفَتْح الراء و العَيْن أيضاً-: شَجَرَةٌ يُدْبَغ فيها تَنْبُتُ بالشّام. و قَرْحٌ يَخْرُج في باطِن جِرَانِ البَعير، و قد اعْتَرَنَ و عَرِنَ.
و العِرْنِيْنُ: الأنْف، و الجَميع: العَرَانِيْنُ. و ما ارْتَفَعَ من الأرْض. و أوَّلُ الشَّيْ‏ء. و العَرَانِيْنُ: الأشْرَافُ و السّادَة.
و العُرْنَةُ: أثَرُ سَحَجٍ في جِلْدِ الدابَّة ذَهَبَ شَعَرُه.
و
في الحديث «14»
: «اقتُلوا من الكِلاب كُلَّ بَهِيْمٍ ذي عُرْنَتَيْنِ».
أي نُكْتَتَيْنِ فَوْقَ عَيْنَيْه.
و العُرَانِيَةُ: طَحْمَةُ السَّيْل.
و عُرَيْنَةُ: حَيٌّ من اليَمن.
نعر:
نَعَرَ نَعِيْراً فهو ناعِرٌ و نَعُوْرٌ: لِصَوْتٍ في الخَيْشُوْم. [و النُّعْرَةُ: الخَيْشُوْم‏] «15».
و نَعَرَ العِرْقُ نُعُوْراً: و هو خُروجُ الدَّم في شِدَّةِ صَوْتٍ.
و هو نَعَّارٌ في الفِتَن: أي نَهّاضٌ.
و امْرَأةٌ نَعَّارَةٌ: صَخّابَةٌ فَحّاشَة.
و النّاعُوْرُ: ضَرْبٌ من الدِّلاء يُسْتَقى‏ به «16».
و النّاعُوْرَة: مَضِيْقٌ في نَهرٍ في صَبّ «17» كالمِيْزاب، و منه: ناعُوْرَة الرَّحى‏ المُرَكَّبةُ على الجَنَاح.
و نَعِرَ الحِمَارُ: أصابَتْه النُّعَرَةُ في أنْفِه: و هو «18» ذُبَابٌ أزْرَق.
__________________________________________________
 (14) الحديث في النهاية: 3/ 89 و اللسان و التاج.
 (15) زيادة من ك.
 (16) في الأصل: يسقى به، و ما أثبتناه من ك و المعجمات.
 (17) في ك: في صيب.
 (18) في ك: و هي.

و النُّعْرَةُ «19»: شِدَّةُ النَّفْس.
و إِنَّه لَشَديدُ النُّعَرَة، و في رَأْسِه نُعَرَةٌ: أي كِبْرٌ. و كذلك: في أنْفِه نُعَرَة؛ و أُنُوْفٌ نَوَاعِرُ: أي شَوامِخ، و قيل: نَعَرَةٌ مَفْتُوْحَةُ النُّون و العَيْن؛ و أصْلُها دابَّةٌ يَنْثُرها «20» البَعيرُ شِبْهُ الدُّوْدَة الطَّويلة عليها الزَّغَبُ، قيل: و مَعْناه يَهُمُّ بِقَتْلٍ و غَدْرٍ.
و النُّعَرَةُ و النُّعَرُ: أوْلادُ الابِل. و حُمُرُ الوَحْشِ في البُطُون لم تَتِمّ، و قيل: هو النَّعَرُ.
و امْرَأَةٌ نَعْرَى‏ و نَعِرَةٌ: أي غَيْرَى‏، و قيل: هو بالغَيْن مُعْجَمَةً.
و النُّعَرُ- بلُغَة الحِجَاز-: طائرٌ مِثْلُ العُصْفُور، و قيل بالغَيْن مُعْجَمَةً. و قيل:
هو النَّعَرُ أيضاً.
و سَفَرٌ نَعُوْرٌ: بَعِيْدُهُ «21».
العين و الراء و الفاء
عرف:
عَرَفَ عِرْفَاناً و مَعْرِفَةً. و رَجُلٌ عَرُوْفَةٌ و عَرِيْفٌ: أي عَارِف.
و عَرَفَ: اسْتَخْذى‏. و صَبَرَ، و هو عارِفٌ و عَرُوْفٌ، و العِرْفُ: الصَّبْر.
و العَرَّافُ: دُوْنَ الكاهِن.
و العَرْفُ: نَباتٌ ليس «22» بِحَمْضٍ و لا عِضَاهٍ من الثُّمام. و الرِّيْحُ الطَّيِّبَة،
__________________________________________________
 (19) هكذا ضبطت الكلمة في الأصل، و في ك: بضم النون و العين و فتح الراء، و لم ترد في المعجمات.
 (20) في ك: ينشرها.
 (21) في الأصلين: بعيدة، و في الأساس: بعيد، و في المحكم و اللسان و القاموس: و نية نعور بعيدة، و لعل ما أثبتناه هو الصواب.
 (22) في الأصل: ليست، و ما أثبتناه من ك و العباب (و نصَّ على نقله عن ابن عباد) و اللسان و القاموس.

و منه قَوْلُ اللّه تَبارَكَ و تَعَالى‏: وَ يُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ‏
 «23»، و قيل: معناه حَدَّها لهم، و العُرَفُ: الحُدُوْد، و الواحِدَة: عُرَفَة، و سُمِّيتْ عَرَفَةُ بذلك كأنَّه عُرِفَ حَدُّه.
و العُرْفُ: المَعْرُوْف. و عُرْفُ الفَرَس. و يُقال: أعْرَفَ: إِذا طالَ عُرْفُه، و عَرَفْتُه: جَزَزْتَه «24»، و المَعْرَفَةُ: مَوْضِعُ العُرْف.
و طارَ القَطا عُرْفاً عُرْفاً: بَعْضُها خَلْفَ بعضٍ.
و الأعْرافُ: ما ارتَفَعَ من الرَّمْل، و الواحِدُ: عُرْفٌ. و قيل: الأعْرَافُ: كُلُّ مُرْتَفعٍ عند العَرَب، و منه قولُ اللّه عَزَّ ذِكْرُه: وَ عَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ‏
 «25» و هو اسْمُ واحِدٍ و إنْ كان بِناؤه جَمْعاً. و اعْرَوْرَفَ: ارْتَفَعَ على الأعْرَاف.
و اعْرَوْرَفَ البَحْرُ: ارْتَفَعَتْ أعْرَافُه و أمْواجُه.
و العُرَفُ- و الواحِدَةُ عُرْفَةٌ-: أشْرافُ الأرض الدِّقَاقُ المُرْتَفِعَةُ. و اسْمُ مَوْضِعٍ.
و العُرَفُ بِبِلادِ بَني أَسَد: عُرْفَةُ سَاقٍ؛ و عُرْفَةُ الأمْلَح؛ و عُرْفَةُ صَارَةَ؛ و عُرْفَة الثَّمد؛ و عُرْفَة الماوَيْنِ «26»؛ و عُرْفَة القَرْدَيْن «27» [مَوَاضِعُ‏] «28».
و اعْتَرَفْتُهُم: سَألْتَهم عن خَبَرٍ.
و الاعْتِراف: الاقْرارُ بالذُّلِّ أو الذَّنْب «29».
__________________________________________________
 (23) سورة محمد/ 6.
 (24) «جززته» لم ترد في ك.
 (25) سورة الأعراف/ 46.
 (26) لم ترد هذه العرفة بين العرف التي ذكرها ياقوت في معجمه: 6/ 151- 152 و قد ضبطناها بضبط الأصلين.
 (27) كذا في الأصلين، و في معجم البلدان و التاج: الفروين.
 (28) زيادة من ك.
 (29) في ك: بالذل و الذنب.

و التَّعْرِيْفُ: الوُقُوْفُ بعَرَفاتٍ. و تَعْظِيْمُ يَوْمِ عَرَفَة. و أنْ يُصِيْبَ الضّالَّةَ فَيُنادي عليه.
و العُرُفّانُ: جُنْدَبٌ ضَخْمٌ له عُرْفٌ.
و امْرَأةٌ حَسَنَةُ المَعَارِف: و هي الوَجْه، واحِدُها: مَعْرَفٌ و مَعْرِفٌ. و قيل: هي الأنْفُ و ما والاه.
و العَرْفَةُ [37/ ب‏]: قَرْحَةٌ تَخْرُج على اليَد، و قد عُرِفَ الرَّجُلُ.
و العِرَافَةُ: كالنِّقَابَة، و منها: رَجُلٌ عَرِيْفٌ.
رعف:
رَعَفَ و رَعُفَ يَرْعَفُ و يَرْعُفُ رُعَافاً.
و رَعَف رَعْفاً: سَبَقَ.
و بَيْنا نَذْكُرُه رَعَفَ به البابُ: أي دَخَلَ «30» علينا.
و الرَّاعِفُ: أنْفُ الجَبَل، و الجميع: الرَّواعِفُ. و طَرَفُ الأرْنَبَة.
و اسْتَرْعَفُوا: تَقَدَّمُوا.
و راعُوْفَةُ البِئْر و أُرْعُوْفَتُها جَميعاً: حَجَرٌ ناتِى‏ءٌ لا يُسْتَطَاعُ قَلْعُه، و يُقال: بل حَجَرٌ على رَأس البِئر يَقُوْم عليه المُسْتَقي.
فرع:
فَرَّعَ فُرُوْعاً.
و أفْرَعَ: في مَعْنى‏ صَعِدَ و هَبَطَ جميعاً. و يُقال في الهُبُوط: فَرَّعَ؛ أيضاً.
و فَرَعْتُه: عَلَوْتَه.
و فَرَعْتُ أرْضَ كذا: جَوَّلْتُ «31» فيها فَعَلِمْتُ خَبَرَها.
__________________________________________________
 (30) في ك: ادخل.
 (31) في الأصل: حولت، و ما أثبتناه من ك و المعجمات.

و فَرَعْتُ الفَرَسَ: قَدَعْتَه.
و فَرَعْتُ بينهم: حَجَزْتَ. و رَجُلٌ مِفْرَعٌ و قَوْمٌ مَفَارِعُ: إِذا كَفُّوا بين النّاس وَقَوَوْا على ذلك. و
في الحديث: «انَّ جارِيَتَيْنِ أخَذَتا بِرُكْبَتَي النبيِّ صلّى اللّه عليه [و آلِهِ‏] «32» و سَلَّم- و هو في الصَّلاة فَفَرَّع بينهما».
 «33» أي فَرَّقَ.
و فَرَعَها و افْتَرَعَها: اقْتَضَّها.
وَ أَفْرَعَتْ: رأتِ الدَّمَ عندَ الوِلادَة أوْ في أوَّل ما حاضَتْ.
و هو أوَّلُ صَيْدٍ فَرَعْنا دَمَه: أي صَبَبْناه.
و أفْرَعَتِ الضَّبُعُ في الغَنَم «34»: أفْسَدَتْ و أدْمَتْ، و كذلك أفْرَعَ اللِّجَامُ الفَرَسَ: أي أدْمى‏ فاه.
و رُوِيَ عنهم: بِئسَ ما أفْرَعْتَ: أي ابْتَدَأْتَ.
و أفْرَعُوا الفَرَعَةَ و اسْتَفْرَعوا و فَرَّعُوا: نَحَرُوْها. و الفَرَعَةُ: أوَّل نِتَاج الناقَة، و كانوا يَتَبَرَّكُونَ بنَحْرِه. و قيل: كانوا إِذا بَلَغَ الابِلُ المائةَ نَحَروا واحِداً و أُطْعِمَ الناس و هو الفَرَعَة. و يُقال: أَفْرَعَتِ الابِلُ: أي نُتِجَتِ الفَرَعَ. و أفْرَعُوا: فَعَلَتْ إبِلُهم ذلك «35».
و الفَرَعُ: القِسْم.
و أتَيْتُه في فَرْع «36» الضُّحى‏: أي في أوَّله.
__________________________________________________
 (32) زيادة من ك.
 (33) مضمون الحديث في التهذيب و الفائق: 3/ 102 و اللسان، و ضبط الفعل فيها بالتحريك، و قد أثبتنا ضبط الأصلين و هو وارد أيضاً.
 (34) قال في التاج: «و في المحيط: أفرعت الضبع الغنم» بلا حرف جر، و قول المؤلف في أعلاه: «و كذلك أفرع اللجام الفرس» يؤيد ذلك، و لكن حرف الجر وارد في الأصلين.
 (35) «ذلك» لم ترد في ك.
 (36) كذا ضبط الاسم في الأصلين، و لم يرد في المعجمات، و السياق يقتضي التحريك.

و فَرَعَةُ «37» الجَبَل و فارِعَتُه: قُلَّتُه.
و الفُرْعَانُ: الشِّعَابُ في الجِبَال، و الواحِدُ: فَرَعٌ.
و الفَرَعَةُ: القَمْلَةُ الصَّغيرة، و قيل الكَبيرة، و الجَميعُ: الفَرَعُ. و يقال:
الفَرْعَةُ- بِسُكُون الرّاء-؛ و الفَرْعُ الجَمْع، و منه: حَسَّانُ [بن‏] الفُرَيْعَة «38».
و الفَرَعَة «39»: جِلْدَةٌ تُزَادُ في القِرْبَة أو الجِراب إِذا ضَاقَ.
و أُفْرِعَ بِسَيِّد بَني فلانٍ: أي «40» أخَذُوه.
و أفْرَعُوا: انْتَجَعُوا في أوَّل الناس.
و وَادٍ مُفْرِعٌ: كَفَى‏ أهْلَه.
و أفْرَعَ فلانٌ: طالَ و ارتَفَعَ.
و أفْرَعْتُ به فما أحْمَدْتُه: نَزَلْتُ به.
و فارِعَةُ الوادي: أعْلاه.
و الفَرْعُ: أعْلى‏ كُلِّ شي‏ءٍ. و قَوْسٌ فَرْعٌ «41»: إِذا اتُّخِذَتْ من رَأْسِ القَضِيْب.
و الفَرْعُ «42»: المالُ المُعَدُّ. و الشَّعَرُ؛ جميعاً، يُقال: فَرِعَ و هو أفْرَعُ و فارِعٌ، و الجَميعُ: الفُرْعَانُ.
و فَرْعَةُ الطَّريْق و فارِعَتُه: حَوَاشِيْه. و قيل: الفارِعَةُ: ما ارْتَفَعَ منه و ظَهَرَ؛
__________________________________________________
 (37) هذا هو ضبط الأصلين، و ورد بسكون الراء في مطبوع الصحاح و الأساس و اللسان.
 (38) و هو حسان بن ثابت و فريعة أمه.
 (39) و في مطبوع التكملة «الفَرْعة» بسكون الراء، و بالتحريك في المعجمات.
 (40) «أي» لم ترد في ك.
 (41) و فتح الراء كما ضُبِط به في بعض المعجمات وهم.
 (42) هكذا ضبطت الكلمة في الأصل، و قال في التكملة: «و الصواب الفَرْع بسكون الراء» و أكد ذلك في القاموس فقال: «و وهم الجوهري فحركه»، و لكن صاحب التاج أيَّد الجوهري في التحريك.

و الجَميعُ: الفَوَارِعُ. و الفَرْعَاءُ و المَفْرَعُ مِثْلُه.
و هو مُفْرَعُ «43» الكَتِفِ؛ أي عَرِيْضُها.
و تَفَرَّعْتُهم: تَزَوَّجْتَ في سادَتِهم.
و المُفْرَعُ «44»: الطَّويلُ من كُلِّ شَي‏ءٍ.
و فَوَارِعُ: مَوَاضِع «45».
و فارِعٌ: اسْمُ حِصْنٍ كان بالمَدينَةِ لحسّان بن ثابِت.
فأمّا قَوْلُ الهُذَليِّ «46»:
و ذَكَّرَها فَيْحُ نَجْمِ الفُرُوْع «47»
فهي فُروعُ الجَوْزاء، و هو أشَدُّ ما يَكون من الحَرِّ. و يُرْوى‏: الفُرُوْغِ «48»؛ بالغَيْن مُعْجَمَةً.
و قَوْلُ أُمَيَّةَ:
حَيِّ داوودَ و ابنَ عَادٍ و مُوسى‏             و فُرَيْعٌ بُنْيَانُه بالثِّقَالِ «49»
فيُقال: أرادَ ب «فُرَيْعٍ» فِرْعَوْنَ «50».
__________________________________________________
 (43) ضبطت الكلمة بفتح الراء في الأصلين و التهذيب و المقاييس و الصحاح، و في اللسان بكسرها.
 (44) هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين و التهذيب و المحكم و التكملة، و وردت في اللسان بكسر الراء و هو الذي يقتضيه بناء اسم الفاعل من الفعل الرباعي.
 (45) و في القاموس: تِلَاعٌ.
 (46) هو أمية بن أبي عائذ الهذلي.
 (47) ديوان الهذليين: 2/ 177، و عجزه:
من صَيْهد الشمس بَرْدَ السِّمالِ.
 (48) و هي رواية الديوان.
 (49) البيت لأمية بن أبي الصلت في القاموس.
 (50) و في القاموس: «لغة في فرعون أو ضرورة شعر».

رفع:
المَرْفُوْعُ من سَيْرِ الفَرَس: دُوْنَ الحُضْر و فَوْقَ المَوْضوع، و يُقال: ارْفَعْ من دابَّتِكَ.
و الرَّفْعَةُ: مِثْلُ جَرْي الفَرَس إِذا فَعَلَه البَعيرُ.
و رافَعَني فلانٌ و خافَضَني: داوَرَني كُلَّ مُدَاوَرَةٍ.
و رَفُعَ رَفَاعَةً فهو رَفِيْعٌ.
و رَفَّعَ الحِمَارُ في العَدْو: إِذا كان بعضُه أرْفَعَ من بعضٍ.
و الرَّفِيْعَةُ: ما تَرْفَعُه على غيرك عند السُّلْطان.
و الرِّفْعَة: نَقِيْضُ الذِّلَّة.
و الرِّفَاعَةُ «51»: ما تُنَفِّجُ به المرْأَةُ عَجِيْزَتَها.
و أرْفَعَ بهم: اتَّقى‏ عليهم «52».
و رَافَعْتُه: تارَكْتَه.
و رَفَّعْتُهم: باعَدْتَهم في الحَرْب.
و رَفَعْتُه رَفْعاً: خَبَأْتَه وَ أَحْرَزْتَه.
و قيل: في قَوْل جَرير:
رَفَعْنَ الكُسَا و العَبْقَرِيَّ المُرَقَّما «53»
اتَّخَذْتَها رَفِيْعَةً فاخِرة.
و في صَوْتِه رَفَاعَةٌ و رُفَاعَةٌ «54»: أي ارتِفاعٌ.
__________________________________________________
 (51) هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين، و نص على ضم الراء في الصحاح و اللسان، و ذكر جواز الوجهين في القاموس.
 (52) هكذا وردت الجملة في الأصل، و في ك: و رافَعَ بهم اتقى عليهم، و في القاموس: و رافع بهم أبقى عليهم. و الله العالم.
 (53) ديوان جرير: 543، و صدره:
و قد كان من شأن الغويِّ ظعائنٌ.
 (54) ضبطت «رفاعة» في الأصلين بفتح الراء و ضمها، و روي في العباب كسر الراء فيها أيضاً عن ابن عباد.

و رَفَعْتُه: نَسَبْتَه، و منه: حدِيْثٌ مَرْفُوْعٌ.
و هذا زَمَنُ رَفَاعِ الزَّرْعِ و رِفَاعِه: و ذلك حين يُحْصَدُ فَيُرْفَع.
عفر:
عَفَرْتُه في التُّراب عَفْراً؛ و عَفَّرْتُه و اعْتَفَرْتُه: مَغَثْتَه. و اسْمُ التُّراب: العَفَرُ.
و عافَرَه: صارَعَه. و ما على عَفَرِ الأرْض مِثْلُه: أي على وَجْهِها، و يُجْمَعُ على الأعْفَار، و منه: يَعْفُرُ: اسْمُ رَجُلٍ.
و العُفْرَةُ: غُبْرَةٌ في حُمْرَة، يُقال: رَمْلٌ و ظَبْيٌ أعْفَر.
و اليَعْفُوْرُ: الخِشْفُ؛ لكَثْرَة لُزُوقِها بالأرض.
و عَفَّرَتِ الوَحْشِيَّةُ وَلَدَها: مَرَّنَتْه على الفِطام شَيْئاً شيئاً، و منه العَفِيْرُ من النِّساء: و هي التي لا تُهْدِي لأحَدٍ شيئاً.
وَ سَوِيْقٌ عَفِيْرٌ و عَفَارٌ: غيرُ مَلْتُوتٍ. وَ طَعَامٌ عَفَارٌ: غيرُ مَأْدُوْمٍ.
و العَفِيْرَةُ: دُحْرُوْجَةُ الجُعَل.
و وَقَعَ في عَافُوْرِ شَرٍّ و شَرٍّ عافُوْرٍ أيضاً: أي في مَتْلَفَةٍ.
و العُفُرَّةُ: المُخْتَلِطُونَ من النّاس.
و عُفُرَّةُ الحَرْبِ و الشَّرِّ؛ و يُقال عَفُرَّةُ- بفتح العَيْن أيضاً-: شِدَّتُهما.
و العَفْرُ: زَرْعُ الحُبُوب. و السَّقْيُ بَعْدَ الزَّرْع، جَميعاً
و العَفَارُ: تَلْقِيْحُ النَّخْل، و قد عَفَرْتُه.
و رَجُلٌ عِفْرٌ و عِفْرِيَةٌ و عِفْرَاةٌ «55» و عِفْرِيْتٌ و عَفَرْنى‏ و عَفَارِيَةٌ «56»: أي خَبِيْثٌ [38/ أ] مُنْكَر. و امْرَأةٌ عِفْرَةٌ «57». و هو أشَدُّ عَفَارَةً منه. و قد عَفُرَ و اسْتَعْفَرَ. و يُقال‏
__________________________________________________
 (55) كتبت «عفراة» في الأصل على هيئة جمع المؤنث السالم، و ما أثبتناه من ك، و لم نجد الكلمة في المعجمات.
 (56) ضبطت الكلمة في الأصلين بفتح العين، و في المحكم بكسرها، و نص على ضمها في القاموس، و وردت بالضم و الفتح في العباب.
 (57) هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين و في مطبوع المقاييس و الصحاح، و في مطبوع التهذيب بفتح فكسر ففتح، و في التكملة و اللسان بكسر العين و الفاء و تشديد الراء المفتوحة.

للأسَد: عِفْرٌ و عَفَرْنى‏ و عَفَرْفَرَةٌ. و ناقَةٌ عَفَرْناةٌ: شَدِيْدَةٌ. و رَجُلٌ عِفِرٌّ.
و لَيْثُ عِفِرِّيْنَ: أي لَيْثُ لُيُوْثٍ. و قيل: عِفِرِّيْنُ مَوْضِعٌ نُسِبَ إليه. قال الأصْمَعي: لَيْثُ عِفِرِّينَ: دابَّةٌ كالحِرْباء يَتَحَدّى‏ الرّاكِبَ و يضربُ بذَنَبه. و يُقال:
هو لَيْثُ عِفِرِّينَ؛ في المَدْح و الذَّمِّ مَعاً.
و العِفْرِيَةُ و العِفْرَاةُ «58» جَميعاً: شَعَرُ وَسَطِ الرَّأس. و العِفْرِيَةُ: عُرْفُ الدِّيْك.
و العَفَارَةُ: شَجَرٌ يُتَّخَذُ منه الزَّنْدُ، و الجَميعُ: عَفَارٌ. و يُجْمَع العَفَارُ على العُفْر «59».
و في مَثَلٍ: «لكُلِّ شَجَرٍ نارٌ و اسْتَمْجَدَ المَرْخُ و العَفَارُ «60»».
و مَعَافِرُ «61» العُرْفُطِ: ما يَخْرُج شِبْه الصَّمْغ.
و مَعَافِرُ: قَبِيْلَةٌ من اليمَن.
و عَفَارٌ: اسْمُ رَجُلٍ تُنْسَب اليه النِّصَالُ، يُقال: نَصْلٌ عُفَارِيٌّ «62».
و العَفَرّى‏ «63» و العَفَرْنى‏ «64»: الغَليظُ العُنُق.
و العَفْراءُ: لَيْلَةُ ثَلَاثَ عَشْرَة. و لَيالٍ عُفْرٌ: بِيْضٌ. و العُفْرُ: الغَنَمُ البِيْضُ الجُرْدُ. و قَوْمٌ مُعْفِرُوْنَ: غَنَمُهُم كذلك، و هُذَيْلٌ من بين العَرَب كلِّها مُعْفِرَة. و
في‏
__________________________________________________
 (58) و كتبت في القاموس و شرحه «العفرات» على هيئة جمع المؤنث السالم.
 (59) و في مطبوع المقاييس بضم العين و الفاء.
 (60) المثل في التهذيب و المحكم و اللسان و التاج (و فيها: في كل الشجر) و أمثال أبي عبيد: 136 و المقاييس و الصحاح و مجمع الأمثال: 2/ 21 (و فيها: في كل شجر).
 (61) هي «المغافر» بالغين المعجمة في المعجمات.
 (62) و نص على ضمِّ العين في القاموس.
 (63) هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين، و ذكر في القاموس: «عِفِرِيٌّ» و الياء المشددة بمعنى عفريت.
 (64) «و العفرنى» وردت في الأصل في هامش الصفحة، و لم ترد في ك.

الحديث: «حَتّى تَرى‏ عُفْرَةَ إبْطَيْه» «65».
أي بَيَاضَهما.
و لَقِيْتُه عن عُفْرٍ «66»: أي بَعْدَ شَهْرٍ.
و شَرَفُهُ عن عُفْرٍ: أي حَدِيْثٌ.
و هُذَيْلٌ تقول: جاءني بكلامٍ لا عَفْرَ «67» له و لا عَوِيْصَ «68». و ما أغْرَبَ عُفُورَه و عَوِيْصَه: أي معانيه.
و العَفَرُ: السُّهَامُ؛ و هو من الشَّمْس ما يُقال له مُخَاطُ الشَّيْطانِ و مُخَاطُ الشَّمْس.
العين و الراء و الباء
عرب:
العَرَبُ العَارِبَةُ و العَرْباءُ: الخُلَّصُ. و العَرَبُ المُسْتَعْرِبَة: الذين دَخَلُوا فيهم بَعْدُ. و تَصْغيرُ العَرَبِ: عُرَيْبٌ بغَير الهاء. و إنما سُمِّيَتْ ب «عَرَبَةَ» و هي بَأْجَتُهم «69». و سُمِّيَ يَعْرُبُ لأنَّه أوَّلُ مَنْ تَعَرَّبَ؛ و هو أبو قَحْطان. و انَّ فيه لَعُرُوْبِيَّةً «70»: أي أعْرابِيَّةً. و أعْرَبْتُ عنه و عَرَّبْتُ: أفْصَحْت. و عَرَّبْتُ عنه:
تَكَلَّمْتَ عنه. و عَرَّبْتُ الكلمةَ الفارسِيَّة.
__________________________________________________
 (65) ورد الحديث في غريب أبي عبيد: 2/ 142 و التهذيب و المقاييس و الفائق: 3/ 6 و اللسان و التاج، و فيها جميعاً: «يرى».
 (66) هكذا ضبط الاسم في الأصلين و المعجمات عدا القاموس فإنه نص عليه: «بضمتين».
 (67) في الأصل: «عُفْرة» ثم شطبها الناسخ و علق في الهامش: «بحاشية الأصل: لا عفر بفتح العين و بغير الهاء». أما في ك فقد ورد النص هكذا: «جاءني بكلام لا عفر له بفتح العين و بغير الهاء».
 (68) في التكملة: «و قد جاء بكلام لا عفر له [و ضبطها بفتح العين و سكون الفاء] أي لا عويص فيه»، و مثله في القاموس و لكنه ضبطها بالتحريك.
 (69) كذا في الأصل و له معنى مقبول، و في ك و المعجمات: باحتهم بالحاء المهملة.
 (70) وردت الكلمة في الأصلين بفتح العين.

و العَرَبَةُ: سَفِيْنَةٌ فيها أرْحَاء تَطْحَنُ.
و فَرَسٌ مُعْرِبٌ: خالِصُ العَرَبِيَّة.
و رَجُلٌ مُعْرِبٌ: صاحِبُ الخَيْل العِرَاب. و إبِلٌ عِرَابٌ: عَرَبِيَّة.
و العَرُوْبَةُ: يَوْمُ الجُمُعَة، و يُقال: عَرُوْبَةُ اسْماً عَلَماً.
و المَرْأةُ العَرُوْبُ: الضَّحّاكَةُ الطَّيِّبةُ النَّفْس، و قيل: المُحِبَّةُ لزَوْجِها، و الجَميعُ: عُرُبٌ.
و تَعَرَّبَتِ المرأةُ: تَغَزَّلَتْ «71»، و
في حديث ابنِ عُمَر «72»
: «ما أُوتِيَ أحَدٌ من مُعَارَبَةِ النِّساء ما أُوْتِيْتُ».
أي مُغَازَلَتِهِنَّ. و العَرِبَةُ: الغَزِلَة.
و العَرُوْبَةُ: الدَّعْوَةُ في الخِتَان. و عَرَّبْنا التَّيْسَ: خَصَيْناه. و قد عَرِبَ: أي وَرِمَ من الخِصَاء.
و العَرَابةُ: عَسَلُ الخَزَمِ، و سُمِّيَ به لأنَّه يُقال لثَمرِه: العَرَابُ. و الواحِدَةُ:
عَرَابَةٌ. و قد أعْرَبَتِ الخَزَمُ: أثْمَرَتْ.
و يُقال للمُتَهَلِّل الوَجْهِ: عَرَابَةٌ. و به سُمِّيَ الرَّجُلُ.
و العَرْبُ: طِيْبُ النَّفْس.
و بِئْرٌ عَرِبَة: كَثيرةُ الماء، و المَصْدَرُ: العَرَبُ. و ماءٌ عَرِبٌ أيضاً. و العِرْبُ:
الشِّرْب.
و العَرَبَةُ: النَّفْس، و الجَميعُ: العَرَبُ.
و عَرِبَ عَرَباً «73»: اتَّخَمَ. و منه: عَرِبَ «74» الفَرَسُ: نَشِطَ، عَرَباً.
__________________________________________________
 (71) في ك: تعزلت.
 (72) و في النهاية و اللسان و التاج: و في حديث بعضهم؛ ثم أوردوا الحديث.
 (73) ورد المصدر في الأصلين بسكون الراء، و نص في المقاييس على تسكين الراء من العرب بمعنى النشاط.
 (74) «عرب» لم ترد في ك.

و عَرَّبْتُ عليه: خالَفْتَ.
و عَرَّبْتُ بينهم: أفْسَدْتَ.
و عَرَّبْتُه عليه: أنْكَرْتَه، و
في الحديث «75»
: «ما يَمْنَعُكُم أنْ لا تُعَرِّبُوا عليه».
و عرَّبْتُه عنه «76»: مَنَعْتَه.
و التَّعْرِيْبُ للدّابَّة: أنْ تُكْوى‏ على أشَاعِرِها في مواضِعَ لِتَشْتَدَّ.
و عَرِبَ الجُرْحُ: بَقِيَتْ له آثار بعد البُرْء إِذا تَوَسَّعَ و انْفَتَحَ «77» له أعْلاه.
و فَسَدَ داخِلُه أيضاً. و كذلك في فَسَاد المَعِدَة.
و عَرِبَ الجَرَبُ: اشْتَدَّ و أعْيا الطِّلاءُ. و يُقال أيضاً: عَرِبَ البَعيرُ و اسْتَعْرَبَ.
و إبلٌ و غَنَمٌ عَرَابى‏. و بها عَرَبٌ: أي جَرَبٌ.
و قَوْسٌ مُعَرَّبَةٌ: مُسْتَصْلَحَةٌ.
و العِرْبُ: يَبِيْسُ البُهْمى‏، الواحدَة: عِرْبَةٌ.
و أعْرَبْتُه و عَرَّبْتُه: أعْطَيْتَه العُرْبَانَ و أسْلَفْتَه.
 [و العَرَبُ و الحَمَرُ: واحِدٌ. و هو [دَاءٌ «78»] يُصِيْبُ الشّاةَ من العَجِيْنِ و الدَّقيِق. تأكُلُ منه أكْلًا شَديداً حتّى يَنْتَفِخَ بَطْنُها] «79».
رعب:
رَعَبْتُه رَعْباً و رُعْباً و رُعُباً «80»: خَوَّفْتَه، فارْتَعَبَ. و التِّرْعابَةُ: الفَرُوْقَة. و هو رَعِيْبُ العَيْنِ و مَرْعُوْبُها: يُقال في الجَبَانِ و الشُّجَاع بِمنزِلةِ الهَيُوْب.
__________________________________________________
 (75) ورد في غريب أبي عبيد: 3/ 252 و التهذيب و الفائق: 2/ 414 و اللسان و التاج بنص الأصل، و في المحكم: أن تعربوا؛ حيث سقطت «لا».
 (76) و في المحكم: و عرَّب عليه منعه.
 (77) كذا في الأصل، و في ك: و انتفخ، و لم نعرف ل «له» معنى مقبولًا.
 (78) زيادة من العين: 3/ 227.
 (79) زيادة من ك لم ترد في الأصل.
 (80) «و رعباً» بضمتين لم ترد في ك.

و الرَّعْبُ: اللَّوْمُ.
و التَّرْعِيْبُ و الرَّعْبُ جميعاً: تَقْطِيْعُ السَّنَام. و القِطْعَةُ منه: رُعْبُوْبَة.
و رَعَّبْتُ السَّهْمَ: أصْلَحْتَ رُعْبَه: و هو رُعْظُه. و رَعَبْتُه- بالتَّخْفيف-: كَسَرْتَ رُعْبَه. و جَمْعُ الرُّعْبِ: الرِّعَبَة.
و المُرَعِّبُ: المُمْتَلِى‏ءُ سِمَناً. و كذلك المُرَعْبِبُ. و منه أُخِذَتِ الرُّعْبُوْبَةُ من النِّساء: و هي الشَّطْبَةُ المُرْتَجَّةُ سِمَناً.
و الرُّعْبُ: القِصَارُ من الرِّجال، و الواحِدُ: رَعِيْبٌ و أرْعَب.
و سَيْلٌ راعِبٌ: يَمْلَأُ الواديَ. و منه: حِسْيٌ مُتَرَاعِبٌ: أي واسِعٌ لا يَمْلأُه شَيْ‏ءٌ.
و حَمَامَةٌ راعِبِيَّةٌ: شَديدةُ الرَّعْبِ و هو الصَّوْتُ؛ أو نُسِبَ إلى موضِعٍ.
برع:
بَرُعَ بَرْعاً «81» و بَرَاعَةً، يُقال ذلك للأَصِيْلِ الجَيِّدِ الرَّأْي.
و تَبَرَّع بكَذا: أعطاه من قِبَلِ نَفْسِه.
عبر:
عَبَرَ الرُّؤيا عَبْراً و عِبَارَةً؛ و عَبَّرَها، جميعاً.
و عَبَرَ النَّهْرَ عُبُوْراً و عِبْرَةً «82». و مَعْبَرُه: شَطُّه. و المِعْبَرُ: سَفِينةٌ يُعْبَرُ عليها.
و ناقَةٌ عُبْرُ أسْفارٍ: لا تَزَالُ يُسَافَرُ عليها.
__________________________________________________
 (81) كذا في الأصلين و في مسوَّدة المقاييس؛ و قد غيّرها محققه فجعلها «بروعاً»، و لم تذكر المعجمات هذا المصدر.
 (82) لم يرد هذا المصدر في المعجمات.

و هو عابِرُ سَبِيلٍ: أي مارُّ طَريق.
و عَبَرَ الكِتَابَ: قَرَأه في نَفْسِه و لم يَرْفَعْ به صَوْتَه.
و عَبَرَ الرَّجُلُ: ماتَ. و أُمُّه عابِرٌ: أي ثاكِلٌ.
و أرَاه عُبْرَ عَيْنِه «83»: أي سُخْنَةَ عَيْنِه و ما أبْكاه.
و لأُمِّه العُبْرُ: أي العَبَرُ و هو الحُزْن. و قد عَبِرَ. و هو عَبْرَانُ.
و هو عُبْرٌ لكُلِّ عَمَلٍ: أي يصلُحُ له.
و عَبَّرْتُ عنه: تَكَلَّمْتَ عنه.
و عَبَّرْتُ [38/ ب‏] الدَّنانِيْرَ: وَزَنْتَها واحِداً واحداً.
و عَبَّرْتُ به: شَقَقْتَ «84» عليه.
و مُعَبِّرٌ «85»: جَبَلٌ من جِبال الدَّهْنَاء «86»؛ سُمِّيَ به لأنَّه يَشُقُّ على مَنْ يَسْلُكُه.
و عَبَّرْتُ به: أهْلَكْتَه. و به سُمِّيَتِ الشِّعْرى‏ العَبُوْرَ؛ لأنَّها تُعَبِّرُ بالمال؛ إِذا طَلَعَتْ فَبِحَرِّها و إِذا «87» سَقَطَتْ فَبِبَرْدِها.
و العِبْرَة: الاعْتِبَار.
و عَبْرَةُ الدَّمْعِ: جَرْيُه. و الدَّمْعَةُ نَفْسُها: العَبْرَةُ أيضاً. و اسْتَعْبَرَ: جَرَتْ عَبْرَتُه.
و العُبْرِيُّ: ما ينبُت على شُطوط الأَنهار من السِّدْر، و قيل: هو الطَّويل.
__________________________________________________
 (83) في ك: عينيه.
 (84) في ك: شفقت، و نص الأصل في الأساس.
 (85) هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين و في مطبوع الأساس، و نص على ذلك في معجم البلدان:
8/ 93، و لكنها وردت بفتح الباء المشددة في مطبوع التكملة و نص على ذلك في القاموس.
 (86) في الأصل: الدهنى، بضم الدال، و ما أثبتناه من ك و المعجمات.
 (87) في ك: فاذا.

و العُبْرُ: قَبيلةٌ.
و العَبُوْرُ و المُعْبَرُ من الضَّان: الذي لم يُجَزَّ صُوْفُه سَنَةً؛ و قيل: سِنِين.
و غلامٌ مُعْبَرٌ: أُخِّرَ خِتانُه. و من كَلامِهم: بَنُو فُلانٍ لا يُعْبِرُوْنَ النِّساءَ: أي لا يَخْفِضُونَها «88».
و المُعْبَرُ من الشّاء: الذي لا يُخْصى‏. و التَّامُّ من كل شَي‏ءٍ، يُقال: قَوْسٌ مُعْبَرَةٌ «89» و سِقَاءٌ مُعْبَرٌ.
 [و بَعِيْرٌ مُعْبَرُ] «90» الظَّهْرِ: لم يُصِبْه الدَّبَرُ.
و خُفٌّ مُعْبَرٌ: واسِعٌ مُتَباعِدُ المَنْسِمَيْن.
و المُعْبَرَةُ: النّاقةُ التي لم تُنْتَجْ ثلاثَ سِنين ليكونَ أصْلَبَ لها.
و الرِّخَالُ بعد الفِطام: عُبُرٌ. و الواحِدَةُ: عَبُوْرٌ، و قد يُجْمَعُ على العَبَائرِ.
و قَوْمٌ عَبِيْرٌ: كَثِيرٌ. و أنَسٌ عُبْرٌ «91». و قيل: العُبْرُ: الذين لا يَسْكُنونَ الّا بُيُوْتَ الشَّعَر، و هم العِبْرانِيُّون.
و العَبِيْرُ: الزَّعْفَرَانُ عند العَرَب، و قيل: أخْلَاطٌ تُجْمَعُ بالزَّعفَران.
و المَعَابِيْرُ: خُشُبٌ في السَّفينة منْصوبَةٌ يُشَدُّ اليها الهَوْجَلُ؛ و هي أصغَرُ من الأنْجَرِ تُحْبَسُ السَّفينةُ بها، الواحِدُ: مَعْبُورٌ.
بعر:
البَعِيرُ: يكونُ للذَّكَر و الأُنثى‏ جَميعاً؛ بِمَنْزِلَة الانْسان، و يُقال له بعِيْرٌ إِذا أجْذَعَ. و الجَمْعُ: أبْعِرَةٌ و بُعْرَانٌ و أباعِر.
__________________________________________________
 (88) في ك: أي لا يحفظونها.
 (89) هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين، و المعنى يؤيد ذلك، و لكنها وردت بتشديد الباء في القاموس.
 (90) زيادة من ك.
 (91) من قوله: «و الواحدة عبور» إلى قوله هنا: «و أنس عبر» سقطت من ك.

و بَعَرَ بَعْراً: يُقال للإِبِل و لكُلِّ ذي ظِلْفٍ ما خَلا البَقَرَ الأهْليَّ فإنه يَخْثي. و يُقال:
بَعَرَ الأرانِبُ أيضاً.
و المِبْعَارُ: الشّاةُ أو الناقَةُ تُبَاعَرُ إلى حالِبِها «92»، و هو البِعَارُ؛ لأنَّه عَيْبٌ.
و المَبْعَرُ: حَيْثُ البَعْرُ، و بَعَّرْتُه و أبْعَرْتُه: نَثَلْتَ ما فيه من البَعْرِ؛ و الجَميعُ:
المَباعِرُ.
ربع:
رَبَعَ بالمَكانِ: أقَامَ به، رَبْعاً.
و رَبَعْتُهم رَبْعاً: كانوا ثلاثة فَصِرْنا أرْبَعَةً.
و ربَعْتُ الجَيْشَ رَبْعاً و مِرْباعاً و رِبْعَةً: أخَذْتَ رُبْعَ الغَنيمَةِ منهم، و جَمْعُ الرِّبْعَةِ: الرِّبَعُ، و لم يأتِ على وَزْن المِرْباع في تَجْزئة الشي‏ء غيرُ المِعْشار.
و الأرْباعُ: جَمْعُ الرُّبْعِ من الغَنيمة. و اسْمُ مَوْضِعٍ.
و المِرْبَعُ: الذي يأخُذُ المِرْباعَ.
و رُبِعَ و أُرْبعَ: حُمَّ رِبْعاً. و قد يُقال: رَبَعَتْ عليه الحُمّى‏ و أرْبَعَتْ، و هي حُمّىً رِبْعٌ «93».
و هُمُ اليَوْمَ رَبْعٌ: أي كَثُروا «94». و أكْثَرَ اللَّهُ رَبْعَكَ: أي أهْلَ بَيْتِك.
و الجَميعُ: رُبُوعٌ.
و الرَّبْعُ: الدّارُ بِعَيْنها. و تُجْمَعُ على الرُّبُوْع أيضاً.
و حَمَلَ حَمَالةً كَسَرَ فيها رِبَاعَه: اي باعَ مَنَازِلَه.
__________________________________________________
 (92) كذا في الأصلين، و في التهذيب و التكملة و اللسان و القاموس: تباعر [بالبناء للمعلوم‏] حالبها.
 (93) و في المحكم و اللسان أضيفت الحمى الى ربع.
 (94) في ك: أي كثر.

و المَرْبَعُ: المَنْزِلُ في الرَّبيع خاصَّةً. و تَرَبَّعَ: أقَامَ رَبيعاً.
و الرَّبِيْعُ: النَّهْرُ الصَّغيرُ؛ و جَمْعُه: أرْبِعاءُ. و الكَلَأُ أيضاً، و يُجْمَعُ حينئذٍ:
أرْبَعَة.
و اسْتَرْبَعَ الغُبَارُ: سَطَعَ.
و هو جَلْدٌ مُسْتَرْبعٌ: أي صَبُوْرٌ مُطِيْقٌ للشَّيْ‏ء قائمٌ به.
و هو مُرْبعٌ: أي كَثيرُ النِّكاح.
و إِنَّكَ لَتُرْبعُ عَلَيَّ: إِذا سَأَلَ ثمَّ ذَهَبَ ثمَّ عَادَ.
و ارْتَبَعَ ارْتِبَاعاً و رِبْعَةً: سَمِنَ من الرَّبيع.
و أرْبَعَ إبله: رَعَاها في الرَّبيع. و أوْرَدَها الماءَ رِبْعاً أيضاً. و الرِّبْعُ: أن تَحْبِسَ الابِلَ ثلاثة أيّامٍ ثم تُوْرِدَها الرابعَ. و إِذا أُرْسِلَتِ الابلُ فَتَرِدُ الماءَ كلَّما شَاءتْ بلا وَقْتٍ فهو الإِرْبَاعُ ايضاً، يقال: ترَكتها هَملًا مُرْبَعاً.
و أرْبَعَ: وُلدَ له في شَبابِه. و وَلَدهُ رِبْعِيُّون.
و كانوا ثلاثةً فأرْبَعُوا: أي صارُوا أرْبَعَةً، هذا من غيرِ أنْ تقولَ: رَبَعْتُ.
و ناقَةٌ مُرْبِعٌ: لها رُبَعٌ. و إذا لَقِحَتْ في أوَّلِ الرَّبيع أيضاً. و كذلك المِرْباعُ التي تُبَكِّرُ بالحَمْل. و جَمْعُ الرُّبَعِ- و هو ما نُتِجَ في الرَّبيع- الرِّبَاعُ.
و يُقال: «ما لَهُ هُبَعٌ و لا رُبَعٌ «95»».
و المِرْبَاعُ: المكان الباكِرُ بالنَّبات.
و المِرْبَعُ و المِرْباع: واحِدُ مَرَابِيْع النُّجُوم؛ و هي التي يرزُقُ الله المَطَرَ في وَقْت أنْوائها.
و الرُّبُعُ: المَطَرُ لا يَهْبِط منه سَيْلٌ. و هو جَمْعُ الرَّبيع. و قد يُسَمَّى‏ الوَسْمِيُّ رَبيعاً أيضاً.
__________________________________________________
 (95) هذا القول أو المثل في الصحاح و الأساس و اللسان و التاج.

و أرْبَعُوا: وَقَعُوا في الرَّبيع. و ارْتَبَعُوا: أصابُوا رَبيعاً. و يَوْمٌ رَابعٌ: من الرَّبيع «96»؛ كما يُقال يَوْمٌ صَائفٌ: من الصَّيْف.
و عامَلْتُه مُرَابَعَةً: أي رَبيْعاً إلى رَبيع «97».
و أرْبَعَني من دَيْنٍ عَلَيَّ: أي أنْعَشني، و كأنَّه من رُبِعَتِ الأرْضُ: أصَابَها الرَّبيعُ.
و رَجُلٌ مُرْتَبِعٌ و مَرْبُوعٌ و رَبْعَةٌ: ليس بِطَوِيلٍ و لا قَصيرٍ. و كذلك رُمْحٌ مَرْبُوعٌ.
و المِرْباعُ و المَرْبُوْعُ: الحَبْلُ على أرْبَع قُوى.
و الرَّبْعَةُ: الجُوْنَة.
و اليَرَابِيْعُ: لَحْمُ «98» المَتْنِ؛ على التَّشْبِيه، كأنَّ بَضِيْعَه حين يَتَحَرَّكُ يَرَابِيْعُ تَنْزُو.
و أرْضٌ مَرْبَعَةٌ: كَثيرةُ اليَرابِيْع.
و جاء و عَيْناه [تَدْمَعان‏] «99» بأرْبَعَةٍ: أي يَسِيْلُ من نَواحيها.
و رَبَعَ الحِمارَ: شَواه في الماء إذا «100» أدْخَلَ قَوائمه الأرْبَعَ فيه.
و هذا الصَّبِيُّ رابعُ بَطْنِ أُمِّه: أي رابعُ أَوْلادِها.
و الرَّبِيعَةُ: الصَّخْرَةُ تُشَالُ، و بها سُمِّيَتْ رَبِيعَة. و قد رَبَعْتُها و ارْتَبَعْتُها:
أشَلْتَها.
و الرَّبِيْعَةُ: البَيْضَةُ من السِّلاح.
__________________________________________________
 (96) و روي في اللسان عن ابن بري عدم جواز ذلك «لأنهم لم يبنوا منه فعلًا على حد قاظ يومنا و شتا».
 (97) «الى ربيع» لم ترد في ك.
 (98) «لحم» لم يرد في ك.
 (99) زيادة من الأساس يستدعيها السياق.
 (100) «اذا» لم ترد في ك.

و يقال: ارْبَعْ على ظَلْعِكَ و على نَفْسِك و عليكَ- و كلُّها واحِدٌ-: أي انْتَظِرْ.
و يَوْمُ الأرْبِعَاءِ [39/ أ] و الأرْبَعَاء- بفَتْح الباء- و الإِربِعاءِ- بكَسْر الهَمْزة-، و يُجْمَعُ على الأرْبِعَاوات و الأرَابِيْع.
و [يُقال‏] «101» في جَمْعِ رَبيع الأوَّل و رَبيع الآخِر: هذه الأرْبِعَةُ الأوائلُ و الأرْبِعَةُ الأواخِر.
و سُمِّيَ الرَّبَاعِيَتَانِ من الأسْنان لأنَّهما مع الثَّنِيَّتَيْنِ أرْبَعَةٌ. و أرْبَعَ الفَرَسُ:
ألْقى‏ رَبَاعِيَتَه. و هو رَبَاعٌ، و الجَمْعُ: رُبْعٌ.
و ارْتَبَعَتِ الناقَةُ و أرْبَعَتْ: اسْتَغْلَقَ رَحِمُها فلم تَقْبلِ الماءَ.
و الرَّبَعَةُ: أقْصى‏ غايةِ العَدْو، و قيل: عَدْوٌ ليس بِشَدِيدٍ فوق المَشْيِ فيه مَيَلانٌ. و ما لَكَ تَرْتَبعُ: أي تَعْدُو.
و رَبَعُوا: رَفَعُوا في السَّيْر.
و الرَّبَعَةُ: حَيٌّ من بني أَسْدٍ «102».
و تَرَبَّعْتُه و رَبَعْتُه: حَمَلْتَه. و رابَعْتُه: أَخَذْتُ بيدِه و أَخَذَ بيَدي تحت الحِمْل و رفَعْناه على البَعير. و المِرْبَعُ و المِرْبَعَةُ: خَشَبَةٌ تُشَالُ بها الأحْمَالُ.
و رِبَاعَةُ الرَّجُلِ: قَوْمُه. و ما فيهم أَحَدٌ يَضْبِطُ رِباعَتَهم «103»: أي أَمْرَهُم.
و النّاسُ على رَبِعَاتِهم و رِباعَتِهم: أي على استِقَامَتِهم.
و تَرَكْنَاهم على سَكِنَاتِهم و رِبَاعَتِهم: أي على «104» حالهم و كانت حَسَنَةً و لا
__________________________________________________
 (101) زيادة من ك.
 (102) و هي بالتحريك- في القاموس- من الأزد؛ و بفتح فسكون من الأسد- بسكون السين-.
 (103) ضبطها الناسخ بفتح الراء و كسرها و كتب فوقها كلمة «معا» اشارة الى جواز الوجهين، و قد اخترنا ما نص عليه في الصحاح.
 (104) «على» لم ترد في ك.

يُقال في غير الحَسَنَة. و قيل: معناه حيثُ يَسْكُنون و يَرْتَبِعون.
و هو على رِبَاعَةِ قَوْمِهِ: أي هو سَيِّدُهم.
و الرَّبَاعَى: العِيَرَاتُ يَمْتَارُوْنَ عليها في أوَّل الرَّبِيْع. و يُقال: امْتَارُوْا في المِيْرَةِ الرِّبْعِيَّةِ. و الرِّبْعِيَّةُ «105»: باكُوْرَةُ الأثْمار.
و رِبْعِيَّةُ المَجْدِ: قَدِيمُه.
و الرَّوْبَعُ و الرَّوْبَعَةُ: دَاءٌ يَأْخُذُ الفِصَالَ في مَنَاكِبِها، و قيل: في أكْبادِها.
و الرَّوْبَعُ: القَصِيرُ العُرْقُوْبِ من الفُصْلان، و قيل: النّاقِصُ الخَلْقِ.
و قَعَدَ الأرْبُعَاءَ و الأرْبُعَاوى «106» و الأرْبُعَاواءَ: إذا تَرَبَّعَ في الجُلُوْس. و مَشَى الأرْبُعَاءَ «107»: إذا أسْرَعَ؛ و كأنَّه من الرَّبَعَة.
و بَيْتٌ أُرْبُعَاوى «108» و أُرْبُعَاوَاءُ «109»: إذا كانَ على أرْبَعَة أعْمِدَةٍ.
العين و الراء و الميم‏
عمر:
العَمْرُ و العُمُرُ: السَّحُوْقُ من نَخْل السُّكَّر.
و العَمْرُ- واحِدُ العُمُوْرِ-: اللَّحْمُ الذي بين الأسْنَان. و منه: عَمْروٌ: اسْمُ رَجُلٍ.
__________________________________________________
 (105) «و الربعية» لم ترد في ك.
 (106) هكذا ضبطت «الأربعاء و الأربعاوى» في الأصلين و في التكملة، و لكنهما في القاموس بضم الهمزة و الباء نصّاً.
 (107) هكذا وردت الكلمة في الأصل و لم تضبط فيه الهمزة، و وردت بفتح الهمزة و الباء في ك، و نص في المحكم على ضم الهمزة و فتح الباء.
 (108) هذا هو ضبط الأصلين للكلمة، و لكنها وردت بفتح الهمزة في مطبوع المحكم و اللسان.
 (109) هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين و اللسان و القاموس، و ضبطت في مطبوع التهذيب بفتح الباء؛ و في مطبوع التكملة بفتح الهمزة و ضم الباء.

و العَمْرُ و العُمْرُ: الحَيَاةُ. و البَقَاءُ، و منه: لَعَمْرُ الله و عَمْرَكَ الله.
و عَمَّرْتُكَ الله: يَعْني ذَكَّرْتُكَ اللّه.
و العَمْرَانِ: اللَّحْمَتَانِ المُتَدَلِّيَتَانِ على اللَّهاة.
و العَمْرُ: الشَّنْفُ.
و عَمْرَتا الفَرَسِ: عَظْمانِ صَغِيران في أصْلِ لِسانِه، و منهم مَنْ يُسَمِّيهما:
العُمَيْمِرَيْنِ كأنَّه تَصْغِيرُ عَمْرَيْنِ.
و العُمْرَى‏: أنْ تُعْطِيَ البَعيرَ أو غيره رَجُلًا فتَقول: هُوَ لَكَ عُمْرَكَ. و قد عَمَّرْتُه «110» و أعْمَرْتُه كذا.
و العُمْرُ: السِّنُون. و الحِيْنُ، و منه قولُه تعالى: فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً
 «111».
و يُكَنّى‏ الفَقْرُ: أبا عَمْرَةَ.
و العِمْرِيَّةُ «112»: صِنْفٌ من التَّمر.
و يقولون للجِنِّ «113» إذا أرادُوا أنَّه يَسْكُنُ مع النّاس: عَامِرٌ، و الجَميعُ:
عُمَّارٌ، و منه يُقال: عُمّارُ الدّار.
و العَامِرُ: جِرْوُ الضَّبُع، و لذلك كُنِّيَتْ بأُمِّ عَامِرٍ «114».
و يقولون: تَرَكْتُهم سامِراً بِمَكانِ كذا و عامِراً: أي مُقِيْمِيْنَ مُجْتَمِعِين «115».
__________________________________________________
 (110) هكذا ضبط الفعل مشدداً في الأصلين و مطبوع المحكم، و لكنه في مطبوع اللسان و القاموس بالتحريك.
 (111) سورة يونس/ 16.
 (112) هذا هو ضبط الأصل للكلمة، و وردت بفتح العين في ك، و هذا المعنى هو «العمري» بفتح العين و الألف المقصورة في المحكم؛ و بفتح العين و ياء مشددة في آخرها في اللسان و القاموس.
 (113) «للجن» لم ترد في ك.
 (114) في ك: بابن عامر.
 (115) في ك: مجتمعون.

و العَامِرُ: ضِدُّ الغامِر، يُقال: أعْمَرَ الله مَنْزِلَكَ «116» و عَمَرَه، و لا يُقال أَعْمَرَه زَيْدٌ و لكنْ عَمَرَه. و اسْتَعْمَرَ النّاسُ الأرْضَ فَعَمَرُوْها عِمَارَةً. و أعْمَرَها الله: أي جَعَلَها تُعْمَرُ عُمْراناً. و أعْمَرْتُ المكانَ: وَجَدْتَه عامِراً. و كُنْتُ بِمَعْمَرٍ تَرْضاه: أي بِمَنْزِلٍ.
و عَمِرُوا: طالَ عُمُرُهم. و عَمَّرَهُم الله.
و تَرَكْتُهم في عَوْمَرَةٍ: أي في صِيَاحٍ و اقْتِتَالٍ و غَضَبٍ. و قد عَوْمَرُوا.
و بينهم عَوْمَرُ شَرٍّ «117».
و ما لَكَ مُعَوْمِراً بالنّاس على بابي: أي جامِعَهم و حابِسَهم.
و اليَعَامِيْرُ: التُّيُوْسُ الأهْلِيَّةُ. و الجدَاءُ. و التِّيْنُ. و الواحِدُ: يَعْمُوْرٌ.
و المُعْتَمِرُ: الحَزِيْنُ، قال:
اذا الحَمَامَةُ ناحَتْ ظَلْتُ مُعْتَمِراً             على فَضَالَةَ تَبْكيني و أبْكِيْها
و المُعْتَمِرُ: المُعْتَمُّ. و العَمَارَةُ: العِمَامَة، و الجَميعُ: العَمَارُ.
و العَمْرَةُ «118»: العِمَّةُ.
و المُعْتَمِرُ: الزّائر، و منه: العُمْرَةُ في الحَجِّ «119».
و العُمْرَةُ: أنْ تَبْنِيَ بالمَرْأة في أهْلِها، فإن نَقَلْتَها الى أهْلِكَ فذلك العُرْسُ.
و العَمَارُ: التَّحِيَّةُ، يُقال: عَمَّرَكَ الله: أي حَيّاكَ. و الرَّيْحَانُ.
و العَمَارَةُ و العِمَارَةُ- جميعاً-: الحَيُّ العَظيمُ يُطِيقُ الانْفِرَادَ، و كذلك العَمِيْرَةُ. و قيل: هُما- جَميعاً- البَطْنُ.
__________________________________________________
 (116) و روي في التهذيب عن أبي عبيد قوله: «و لا يقال أعمر الله منزله بالألف».
 (117) في ك: و قد عومروا يقال عومر شر.
 (118) وردت «العمارة» و «العمار» و «العمرة» في الأصل بكسر العين، و قد أثبتنا ما ورد في ك و المعجمات.
 (119) «في الحج» لم ترد في ك.

و العُمْرِيُّ: مِثْلُ العُبْرِيِّ من السِّدْر، و قيل: هو القَديمُ الذي أتى عليه عُمْرٌ.
و العُوَيْمرَانِ: الصُّرَدَانِ في اللِّسان.
و العُمُوْرُ: حَيٌّ من عَبْدِ القَيْس.
و عَمْرو: اسْمُ شَيْطانِ الفَرَزْدَق.
و عُمَارَة «120» و عَمْرَةُ: اسْمَان.
معر:
مَعِرَ الظُّفُرُ مَعَراً: أصَابَه شَيْ‏ءٌ فَنَصَلَ.
و مَعِرَ رَأْسُهُ: ذَهَبَ الشَّعَرُ عنه.
و خُلُقٌ مَعِرٌ زَعِرٌ، و فيه مَعَارَةٌ.
و رَجُلٌ مَعِرٌ: بَخِيلٌ. و كَثِيرُ المَسِّ «121» للأرْض.
و هو أَمْعَرُ الشَّعَرِ و به مُعْرَةٌ: لِلَوْنٍ يَضْرِبُ الى الحُمْرَة.
و تَمَعَّرَ لَوْنُه: تَغَيَّر و اصْفَرَّ.
و أمْعَرَتِ الأرْضُ: قَلَّ نَباتُها.
و أَمْعَرَ الرَّجُلُ: افْتَقَر.
رعم:
رَعَمَتِ الشّاةُ؛ و هي رَعُوْمٌ؛ و بها رُعَامٌ: لِدَاءٍ يأْخُذُ في أَنْفِها يَسيلُ منها شَيْ‏ءٌ.
و رَعَمَ الشَّمْسَ: رَقَبَ غَيْبُوبَتَها.
و عَيْنٌ بها رَعَامٌ: أي حِدَّةُ نَظَرٍ.
و الرُّعْمُومُ: المَرْأة النّاعِمَة.
__________________________________________________
 (120) «و عمارة» لم ترد في ك.
 (121) في ك: اللمس، و مثله في المحكم و اللسان و القاموس، و المعنى واحد.

و الرَّعُوْمُ: النَّفْسُ لأنها تُؤمِّل أن تَعِيشَ. و الشَّديدُ الهُزَالِ، و قد أَرْعَمَتِ الشّاةُ [39/ ب‏].
و رَعِمَتِ الأنْفُ: سَال رُعَامُها و هو مُخَاطُها. و رَعَّمَه: مَسَحَ رُعَامَه.
و تقول هُذَيْلٌ في الشَّتْم: أنتَ رُعَامَةٌ؛ إذا شَبَّهُوه بِنَعْجَةٍ.
و أُمُّ رِعْمٍ: من كُنَى‏ الضَّبُع.
و رَعُوْمٌ و رِعْمٌ: من أسماء النِّساء.
عرم:
عَرَمَ عَرَامَةً و عُرَاماً. و هو عارِمٌ عَرِمٌ. و عَرَمْتُه: أصَبْتَه بِعَرَامَةٍ و شَرٍّ. و رَجُلٌ عَرَّامٌ.
و عُرَامُ الجَيْش: حَدُّهم و كَثْرَتُهم.
و العُرَامُ: جَمْعُ العَرْم و هو العَظْمُ عُرِمَ ما عليه من اللَّحْم عَرْماً: أي أُكِلَ.
و تَعَرَّمْتُه: تَعَرَّقْتَه «122».
و العُرَامَةُ و العَرَمُ «123»: اللَّحْم. و بَقِيَّةُ القِدْر. و الدَّسَمُ أيضاً «124».
و عُرَامَةُ العَوْسَجِ «125»: ما سَقَطَ من قِشْرِه.
و غُلَامٌ أعْرَمُ: أقْلَفُ.
و الأعْرَمُ: الذي فيه بَياضٌ و سَوادٌ. و قد عَرِمَ عَرَماً. و الاسْمُ: العُرْمَة.
و حَيَّةٌ عَرْماءُ: مُنَقَّطَةٌ بِبَياضٍ و حُمْرَة.
__________________________________________________
 (122) في الأصلين: تعرفته، و التصويب من المعجمات.
 (123) «و العرم» لم ترد في ك.
 (124) وسخ القدر في اللسان هو العرام بضم العين و العرم بالتحريك، و الدسم و بقية القدر في القاموس هو العرم بفتح العين و سكون الراء.
 (125) و في اللسان و القاموس: عرام العوسج بضم العين.

و العُرْمَةُ من النّاس: الجَمَاعَة.
و العَرِمُ: الجُرَذُ الذَّكَرُ.
و إذا خَلَط الشَّعِيرَ بالحنطةِ قيل: عَرَّمَه.
و العَرَمَةُ: الكُدْسُ «126» المجْموعُ غيرُ المَدْرُوسِ «127». و قد عَرَّمْناه.
و العَرِمَةُ: مِثْلُ المُسَنّاة، و الجَميعُ: العَرِمُ، و منه: سَيْلُ العَرِمِ.
و العَرَمْرَمُ: الجَيْشُ الكَثير.
و دَارَةُ عُوَارِم «128»: من دارات الحِمَى.
و عُوَارِمُ: هِضَبٌ، و ماءٌ لِبَني جَعْفَرٍ.
و العُرَيْمَةُ: فَلاةٌ فيها مِيَاهٌ مِلْحَة.
رمع:
رَمَعَ رَمْعاً وَ رَمَعَانَاً: تَحَرَّكَ، و منه: الرَّمّاعَةُ: و هي التي تَتَحَرَّكُ من رَأْس الصَّبيّ و يافُوْخِه. و الاسْتُ، جَميعاً.
و به رُمَاعٌ: أي صُفَارٌ. و هو مَرْمُوْعٌ.
و قَبَحَ الله أُمّاً رَمَعَتْ «129» به: أي رَمَتْ عندَ الوِلادَة.
و رَمَعَتْ عَيْنُه بالبُكاء و أرْمَعَتْ «130»: سَالَتْ.
وَ دَعْهُ يَتَرَمَّع في طُمَّتِه: أي يَتَسَكَّع في ضَلالته.
و تَرَمَّعَ أَنْفُه من الغَضَب: أي كأنَّه يُرْعَد.
__________________________________________________
 (126) في الأصل: «الكنس» بضم الكاف و فتح النون المشددة، و التصويب من ك و المعجمات.
 (127) في ك: غير المدوس، و المعنى واحد، و في المعجمات: العرمة هي الكدس المدوس؛ و في بعضها: الذي «لم يُذَرّ».
 (128) هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين، و وردت بفتح العين- بلا نص على ذلك- في معجم البلدان:
4/ 20.
 (129) في ك: ربعت.
 (130) في ك: و دمعت عينه بالبكاء و اهرمعت.

و رَمَعَ رَأْسَه رَمَعاناً «131»: نَفَضه.
و رَمَعَ: بَرَقَ، و منه اليَرْمَعُ: و هي الحَصَى البِيْضُ لها تَلألُؤ، و الواحِدَةُ:
يَرْمَعَةٌ. و قيل: هي حِجارَةٌ رِخْوَةٌ تَتَفَتَّتُ. و يُقال للمَغْموم المُنْكَسِر إذا عَبِثَ:
 «تَرَكْتُه يَفُتُّ اليَرْمَعَ «132»». و في المَثَل: «كَفّا مُطَلَّقَةٍ تَفُتُّ اليَرْمَعَا «133»».
و أتانا بِمُرَمَّعَاتِ الأخْبار و مُرَمَّآتٍ أيضاً: أي بالباطِل.
و مَرَّ يَرْمَعُ رَمْعاً وَ رَمَعاناً: لِضَرْبٍ من السَّيْر.
مرع:
أَمْرَعُوا: أَصابُوا الكَلأ، و في المَثَل «134»: «أَمْرَعْتَ فَانْزِلْ». و مَكانٌ مَرِيْعٌ.
و قد مَرُعَ مَرْعاً. و أمْرَعَ الوادي: أكْلأ. و الاسْمُ: المَرَعُ. و مَرَعْتُ الدابَّةَ مَرْعاً: أَرْسَلْتَها. وَ رَجُلٌ مَرِعٌ و مُتَمَرِّعٌ: أي طَلَبَ المَرَعَ. و هذه أُمْرُوعَةٌ من الأرض: اذا كانتْ خَصِبَةً. و أرْضٌ أُمْرُوعَةٌ أيضاً، و الجَميعُ الأمارِيْعُ.
و المُرْعَةُ و المِرَاعُ: الشَّحْمُ و السِّمَنُ لأنَّه من الإِمراع يكون.
و المُرْعَةُ- بسُكون الراء و فَتْحِها-: طائرٌ كالسَّمَاني إلّا أنَّه أطْوَلُ عُنُقاً، و الجَميعُ: المُرَعُ و المِرْعَانُ. و قيل: هي طائرٌ طَويل الرِّجْلَيْن يَقَعُ في المَطَر من السَّماء.
و مَرَعْتُ شَعَرَه: رَجَّلْتَه و دَهَنْتَه. و يُقال بالغَيْنِ مُعْجَمَةً أيضاً.
وَ مَرَعَ بغائطِه و بَوْلِه: رَمى بهما من الخَوْف.
__________________________________________________
 (131) و في التاج: رمع رأسه رمعاً.
 (132) المثل- بنص الأصل- في المحكم و مجمع الأمثال: 1/ 139 و اللسان، و في القاموس:
يفتت.
 (133) المثل في المحكم و الأساس و مجمع الأمثال: 2/ 86 و اللسان و التاج.
 (134) المثل في الصحاح و الأساس و مجمع الأمثال: 2/ 231 و اللسان و القاموس.

و المَرْعُ في السَّلْحِ «135» كالذَّرْع.
و امَّرَعَ «136» في البِلاد: ذَهَبَ. وَ تَمَرَّعَ: أَسْرَعَ.
و
في الحديث: «غَضِبَ غَضَباً حتى خُيِّلَ أنَّ أَنْفَه يَتَمَرَّع «137»».
قال أبو عُبَيْد: ليس بشَيْ‏ء؛ إنما هو: يَتَرَمَّع «138»، و يجوز أن يكون على القَلْب منه إنْ صَحَّتِ الرِّوايةُ عنهم.
__________________________________________________
 (135) في ك: السلخ، و في التكملة كالأصل.
 (136) كذا في الأصل و بهذا الضبط، ورد في ك رباعياً: و أمْرَعَ، و في التكملة و القاموس و غيرهما:
و انمرع.
 (137) الحديث في غريب أبي عبيد 3/ 184 و الفائق: 3/ 364 و نص هذه الفقرة فيهما: «فغضب أحدهما غضباً شديداً حتى تخيل اليَّ أن انفه يتمزع»، و مثله في النهاية: 4/ 92 (مزع) و 2/ 103 (رمع).
 (138) غريب الحديث: 3/ 184.

 [العين و اللام‏] «1»
العين و اللام و النون‏
نعل:
النَّعْلُ: سَمَكَةٌ بيضاء ضَخْمة الرأس في طُوْل ذِراعٍ. و الذَّليلُ من النّاس. و العَقَبُ الذي تُلْبِسُه ظَهْرَ السِّيَةِ من القَوْس. و الحَرَّةُ من الأرْض.
و الحَدِيْدَةُ التي في أسْفَلِ غِمْد السَّيف.
و نَعَلْتُ الدابَّةَ «2» و أَنْعَلْتُها [و نَعَّلْتُها] «3» أيضاً، و كذلك خُفُّ البَعير. و نَعِلَ بكذا و انْتَعَلَ. و هو ناعِلٌ و مُنْعَلٌ «4»: أي ذو نَعْلٍ و خُفّ.
و يُقال لِحَافِرِ الوَحْشِيِّ: نَاعِلٌ؛ لِصَلَابَته.
و وَدِيَّةٌ مُنْعَلَةٌ «5»: إذا قُلِعَتْ من أُمِّها بكَرَبِها.
و رَمَاه بالمُنْعِلاتِ «6»: أي بالدَّواهي.
__________________________________________________
 (1) زيادة يقتضيها التبويب.
 (2) و في المقاييس و الصحاح: «لا يقال نعلت»، و في القاموس كالأصل، و علَّق في التاج على قوله نعلت الدابة فقال: «أنكرها الجوهري و جوَّزها ابن عباد».
 (3) زيادة من ك.
 (4) وردت كلمة «منعل» بكسر العين في مطبوع المحكم و اللسان، و نص على فتحها في القاموس.
 (5) و ضبطت بتشديد العين المفتوحة في مطبوع التهذيب، و نص على عدم التشديد في التاج.
 (6) وردت «المنعلات» مضبوطة بفتح العين في ك و مطبوع التهذيب، و لكنها مكسورة العين في مطبوع الأساس و اللسان، و يبدو من تفسير الكلمة في الأساس أن الكسر هو الصواب.

و الإنْعَالُ: أنْ يكونَ البَياضُ واضِحاً ما دامَ في مُؤخَّر رُسْغ الفَرَس ممّا يَلي الحافِرَ.
و النُّعْلَةُ: أنْ يَتَنَاعَلَ القَوْمُ بينهم فإذا نَفَقَتْ دَابَّةُ أَحَدِهم جَمَعُوا ثَمَنها، قال: و لا أحُقُّ هذا.
 [و انْتَعَلَ: زَرَعَ في النَّعْل أي الأرْض الغَلِيظة] «7».
علن:
عَلَنَ الأمْرُ يَعْلُنُ و يَعْلِنُ عَلَانِيَةً. و عَلِنَ عَلَناً: لُغَةٌ فيه. و رَجُلٌ عَلَانِيَةٌ- و قَوْمٌ عَلَانُوْنَ- وَ عَلَانيّ- و قَوْمٌ عَلَانِيّون-: لِظَاهِرِ الأمْرِ. و لا يُقال أعْلَنَ إلّا للأمْرِ و الكَلام؛ و اسْتَعْلَنَ يجوز في كلِّ شَيْ‏ءٍ، و مَعْناهما: أظْهَرَ.
و اعْتَلَنَ: مِثْلُ اشْتَهَرَ.
و عَالَنْتُه: أظْهَرَ كُلٌّ مِنّا للآخَرِ ما في نَفْسِه.
و عُلْوَانُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ: ما ظَهَرَ منه. و قد عَلْوَنْتُ الكِتابَ عَلْوَنَةً و عِلْوَاناً.
لعن:
أصْلُ اللَّعْنِ: الطَّرْدُ، ثم يُوْضَعُ في معنى السَّبِّ و التَّعْذِيْبِ. و منه قَوْلُهم للمُلُوك: أبَيْتَ اللَّعْنَ: أي أبَيْتَ ما تَسْتَحِقُّ له اللَّعْنَ.
و اللُّعَنَةُ: الكَثيرُ اللَّعْنِ من النّاس. و اللُّعْنَةُ: الذي لا يَزالُ يُلْعَنُ.
و اللَّعِيْنُ: ما يُتَّخَذُ في المَزارِع كهَيْئةِ رَجُلٍ.
و الْتَعَنَ: أنْصَفَ في الدُّعاء على نَفْسِه.
و المُلاعَنَةُ: تكونُ من اثنين و من واحِدٍ؛ جَميعاً. و اللِّعَانُ في الحُكْم منه [40/ أ].
__________________________________________________
 (7) زيادة من التاج رواها عن ابن عباد.

و المَلَاعِنُ: جَمْعُ المَلْعَنَةِ: قَارِعَة الطَّريق. و مَنْزِلُ النّاس. و
في الحديث «8»
: «اتَّقُوا المَلَاعِنَ».
يَعْني عند الإِحْداث.
و لَعَنَّه «9»: في مَعْنَى لَعَلَّه.
العين و اللام و الفاء
لفع:
لَفَعَ الشَّيْبُ الرَّأْسَ لَفْعاً: شَمِلَه. و قد تَلَفَّعَ الرَّجُلُ.
و تَلَفَّعَتِ المالُ و ألْفَعَتْ: اذا اخْضَرَّ الرِّعْيُ فانْتَفَعَتْ بما تأكُل.
و تَلَفَّعَ بالثَّوْب: تَسَتَّرَ.
و لَفَّعْتُ المَرْأَة: ضَمَمْتُها إلَيَّ.
و اللِّفَاعَةُ و اللَّفِيْعَةُ: الرُّقْعَةُ تُزَادُ في القَميص و المَزَادَة و غيرهما إذا كانتْ ضَيِّقَةً، و الجَميعُ: اللَّفَائِعُ. و قد لَفَّعْتُها، و قيل: لَفَّعْتُ المَزَادَةَ: هو إذا ثَنَيْتَها وَ جَعَلْتَ أَطِبَّتَها في وَسَطِها.
و هو يُلَفِّعُ الطَّعَامَ: يأكُلُه كثيراً.
و اللِّفَاعُ: النِّطَعُ. و اسْمُ بَعيرٍ؛ من قَوْلِه:
صُوْفُ اللِّفَاعِ و الدُّهَيْمِ و القُحَمْ «10»
و الكِسَاءُ الغَليظ.
فلع:
فَلَعَ رَأْسَه فَلْعاً: شَقَّه. و قد تَفَلَّعَتِ البِطِّيْخَةُ و العَقِبُ. و في عَقِبِه فُلُوْعٌ.
و الفِلَعُ، الواحِدَةُ فِلْعَةٌ، و يُقال في الفُحْشِ: لَعَنَ اللهُ فِلْعَتَها.
__________________________________________________
 (8) ورد الحديث في التهذيب و الصحاح و الفائق: 3/ 318 و اللسان و التاج.
 (9) كذا في الأصل. و في الصحاح و اللسان و القاموس و غيرها: «لغنه» بالغين المعجمة.
 (10) ورد المشطور في العباب و التاج، و لم يُنسَب لقائل.

و عَيْناه مُتَفَلِّعَتَانِ: أي مُتَفَجِّرَتانِ.
و مَزَادَةٌ مُفَلَّعَةٌ: خُرِزَتْ من قِطَعِ الجُلُود.
عفل:
عَفِلَتِ المرْأَةُ و الناقَةُ، و هي عَفْلَاءُ، و العَفَلَةُ و العَفَلُ: الاسْمُ، و هي:
شِبْهُ أُدْرَةٍ تَخرُجُ في الحَيَاء. و التَّعْفِيلُ: إصْلَاحُها. و يُسْتَعار فيُقال: هو يُعَفِّلُ العَمَلَ: إذا كان رَفِيْقاً.
و العَفْلَاءُ من الشِّفَاه: التي تَنْقَلِبُ عند الضَّحِك، و الرَّجُلُ أعْفَلُ.
و العَفْلُ: شَحْمُ خُصْيَيِ الكَبْشِ و ما حَوْلَه. و الموضِعُ الذي يُجْتَسُّ من الشاة إذا تَبَيَّنوا هُزَالَها من سِمَنِها.
علف:
عَلَفَ الدابَّةَ عَلْفاً، فاعْتَلَفَ «11». و العَلَفُ: الاسْمُ، و العُلُوْفَةُ: جَمْعُه.
و شَاةٌ مُعَلَّفَةٌ: مُسَمَّنَةٌ. و العَلُوْفَةُ: ما يُعْلَف من الغَنَم و غيرِها، و الواحِدُ و الجميعُ فيه سَواء، و قد يُجْمَعُ على العَلَائف.
و ناقَةٌ عُلْفُوفُ السَّنَام: أي مُلَفَّفَتُه كأنها مُشْتَمِلَةٌ بكِسَاءٍ.
و العُلْفُوْفُ من النِّسَاء: التي قد عَجَّزَتْ. و من الخَيْل: الحِصَانُ الضَّخْم.
و من الرِّجال: الشَّيْخُ الكَثيرُ الشَّعَرِ و اللَّحْم، و قيل: الكَبِيرُ السِّنِّ «12».
و عَلَّفَ الطَّلْحُ: نَبَتَ عُلَّفُه و هو ثَمرُه، و هذا نادِرٌ؛ لأنه يجي‏ءُ لهذا المعنى: أفْعَلَ.
و المُعْتَلِفَةُ: القابِلَةُ، و هذه كَلِمَةٌ مُسْتَعارَة.
__________________________________________________
 (11) في ك: فاعتلفت، و كلَاهما صواب لجواز تذكير الدابة و تأنيثها.
 (12) في ك: الكبير المسن.

و المِعْلَفُ «13»: كَواكِبُ مُسْتَدِيرةٌ مُتَبَدِّدَةٌ يُقال لها الخِبَاءُ أيضاً.
و العِلَافُ: الرَّحْلُ، و العِلَافيُّ أيضاً. و قيل: عِلَافُ: هو رَبّانُ «14» أبو جَرْمٍ أوَّلُ مَن اتَّخَذَ الرِّحَالَ فَنُسِبَتْ اليه.
و عَقِيْلُ بنُ عُلَّفَةَ «15»: شاعِرٌ.
فعل:
الفَعَالُ: اسْمٌ للفِعْلِ الحَسَن.
و الفَعَلَةُ: العَمَلَة.
لعف:
مُهْمَلٌ عند الخَليل «16».
 [و] «17» حَكى الخارْزَنْجِيُّ: ألْعَفَ الأسَدُ- و يُقال بالغَيْنِ مُعْجَمَةً أيضاً-:
وَلَغَ الدَّمَ، و قيل: حَرِدَ و تَهَيَّأ للمُسَاوَرَة.
العين و اللام و الباء
لعب:
لَعِبَ لَعِباً و لِعْباً، و هو لاعِبٌ لَعِبٌ. و الأُلْعُوبَةُ: اللَّعِبُ. و هو تِلِعّابَةٌ و تِلْعَابَةٌ و تِلْعِيْبَةٌ: أي ذو تَلَعُّبٍ. و لُعَبَةٌ: كَثيرُ اللَّعِب. و [يُقال‏] «18»: افْرُغْ من‏
__________________________________________________
 (13) هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين، و لكنها مفتوحة الميم في التكملة و نص على فتحها في القاموس.
 (14) في ك: زبان، و مثله في التهذيب و اللسان المطبوعين، و ضبطه في العباب كالأصل و كذلك في التاج.
 (15) هذا هو ضبط ك و نص القاموس، و ورد في الأصل بضم العين و كسر اللام و فتح الفاء المشددة.
 (16) و استُدرك عليه في التكملة و القاموس.
 (17) زيادة يستدعيها السياق.
 (18) زيادة من ك.

هذه اللُّعْبَة- بالضَّم- و اللِّعْبَة- بالكَسْر كالمِشْيَة-.
و المِلْعَبَةُ «19»: ثَوْبٌ بلا كُمّ له يَلْعَبُ فيه الصَّبيُّ.
وَ أَلْعَبَ: صار ذَا لُعَابٍ يَسِيْلُ. وَ لَعَبَ- و ألْعَبَ أيضاً «20»-: سَالَ لُعَابُه.
و لُعَابُ النَّحْل: العَسَلُ. و لُعَابُ الشَّمْس: السَّرَاب.
و الاستِلْعابُ في النَّخْلة: أن تَحْمِل في السَّنَة مَرَّتين، و قيل: [هو] «21» أنْ تَحْمِلَ الثاني و فيها بَقِيَّةٌ من حَمْلِها الأوَّل.
و مُلَاعِبُ ظِلِّه: الخُطّاف، و تَثْنِيَتُه: مُلاعِبا ظِلَّيْهِما، و جَمْعُه: مُلاعِبَاتُ أظْلالٍ لَهُنَّ و أظْلالهنَّ إنْ أرَدْتَ التَّعْريفَ.
بلع:
بَلِعَ الماءَ و غيرَه بَلْعاً، و ابْتَلَعه.
و المَبْلَعُ: مَوْضِعُ الابْتلاع من الحَلْق.
و البُلَعُ- الواحدة بُلَعَةٌ- «22»: و هي سَمُّ قامَة البَكْرَة.
و سَعْدُ بُلَعَ: نَجْمان، و ذاك لأنَّ أحَدَهما كأنَّه بَلِعَ الآخَرَ، و قيل: بل لأنَّه طَلَعَ حين قيل للأرْض: ابْلَعِي ماءَكِ‏
 «23».
و رَجُلٌ بَلْعٌ: كأنَّه يَبْتَلِعُ الكَلامَ.
و بَلَّعَ فيه الشَّيْبُ: ظَهَرَ.
__________________________________________________
 (19) هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين و مطبوع المحكم و اللسان، و نص في مطبوع القاموس على ضم الميم، و ذكر في التاج أن كسر الميم قد ورد في احدى نسخ القاموس.
 (20) في ك: و ألعب جميعاً.
 (21) زيادة من ك.
 (22) في الأصل و التهذيب: «بلعة» بسكون اللام، و قد اخترنا ضبط ك و المعجمات لأنه المنصوص في القاموس.
 (23) سورة هود/ 44.

و البُلُعْلُعُ: طائرٌ طويلُ العُنُق من طَيرِ الماء، و كأنَّه من البَلْع.
و قِدْرٌ بَلُوْعٌ: واسِعَة.
و المُبْلَعَةُ: الرَّكِيَّةُ المَطْوِيَّةُ من القَعْر الى الشَّفَة.
و يُقال للبَالُوْعَة: بَلّاعَةٌ وَ بَلُّوْعَةٌ.
عبل:
العَبْلُ: الضَّخْم، يُقال: عَبُلَ عَبَالَةً و عَبِلَ عَبَلًا؛ فهو أعْبَل: أي أبْيَض غَليظٌ. و جَبَلٌ أعْبَل. و صَخْرةٌ عَبْلاء.
و عَبَلْتُه عَبْلًا: قَطَعْتَه.
و عابَلَني عَبُوْلُ: أي المَنِيَّةُ. و يُقال للدّاهِيَة أيضاً.
و عَبَلَ به: ذَهَبَ به.
و عُبِلَ عَبْلًا: حَبَسَه أمْرٌ، و كأنَّه من عَبَلْتُه: أي رَمَيْتُه بِمَعْبَلَةٍ «24».
و المِعْبَلُ: ما يُعْبَلُ به الشَّجَرُ أي يُقْطَعُ.
و عَبَلْتُه: خَبَطْتَ عَبَلَهُ و هو كُلُّ وَرَقٍ مَفْتُولٍ «25» كَوَرَقِ الأرْطى و الأثْل.
و أعْبَلَ: نَبَتَ عَبَلُه، و ألْقَى عَبَلَه أيضاً.
و المُعَبِّلُ: الذي معه مَعَابِلُ من السِّهَام.
و امْرَأةٌ عَبِيْلَةٌ: ضَخْمةٌ. و عَبْلَاءُ: طَويلةٌ حَسَنَة.
و ألْقى عليه عَبَالَّتَه: أي ثِقْلَه.
لبع:
أَهْمَله الخَليلُ «26».
__________________________________________________
 (24) هكذا ضبطت الكلمة في الأصل؛ و في ك بفتح الميم و سكون العين و كسر الباء، و ذكر في القاموس كلمة «معبلة» بمعنى النصل العريض الطويل و قال هو «كمكنسة».
 (25) في ك: منقول.
 (26) و استُدرك عليه في التكملة و القاموس.

 [و حَكى‏] «27» الخارْزَنجِيُّ: ذَهَبَ ضَبْعاً لَبْعاً: أي باطِلًا.
علب:
عَلِبَ النَّبْتُ و غيرُه عَلَباً؛ فهو عَلِبٌ؛ و اسْتَعْلَبَ: جَسَأَ. و اسْتَعْلَبْتُه:
وَجَدْتَه جاسِئاً.
و العَلِبُ «28»: الضَّخْمُ المُسِنُّ.
و عَلِبَ البَعيرُ عَلَباً؛ فهو أعْلَبُ: لِدَاءٍ يأخُذُ في جانِبَي العُنُق فَتَرِمُ منه.
و العَلَبُ: النَّخلُ، و الواحِدَة عَلَبَةٌ [40/ ب‏]. و يُقال لِثَمرِها- و يكونُ رَديئاً يابساً-: العَلَبَةُ و العَلَبُ أيضاً.
و العَلَبَةُ من الابل: الكَثيرةُ «29» العَصَب الصُّلْبَةُ.
و جاء بإبِلٍ و غَنَمٍ عَلَبٍ، و الواحدةُ عَلَبَةٌ و هي التي لا طِرْقَ بها و لا وَلَدَ و لا لَبَن.
و العَلَبُ أيضاً: المَسَانُّ من الابل، و الواحدة: عَلَبَةٌ.
و العَلَبَةُ: الدِّبْرَةُ اليابِسة من الأرض، و هي العِلْبَاءُ «30» من الأرض.
و العِلْبُ: اليابِسُ من الأرض لا يُنْبِتُ شَيْئاً، و جَمْعُه: عُلُوْبٌ.
و العُلُوْبُ: مَنَابِت السِّدْر، الواحِدُ: عِلْبٌ.
و عُلْبُوبَةُ كلِّ شَيْ‏ءٍ: خِيَارُه.
و مَالٌ عُلْبُوبٌ: كَثير.
و العُلْبَةُ: كالقَدَح الضَّخْم يُحْلَبُ فيها.
__________________________________________________
 (27) زيادة يستدعيها السياق.
 (28) هذا هو الضبط المشهور للكلمة، و قد تضبط بضم فسكون.
 (29) في ك: الكبيرة.
 (30) كذا ضبطت الكلمة في الأصل، و بفتح العين في ك، و لم نجدها في المعجمات، و لعلَّها «العلياء».

و عَلْبَى: ظَهَرَتْ عَلَابِيُّه من الكِبَر.
و المُعَلْبَاةُ: التي ثُقِبَتْ بالمِدْرى «31» في عِلْبَاوَيْها.
و عَلْبَيْتُه و عَلَبْتُه: قَطَعْتَ عِلْبَاءه: و هي عَصَبُ العُنُق.
و المَعْلُوبُ و المُعَلَّبُ: المَشْدود بالعِلْباء. و سَيْفُ الحارِث بن ظالِمٍ كان سَمّاه المَعْلُوبَ، قال «32»:
و سَيْفُ الحارِثِ المَعْلُوْبُ أرْدى             حَصِيْناً في الجَبَابِرَةِ الرَّدِيْنا
 «33» و المَعْلُوبُ: الفَرَسُ الشَّديدُ الخَلْق.
و عَلَبْتُ الطَّرِيقَ عَلْباً و عُلُوباً: أثَّرْتَ فيه.
و إبِلٌ مُعَلَّبَةٌ: مَوْسُومَة بالعِلَاب: و هو خَطٌّ في طُول العُنُق، و ربَّما كان في الجانبين.
و يُقال في زَجْرِ المَعْزِ:             إعْلَ عُلَيْبَ اسْوَ سُوَيْدٍ «34»
و عُلَيْبٌ: اسْمُ مَوْضِعٍ، و ليس في كلامِهم فُعَيْلٌ غيره.
بعل:
بَعَلَ بَعَالَةً و بُعُولَةً، فهو بَعْلٌ مُتَبَعِّلٌ بَعِلٌ. و بَعَلَ «35» بَعْلًا: صارَ بَعْلًا «36».
__________________________________________________
 (31) وردت الكلمة في مطبوع التكملة بالذال المعجمة، و لعله تصحيف.
 (32) هو الكميت بن زيد.
 (33) البيت في المحكم و اللسان و التاج و شعر الكميت: 2/ 129، و ضبطت كلمة «حصيناً» في الأصل كما أثبتناها، و لكنها في المصادر المشار اليها بالتصغير.
 (34) هكذا وردت الجملة في الأصل، و في ك: اعل عليب [بضم الباء] اسود سويد [بضم الدال‏]، و لم نجدها في المعجمات.
 (35) هذا هو ضبط الأصلين و المعجمات للفعل.
 (36) «بعلًا» لم ترد في ك.

و يُقال للمَرْأة: بَعْلَةٌ وَ بَعْلٌ جميعاً. و قد ابْتَعَلَتْ و تَبَعَّلَتْ: أطاعَتْ زَوْجَها، و هُمُ البُعُوْلَةُ و البِعَالُ «37».
و البِعَالُ: مُلَاعَبَةُ الرَّجُلِ أهْلَه.
و لا نُبَاعِلُكم: أي لا نُزَوِّجُكم و لا نَتَزَوَّجُ اليكم «38».
و البَعْلُ: الأرضُ المُرْتَفِعةُ لا يَعْلُوها الماءُ، و الجميع: بُعُوْلٌ. و الفَحْلُ من النَّخْل «39». و النَّخْلَةُ التي اجْتَزَأتْ أنْ تَشْرَبَ الماءَ بِعُرُوقِها أيضاً، و قد اسْتَبْعَلَتْ، و اسْتَبْعَلَ المَكانُ: صارَ ذا بَعْلٍ من النَّخْل.
و البَعْلُ- أيضاً-: اسْمُ صَنَمٍ كان لِقَوْمِ إلْيَاس.
و البَعِلُ: الدَّهِشُ. و البَطِرُ، جَميعاً.
و امْرَأَةٌ بَعِلَةٌ: لا تُحْسِنُ لُبْسَ الثِّياب.
و البُعَالُ: جَبَلٌ بالقُصَيْبَة.
العين و اللام و الميم‏
معل:
أهْمَلَهُ الخَليلُ «40».
و حكى الخارْزَنْجِيُّ: مَعَلْتَ أَمْرَكَ مَعْلًا: عَجِلْتَ به و قَطَعْتَه. و لا تَمْعَلُوْا «41» رِكابَكم: أي لا تَقْطَعُوا بَعْضَها من بَعْض.
__________________________________________________
 (37) «و البعال» لم ترد في ك.
 (38) في ك: و لا تباعلكم أي لا تزوجكم و لا تتزوج اليكم.
 (39) ذكر الأزهري أن تسمية الفحل من النخل بالبعل من قول الليث و أن «هذا غلط فاحش» و يرى أن «بعل النخيل اناثها التي تلقح فتحمل».
 (40) هكذا ورد في الأصلين، في حين أن المادة قد وردت في العين: 2/ 154، و لم نجد من ذكر اهمال الخليل لها.
 (41) و ضمُّ أوله و كسر العين كما في بعض المعجمات وهم.

و المَعْلُ: النَّجَاءُ «42» في السَّيْرِ، و السَّوْقِ أيضاً.
و مَعَلَني عن حاجَتي و أمْعَلَني: أعْجَلَني.
و مَعَلَهُم أمْرَهم مَعْلًا: اخْتَلَسَهم.
و أنا مَعْلٌ «43» في حاجَتي: أي مُسْتَعْجِلٌ.
و مَعَلَ به «44»: وَقَعَ فيه. و هو صاحِبُ مَعَالَةٍ «45».
و مَعَلْتُ الحِمَارَ و غيرَه: خَصَيْتَه. و مَعَلْتُ الخُصْيَةَ: اسْتَخْرَجْتَها.
علم:
هو عَلّامَةٌ و عَلّامٌ و عَلِيْمٌ و تِعْلِمَةٌ- بسُكون العَيْن- و تِعْلَامَةٌ: أي عالِمٌ.
و تَعَلَّمْهُ: أي اعْلَمْهُ. و عَالَمني فَعَلَمْتُه أَعْلُمُه: غَالَبَني في العِلْم فَغَلَبْتُه. و أنا مُعْتَلِمٌ عِلْمَه: أي عالِمُه. و يكونُ المُعْتَلِمُ السّائلَ أيضاً كالمُعْتَرِف.
و العُلّامَةُ: ما تَجْعَلُه مُعْلَماً من مَكانٍ أو غيره.
و العُلّام: الحِنّاءُ. و الباشَقُ؛ جَميعاً.
و المَعْلَمُ و العَلَمُ: العَلَامَةُ. و يكونُ المَعْلَمُ مَوْضِعَ العَلَامَةِ أيضاً.
و عَلَمْتُ شَفَتَه عَلْماً و أعْلَمْتُها أيضاً فَعَلِمَتْ عَلَماً: و هو انْشِقاقٌ في وَسَط الشَّفَة. و الأعْلَمُ: صِفَةٌ غالِبَة للبَعير.
و ما لَهُ عَلَمٌ: أي مِثْلٌ.
و العَلَمُ: أرْضٌ بين أرْضَيْنِ. و الجَبَلُ الطَّويل. و الرّايَةُ. و رَقْمُ الثَّوْب.
و ما يُنْصَبُ في الطَّريق للهِدايَة. و الجَميعُ: أعْلَام.
__________________________________________________
 (42) في ك: التجاء.
 (43) هذا هو ضبط الأصل، و قد ضبط في ك بكسر العين و هو ما نص عليه في القاموس.
 (44) في التاج: «و الصحيح أنه بالغين المعجمة».
 (45) في التاج: «و الصحيح أنه بالغين المعجمة» كسابقه.

و العَيْلَمُ و العَيْلَامُ: الذَّكَرُ من الضِّبَاع.
و قِدْرٌ عَيْلَمٌ: كَثيرةُ الأخْذِ من المَرَق.
و العَيْلَمُ: البَحْرُ. و الماءُ. و البئْرُ الكَثيرةُ الماءِ. و الجَمْعُ: عَيَالِمُ و عَيَالِيمُ.
و عَيْلَمٌ: اسْمُ رَجُلٍ.
عمل:
اعْتَمَلَ: عَمِلَ لِنَفْسِه خاصَّةً. و بِنَفْسِه أيضاً.
و تَعَمَّلَ فيه: تَعَنّى‏.
و ما عَمِلَتْه- بكَسْر الميم-: إذا أنَّث. فإن ذَكَّرَ قُلْتَ: عَمَلَه.
و هو حَسَنُ العِمْلَةِ: أي العَمَل.
و العَمْلَةُ: للمَرَّة.
و هو خَبِيثُ العِمْلَةِ و الخِمْلَة «46»: أي البِطانَةِ.
و أعْمَلْتُ الرَّأْيَ و غيرَه.
قال أبو سَعيد: يُقال للجَمَلِ: يَعْمَلٌ «47»: اسْمٌ له من العَمَل؛ كما يُقال للنّاقَة: يَعْمَلَةٌ، و امْتَنَعَ الخَليلُ منه «48». قال:
إذْ لا أزالُ على أقْتادِ ناجِيَةٍ             صَهبَاءَ يَعْمَلَةٍ أو يَعْمَلٍ جَمَلِ‏
 «49» أرادَ: أو جَمَل يَعْمَلٍ.
و عَمَّلْتُهم و أعْمَلْتُهم: أعْطَيْتَهم «50».
__________________________________________________
 (46) وردت الكلمتان في الأصلين بفتح العين و الخاء، و التصويب من المعجمات، و نص في القاموس على كسرهمّا.
 (47) في الأصل: ليعمل، و التصويب من ك و المعجمات.
 (48) قال الخليل في العين 2/ 154: «و اليعملة من الابل: اسم مشتق من العمل، و يجمع يعملات، و لا يقال الا للأنثى، و قد يجمع باليعامل».
 (49) ورد البيت- بلا نسبة- في التاج.
 (50) «و أعملتهم أعطيتهم» لم ترد في ك.

و العُمَالَةُ: رِزْقُ العامِل.
و عَمَّلَةُ: مَوْضِعٌ.
و عامِلُ الرُّمْحِ: دُوْنَ الثَّعْلَب قَليلًا ممّا يَلي السِّنانَ.
ملع‏
 «51»:
المَلِيْعُ «52»: المَفَازَةُ الواسِعَةُ «53»، و قيل: التي لا ماءَ بها. و طَرِيق بين الحَرَّتَيْنِ.
وَ مَلَعَ مَلْعاً: سَارَ سَرِيعاً. و كذلك: امَّلَعَ «54».
و المَيْلَعُ: النّاقَةُ السَّرِيعة.
و انْمَلَعَ من الأمْرِ: أفْلَتَ.
و مَلَعَ الفَصِيْلُ أُمَّه: رَضِعَها.
و امْتَلَعَه- و امْتَعَلَه «55» مَقْلُوباً-: أي اخْتَلَسَه. و منه يُقال: عُقَابُ مَلَاعٍ؛ و يُقال: مَلَاعِ على زِنَةِ حَذَامِ: عُقَابٌ تَمْلَعُ بِجَنَاحَيْها: أي تَخْفِق و تُسْرِع.
و قيل: مَلَاعِ: أرْضٌ. [و] «56» في المَثَل: «هو أخَفُّ يَداً من عُقَيِّبِ مَلَاعِ «57»»، و «هو أبْصَرُ من عُقَابِ مَلَاعِ «58»».
__________________________________________________
 (51) هذه المادة مهملة عند الخليل في العين المخطوط و نبَّه على ذلك الأزهري في التهذيب، و لكن المؤلف لم يشر الى ذلك خلافاً لعادته، و لعل خلطاً قد حدث بين هذه المادة و مادة (معل) السالفة الذكر؛ فنبه في تلك على اهمال الخليل اياها سهواً منه و لم يهملها في الحقيقة كما أشرنا.
 (52) في الأصل: المليعة، و ما أثبتناه من ك و المعجمات.
 (53) «الواسعة» لم ترد في ك.
 (54) كذا في الأصلين، و في المعجمات: انملع و امتلع.
 (55) «و امتعله» لم ترد في ك.
 (56) زيادة من ك.
 (57) المثل في التهذيب و الأساس و مجمع الأمثال: 1/ 121 و اللسان و التاج، و فيها: أنت أو لأنت.
 (58) المثل في مجمع الأمثال: 1/ 121.

و المَلْعُ: السَّلْخُ من قِبَلِ العُنُق، و قد امْتَلَعْتُ الشّاةَ.
لمع:
لَمَعَ بيَده و ألمعَ أيضاً: أشَارَ، و منه يُقال للجَناح: المِلْمَعُ «59».
و ألْمَعَتِ الناقَةُ: رَفَعَتْ ذَنَبَها لِيُعْلَمَ أَنَّها لاقِحٌ [41/ أ]. و تَحَرَّكَ وَلَدُها في بَطْنِها أيضاً.
و لَمِعَ الضَّرْعُ لَمَعاً «60» و تَلَمَّعَ: تَلَوَّنَ ألْواناً عند الإِنْزال. و شَيْ‏ءٌ مُلَمَّعٌ:
فيه لُمَعٌ من ألْوانٍ شَتّى‏.
و ألْمعَ عليه: اشْتَمَلَ عليه فَذَهَبَ به. و [يُقال‏] «61»: ألمع به أيضاً.
و الْتُمِعَ لَوْنُه: تَغَيَّرَ.
و الألمَعِيُّ: الكَمِيْشُ في الأُمور. [و] «62» الذّاهِبُ الماضي في المَفَاوِز.
و رَجُلٌ يَلْمَعِيٌّ و ألمعِيٌّ و يَلْمَعُ و ألْمَعُ: حافِظٌ لِما يَسْمَع.
و اليَلْمَعِيُّ: الدّاهي الصادِقُ الظَّنِّ.
و يَلْمَعٌ: اسْمُ بَرْقِ الخُلَّبِ، و لذا قيل: «أكْذَبُ من يَلْمَعٍ» «63».
و اليَلْمَعُ: السَّرَابُ.
و اليَلَامِعُ من السِّلَاح: ما بَرَقَ نَحْوَ البَيْضَة.
و الْتَمَعه: اخْتَلَسه.
و ما بِها لامِعٌ: أي أحَدٌ.
__________________________________________________
 (59) و نص على كسر الميم الأولى في التكملة و القاموس.
 (60) هكذا ضبط الفعل و مصدره في الأصلين، في حين انه ك «منع» في المعجمات.
 (61) زيادة من ك.
 (62) زيادة من ك.
 (63) المثل بهذا النص في التهذيب و المحكم و مجمع الأمثال: 2/ 113 و اللسان و التاج، و في الأساس: أخدع من يلمع.

و لَمَعَه بِعَيْنه و بسَهْمِه: أصَابَه.
و ألْمَعَتِ الأرْضُ: صَارَ بها لُمْعَةٌ من الكَلإِ. و اللُّمْعَةُ من العَيْشِ و الكَلإِ:
ما كَفى‏. و قيل: لا يُقال للكَلإِ لُمْعَةٌ حَتّى يَبْيَضَّ.
و لامِعَا المَفَازَةِ: جانِباها.

 [العين و النون‏] «1»
العين و النون و الفاء
فنع:
الفَنَعُ: نَشْرُ المِسْك. و الثَّنَاءُ الحَسَنُ.
و تَقول: له فَنَعٌ في الجُود.
و مَالٌ ذو فَنَعٍ: أي كَثْرَةٍ. و قد فَنِعَ الرَّجُلُ، و هو فانِعٌ و فَنِيْعٌ و فَنِعٌ.
و الفَنَعُ: الفَضْلُ.
نفع:
هو حاضِرُ النَّفِيْعَةِ: أي النَّفْع. و النَّفَاعُ: المَنْفَعَةُ.
و نافِعٌ: اسْمُ سِجْنٍ للحَجّاج.
و النِّفْعَةُ: أنْ يُشَقَّ أدِيْمٌ فَيُجْعَل في كلِّ جانِب من المَزَادَةِ نِفْعَةٌ.
و نُفَيْعٌ «2» و نافِعٌ: اسْمَان.
عنف:
عَنُفَ عُنْفاً؛ فهو عَنِيْفٌ: لم يَرْفُقْ في أمْرِه. و اعْتَنَفْتُه أنا و عَنَّفْتُه و أعْنَفْتُه:
وَجَدْتَ له عُنْفاً و مَشَقَّةً.
__________________________________________________
 (1) زيادة يستدعيها التبويب.
 (2) في ك: و يفنع.

و اعْتَنَفْتُ عن الطَّعام: مَرِضْتَ، و الاسْمُ: العُنْفَة.
و اعْتَنَفَه: ائْتَنَفه.
و أخَذْتُ «3» في عِلْمِ كذا و أنا غَيْرُ مُعْتَنِفٍ به: غَيْرُ حَاذِقٍ به «4».
و رَكبْتُ أمْراً ما كان يُعْتَنَفُ: أي يُعْرَف.
و عَنِفَ عَنَفاً: ضَجِرَ.
و عُنْفُوُّ «5» الشَّيْ‏ءِ و عُنْفُوَانُه: أوَّلُه. و حُكِيَ عن بَعْضهم: هؤلاءِ يَخْرُجُونَ عُنْفُوَاناً عَنْفاً عَنْفاً «6»: أي أوَّلًا فأوَّلًا.
و العُنُفُ: الذين «7» لا يُحْسِنُوْنَ الرُّكُوبَ.
نعف:
النَّعَفُ: حُمْرَةُ الدِّيْكِ. و العُقْدَةُ الفاسِدَةُ على اللَّحْم تُطْرَحُ.
و النَّعَفَةُ: رَعَثَةُ الدِّيْكِ. و ذُؤَابَةُ النَّعْلِ «8». و الجِلْدَةُ التي تُعَلَّقُ على آخِرَةِ الرَّحْلِ. و كُلُّ ما تَدَلّى من شَيْ‏ءٍ وَ تَذَبْذَبَ. و الجَميعُ: النَّعَفَاتُ و النِّعَاف.
و أُذُنٌ نَعِفَةٌ «9» و مُنْتَعِفَةٌ و نَعُوْفٌ: مُسْتَرْخِيَة.
__________________________________________________
 (3) في ك: و أخذته.
 (4) وردت جملة «غير حاذق به» في الأصل بعد قوله في السطر السابق: «ائتنفه»، و يبدو أن ذلك من سهو الناسخ، و قد رددناها الى موضعها الذي وردت فيه في ك و المعجمات.
 (5) هذا هو الصواب في الكلمة كما في القاموس، و رواها في العباب عن ابن عباد، أما «عنفوة» الواردة في مطبوع التكملة فالظاهر أن هاءها الأخيرة و هم من المحقق أو الطابع، و يؤكد ذلك ورود الكلمة كما هي في الأصل في مخطوطة العباب.
 (6) هذا هو الضبط المشهور، و نص عليه في القاموس، و لكنها في الأصل مضمومة العين و النون.
 (7) في الأصل: الذي، و التصويب من ك.
 (8) نص في المقاييس على سكون عين «النعفة» بمعنى ذؤابة النعل.
 (9) روي في التاج عن ابن عباد: «اذن ناعفة و نعوف»، و يبدو أن «ناعفة» تصحيف أو خطأ في الطبع، فقد روى الصغاني بخطه في العباب عن ابن عباد: «اذن نعفة و نعوف».

و انْتَعَفَ له: تَعَرَّض.
و المُنَاعَفَةُ: المُعَارَضَةُ من الرَّجُلَيْنِ في طَريقَيْن يُرِيْدُ أحَدُهما سَبْقَ الآخَر.
و النَّعْفُ: المَكانُ المُرْتَفِعُ في اعْتِرَاضٍ. و أعْلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ. و منه مَنَاعِفُ الجَبَل: شَمارِيخُه. و انْتَعَفَ: ارْتَقَى‏ نَعْفاً.
عفن:
عَفِنَ عَفَناً: اذا كان فيه نُدُوَّةٌ و احْتُبِسَ «10» فَفَسَدَ.
و عَفَنَ في الجَبَل: صَعِدَ.
العين و النون و الباء
نعب:
نَعَبَ يَنْعَبُ و يَنْعِبُ- جميعاً- نَعِيْباً و نَعْباً و نَعَبَاناً: صَوَّتَ.
و فَرَسٌ مِنْعَبٌ: جَوادٌ.
و ناقَةٌ نَعَّابَةٌ: سَرِيْعَة.
و قَوْلُهم: نَعَبَ الغُرَابُ: هو إذا مَدَّ عُنُقَه و حَرَّكَها ثُمَّ صَوَّتَ، لا يُقال الّا على هذا.
عبن:
العَبَنُّ و العَبَنّى‏: السَّيِ‏ءُ الخُلُقِ من الرِّجال. و كذلك الجَمَلُ الضَّخْم.
نبع:
نَبَعَ الماءُ نَبْعاً و نُبُوْعاً: خَرَجَ من العَيْن، و له سُمِّي العَيْنُ يَنْبُوْعاً.
و النَّبْعُ: شَجَرٌ تُتَّخَذُ منه القِسِيُّ.
__________________________________________________
 (10) في الأصل: و اجتبس، و التصويب من ك و المعجمات.

وَ يَنَابِعَاءُ: اسْمُ مَكانٍ، و قد يُضَمُّ أوَّلُه و يُقْصَرُ أيضاً.
و كَذَبَتْ نَبّاعَتُه: أي اسْتُه، و قيل: بالغَيْن مُعْجَمَةً أيضاً.
عنب:
رَجُلٌ عانِبٌ: ذو عِنَبٍ. و العِنَبَاءُ: العِنَبُ. و قد عَنَّبَ الكَرْمُ. و يُسَمّى- بِلُغَة أهْلِ الشامِ- الكَرْمُ: المَعْنَبَةَ.
و العِنَبَةُ: بَثْرَةٌ تمتلى‏ءُ ماءً في العَيْن و الحَلْق.
و ظَبْيٌ عَنَبَانٌ: نَشيطٌ.
و العُنَيْبُ و العَنَبَانُ: التَّيْسُ الطَّوِيلُ القَرْنَيْنِ.
و عُنْبُبُ السَّيْلِ و القَوْمِ: مُقَدَّمُهما «11».
و هو أعْنَبُ الأنْفِ و عُنَابُ الأنْفِ: أي ضَخْمُه.
و العُنَابُ: الجَبَلُ الأسْوَدُ الصَّغِيرُ «12». و الضَّخْمُ من الرِّجَال. و البَظْرُ، و جَمْعُه: أعْنِبَةٌ.
و امْرَأةٌ عُنَابٌ: أي بَظْراء.
و المُعَنَّبُ: الطَّويلُ من الرِّجَال.
و العُنَّابَ: ثَمَرٌ لِشَجَرٍ مَعْروف.
و عَنَّابٌ «13»: اسْمُ رَجُلٍ.
العين و النون و الميم‏
نعم:
نَعِمَ نَعْمَةً و مَنْعَماً «14» فهو ناعِمٌ نَعِمٌ. و النُّعْمَى‏ و النَّعْماء و النَّعِيْمُ و النَّعْمَة.
__________________________________________________
 (11) في ك: مقدمها.
 (12) و المعجمات متفقة على تخفيف النون.
 (13) و نص على فتح العين في القاموس.
 (14) «و منعماً» لم ترد في ك.

و جارِيَةٌ مُنَعَّمَةٌ و مُنَاعَمَةٌ «15» و ناعِمَةٌ.
و النِّعْمَةُ: اليَدُ البَيْضاء.
و نَعِمَ الله بك عَيْناً يَنْعَمُ و يَنْعِمُ «16»، و أنْعَمَ الله بك عَيْناً «17»: لُغَتان.
و نَعَّمَكَ الله «18» عَيْناً: كما يُقال كَفَلْتُك «19». و نِعْمَ الله بك عَيْناً- بسُكُون العَيْن.
و أنْعَمَتِ الرِّيْحُ: هَبَّتْ نُعَامى‏ و هي الجَنُوب، و كأنَّه من النَّعْمَة لِرُطُوبَتها.
و يُقال: النَّعْمُ في النَّعَمِ: و هو الإِبِلُ و البَقَرُ و الشّاءُ، و يُذَكَّرُ و يُؤَنَّثُ.
و نَعَمْ: أدَاةٌ تُسْتَعْمَل في جَواب الواجِب.
و يقولون: أفْعَلُه و نَعَامَ عَيْنٍ، و نِعَامَ عَيْنٍ، و نُعْمى عينٍ، و نُعْمَ عينٍ، و نَعِمّا عينٍ «20»، و نُعْمَةَ عينٍ، و نَعَامَةَ عينٍ.
و قال بعضُهم: اذا وَجَدَ الوَحْشِيُّ ماءَ السَّماء و مَرْعىً «21» فيا نُعْمَ هو، كما تقول: هو في نُعْمٍ من عَيْشِهِ.
و هو رَجُلٌ نَعِيْمٌ و نَعِمّاً «22»: أي نِعْمَ ما «23».
__________________________________________________
 (15) هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين و في مطبوع الصحاح و الأساس، و السياق يقتضي أن تكون مبنيةً للمفعول، و لكنها في مطبوع المحكم و اللسان و القاموس بكسر العين.
 (16) «و ينعم» الثانية لم ترد في ك.
 (17) فى ك: «علينا» بدل «عيناً».
 (18) في ك: «نعمك اللَّه» ك «فرح»، و مثلها جميع المعجمات، و رُوِيَ التشديد- كالأصل- في اللسان.
 (19) هكذا وردت الجملة في الأصلين، و لم نعرف المراد إن لم يكن اشارة الى جواز التخفيف و التشديد و وجوه التخفيف المختلفة المروية في «كفل».
 (20) «و نعما عين» لم ترد في ك.
 (21) «و مرعى» لم ترد في ك.
 (22) هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين و في بعض المعجمات و إن كان كسر النون أشهر.
 (23) في ك: أي نعم (بدون- ما-).

و انما نُعَامَاكَ أَنْ تَفْعَل كذا: أي قُصَاراك.
و النُّعْمَانُ: نَبْتٌ.
و نَعْمَانُ: أرْضٌ بالحجاز.
و يَنْعَمُ «24»: حَيٌّ من اليَمن.
و الإِنْعَامُ [41/ ب‏]: الزِّيادَة، و منه: دَقَقْتُه دَقّاً نِعِمّاً.
وَ تَنَعَّمْتُهم: تَمَشَّيْتَ اليهم.
و تَنَعَّمَ الطَّريقَ و انْتَعَمه: رَكِبَه، و كأنَّهما من ابنِ النَّعَامَة: و هي عَصَبَةٌ في باطِنِ أخْمَصِ الرِّجْل.
و نَعَّم قَدَمَيْه «25»: ابْتَذَلَهما.
و تَنَعَّمْتُه في الحاجَة: اعْتَمَدْتَه.
و تَنَعَّمْتُه: ألْحَحْتَ عليه سَوْقاً. و كأنَّه من [طَرْدِ النَّعَامَة] «26».
 [و النَّعَامَةُ: بَيْتٌ من بُيُوْت الأعْرَاب. و صَخْرَةٌ في الرَّكِيَّة ناشِزَةٌ. و النَّعْشُ.
و خَشَبَةُ البَكْرَة. و حِجارَةٌ تُنْصَبُ فوقَ‏] «27» الجَبَل لِيُهْتَدى‏ بها. و عَلَامَةٌ كان يَتَّخِذُها الرَّجُلُ على ظَهْر بَيْتِه في الجاهِليَّة لِيُعْلَمَ أنَّه شَريف، قال البُرَيْقُ الهُذليُّ:
قد أشْهَدُ الحَيَّ جَميعاً بِهمْ «28»             لَهُمْ نَعَامٌ و عليهمْ نَعَمْ «29»
و شَالَتْ نَعَامَتُهم، و يُرْوى‏: خَفَّتْ نَعَامَتُهم: أي ذَهَبُوا وَ تَفَرَّقوا، و قيل: النَّعَامَةُ و ابْنُ النَّعَامَةِ جميعاً: الطَّريقُ، و المعنى: اسْتَمَرَّ بهم السَّيْرُ؛ و نَقِيْضُه: قَرَّتْ‏
__________________________________________________
 (24) وردت الكلمة في الأصلين بضم العين، و قد أثبتنا ما نص عليه في القاموس.
 (25) و في المعجمات: تنعم قدميه.
 (26) زيادة من ك.
 (27) زيادة من ك أيضاً.
 (28) في ك: بها، و في الأساس: لها.
 (29) البيت للبريق نفسه في الأساس، و لم يرد في ديوان الهذليين و لا في التمام.

نَعَامَتُهم. و قيل: النَّعَامَةُ: اسْمٌ للنَّفْس و للجَماعة.
و النَّعَامَةُ من الفَرَسِ: فَمُه، و قيل: دِماغُه، قال:
خَفيفُ النَّعامة ذو مَيْعَةٍ             كَثيفُ الفَراشَةِ ناتي الصُّرَدْ «30»
و يُقال للمُفْرِط الطُّول: ظِلُّ النَّعَامَة.
و النَّعَائمُ: ثَمانِيَةُ كواكِبَ أرْبَعَةٌ في المجَرَّة «31» و يُقال لها الوارِدُ؛ و أرْبَعَةٌ خارِجَةٌ و يُقال لها الصّادِر.
عنم:
العَنَمُ: نَشْأةٌ تَنْبُتُ من العِضَاه بين غُصُوْن «32» السَّلَمِ و السَّيَالِ؛ و حَمْلُه كالعُنّاب؛ و به تُشَبَّه أطْرافُ البَنَانِ المُخَضَّب. و قيل: شَجَرٌ يُسْتاك به. و قيل:
شَوْكُ الطَّلْح. و [يُقال‏] «33»: بَنَانٌ مُعَنَّمٌ. و أرْضٌ مَعْنَمَةٌ: بها العَنَمُ.
و العَنَمَةُ: ضَرْبٌ من الوَزَغ، و الجَميعُ: العَنَمُ.
منع:
المُتَمَنِّعَتَانِ: العَنَاقُ و البَكْرَةُ؛ لأنَّهما بفَتائهما يَمتَنِعانِ على السَّنَة.
و المَنْعى: الامْتِناع.
و المَنَعَةُ: المَعْقِلُ. و العِزُّ. و هي مَصْدَرٌ كالحَرَكَة و الجَلَبَة من: مَنُعَ مَنَاعَةً و مَنَاعاً فهو مَنِيْعٌ. و قيل: هي العَشِيرة جَمْعُ مانِعٍ. و قد تُخَفَّفُ تُجْعَل مَصْدَرَ مَنَعَ مَنْعَةً.
__________________________________________________
 (30) البيت- بلا نسبة- في التكملة (فرش) و في اللسان (صرد) و (فرش) و في التاج (فرش) و لكنه فيه (صرد): ذو منعة.
 (31) «في المجرة» لم ترد في ك.
 (32) في الأصل: من غصون، و ما أثبتناه من ك.
 (33) زيادة من ك.

و امْرَأَةٌ مَنِيْعَةٌ «34» و مُتَمَنِّعَةٌ: عَفِيْفَةٌ.
و مَنَاعِ: في معنى‏ امْنَعْ.
معن:
المَعْن: الرَّجُلُ السَّرِيُّ. و النَّفْعُ. و النَّافِعُ أيضاً. و اليَسِيْرُ من الأمر.
و الجَذْبُ بالخُصْيَة. و المَعْروف، و منه الماعُوْنُ. و فُسِّرَ قَوْلُهم: «ما لَهُ سَعْنٌ و لا مَعْنٌ» «35» بأنَّ السَّعْنَ الوَدَكُ و المَعْنَ المَعْروفُ. و قيل ما لَهُ سَعْنَةٌ و لا مَعْنَةٌ: أي ما له قَليلٌ و لا كثير، و قيل: [أي‏] «36» ما له حاجَةٌ.
و أعْطَتِ النّاقَةُ ما عُوْنَها: أي سَيْرَها و طاعَتَها.
و الماعُوْنُ: العَطاء قَلَّ «37» أمْ كَثُرَ، يُقال: أمْعَنَ لي به: أي أعْطاني. و ما لي عندَه ماعُوْنٌ: أي لا شَيْ‏ءَ لي عنده.
و ماعُوْنُ البِئْر: ماؤها.
و أمْعَنَ بالحَقِّ: أقَرَّ. و ذَهَبَ به أيضاً.
و مَعِنَ النَّبْتُ: رَوِيَ و بَلَغَ. و رَوْضَةٌ مَمْعُوْنَةٌ: أصَابَها المَطَرُ.
و مَعَنَ الوادي: سَالَ؛ مَعَناناً، و هو سَيْلٌ ضَعِيْفٌ.
و المُعْنَانُ: مجاري الماء، و الواحِدُ: مَعِيْنٌ.
و المَعِيْنُ أيضاً: الماءُ له مادَّةٌ.
و المَعِيْنُ و المَعْنُ «38» جميعاً: الأدَمُ.
و المَعَانُ: المَنْزِلُ.
__________________________________________________
 (34) و في التهذيب المطبوع: منعة [كفرحة] و متمنعة، و يظهر من اللسان أن منعة تصحيف منيعة.
 (35) مرَّ المثل بنصيه- هذا و الآتي- في الجزء الأول من المحيط «سعن».
 (36) زيادة من ك.
 (37) في ك: قيل.
 (38) ضبطها في الأصل بفتح الميم و ضمها و كتب كلمة «معاً» فوق الميم اشارة الى جواز الوجهين.

و أمْعَنَ: جَدَّ في العَدْو و هَرَبَ.
و يُقال في مَثَلٍ: «لا حَسَاسَ «39» من ابْنَيْ مُعَانٍ» و يُرْوى‏: من ابْنَيْ عِيَانٍ «40».
عمن:
أعْمَنَ و عَمَّنَ: أتى‏ عُمَانَ، و قيل: سُمِّي عُمَانَ لأنَّ عُمَانَ بن لُوْطٍ «41» بَنَاه أو حَلَّه.
و عَمّانُ «42»- بتَشْديد الميم:- أرْضٌ بالشّام.
__________________________________________________
 (39) وردت الكلمة في الأصلين بكسر الحاء، و قد فتحنا الحاء تبعاً لنص التاج.
 (40) نص المثل في المعجمات و مجمع الأمثال: 2/ 184 «لا حساس من ابني موقد النار».
 (41) ذكر في التاج أن عمان الآتية- بفتح العين و تشديد الميم- قد سميت بعمان بن لوط.
 (42) وردت الكلمة في الأصلين بضم العين، و قد ضبطناها بما نص عليه في الصحاح و القاموس.

 [العين و الفاء] «1»
العين و الفاء و الميم‏
فعم:
فَعُمَ فَعَامَةً و فُعُوْمَةً، فهو فَعْمٌ أفْعَمُ: أي مَلآنُ رَيّان. يُقال: مُقَبَّلٌ فَعْمٌ، و امْرَأةٌ فَعْمَةُ المُخَلْخَل: غَليظَتُها، و قد فَعُمَتْ فَعَامَةً و فُعومَةً.
و أفْعَمْتُه.
و افْعَوْعَمَ البَحْرُ: امْتَلأَ.
و فَعَّمْتُه «2»: مَلأْتَه فَرَحاً أو غَيْظاً، و يُقال بالغَيْنِ مُعْجَمَةً أيضاً.
و في مَثَلٍ: «أُفْعِمْتَ بِيَمّ و غِضْتَ بِسَمّ «3»» يُقال للحاسِد، أي: مَلأَكَ اللّه من الحَسَد بمثْل ماء البَحْر ثمَّ لا جَعَلَ لك مَغِيْضاً الّا من سَمَّيْ مَنْخِرَيْكَ، و يجوز أنْ يكونَ أراد: سَمَّ الإِبْرَة؛ أي بأضْيَقِ المخَارِج.
و الفَعْمُ: شَجَرٌ.
__________________________________________________
 (1) زيادة يستدعيها التبويب.
 (2) هكذا ضبط الفعل في الأصلين، و لم يرد ذلك في المعجمات، بل نص في القاموس أنه ك «سمع» و «منع».
 (3) المثل في الأساس، و شرحه فيه قريب مما ورد في الأصل.

 [العين و الباء] «1»
العين و الباء و الميم‏
بعم:
أهْمَلَه الخليل «2».
و حكى الخارْزَنْجِيُّ: البَعِيْمُ: اسْمُ صَنَمٍ. و التِّمثالُ من الخَشَب. و الدُّمْيةُ من الصِّبْغ «3». و المُفْحَمُ الذي لا يقولُ الشِّعْرَ.
عبم:
عَبُمَ عَبَامَةً، فهو عَبَامٌ عَبِمٌ «4» عَبَامَاءُ: أي فَدْمٌ جافٍ ثَقيلٌ.
و ماءٌ و عَطَاءٌ عُبَامٌ «5»: أي كثير.
كَمُلَ الثُّلاثِيُّ الصَّحيح‏
__________________________________________________
 (1) زيادة يستدعيها التبويب.
 (2) و استُدرك عليه في القاموس.
 (3) في الأصل: «من الضبع»، و لم ترد في ك، و ما أثبتناه من القاموس، و قال في التاج معلقاً على نص القاموس: «كذا في النسخ، و الصواب: من الصمغ».
 (4) هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين، و نص في القاموس على ضبطها بكسر العين و فتح الباء و تشديد الميم. أما فتح العين و الباء كما في مطبوع التهذيب فلم يقل به أحد.
 (5) هذا هو الضبط الصحيح للكلمة و قال في القاموس: ك غراب».

بابُ الثُّلاثيِّ المُعْتَل‏

بابُ العين و الهاء
 (و. ا. ي) «1»
عهو:
أهمله الخليلُ «2».
قال الخارْزَنْجِيُّ: العِهْوُ: الجَحْشُ.
هوع:
يُقال لِذي القَعْدَةِ: هُوَاعٌ، و جَمْعُه: أهْوِعَةٌ و هُوَاعَاتٌ.
و هَاعَ يَهُوْعُ هَوْعاً و هُوَاعاً «3»: جاءه القي‏ءُ، فإِنْ تَكَلَّفَ قيل: تَهَوَّعَ. و ما خَرَجَ من حَلْقِه: هُوَاعَةٌ. و تقول: لأُهَوِّعَنَّه ما أكَلَه.
و المِهْوَاعُ: الصَّيَّاحُ في الحَرْب.
هيع:
رِيْحٌ «4» هِيَاعٌ لِيَاعٌ: سَريْعَةٌ.
و رَجُلٌ هَاعٌ لَاعٌ و هائعٌ لائعٌ: ضَعيفٌ جَبَانٌ. و قد هَاعَ يَهَاعُ و يَهِيْعُ هُيُوْعاً و هَيَعَاناً.
__________________________________________________
 (1) يقصد المؤلف بهذه الحروف حروف العلة، أي أنه باب العين و الهاء مع الواو و الألف و الياء.
 (2) و استُدْرِك عليه في التهذيب و التكملة و اللسان و القاموس.
 (3) و نص على ضمِّ الهاء في القاموس.
 (4) في ك: زمج، و هو من و هم الناسخ:

و امْرَأةٌ هَاعَةٌ [لاعَةٌ] «5»: جَزُوْعٌ. و قد هاعَتْ تَهَاعُ هَاعاً.
و هِعْتُ أهَاعُ هَيَعَاناً: ضَجِرْتَ.
و هَاعت الإِبِلُ إلى الماء: أي عَطِشَتْ، تَهِيْعُ.
و هَاعَ يَهَاعُ هَيْعَةً [42/ أ] و يَهِيْعُ: جَاعَ، قال: «6»
كِلَابَ كَلّابٍ و سِمْطاً هائعا «7»
يعني بالسِّمْطِ: القانِصَ «8».
و الهَاعُ و الهَيْعَةُ: سُوْءُ الحِرْص.
و لَيْلٌ هائعٌ «9»: مُظْلِمٌ.
و الهائعَةُ و الهَيْعَةُ: الصَّوْتُ.
و طَريقٌ مَهْيَعٌ و تَهْيَعٌ: واسِعٌ، و جَمْعُه مَهَايعُ- بلا هَمْزٍ- و أرْضٌ هَيْعَةٌ «10»: مَبْسوطة.
و السَّرَابُ يَتَهيَّعُ و يَنْهَاعُ على وَجْه الأرْض: أي يَنْبَسِط.
و رَجُلٌ مُتَهَيِّعٌ هائعٌ: حائِرٌ «11»، و الاسْمُ: الهيْعَة.
و الهَيْعَةُ: سَيَلانُ الشَّيْ‏ء المَصْبُوبِ، يُقال: ماءٌ و رَصَاصٌ هائعٌ.
__________________________________________________
 (5) زيادة من ك.
 (6) هو رؤبة بن العجاج.
 (7) المشطور في ديوان رؤبة: 94 و فيها «هابعا» و في اللسان «قابعا».
 (8) في ك: القابض، و هو وهم.
 (9) في ك: هارع، و هو وهم أيضاً.
 (10) هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين و في مطبوع المحكم و اللسان و ضبطها الصغاني كذلك بخطه في العباب.
 (11) هكذا وردت الكلمة في معظم المعجمات، و لكنها في التكملة و القاموس: «جائر» بالجيم.
و قال في التاج تعليقاً على ذلك: «هكذا بالجيم في سائر النسخ و مثله في نسخ العباب و هو قول الليث»، و لكنها بالحاء كالأصل بخط الصغاني في العباب (هيع).

عوه:
التَّعْوِيْهُ: التَّعْرِيْسُ. و أنْ تَدْعُوَ الجَحْشَ لِيَلْحَقَ بكَ فَتَقول: عَوْهِ عَوْهِ «12».
و أعَاهُوا المَالَ «13»: أمْرَضُوْه.
و أعَاهوا أيضاً فهم مُعْوِهُوْنَ و مُعْيِهُوْنَ: [إِذا] «14» أصابَتْهُم عَاهَةٌ.
و عِيْهَ الزَّرْعُ: مِثْلُ إيْفَ.
عيه:
عِيْهِ عِيْهِ و عَاهِ عَاهِ «15» و عِهِ عِهِ «16»: زَجْرٌ لاحْتِباس الابِل.
و سَمِعْتُ عائهَتَهم: أي صِياحَهُم، و لا يُصَرِّفُوْنَ العائهَةَ. و الجَميعُ: عَوَائهُ.
__________________________________________________
 (12) هكذا ضبطت الكلمتان في الأصلين و في مطبوع المحكم و اللسان. و لكنهما بسكون الهاء في مطبوع القاموس.
 (13) في الأصل: و اعاهوه المال، و ما أثبتناه من ك، و هو الذي يقتضيه السياق.
 (14) زيادة من ك.
 (15) هكذا ضبطت الكلمات في الأصلين و في مطبوع المحكم و اللسان و القاموس.
 (16) هذا هو ضبط الأصلين لهاتين الكلمتين، و لكنهما في مطبوع التهذيب و اللسان و القاموس بفتح العين و سكون الهاء.

باب العين و الخاء
 (و. ا. ي)
خوع:
خَوَّعَه و تَخَوَّعَه: تَنَقَّصَه.
و خَوَّعَ السَّيْلُ الوادِيَ: كَسَرَ جَنْبَيه «1».
و خَوَّعْتُ دَيْنَه: قَضَيْتَه.
و خَوَّعْتُه بالضَّرْب و غيرِه: كَسَرْتَه و أوْهَنْتَه.
و الخَوْعُ: المُطْمَئنُّ من الأرْضِ. و جَبَل أَبْيَضُ يَلوحُ «2» بين الجبال.
و الخُوَاعَةُ: النُّخَامَةُ، و قد تَخَوَّعْتُ.
و خَوْعَى: مَكانٌ.
__________________________________________________
 (1) كذا في الأصلين، و في المعجمات: جنبتيه.
 (2) في ك: يلوع، و هو من أوهام النسخ.

باب العين و القاف‏
 (و. ا. ي)
عيق:
العَيْقَةُ: ساحِلُ البَحْر، و جَمْعُها: عَيْقَاتٌ «1».
و يُقال للمَرْأةِ إِذا لم تَحْظَ عند زَوْجِها: ما لاقَتْ عندَه و لا عاقَتْ، أي لم تَلْصَقْ بقَلْبِه.
و ما يَعِيْقُ به الخَيْرُ: أي لا يَليقُ، قال الفَرّاء «2»: ما يَلِيْقُ به الخَيْرُ و لا يَعِيْقُ:
إتْبَاعٌ من كَلام بَني أسدٍ.
و يُقال: ضَيْقٌ لَيْقٌ عَيْقٌ «3» على الاتْبَاع.
و عِيْق «4»: من أصْواتِ الزَّجْرِ، يَعِيْقُ «5» في صَوْتِه.
عوق:
عَاقَه عَوْقاً و عَوَّقَه و اعْتَاقَه: صَرَفَه عما أرادَه. و يُقال عَقَا و عَاقٍ في مَعْنى عَاقَ و عَائقٍ. و هو عُوَقَةٌ: ذو تَعْوِيْقٍ للنّاس عن الخَيْر. و المِعْوَقُ: الذي يَعْتاقُ كُلَّ شَيْ‏ءٍ فَيَذْهب به.
__________________________________________________
 (1) هذا هو الصواب في جمع العيقة.
 (2) جملة «لا يليق قال الفراء» سقطت من ك.
 (3) هكذا ضبطت الكلمات في الأصل، و هو جائز، و إن كان تشديد الياء أشهر.
 (4) في الأصلين: عَيْقِ، و قد أثبتنا ما نص عليه القاموس و رواه في التاج عن ابن عباد.
 (5) هكذا ضبط الفعل في الأصلين، و المشهور في المعجمات ضم الياء الأولى و تشديد الثانية.

و رَجُلٌ عُوَّقٌ و عُوَقٌ: الذي لا يَزالُ تَعُوْقُه «6» أمورٌ عن حاجَتِه. و الذي إِذا هَمَّ بالشَّي‏ءِ فَعَلَه، و كأنَّه من الأضْداد.
و العَوْقُ: الذي لا خَيْرَ عندَه.
و عَوْقٌ: مَوْضعٌ بالحجاز.
و العَوَقَةُ «7»: حَيٌّ من اليَمن.
و العَيُّوْقُ: نَجْمٌ أحمر بِحِيالِ الثُّرَيّا، و هو فَيْعُوْلٌ، يَجوزُ أنْ يكونَ من العَوْق و العَيْق جَميعاً.
و أعْوَقَ بي الدّابَّةُ أو الزّادُ: قَطَعَ.
و أعْوَقَ عَنّي: أعْوَصَني فلم أقْدِرْ عليه، و قد سَبَقَني، عَوَقاً و عَوَصاً.
و المُعْوِقُ: المُخْفِقُ المُعْوِزُ. و الجائعُ ايضاً، و به عَوَقٌ «8» و عَوْلَقٌ بمعنىً.
و يُقال لِصَوْتِ الغُرَاب: عَاقِ عَاقِ، و غَاقِ [غَاقِ‏] «9» بالغَيْنِ مُعْجَمَةً.
و العُوْقُ «10» و الوَعْقُ- جميعاً-: اللَّقِسُ.
و يَعُوْقُ: اسْمُ صَنَمٍ لقَوْم نُوْح.
و عُوْقُ: والِدُ عُوْج.
وعق:
رَجُلٌ وَعْقَةٌ لَعْقَةٌ و وَعِقٌ لعِقٌ: أي لَقِسٌ نَكِدٌ. و وَعَّقَه: نَسَبَه إلى ذلك.
و يقال: به وَعْقَةٌ شَديدة.
__________________________________________________
 (6) في الأصلين: «يعوقه»، و ما أثبتناه من المعجمات، و قد رواه في التاج عن المحيط.
 (7) وردت الكلمة في الأصلين مضبوطة بضمّ فسكون ففتح، و قد ضبطناها بما نص عليه في التكملة و القاموس.
 (8) ضبطت الكلمة في الأصلين بسكون الواو، و نص على التحريك في القاموس.
 (9) زيادة يستدعيها السياق.
 (10) هكذا ضبطت الكلمة في الأصل، و في ك ككَتِف.

و الوَعِيْقُ و الوُعَاقُ: صَوْتٌ يُسْمَعُ من فَرْج الدابَّةِ إِذا تَمَشَّتْ. و قد وَعَقَ.
و أوْعَقْتَني: أعْجَلْتَني. [و] «11» وَعِقْتَ عَلَيَّ. و الوَعِقُ: النَّزِقُ العَجْلانُ.
عقو:
يُقال للساحَةِ: عَقْوَةٌ و عَقَاة.
و العَقْوَةُ: شَجَرَةٌ، في لُغَة هُذَيْل.
و المُعْتَقي: الذي اذا لم يُنْبَطْ من قَعْر الرَّكِيَّة في الحَفْر اعْتَقى يَمْنَةً و يَسْرَةً. و كذلك يُشْتَقُّ في الكَلام فَيُعْتَقى فيه. و العَاقي: كذلك. و قَلَّما يُقال عَقَا يَعْقُو.
قعو:
القَعْوُ: البَكْرَةُ، و قيل: الخَشَبَتان عليهما المِحْوَرُ.
و رَجُلٌ قَعْوُ «12» الألْيَتَيْنِ: غَليظُهما، و قيل: اذا كانَ أرْسَحَ.
و أقْعى فَرَسَه: رَدَّه القَهْقَرى.
و الأقْعى من الأُنُوف: الذي دَقَّ و طالَ في السَّماء غير أنَّ أوَّلَه أشَدُّ ارْتِفاعاً ثمَّ ما يَليه الى آخِرِه. و الاسْمُ: القَعَا «13».
و القُعُوُّ و القَعْوُ: سِفَادُ البَعيرِ و الظَّلِيمِ.
قوع:
قَاعَ قَوْعاً: خَنَسَ و نَكَصَ.
و قاعَ الفَحْلُ: سَفِدَ، و منه قيل للذَّكَرِ من الأرانِب: قُوَاعٌ، لأنَّه سَفُوْدٌ.
__________________________________________________
 (11) زيادة من ك.
 (12) هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين و في القاموس، و قال في التاج: انها قَعُوٌّ كعَدُوّ.
 (13) هكذا تكتب المعجمات هذه الكلمة، و لكنها في الأصلين «القَعَى».

و قَاعَ البَعيرُ قُوَاعاً: ضَلَعَ «14».
و تَقَوَّعَ الأمْرَ: عَلاهُ.
و قاعَةُ الدَّارِ: ساحَتُها.
و القَاعُ: الأرْضُ الواسِعَةُ المُسْتَوِيَةُ، و الجَميعُ: الأقْوَاعُ و القِيْعَةُ و القِيْعَانُ.
و الأُقَيَّاعُ «15»: مَوْضِعٌ.
عقى:
تَعْقِيَةُ العُقَابِ و غيرِها من الطَّيْر «16»: ارْتِفاعُها.
و عَقَّى بالسَّهْم: رَمى به في السَّماء.
و عَقَّيْتُه: أَتْبَعْتَه بالكَلام، يُقال: واجِهْني و لا تُعَقِّني.
و أعْقى الشَّي‏ءُ: اشْتَدَّتْ مَرارتُه. قال الخارْزَنْجيُّ: فأمّا المَثَلُ: «لا تكُنْ خُلْواً فَتُسْتَرَطَ و لا مُرّاً فَتُعْقي «17»»، فَحَكاه يَعقوبُ بكَسْر القاف على الأوَّل، و أبو عُبَيْدٍ يَفْتَحُها «18» و فَسَّرَه على «تُلْفَظ». قال: و لا أدْري أيُقال أعْقَيْتُه لَفَظْتُه لِمَرَارَتِه أو عَقَيْتُه، فيكون مِثْلَ: أعْرَفَ الفَرَسُ و عَرَفْتُه و أَجَزَّ و جَزَزْتُه.
و عَقى الصَّبيُّ و البَهْمُ عَقْياً: خَرَجَ عِقْيُهُما.
و أعْقى عليهم: أي أتى بشَنَاعَةٍ.
__________________________________________________
 (14) هكذا وردت الجملة في الأصلين، و في العباب و القاموس: قاع الكلب قَوَعاناً- محركةً-:
ظلع.
 (15) ضبطت الكلمة في الأصل بفتح الألف و سكون القاف و فتح الياء، و قد أثبتنا ما ورد في ك و نص عليه في معجم البلدان: 1/ 314 و القاموس.
 (16) و في مطبوع الصحاح: «عَقَى الطائر» بلا تشديد، و في التكملة: «عَقا: ارتفع».
 (17) المثل بهذا النص في أمثال أبي عبيد: 219 و الصحاح و الأساس و مجمع الأمثال: 2/ 183 و التاج، و لكنه في التهذيب و اللسان: لا تكن مرّاً فتعقى و لا حلواً فتزدرد.
 (18) في ك: بفتحها.

و العِقْيَانُ: ذَهَبٌ يَنْبُتُ نَباتاً و ليس ممّا يُسْتَذَابُ من الحِجارة.
وقع:
يقال للإِبل و الدَّوابِّ إذا رَبَضَتْ: وَقَعَتْ. و كذلك يُقال: طَيْرٌ وُقَّعٌ و وُقُوْعٌ، [42/ ب‏] و منه النَّسْرُ الواقِعُ: و هو نَجْمٌ. و طائرٌ حَسَنُ الوِقْعَةِ، كما يُقال: الجِلْسة.
و مِيْقَعَة البازي: التي يُوْضَعُ عليها.
و وَقْعُ الشَّي‏ءِ: ما يُسْمَعُ من وَقْعِه.
و وَقَعْتُه وَقْعاً: كَوَيْتَه وَقاعِ- على زِنَةِ حَذَامِ-: و هو الكَيُّ على الجاعِرَتَيْنِ، و قيل: من مُقَدَّم الرأسِ الى مُؤخَّرِه، و قيل: في الوَجْه.
و رَجُلٌ مُوَقَّعٌ: مُجَرَّبٌ.
و بَعيرٌ و طَريقٌ مُوَقَّعٌ: مُذَلَّلٌ.
و خُفُّها أوْقَعُ من خُفِّه: أي أَوْقَحُ «19».
و الوَقِعُ: الذي يَشْتَكي لَحْمَ قَدَمَيْه، و قد وَقِعَ وَقَعاً.
و الوِقَاعُ: طُرُقٌ في الجبال ضَيِّقَةٌ، الواحِدُ: وَقَعٌ.
و الأوْقَعُ: اسْمُ شِعْبٍ لِوِقاعٍ فيه «20».
و الوَقَعُ- أيضاً-: المَكانُ المُرْتَفِعُ من الجَبَل «21». و السَّحَابَةُ الصَّغيرةُ «22» تَنْشَأُ بَعْدَ إصْحَاء السماء.
__________________________________________________
 (19) في الأصل: أوتح، و ما أثبتناه من ك و هو الصواب.
 (20) «فيه» لم ترد في ك.
 (21) المكان المرتفع هو «الوَقْعُ» بسكون القاف في مطبوع التهذيب و المقاييس و غيرهما و نص على ذلك في الصحاح.
 (22) نص في الصحاح على تحريك «الوَقَع» بمعنى السحاب الرقيق.

و التَّوَقُّعُ: الحَذَرُ. و التَّنَظُّرُ، جَميعاً.
و الاسْتِيْقَاعُ: تَخَوُّفُ ما يَقَعُ.
و التَّوْقِيعُ بالظَّنِّ و الكَلامِ و الرَّمْيِ: اذا أحْرَزْتَ «23» الشَّي‏ءَ لِتَقَعَ عليه، يُقال: وَقِّعْ: أي ألْقِ ظَنَّكَ.
و التَّوْقِيْعُ- أيضاً-: أثَرُ الرَّحْلِ و السَّرْجِ على ظَهْرِ المَرْكُوب. و اقْبالُ الصَّيْقَلِ على السَّيْف بمِيْقَعَتِه يُحَدِّدُه، و سَيْفٌ وَقِيْعٌ، و قد اسْتَوْقَعَ: أنَى له الشَّحْذُ. و إذا أصَابَ الأرْضَ مَطَرٌ مُتَفَرِّقٌ فذلك تَوْقِيعٌ في نَباتها.
وَ وَقَعْتُ «24» الحَدِيْدَةَ: ضَرَبْتَها بالمِيْقَعَة و هي المِطْرَقَة. و تُسَمّى خَشَبَةُ القَصّارِ التي يُدَقُّ عليها: المِيْقَعَةَ.
و الحَوَافِرُ تَقَعُ البَرَاحَ: أي تَطَأُهُ و تَضْرِبُه. و حافِرٌ وَقِيْعٌ: وَقَعَتْه الحِجارَةُ.
و الوَقِيْعَةُ: مَنْقَعُ الماءِ، و الجَميعُ: الوَقِيْعُ ثمَّ الوَقائعُ.
و الوِقَاعُ: وَقعَاتُ الدَّهْرِ، جَمْعُ الوَقِيْعَةِ، و هي مِثْلُ الوَقْعَةِ.
و الواقِعَةُ: النّازِلَةُ. وَ وَقَعْتُ بهم و أوْقَعْتُ- لُغَتانِ-: واقَعْتَهم.
 [و هو] «25» وَقِعَةٌ في النّاسِ: أي يَقَعُوْنَ فيه «26».
و وُقِعَ في يَدي: مِثْلُ سُقِطَ.
و يُقال: وَقَعَ الرَّبيعُ بالأرض، و لا يُقال سَقَطَ.
و الوَقَعَةُ «27»: من بَني سَعْدِ بن هَوازِن أرِبّاءِ النبيِّ- صلّى الله عليه‏
__________________________________________________
 (23) في ك: اذا حرزت.
 (24) ورد الفعل بالتحريك في الأصلين و معظم المعجمات، و هناك النص عليه في المقاييس و القاموس.
 (25) زيادة يستدعيها السياق.
 (26) هكذا وردت الجملة في الأصلين، و الله العالم.
 (27) ضبطت الكلمة في الأصلين بسكون القاف، و قد حركناها تبعاً لنص التكملة و القاموس.

 [و آله‏] «28» و سَلَّم-.
و المُوَقِّعُ: الخَفيفُ الوَطْءِ.
__________________________________________________
 (28) زيادة من ك.

باب العين و الكاف‏
 (و. ا. ى)
عوك:
أَهْمَلَه الخليل «1».
و حَكى الخارْزَنْجِيُّ: عَاكَ عليه عَوْكاً: كَرَّ عليه.
و عُكْتُ به: لُذْتُ به. و هو مَعَاكي.
و عِكْتُ «2» عليه: تَثَقَّلْتَ إدْلالًا.
و ليس عليه مَعَاكٌ «3»: أي ليس عنده احْتِمالٌ.
و إذا أخْطَأ على صاحِبه مَرةً بَعْدَ مَرَّةٍ و احْتَمَلَه فالمُخْطِي: عائكٌ عليه.
و أنا أعُوْكُ على مالِه: أي أرْجُوْهُ أنْ يَصِلَني منه مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ، و منه «4» قَوْلُهم: «إذا أعْيَاكِ جاراتُكِ فَعُوْكي على ذي بَيْتِكِ «5»» أي عَوِّلي.
و عَاكَ الفَحْلُ النّاقَةَ: ضَرَبَها.
و لَقِيْتُه أوَّل صَوْكٍ و عَوْكٍ و بَوْكٍ: أي أوَّلَ شَيْ‏ءٍ جَرى، و يُقال: أوَّلَ شَيْ‏ءٍ زاحَمَ.
__________________________________________________
 (1) و استُدْرِك عليه في التهذيب و المحكم و التكملة و اللسان و القاموس.
 (2) هكذا ضبط الفعل في الأصلين، و لم نجده في المعجمات.
 (3) و في التاج: ليس عنده معاك.
 (4) «منه» لم ترد في ك.
 (5) المثل بهذا النص في المحكم و مجمع الأمثال: 1/ 81 و مع بعض الاختلاف في التهذيب و التكملة و اللسان و القاموس.

و اعْتَوَكُوْا: ازْدَحَمُوْا.
عكو:
العُكْوَةُ: أصْلُ الذَّنَبِ، و قيل: ما فَضَلَ عن الوَرِكَيْنِ من أصْلِ الذَّنَبِ قَدْرَ قَبْضَةٍ. و عَكَوْتُ الذَّنَبَ عَكْواً: عَطَفْتَه و عَقَدْتَه. و جاء مُعَكِّياً: أي عند عُكْوَة الذَّنَب. و ناقَةٌ عَكْوَاءُ الذَّنَبِ «6»: غَليظةُ العُقْدَةِ. و شَاةٌ عَكْوَاءُ: قد ابْيَضَّ ذَنَبُها.
و عَكَتِ الإِبِلُ: غَلُظَتْ. و إبِلٌ مِعْكاءٌ: غِلاظٌ شِدادٌ. و سِمَانٌ أيضاً.
و عَكَا مَرَابِضَ الشّاةِ و هي التي يكونُ فيها الثَّرْبُ: جَمَعَ بَعْضَها الى بعضٍ.
و العَكْوُ «7»: طيُّ القُطْنِ «8» و الغَزْلِ. و ضَفْرُ «9» الشَّعَرِ، و العُكْوَةُ:
النُّوْنَةُ، منه. و عَكَوْتُ بعضَه على بَعْضٍ: جَمَلْتَه «10»، و منه العَكِيَّةُ: الرَّثِيْئةُ.
و العَكِيُّ من الضَّأْن و الإِبِلِ: التي قد أَدْرَكَتْ وَ صَلَحَتْ للحَمْلِ. و قد عَكَتْ.
و عَكَا الفَحْلُ النّاقَةَ: ألْقَحَها.
و العَكِيُّ: اللَّبَنُ الخاثِرُ، و قد تَعَكّى و عَكِيَ عَكَاً، و لا يكونُ العَكِيُّ الّا من لَبَنِ الإِبِل.
و العَكِيُّ: السِّقَاءُ، قال «11» حاتِمٌ:
 لَدى شَجَراتٍ كالعَكِيِّ المُجَدَّلِ‏
__________________________________________________
 (6) من «عكواً» الى «الذنب» هنا سقطت من ك.
 (7) في الأصل: و العَكْوَطَيُّ، و هو من الأوهام. و في ك: و العُكْوَ.
 (8) في الأصل: «القطنُ» بضم النون و كأنه عند الناسخ خَبَرُ «العكوطيُّ»، و ما أثبتناه من ك و هو الصواب.
 (9) في الأصلين: ظفر.
 (10) في ك: حملته.
 (11) في ك: و قال.

و عَكّى فُلانٌ: ماتَ‏
و عَكّى «12» بِسَلْحِه: أخْرَجَه مُلْتَوياً «13».
و عَكَوْتُه و أعْكَيْتُه: أوْثَقْتَه و شَدَدْتَه.
وكع:
الوَكَعُ: مَيَلانُ إبْهامِ الرِّجْلِ على الأصابعِ.
و الأوْكَعُ: الأحْمَقُ الطَّويلُ.
و وَكَعَ أنْفَه: وَكَزَه وَ رَضَخَه.
و وَكَعَ الشّاةَ: نَهَزَ ضَرْعَها لِيَسْتَوْعِبَ ما فيه.
وَ وَكَعْتُه في الأمْرِ: بكَتَّهُ.
و وَكَعَتْه العَقْرَبُ: لَدَغَتْه «14»، وَكْعاً «15».
وَ وَاكَعَ الدِّيكُ الدَّجَاجَةَ: سَفِدَها.
و أوْكَعَ القَوْمُ: سَمِنَتْ إبلُهم. و اسْتَوْكَعَتْ هي.
و أوْكَعُوا: جاؤُا بأمْرٍ شَديدٍ.
و الإِيْكَاع: الوَثاقَةُ و الشَّدُّ.
و المِيْكَعُ: السِّقَاءُ الوَكْيعُ- و الاسمُ: الوَكَاعَةُ- و هو: المَتِيْنُ الجَيِّدُ الأدِيْمِ. و قد اسْتَوْكَعَ «16».
و اسْتَوْكَعَتْ مَعِدَتُه: قَوِيَتْ و اشْتَدَّتْ.
__________________________________________________
 (12) هكذا ورد الفعل بالتشديد في الأصل خلافاً للسان و القاموس، و ذكر في التاج أن تشديد الكاف هو الصواب.
 (13) و في المعجمات: خرج بعضه و بقي بعض.
 (14) و قال في التاج تعليقاً على «لدغتْ»: «و نص المحيط: ضربتْ بابرتها»، و لم نجده في النسختين.
 (15) في الأصل: لكعاً، و هو من سهو الناسخ، و التصويب من ك و المعجمات.
 (16) في ك: و قد استوقع.

و فَرَسٌ وَكِيْعٌ: شَديدٌ، و قد وَكُعَ وَكَاعَةً.
وَ وَكِيْعٌ لَكِيْعٌ: أي لَئيمٌ، و يُقال له: الأوْكَعُ أيضاً. و الوَكَعَةُ: اللِّئامُ.
و وَكِيْعٌ: اسْمُ رَجُلٍ.
كوع:
الكُوْعُ و الكَاعُ: طَرَفا الزَّنْدَيْنِ في الذِّراع، فالكُوْعُ يَلي الإِبْهَام، و الكَاعُ يَلي الخِنْصِرَ، كالكُرْسُوْع. فاذا عَظُمَ قيل: رَجُلٌ أَكْوَعُ، و المَصْدَرُ: الكَوَعُ.
و الكَوَعُ- أيضاً-: يُبْسٌ في الرُّسْغَيْنِ و إقْبالُ احدى اليَدَيْنِ على الأُخْرى.
و كَاعَ العَقِيْرُ: كَاسَ.
و تَكَوَّعَ في الشَّوْك: مَالَ على هذه الرِّجْلِ مَرَّةً و على هذه أخْرى.
و كَوَّعْتُه: شِبْهُ أشْلَلْتُه.
و الأكْوَعُ: اسْمُ رَجُلٍ [43/ أ].
وعك:
أوْعَكَتِ الابلُ: ازْدَحَمَتْ.
و بَيْنَهم وَعْكَةٌ: أي اصْطِكَاكٌ وَ تَدَافُعٌ.
وَ وَعَكَتِ «17» الكِلابُ الصَّيْدَ: مَرَّغَتْه.
و الوَعْكَةُ: مَعْرَكَةُ الأبْطال.
و الوَعْكُ: مَغْثُ «18» المَرَضِ.
و الوَعْكَةُ: الجَمَاعَةُ من الابل. و التَّباطُؤُ. و احْتِدامُ الحَرِّ، و منه: يَوْمٌ وَعِكٌ.
و وَعَكَتْه الحُمّى، و هو مَوْعُوْكٌ: أي مَحْمُوْمٌ.
__________________________________________________
 (17) ورد الفعل في الأصل مشدَّدَ العين، و قد أثبتنا ما ورد في ك و المحكم و التكملة و نص عليه في القاموس.
 (18) في الأصل: معث، و ما أثبتناه من ك و المعجمات.

باب العين و الجيم‏
 (و. ا. ي)
عجو:
لَقِيَ ما عَجَاهُ: أي لَقيَ بَلاءً، و كأنَّه من عَجَا وَجْهَه عَجْواً. و عَجَاه- أيضاً-: إذا زَوَاه «1».
و رَجُلٌ أَعْجَى: غَليظُ ما بَيْنَ العَيْنَيْنِ.
و عَجَا البَعيرُ: شَرِسَ خُلُقُه.
و العُجَى: كُعُوْبُ الرُّمْحِ، و الواحِدُ: عُجَاةٌ، قال:
يُشْرِعُ خَطِّياً تَرى فيه عُجَى‏
و العُجَاوَةُ و العُجَاةُ: مِثْلُ العُجَايَةِ، و هي عَصَبَةٌ في رُسْغِ الدَّابَّةِ، و الجَميعُ: العُجَايَاتُ و العُجَى.
و عَجِيَ الصَّبيُّ من أُمِّه يَعْجى عَجَىً «2» فهو عَجِيٌّ: ماتَتْ عنه فأُحْثِلَ.
و عَجَتْه الأُمُّ عَجْواً: أَخَّرَتْ رَضَاعَه، و منه المُعَاجَاةُ: و هو أنْ لا يكونَ للأُمِّ لَبَنٌ فَتُعَاجي الوَلَدَ تُعَلِّلُه بشَيْ‏ءٍ، و الاسْمُ: العَجْوَةُ «3».
__________________________________________________
 (1) في ك: اذا ازواه.
 (2) في اللسان: عَجَاً.
 (3) هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين، و في المعجمات بالضم، و ذكر في القاموس العَجْوَة بمعنى المعاجاة.

و العَجْوَةُ: تَمْرٌ بالمَدينةِ من غَرْسِ النبيِّ- صلى الله عليه [و آله‏] «4» و سَلَّم-.
عوج:
قُبَّةٌ مُعَوَّجَةٌ: مُتَّخَذَةٌ من العَاجِ، و يُجْمَعُ العاجُ على العِوَاجِ و العِياج. و ما حَلِيْتُ عاجَةً و لا جَاجَةً «5»، على الاتْباع.
و ناقَةٌ عَاجٌ: مِذْعانُ السَّيْرِ.
و عَاجِ: زَجْرٌ للنّاقَةِ. و قد عَجْعَجْتُ بها.
و العُوْجُ من الخَيْل: التي في أرْجُلِها تَجْنِيْبٌ «6».
و أعْوَجُ: فَحْلٌ كَريمٌ. و [يُقال‏] «7»: خَيْلٌ أَعْوَجِيَّةٌ.
و امْرَأَةٌ عَوْجَاءُ: هَوْجَاءُ، و فيها عَوَجٌ.
قال الفَرّاءُ: بَنُو دُبَيْرٍ «8» يقولون: ما أعُوْجُ بكَلامِه عُؤُوْجاً بمَعْنى ما أعِيْجُ عُيُوْجاً.
و ما عنده تَعْوِيجٌ عليهم: أي تَعْرِيجٌ.
و عُجْنا بالمَكانِ أَشَدَّ العِيَاجِ و العَوَجِ «9»: عَطَفْنا. و عُجْتُ الناقَةَ عَوْجاً.
و عَاجَ العُوْدُ: أي عَوِجَ.
و في الدِّيْنِ و الأمْرِ: عِوَجٌ. و في العَصَا: عَوَجٌ. قال أبو عمرو: يُقال في الكُلِّ: عِوَجٌ، فأمّا العَوَجُ فَمَصْدَرُ عَوِجَ.
__________________________________________________
 (4) زيادة من ك.
 (5) في ك: و يقال ما جليت عاجة و لا حاجة، و هو من أخطاء النسخ.
 (6) و صُحِّفَتْ إلى «تحنيب» في مطبوع المقاييس.
 (7) زيادة من ك.
 (8) و في المعجمات: بنو أسد، و دبير أبو قبيلةٍ من أسد.
 (9) هكذا ضبطت الكلمتان في الأصلين.

جوع:
هو جائعٌ نائعٌ: على الإِتْبَاع، و جَوْعَانُ.
و انِّي لأجُوْعُ الى مالي و أعْطَشُ: أي أشْتَاقُ.
و واحِدُ المَجَاوِعِ: مَجْوَعَةٌ وَ مَجَاعَةٌ.
و هو مِنِّي على قَدْرِ مَجَاعِ الشَّبْعانِ: أي على قَدْرِ ما يَجُوْعُ.
و في المَثَل «10»: «سِمَنُ كَلْبٍ في جُوْعِ أهْلِه» أي عند وقُوع السُّوَافِ في المال.
وجع:
وجِعَ يَوْجِعُ و يَيْجِعُ و ياجَعُ و يَيْجَعُ «11». و هو يُوْجِعُه «12».
و ضَرْبٌ وَجِيْعٌ: مُوْجِعٌ.
و تَوَجَّعْتُ له: رَثَيْتَ.
و الوَجْعَاءُ: الدُّبُرُ.
عيج:
لا أعِيْجُ به عَيْجاً و عُيُوْجاً و عُيُوْجَةً «13»: لا أرْضى.
عجى:
العُجْيَةُ: مِثْلُ العُجَايَةِ، و هي عَصَبَةٌ في رُسْغِ الدابَّة.
__________________________________________________
 (10) المثل في مجمع الأمثال: 1/ 350 (و فيه و في ك: سَمِنَ كلبٌ) و في القاموس بنص الأصل.
 (11) وردت الأفعال المضارعة كلها بفتح الجيم في المعجمات.
 (12) و في القاموس: «و يَوْجَعُه رأسه كيمنع ... و ضم الياء لحن».
 (13) هكذا ورد المصدر في الأصلين، و في المعجمات: عيجوجة.

باب العين و الشين‏
 (و. ا. ي)
عشو:
العُشُوُّ «1»: إتْيانُ نارٍ يُرْجى عندها خَيْرٌ.
و العاشِيَةُ: ما يأتي النّارَ لَيْلًا من الفَرَاشِ و غيرِه.
و العُشْوَةُ: الشُّعْلَةُ. و المُسْتَعْشِي: المُقْتَبِسُ. و اعْتَشَى به: اسْتَضَاءَ.
و يُقال للظُّلْمَةِ و الأمْرِ غير الرَّشِيْدِ: عُشْوَةٌ و عِشْوَةٌ و عَشْوَةٌ.
و عَشَّيْتَني «2»: أوْطَأْتَني عِشْوَةً. و أعْشَيْنا: دَخَلْنا في الظُّلْمَة.
و العَشْوَاءُ: بَمنزِلةِ الظَّلْماء. و يُقال: هو في عَشْوَاءَ من أمْرِه.
و مَضى من اللَّيْلِ عَشْوَةٌ «3»: أي ساعَةٌ من أوَّله إلى الرُّبْع.
و العِشْوُ: قَدحُ لَبَنٍ يُشْرَبُ ساعَةَ تَرُوْحُ «4» الغَنَمُ أو بَعْدَه، و كأنَّه من العَشَا.
و أعْشَيْتُه: أعْطَيْتَه. و سَقَيْتَه، جَميعاً.
و عَشَّيْتُ عن الشَّيْ‏ءِ و ضَحَّيْتُ «5» عنه: رَفَقْتَ به.
و عَشَوْتُ عنه: صَدَرْتَ عنه.
__________________________________________________
 (1) ضبطت الكلمة في الأصلين بفتح العين، و ما أثبتناه من المعجمات.
 (2) في ك: و تعشيتني.
 (3) و في المحكم: «لا تقول: مضت عَشْوَة».
 (4) في الأصل: يروح، و ما أثبتناه من ك و القاموس.
 (5) و نص على تشديد هذين الفعلين في القاموس.

و عَشَوْتُ إليه- و عَشَيْتُ [اليه‏] «6» أيضاً-: قَصَدْتَه.
و عَشَا: فَعَلَ فِعْلَ الأعْشى. و هو يُعَشِّي بَصَرَه و يَعْشُوْه: يَجْعَلُه كالأعْشى و هو السَّيِ‏ءُ البَصَر. و الذي لا يُبْصِرُ باللَّيْل أيضاً. و قد عَشَا «7» عَشَاً.
و ناقَةٌ عَشْوَاءُ: كأنَّها لا تُبْصِرُ ما أمَامَها فَتَخْبِط كلَّ شَيْ‏ءٍ بيَدَيْها و ذاك لِحِدَّةِ فؤادِها لا تَتَفَقَّدُ مواضِعَ أخْفافِها.
و عَشَوْتُه و عَشَّيْتُه. و يُقال: عَشَوْتُ أنا ايضاً: أي تَعَشَّيْتَ، و مْثلُه عَشِيْتُ عَشَاءً، و أنا عَشْيَانُ و عَاشٍ. و منه: «العَاشِيَةُ تَهِيْجُ الآبِيَةَ «8»».
و الأُعْشِيَّةُ: القِصَّةُ المُبْهَمَةُ.
و العَشِيُّ: السَّحَابُ، لأنَّه يُعْشِي البَحْرَ بالظَّلَام.
و عَشِيَ عَلَيَّ: ظَلَمَني، عَشَاً. و اسْتَعْشَيْتُه: وَجَدْتَه جائراً «9».
و العَشِيُّ: آخِرُ النَّهار، فإِذا قُلْتَ: عَشِيَّةٌ فهي لِيَوْمٍ واحِدٍ. و لَقِيْتُه عُشَيّاناً و عُشَيّانَةً و عُشَيّاناتٍ و عُشَيْشِياناً و عُشَيْشِيَةً «10»: لآخِرِ ساعةٍ من النَّهار. فأمّا قَوْلُه:
 جَرَى             عُشَيَّتَ رُحْنا عامِدينَ لأرْضِها «11»
فيَعني: عَشِيَّةَ.
عيش:
عاشَ عَيْشاً و مَعَاشاً و عَيْشُوْشَةً.
__________________________________________________
 (6) زيادة من ك.
 (7) في الأصل: عَشَى، و في ك: عَشِيَ، و في القاموس: كَرَضِيَ و دَعَا.
 (8) هذا مثل من الأمثال، و قد ورد في أمثال أبي عبيد: 394 و التهذيب و الصحاح و المحكم و الأساس و مجمع الأمثال: 1/ 470 و اللسان و التاج.
 (9) في مطبوع القاموس: «حائراً» بالحاء المهملة، و هو غلط في الطبع لأنه ورد في التاج بالجيم.
 (10) وردت الكلمة في الأصلين بتشديد الياء الأخيرة، و قد أثبتنا ما ورد في المعجمات.
 (11) هكذا ورد الشعر في الأصل، و لكنه في ك: جرى عُشْتَ، فان صح فهو شطر كامل.

و المَعِيْشَةُ و المَعِيْشُ: اسْمٌ لِمَا يُعَاشُ به. و المَعُوْشَةُ: لُغَةٌ للأزْدِ.
و أهْلُ عُمَانَ يُسَمُّونَ الطَّعامَ: العَيْشَ.
و كُلُّ ما يُعَاشُ به أو فيه: فهو مَعَاشٌ.
و هو عائشٌ: أي حَالُهُ «12» حَسَنَةٌ.
و بنو عائشَةَ: قَبِيْلَةٌ.
شعو:
الشَّعْوُ: التَّفَرُّقُ، يُقال: كَتِيْبَةٌ «13» شَعْوَاءُ: أي مُتَفَرِّقَةٌ.
و قد أشْعَوُا الغارَةَ: أشْعَلُوها.
شوع:
جاءتِ الابِلُ شَوَاعِيَ و شَوَائعَ: أي مُتَفَرِّقَةً.
و المِشْوَاعُ: شُسْتَقَةٌ «14» تَحْتَ خِمارِ المرأة. و مِحرَاثُ التَّنُّور [43/ ب‏]، و كأنَّه من شَيَّعَ النّارَ، و أصْلُه مِشْيَاعٌ و لكنَّه كَصِبْيَانٍ و صِبْوَانٍ.
و الشَّوَعُ «15»: انْتِشَارُ الشَّعَر، و منه: ابْنُ أشْوَعَ. و بَيَاضُ أحَدِ خَدَّيِ الفَرَس.
و شَاعَكمُ بالسَّلْمِ «16» شَوْعاً: أي مَلَّأكُم.
وشع:
وشَعْتُ الطَّرِيْقَ و غيره وُشُوْعاً: عَلَوْتَه.
__________________________________________________
 (12) في الأصل: حالةٌ، و لعل أصله: له حالة، و ما أثبتناه من ك.
 (13) في الأصلين: كثيبة، و لم نجد لها معنى.
 (14) كذا في الأصلين و في مخطوط العباب.
 (15) و نص على تحريك «الشوع» في التكملة و القاموس.
 (16) كذا في الأصل، و في ك: و شاعكم السَّلْمُ.

و وَشَعَ الوَعِلُ في الجَبَلِ وَشْعاً و وُشُوْعاً و تَوَشَّعَ: ارْتَقى فيه.
و تَوَشَّعُوْا ضُيُوْفَهم: تَوَزَّعُوْهُم. و كذلك وَشَعْتُ المالَ: وَزَّعْتَه.
و الوَشْعُ: الخَلْطُ. و قد وَشَعَتِ الرَّحِمُ: أي وَشَجَتْ «17».
و وَشَعَ الشَّرُّ بينهم: عَلِقَ.
و الوشَائعُ: الغَزْلُ، و الواحِدَةُ: وَشِيْعَةٌ و وَشِيْعٌ. و قد وَشَعْت الغَزْلَ و وَشَّعْتُه- جَميعاً-: لَفَفْتَه على الوَشِيْعَة: و هي نَصْلٌ مُسْتَدَقٌّ يُلْحَمُ به. و كذلك وشَعْتُ القُطْنَ بعد النَّدْفِ: لَفَفْتَه.
و الوَشِيْعَةُ: الظِّلُّ «18» المُشَعْشَعُ. و ما يُوْشَعُ به الخِيَامُ من الثُّمام: أي يُسَدُّ.
و الوَشِيْعُ: شَرِيْجَةٌ من سَعَفِ النَّخْلِ. و جِذْعٌ يقومُ عليه السّاقي. و هو أيضاً: كَرْمٌ لا حائطَ له فَيُجْعَلُ له من حَوْلِه شَجَرٌ يَمْنَعُه.
و الوُشُعُ «19»: بَيْتُ العَنْكَبُوت.
و الوَشائعُ: طَرائقُ الغُبَار.
و أوْشَعَتِ «20» البُقُوْلُ: أخْرَجَتْ زَهْرَتَها.
و هو يَسْتَوْشِعُ بالدَّلْوِ الخَلَقِ: أي «21» يَسْتَقي.
شيع:
حَيّاكُمُ اللَّهُ و أشَاعَكُمُ السَّلَامَ- و شَاعَكُمُ السَّلَامُ: لُغَةٌ- شَيْعاً: أي ألْبَسَكُم السَّلَامَةَ- و مَلَّأكُم. و يُقال: شَاعَكُم بالسَّلام أيضاً.
__________________________________________________
 (17) في الأصل: وشحت- بالحاء المهملة-، و التصويب من ك.
 (18) في الأصل: «الطل» بفتح الطاء و ضم اللام بلا تشديد، و ما أثبتناه من ك، و لعله الصواب.
 (19) ضبطت الكلمة في الأصلين بسكون الشين، و نص في القاموس على الضمتين، و عزاها في العباب لابن عباد.
 (20) يجوز في الفعل أن يكون من الثلاثي «وَشَعَ».
 (21) «أي» لم ترد في ك.

و شَاعَكَ صَبْرٌ شَيَاعَةً و شَيَاعاً: صَحِبَكَ، و منه: هي شَاعَتُه: أي امْرَأتُه، و الأصْلُ شائعَتُه.
و الشَّيَاعُ «22»: الوَدَاعُ. و شَيَّعْتُه: خَرَجْتَ معه للتَّوْديع.
و شَاعَ الخَبَرُ شَيْعُوْعَةً: ظَهَرَ و انْتَشَرَ، و أشَعْتُه [أنا] «23»، و شِعْتُ «24» به؛ و هو مِشْيَاعٌ: أي مِذْيَاعٌ.
و المُشَايعُ: اللّاحِقُ. و المُتابعُ.
و الشِّيْعَةُ: الأصْحَاب.
و شَايَعَ بالابِل: أهَابَ بها، و منه قيل للدَّليل: المُشَايِعُ، لأنه يُنادي للطَّريق «25» إِذا هَدَى.
و هذا الغُلَامُ شَيْعُ هذا: أي وُلِدَ بَعْدَه. و آتِيْكَ غَداً أو شَيْعَه: أي اليَوْمَ الذي بَعْدَه، و الجَميعُ أشْياعٌ. و نَزَلَ مَوْضِعَ كذا أو شَيْعَه: أي ناحِيتَه. و أقَمْتُ شَهْراً أوشَيْعَه: أي مِقْدَارَه.
و الشَّيْعُ: من أوْلادِ الأسَد.
فأمّا قَوْلُ الهُذَليِّ «26»:
فَكُلُّكُمُ مِن ذلك الماءِ شَايعُ «27»
أراد: آخِذٌ ما يَكْفيه.
__________________________________________________
 (22) كذا وردت الكلمة بفتح الشين في الأصلين، و ربما كان كسرُها أولى.
 (23) زيادة من ك.
 (24) ورد الفعل في الأصل بفتح الشين، و ما أثبتناه من ك، و هو الذي نص عليه في القاموس.
 (25) في ك: ينادى الى الطريق.
 (26) هو قيس بن عيزارة الهذلي.
 (27) في ديوان الهذليين: 3/ 77
«و كلكم من ذلك المال شابعُ»
و لا شاهد فيه، و صدره:
«و قلت لهم شاءٌ رغيبٌ و جاملٌ».

و أعْطِني شِيَاعاً للنار- و فَتْحُ الشِّيْن فيه لُغَةٌ-: أي ما تُشَيَّعُ به: اي تُوْقَدُ.
و شَيَّعَه بالنار: أحْرَقَه.
و المُشَيَّعُ: العَجُوْلُ. و الشُّجَاعُ.
و شِيْعَةُ البَقَرِ «28»: نَبَاتٌ تَأْلَفُه النَّحْلُ.
و انْشَاعَتِ الخَيْلُ عليهم: انْصَبَّتْ.
و شَاعَ الشَّيْ‏ءُ: تَفَرَّقَ، مَشَاعاً و شَيْعُوْعَةً. و منه: جاءتِ الخَيْلُ شَوَائعَ و شَوَاعِيَ «29»: أي مُتَفَرِّقَةً.
و أشَاعَتِ النّاقَةُ بِبَوْلِها: رَمَتْ به مُقَطَّعاً. و [هو] «30» بَوْلٌ شَاعٌ.
و له في الدّارِ سَهْمٌ شَاعٌ و شائعٌ: أي مُشَاعٌ.
و شَاعَ فيه الشَّيْبُ شَيْعاً و شَيَعَاناً: كَثُرَ فيه.
و الشِّيَاعُ: صَوْتُ قَصَبَةٍ يَنْفُخُ فيها «31» الراعي، و قد شَيَّعَ فيها.
شعى:
شَعْيا: اسْمُ نَبيٍّ «32»- عليه السَّلامُ-. و اسْمُ مَوْضِعٍ «33».
__________________________________________________
 (28) كذا ورد اسم النبات في الأصلين، و اتفقت المعجمات على أنه الشَّيْعَة بفتح الشين و بلا اضافة.
 (29) و تشديد الياء كما في بعض المعجمات المطبوعة وهم.
 (30) زيادة من ك.
 (31) في الأصل: فيه، و التصويب من ك.
 (32) في التاج: «و قال ابن عباد: هو آخر نبي من بني اسرائيل»، و سيأتي ذلك في «سعى».
 (33) وردت المادة في القاموس بالسين المهملة في النبي و الموضع، و قال في النبي: «و الشين لغة».

باب العين و الضاد
 (و. ا. ي)
عوض:
عاضَ عَوْضاً و عِيَاضاً، و اعْتَاضَ أيضاً: أخَذَ العِوَضَ. و اسْتَعَاضَ: طَلَبَ العِوَضَ.
و هو عِيَاضٌ لكَ: أي عِوَضٌ.
وَ عَوْضُ «1»: قيل هي كَلِمَةٌ تَجْرِي مجرى القَسَم، يُقال: عَوْضَ لا يكونُ ذلك أبَداً. و قيل: هو الدَّهْرُ، يُقال «2»: «لا أفْعَلُه عَوْضَ العائضيْن «3».
و عَوْضُ اللَّيْلِ و غَيْرِه: جَوْفُه، و رُوِيَ بَيْتُ الأعْشى:
بأسْحَمَ داجي العَوْضِ لا نَتَفَرَّقُ «4»
و عَوْضُ: صَنمٌ، قال «5»:
__________________________________________________
 (1) ذكر في التهذيب ضمّ الضاد و فَتحها و قال: «و النصب في عوض أكثر و أفشى»، و قال في القاموس: «مثلثة الأخير».
 (2) هذا القول مثل، و قد ورد بنص الأصل في أمثال أبي عبيد: 383 و التهذيب و المحكم و الأساس و مجمع الأمثال: 2/ 179 و اللسان و القاموس.
 (3) من قوله «و عوض قيل» إلى «العائضين» سقط من ك.
 (4) و نص الشطر في المعجمات و ديوان الأعشى: 150
«بأسحم داج عوض لا نتفرق»
، و صدره:
«رضيعي لبانٍ ثديَ أمّ تحالفا».
 (5) هو الأعشى في الصحاح و ملحق الديوان: 244، و قال في التكملة: «و ليس البيت للأعشى و انما هو لرُشَيْد بن رُمَيْض العَنَزي»، و نسبه في اللسان لرشيد أيضاً.

حَلَفْتُ بمائراتٍ حَوْلَ عَوْضٍ «6»
ضوع:
هو يأكُلُ في مِعَىً ضائعٍ: أي جائعٍ.
و الضَّوَائعُ: الضَّوَامِرُ من الابِلِ و غيرِها، و كأنَّه من ضَاعَها السَّفَرُ ضَوْعاً: أي هَزَلَها.
و المَضُوْعُ: المَرُوْعُ.
و ضَاعَه ضَوْعاً: شاقَّه «7».
و ضَاعَهُ فانْضَاعَ: حَرَّكَه.
و الانْضِيَاعُ: الذّهَابُ في الأرْض.
و الضُّوَعُ: طائرٌ، و الجَميعُ: الضِّيْعَانُ، و سُمِّيَتْ بذلكِ لِصَوْتها، و قد تَضَوَّعَ: أي صَاحَ. و الضُّوَاعُ «8»: الثَّعْلَبُ، منه.
و تَضَوَّعَ و ضَاعَ ضَوْعاً: تَضَوَّرَ في البُكاء.
و تَضَوَّعَ الرِّيْحُ، و ضاعَتْ ضَوْعاً: فاحَتْ.
وضع:
الوُضْعُ و التُّضْعُ: أنْ تَحْمِلَ المرأةُ في آخِرِ طُهْرِها و عِنْدَ «9» مُقْبلِ الحَيْضَةِ، و قد وضَعَتْ، و هي واضِعٌ. و قيل: هو أن تُجَامَعَ قَبْلَ تَمام الرَّضَاع. و كُلُّ مَنْ خَلَعَ ثِيابَها فقد وَضِعَها. و امْرأةٌ واضِعٌ: لا خِمَارَ عليها. و هي واضِعَةٌ: أي فاجِرَةٌ.
__________________________________________________
 (6) و عجزه:
«و انصاب تركن لدى السُّعَيْر»
و قال في التاج تعليقاً على القافية: «و غلط من ضبطه كأمِير».
 (7) هكذا ضبط الفعل في الأصلين و في القاموس.
 (8) هكذا ضبط الاسم في الأصلين و مخطوطة العباب، و قال في القاموس: «كشدّاد» و عزا ذلك في التاج لابن عباد.
 (9) في ك: أو عند.

و إبِلٌ واضِعَةٌ: تَرْعى ما حَوْلَ الماءِ لا تَبْرَحُ، و قد وَضَعَتْ وَضِيْعَةً، [و أوْضَعَتْ‏] «10»، و وَضَعْتُها أنا أيضاً. و هم أصْحَابُ وَضِيْعَةٍ [و وَضِيْعٍ: أي أصْحابُ حَمْضٍ. و إبِلٌ واضِعَةٌ] «11»: أي مُقِيْمَةٌ في الحَمْضِ.
و الوَضِيْعُ: ضَرْبٌ من التَّمْرِ. و قيل: هو أنْ يَيْبَسَ قليلًا فَيُوْضَع في الأوْعِيَةِ.
و الوَضِيْعَةُ: قَوْمٌ من الجُنْد تُجْعَل اسماؤهم في كُوْرَةٍ و لا يَغْزُوْنَ منها.
و التَّوْضِيْعُ: التَّأَنُّثُ. و الاسْترْخاءُ، يُقال: في كَلامِه تَوْضِيْعٌ. و اخْتِلافُ خَلْقِ «12» البَعِير، و يُقال: بَعِيرٌ مُوَضَّعُ العِظَام.
و المُوَضِّعُ «13» من الخيْل: الذي تَذِلُّ «14» رِجْلُه و يَفْرُشُ أوْظِفَتَه ثمَّ يَتَّبِعُ [ذلك‏] «15» ما فَوْقَه من خَلْقِه «16».
و بَعيرٌ عارِفُ المُوَضَّعِ: أيْ ذَلُوْلٌ عند الرُّكُوْب. و اتَّضَعْتُه [44/ أ]: رَكِبْتَه و اتَّضَعْتُ «17» رَقَبَتَه: وطِئْتها.
و المُوَضَّعُ: المُكَسَّرُ المُقَطَّعُ.
و واضِعْ يا فلان: أي مُدَّ الحَبْلَ إلى أسْفَلَ في الأحْمَال. و واضَعْتُ العِدْلَ:
هَبَّطْتَه.
__________________________________________________
 (10) زيادة من العباب رواها عن ابن عباد.
 (11) زيادة من ك.
 (12) في ك: خلف.
 (13) ضبطت الكلمة في الأصلين و مطبوع المحكم بفتح الضاد المشددة، و قد أثبتنا ما نص عليه في التاج.
 (14) و في المحكم و اللسان و التاج: تزل.
 (15) زيادة من ك.
 (16) في المعجمات: من خلفه.
 (17) في الأصلين: و ابتضعت، و الصواب ما أثبتناه.

و الوِضَاعُ: المُخَاطَرَةُ. و المُتَارَكَةُ، جَميعاً.
و هو وَضِيْعَةٌ: أي دَعِيٌّ، و قد وَضُعَ.
و وَضَعْتُ الشَّيْ‏ءَ وِضْعَةً، و وَضْعاً.
و أُوْضِعْتُ في التّجَارَةِ: بمعْنى وُضِعْتُ.
و هو وَضِيْعٌ، بَيِّنُ الضَّعَةِ «18» و الضِّعَة.
و لي عِنْدَه وَضِيْعَةٌ و وَضِيْعٌ: أي وَدِيْعَةٌ.
و هَلُمَّ أُوَاضِعْكَ الرَّأْيَ: أي تُطلِعني «19» على رأيك و أُطْلِعكَ على رأيي.
و أوْضَعْتُ النّاقَةَ فَوَضَعَتْ و أوْضَعَتْ- جَميعاً-: أي خَبَّتْ، و انَّها لحَسَنَةُ المَوْضُوْعِ.
ضعو:
الضَّعَةُ: شَجَرَةٌ تكونُ بالبادِيَةِ، و الجميعُ: الضَّعَوَاتُ.
عضو:
العِضْوُ و العُضْوُ: لُغَتَانِ.
و التَّعْضِيَةُ: التَّجْزِئةُ «20».
و العِضَةُ: القِطْعَةُ، و منه قَوْلُه عَزَّ وَ جَلَّ: جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ‏
 «21» أي عضَةً عِضَةً.
و العِضَوَاتُ: جَمْعُ العِضَةِ، شَجَرَةٌ، و في مَثَلٍ «22»: «من عِضَةٍ ما يَنْبُتَنَّ شَكِيْرُها».
__________________________________________________
 (18) في الأصل: الضيعة، و التصويب من ك.
 (19) في ك: أن تطلعني.
 (20) في الأصل: التجربة، و في ك: و التعزية التحزية، و ما أثبتناه من القاموس.
 (21) سورة الحجر/ 91.
 (22) في مجمع الأمثال: 2/ 20 «في عضة ..». و المثل في أمثال أبي عبيد: 145 و الصحاح و اللسان و التاج (عضه) بيت شعر نصُّه:

ضيع:
الضَّيْعَة: ما يُتَعَيَّشُ منه حِرْفَةً كانتْ أو غيرها. و المُضِيْعُ: الكَثيرُ الضِّيَاعِ.
و إِذا أخَذَ الرَّجُلُ فيما لا يَعْنِيْه من الأُمور قيل: فَشَتْ «23» عليه الضَّيْعَةُ حتّى لا يَدْري بأيِّ أمْرٍ يأخُذُ.
و ضَاعَ الشَّيْ‏ءُ ضَيْعَةً و ضَيَاعاً.
و تَرَكهُم بِضَيْعَةٍ و مَضِيْعَةٍ.
__________________________________________________
إذا مات منهم ميت سُرقَ ابنُه             و من عضةٍ ما ينبتن شكيرها
و لم ينسب لقائل في الجميع.
 (23) «فشت» لم ترد في ك.

باب العين و الصاد
 (و. ا. ي)
عصو:
عَصَوْتُ بالعَصَا و عَصِيْتُ بالسَّيْف: إِذا ضَرَبْتَ بهما، و قد قيل: عَصَوْتُ بالسَّيْف و اعْتَصيْتُ أيضاً.
و مَرَّ يَعْتَصِي على العَصَا: أي يَتَوكَّأُ عليها.
و يُقال للرّاعي إِذا كانَ قَليلَ الضَّرْب للماشيَة: «هو ضَعيفُ العَصَا «1»»، و في خِلافِه: هو صُلْبُ العَصَا. و كذلك يُقال للرَّفِيْقِ «2» الحَسَنِ السِّيَاسَةِ: هو لَيِّنُ العَصَا.
فأمّا قَوْلُهم: «شَقَّ عَصَا المُسْلِمِيْن «3»»، فأصْلُ العَصَا: الاجْتِمَاعُ و الائْتِلافُ.
و العَصَا: اللِّسَانُ. و الخِمَارُ، من قَوْلِهم: فألْقَتْ عَصَاها «4»، و قيل أيضاً:
__________________________________________________
 (1) «ضعيف العصا» مَثَلٌ، و قد ورد في مجمع الأمثال: 1/ 434.
 (2) و صحفت الى «رقيق» في بعض المعجمات المطبوعة.
 (3) هذا القول مثلٌ، و قد ورد في مجمع الأمثال: 1/ 377.
 (4) هذه الجملة جزء من بيتٍ اختلف الرواة في نسبته، و ذهب الأكثر الى أنه لمعقر البارقي، و نصه:
فألقتْ عصاها و استقرتْ بها النوى             كما قَرَّ عيناً بالاياب المسافرُ
و قد ورد البيت في التهذيب و المقاييس و الصحاح و المحكم و مجمع الأمثال: 1/ 378 و اللسان و التاج.