بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*
كتاب الألف‏
[أبب‏]
الأبُّ: المَرْعَى الَّذِي لَمْ يَزْرَعْهُ النَّاسُ مِمَّا تأكُلُه الدَّوَابُّ و الْأَنْعَامُ و يُقَالُ (الْفَاكهَةُ لِلنَّاسِ و الْأَبُّ لِلدَّوَابِّ) و قالَ ابنُ فَارِسٍ قالُوا (أبَّ) الرَّجُلُ (يَؤُبُّ) (أَبّاً و أَبَاباً و أَبَابَةً) بِالْفَتْحِ إِذا تَهَيَّأَ لِلذَّهابِ و مِنْ هُنا قِيلَ (الثَّمَرةُ الرَّطْبةُ هِىَ الْفَاكِهَةُ و الْيَابِسُ مِنْهَا الْأَبُّ) لأَنَّهُ يُعَدُّ زاداً للشِّتاءِ و السَّفَرِ فَجُعِلَ أَصْلُ الأَبِّ الاسْتِعْدَادَ و (الإِبَّانُ) بكَسْرِ الهْمْزَةِ و التَّشْدِيدِ الْوَقْتُ إنما يُسْتَعْمَلُ مُضَافاً فَيُقَالُ (إبّانُ) الفاكِهةِ أَىْ أَوَانُهَا و وَقْتُهَا و نُونُهُ زائِدَةٌ مِنْ وَجْهٍ فَوَزْنُهُ فِعْلانٌ و أَصْلِيَّةٌ من وَجْهٍ فوزنُه فِعَّالٌ «1»
[أبد]
الأَبَدُ: الدَّهْرُ و يُقَالُ الدَّهْرُ الطويلُ الَّذي لَيْسَ بمحدُودٍ قال الرُّمَّانىُّ فإِذَا قلتَ لا أُكَلِّمُهُ (أَبَداً) فالأَبَدُ من لَدُنْ تَكَلَّمْتَ إِلَى آخِرِ عُمْرِكَ و جَمْعُهُ (آبَادٌ) مثلُ سبَبٍ و أسْبَابٍ و (أَبَدَ) الشَّى‏ءُ مِنْ بَابَيْ ضَرَبَ و قَتَل (يَأْبِدُ) و (يَأْبُدُ) (أُبُوداً) نَفَر و توحَّشَ فَهُوَ (آبِدٌ) عَلَى فَاعِلٍ و (أبَدَتِ) الوُحوشُ نَفَرتْ من الإِنسِ فَهِىَ (أَوَابدُ) و مِنْ هُنَا وُصِفَ الْفَرَسُ الخفيفُ الذى يُدْرِكُ الوَحْشَ و لا يَكَادُ يَفُوتُه بِأَنَّهُ (قَيْدُ الأَوَابدِ) لأَنَّهُ يَمْنَعُهَا المُضِىَّ و الخَلَاصَ مِنَ الطَّالِب كَمَا يَمْنَعُهَا القَيْدُ و قِيلَ للألْفَاظِ الَّتِى يَدِقُّ معناها (أَوَابِدُ) لبُعْدِ وُضُوحِهِ لأَنَّه المقْصُودُ.
[أبر]
أَبَرْتُ: النَّخْلَ (أبْراً) من بَابَيْ ضرَب و قَتل لقَّحْتُه (و أَبَّرتُهُ) (تَأْبِيراً) مُبَالَغَةٌ و تَكْثِيرٌ (وَ الْأَبُور) وِزَانُ رَسُولٍ ما يُؤَبَّر بِهِ (وَ الإِبَارُ) وِزَانُ كِتَابٍ النَّخْلَةُ الَّتى (يُؤَبَّر) بطَلْعِهَا و قِيل (الإبَارُ) أيضاً مَصْدرٌ كَالقِيام و الصِّيامِ و (تَأَبَّرَ) النخلُ قَبِل أن (يُؤَبَّر) قال أبو حاتمٍ السِّجِسْتَانِىُّ فى كتاب النخلة إذا انْشَقَّ الكَافُورُ قِيلَ شقَّق النَّخْلُ وَ هُوَ حِينَ (يُؤَبَّرُ) بالذَّكَرِ فَيُؤتَى بشَمارِيخهِ فَتُنْفَضُ فيَطِيرُ غُبارُها و هُوَ طَحِينُ شَمَارِيخِ الفُحَّال إِلىَ شَمَارِيخ الأُنْثى و ذلِكَ هُوَ التَّلْقِيحُ و (الْإِبْرَةُ) مَعْرُوفةٌ وَ هِىَ الْمِخْيَطُ و الْخِيَاطُ أَيْضاً و الْجَمعُ (إِبَرٌ) مثلُ سِدْرةٍ و سِدَرٍ.
[أبط]
الْإِبْطُ: ما تَحْتَ الجَنَاحِ و يُذَكَّرُ و يُؤَنَّثُ فَيُقَالُ هُوَ (الْإِبْطُ) و هى (الإِبْطُ) و من كلامهم رَفَعَ السَّوْطَ حتى بَرَقَتْ (إِبطُه) و الْجَمْعُ (آبَاطٌ) مِثْلُ حِمْلٍ و أَحْمَالٍ و يَزْعُمُ‏
__________________________________________________
 (1) قال الرضى: و لم يجيْ فِعَّال فى غير المصدر إلا مُبدَلًا من أولِ مُضَعَّفِه ياء نحو قيراط و دينار و ديوان- 1/ 66 من شرح الشافية.

بَعْضُ الْمُتَأَخِّرين أَنَّ كَسْرَ الْبَاء لُغَةٌ و هو غيرُ ثَابِتٍ لِمَا يَأْتِي فى إِبلٍ (و تأبَّطَ) الشي‏ءَ جَعَلَهُ تحْتَ (إِبْطِه).
[أبق‏]
أَبِقَ: العبدُ (أَبْقاً) من بَابَيْ تعِب و قَتل في لُغَةٍ و الأكْثَرُ من بابِ ضرَب إذا هرَبَ من سَيِّدِه مِنْ غَيْرِ خَوْف و لا كَدِّ عَمَلٍ هكَذَا قَيَّدَهُ فى الْعَيْنِ و قال الأَزْهَرىُّ (الأَبْقُ) هروبٌ العبدِ من سَيِّدة و (الإِبَاقُ) بالكسرِ اسمٌ مِنْهُ فهو (آبِقٌ) و الْجَمْعُ (أُبَّاقٌ) مثلُ كَافرٍ و كُفَّارٍ.
[أبل‏]
الإِبِلُ: اسمُ جمعٍ لا واحدَ لها و هى مُؤَنّثَةٌ لِأَنَّ اسْمُ الجمعِ الَّذى لا وَاحِدَ لهُ مِنْ لَفْظِهِ إذا كان لِمَا لَا يَعْقِلُ يَلْزَمُه التَّأْنيثُ و تَدْخُلُه الهاءُ إِذَا صُغِّر نحُو (أُبَيْلَةٍ) و غُنَيْمَةٍ و سُمِعَ إِسْكانُ الْبَاءِ لِلتَّخْفِيفِ وَ مِنَ التأنِيثِ و إسْكانِ البَاءِ قَوْلُ أبى النَّجْمِ:
         و الإبْلُ لا تَصْلُح للبُسْتَانِ             و حَنَّتِ الْإِبْلُ إِلى الأَوْطَانِ‏
و الْجَمعُ (آبالٌ) و (أبِيلٌ) وِزَانُ عَبِيدٍ و إِذَا ثُنِّىَ أو جُمِعَ فالمرادُ قَطِيعَانِ أو قَطِيعَاتٌ و كذلِكَ أسْمَاءُ الْجُمُوعِ نحوُ أَبقارٍ و أغْنَامٍ و (الإِبلُ) بناءٌ نادرٌ قال سيبويه «1» لم يجى‏ء على فِعِل بِكَسْرِ الفاءِ و العينِ من الأَسْمَاءِ إِلا حَرْفَانِ إِبِلٌ و حِبِرٌ و هو القَلَحُ و من الصِّفَاتِ إلَّا حرفٌ وَ هِىَ امْرَأَةٌ بِلِزٌ وَ هِىَ الضَّخْمةُ و بَعْضُ الأَئِمَّةِ يَذْكُرُ ألْفَاظاً غيرَ ذلك لم يَثْبُتْ نقْلُها عَنْ سِيبَوَيْهِ (و نَهْرُ الأُبُلَّة) بضم الهمْزَةِ و الْبَاءِ و تَشْديدِ اللّامِ مَوْضِعٌ من دَجْلَةَ بقُرْبِ البَصْرَةِ نَحْوَ يَوْم.
[بنو]
الابنُ: همزتُه وصْلٌ و أصْلُه (بَنَو) «2» و سَيَأْتِي‏
[بنس‏]
و الأُبُنوس: «3» بِضَمِّ الباءِ خَشَبٌ معروف و هو مُعرَّبٌ و يُجْلَبُ منَ الهنْدِ و اسمُه بالعَرَبِيَّةِ سَأْسَمٌ «4» بِهمْزَةٍ وِزان جعفر و الأبنُسُ بحذف الواو لغةٌ فيه.
[أبو]
الأَبُ: لامه مَحْذُوفَةٌ وَ هِىَ واوٌ لأَنَّهُ يُثَنَّى (أبَوَيْنِ) و الْجمعُ (آباءٌ) مِثْلُ سببٍ و أَسْبابٍ و يُطلَقُ على الجَدِّ مَجَازاً و إِذَا صُغِّرَ رُدَّتِ اللامُ المحذوفَةُ فَيبْقَى (أُبَيْو) فتجْتَمِعُ الواوُ و الياءُ فتُقْلَبُ الواوُ ياءً و تُدْغَمُ فى الياءِ فيبقى (أُبَيٌّ) و به سُمِّىَ و فى لُغةٍ قليلةٍ تُشدَّدُ البَاءُ عِوضاً مِنَ المَحْذُوفِ فَيُقَالُ هو (الأبُّ) و في لغةٍ يَلْزَمُه القصرُ مُطْلَقاً فَيُقَالُ هذَا (أَبَاهُ) و رَأَيْتُ (أَبَاه) و مَرَرْتُ (بِأَبَاهُ) و فى لُغَةٍ و هي أَقَلُّها يَلْزمُهُ النقْصُ مُطْلقاً فيُستَعْملُ استعمالَ يدٍ و دمٍ و عَلَى اللُّغَةِ المشهُورةِ إذَا أُضِيفَ إلى‏
__________________________________________________
 (1) سيبويه لم يذكر من الكلمات على فِعِل إلا إبلا فقط قال: و يكون فِعِلًا فى الاسم نحو إبل و هو قليلُ لا نعلم فى الأسماء و الصّفات غيرَهُ- الكتاب ج 2 ص 315. و قال الرضى فى الشافية ج 1 ص 45: قال سيبويه: ما يعرف إلا الإبل، و زاد الأخفش بلِزاً.
و قال السيرافى: الْحِبرُ صُفرة الأسْنَانِ و جاء الإطِلُ و الإبطُ و قيل: الإقِطُ لغةُ فى الأقِطِ و أتان إبدٌ: أى ولودٌ- ا ه رضى.
 (2) فى كتاب الباء- و كان لا ينبغى ذكره هنا. لأن الهمزة زائدة و التبويب مراعَى فيه أصلُ الكلمة.
 (3) ضبطه شارح القاموس بكسر الباء.
 (4) فى القاموس. سَاسَم كعالَم.

غيرِ الْيَاءِ و هو مُكَبَّرٌ أُعْرِب بالحُروفِ فيقالُ هذا (أبُوه) و رأيت (أبَاهُ) و مَرَرْتُ (بأَبِيه) و (الأُبُوَّةُ) مصدرٌ من (الأَبِ) مثلُ الأُمُومَةِ مصدرٌ من الأُمِّ و الأُخُوّةِ و العُمُومِةِ و الخُؤُولَةِ فَيقالُ بَيْنَهُمَا أُخُوَّة الرَّضَاع و (الأَبْواءُ) وزَانُ أَفْعَالٍ مَوْضِعٌ بينَ مكَّةَ و المْدِينةِ وَ يُقَال له وَدّانُ «1»
[أبي‏]
أَبَى: الرجلُ (يأبَى) (إِبَاءً) بالكسر و المدِّ و (إِباءَةً) امْتَنَعَ فهو (آبٍ) و (أَبِيٌّ) على فَاعِلٍ و فَعِيلٍ و (تأبَّى) مثلُهُ و بناؤُه شَاذٌّ «2» لأنَّ بَابَ فعَل يفعَل بفتحتَيْنِ يَكُونُ حَلْقىَّ العينِ أوِ اللَّامِ و لَمْ يَأْتِ من حَلْقىّ الفاءِ إلا أبَى يأبَى و عضَّ يعَضّ فى لُغَةٍ و أثَّ الشعَرُ يَأَثُّ إذا كثُر و الْتَفَّ وَ رُبَّمَا جَاءَ فى غَيْرِ ذلِكَ قَالُوا وَدَّ يَودُّ فى لُغةٍ و أمَّا لغةُ طيِّيٍّ فى باب نَسِىَ يَنْسَى إِذَا قَلَبُوا و قالوا نَسَى ينسَى فهو تَخْفِيف.
[أبيورد]
أَبيوَرْد: بفتح الهمْزةِ و كَسْر الباءِ و سُكُون الْيَاءِ آخرِ الْحُرُوفِ و فَتْحِ الوَاوِ و سُكُونِ الرَّاء المُهْمَلَةِ ثم دَالٍ مُهْمَلَةٍ أَيْضَاً بَلَدٌ من خُرَاسانَ و إليه يُنْسَبُ بعضُ أَصْحابِنا و يُقَالُ أيضاً (أَبَاوَرْدُ) و (باوَرْدُ).
[أتم‏]
أَتَمَ أَتِمَ: بالمكانِ (يأتِم) و (يأتُم) (أتُوماً) و من باب تَعِب لغةٌ أَقَامَ و اسمُ المصدرِ و الزَّمَانِ و المَكَانِ (مأْتَمٌ) على مَفْعَلٍ بفَتْح المِيمِ و العَيْنِ و منه قِيلَ للنِّساءِ يَجْتَمِعْنَ فى خَيرٍ أو شَرِّ (مَأْتَمُ) مَجَازاً تَسْمِيَة للحالِّ بِاسْمِ الْمَحَلِّ قال ابنُ قُتَيْبَةَ و العامّةُ تَخُصُّه بالمُصِيبَةِ فَتَقُولُ كُنَّا فى (مَأْتَمِ) فُلانٍ و الأَجْوَدُ فى مَنَاحَتِهِ.
[أتن‏]
الأَتَانُ: الأُنْثَى مِن الْحَمِيرِ قال ابنُ السِّكِّيتِ و لا يُقَالُ (أَتَانَةٌ) و جمعُ القِلَّةِ (آتُنٌ) مثلُ عَنَاقٍ و أَعْنُقٍ و جمعُ الكَثْرةِ (أُتُنٌ) بضَمَّتَيْنِ و (الأَتُونُ) وزانُ رسولٍ قال الأزْهَرِىُّ هُوَ لِلْحمَّامِ و الجَصَّاصَةِ و جَمَعَتْهُ العَرَبُ (أَتَاتِينَ) بتاءَيْنِ نَقْلًا عَن الفَرَّاءِ و قالَ الجَوْهرِىُّ هو مُثَقَّلٌ قال و العامَّةُ تُخَفِّفُه و يُقَالُ هو مُوَلَّدٌ و هذا القَوْلُ ضَعِيفٌ بالنَّقْلِ الصَّحِيحِ أن العَرَبَ جَمَعتْه على (أَتَاتِينَ) و (أَتنَ) بالمكانِ (أُتُوناً) منْ بَابِ قَعَد أقامَ.
[أتي‏]
أَتى: الرجلُ (يأتى) (أَتْياً) جاءَ و (الإتيانُ) اسمٌ منه و (أَتَيْتُه) يُسْتَعْمَلُ لَازِماً و مُتَعَدِّياً قال الشَّاعِرُ «3»:
         فاحتلْ لِنَفْسِكَ قبل أتْى العَسْكَرِ
و (أَتَا) (يأْتُو) (أَتْواً) لغةٌ فِيه و (أَتَى)
__________________________________________________
 (1) فى القاموس. و الأبواء موضع قربَ وَدّان- و قال فى (ودد) و ودّان قرية قربَ الأبواء.
 (2) حكى ابنُ سِيدَه عن قوم أبِى يَأبَى كَنسِى ينسَى- و حكى ابن جنى و صاحب القاموس: أبى يأبى كضَرَب يضرِبُ: فعلى هذا يجوز أن يكون أبَى يأبَى- بالفتح فيهما- من باب تداخل اللغتين أى أن المتكلم بالفتح فيهما أخذ الماضى من لغة و المضارع من لغة.
 (3) العَجَّاجُ.

زوجتَه (إِتْيَاناً) كِنَايَةٌ عن الجِمَاع و (الْمَأْتَى) موضعُ الإِتيانِ و (أَتَى) عَلَيْه مَرَّ به و (أَتَى) عليه الدَّهْرُ أهْلَكَهُ و (أَتاهُ) (آتٍ) أى مَلَكٌ و (أُتِىَ) من جهَةِ كَذَا بالبِناءِ للمَفْعُول إِذَا تَمَسَّكَ بِهِ وَ لَمْ يَصْلُحْ للتَّمَسُّكِ فأَخْطَأَ و (أتَى) الرجلُ القومَ انْتَسَبَ إِليهم و لَيْسَ منهم فهو (أتِىُّ) على فَعيلٍ و منه قيلَ للسَّيْل يَأْتِى من مَوْضِعِ بعيدٍ و لا يُصِيبُ تلك الأرضَ (أَتِىٌّ) أيضاً قال الشاعرُ:
         سيلٌ أَتِىُّ مدَّه أَتِىُّ «1»
و (الأَتَاءُ) بفَتْح الهمزة لغةٌ فيهما و طَريقٌ (مِيتَاءٌ) على مفِعال و الأصلُ (مِيتاىٌ) أو (مِيتاوٌ) فقُلِب حرفُ العِلَّةِ همْزَةً لِتَطَرُّفِهِ و المعنى يأْتِيها الناسُ كَثيراً مثلُ دارٍ مِحْلالٍ أى يَحُلُّهَا الناسُ كَثيراً و يُقالُ لِمُجْتَمَعِ الطَّريق (مِيتَاءٌ) و لآخِرِ الغايةِ التى يَنْتَهى إليها جَرْىُ الفرسِ (مِيتاءٌ) أيضاً و (تأَتَّى) له الأمُر تَسَهَّلَ وَ تَهيَّأَ و (تأَتَّى) فى أمره تَرَفَّق و (أَتَوْتُه) (آتُوه) (إِتَاوَةً) بالكسر رَشَوْتُه و (آتيْتُهُ) مالًا بالمدّ أعْطَيتُه و (آتيتُ) المُكَاتَبَ أعطَيتُه أو حَطَطْتُ عنه من نُجومهِ و (آتيتُه) على الأَمْر بمعنى وَافَقْتُهُ و فى لُغَةٍ لأهل اليمن تُبدَلُ الهمزةُ واواً فيقال (وَاتَيْتُه) عَلَى الأمرِ (مُوَاتَاةً) و هى المشهورَةُ على ألسنةِ النّاسِ و كَذلِكَ ما أشَبَهه‏
[أثث‏]
الأَثَاثُ: متاعُ البيت الواحدة (أَثَاثَةٌ) و قِيلَ لا وَاحدَ له من لَفْظِهِ و (أُثاثةُ) بالضم اسمُ رجل.
[أثر]
أَثَرْتُ: الحديثَ (أَثْراً) من باب قتل نَقَلْتُهُ و (الأثَرُ) بفتحتين اسمٌ منه و حديثٌ (مأثُورٌ) أَىْ مَنْقُولٌ و منه (المأْثُرَةُ) و هى المكْرُمة لأنها تُنْقَلُ و يُتَحدَّثُ بهَا و (أَثَرُ) الدار بَقِيّتُها و الجِمُعُ (آثَارٌ) مثلُ سَبَبٍ و أَسْبَابٍ و (الأَثَارَةُ) مثلُ (الأَثَرِ) و جئت فى (أَثَرِه) بفتحتين و (إثْرِه) بكسر الهمزةِ و السُّكُون أَى تَبِعْتُه عن قُرْبٍ و (آثَرْتُهُ) بالمدّ فَضَّلْتُه و (اسْتَأْثَرَ) بالشي‏ء اسْتَبَدَّ به و الاسمُ (الأَثَرةُ) مثلُ قَصَبةٍ و (أَثَّرْت) فيه (تَأْثِيراً) جَعَلْتُ فيه (أَثَراً) و علامةً (فَتَأَثَّرَ) أى قَبِلَ و انْفَعَل.
[أثل‏]
الأثْلُ: شجرٌ عظيمٌ لا ثَمَرَ له الواحدةُ (أَثْلَةٌ) و قَدِ اسْتُعِيرَتِ (الأثْلَةُ) للعِرْض فَقِيل نَحَتَ (أَثْلَةَ) فلَانٍ إِذا عَابَه و تَنقَّصَهُ، و هو لا تُنْحتُ (أثْلَتُه) أى ليسَ به عيبٌ و لا نَقْصٌ و (أُثالٌ) وزانُ غُرَابٍ اسْمُ جَبَلٍ و به سُمِّى الرَّجُلُ.
[أثم‏]
أَثِم: (أَثَماً) من باب تَعِب و (الإثْم) بالكَسْرِ اسمٌ منه فهو (آثِمٌ) و فِى المُبَالَغَةِ (أَثّامٌ) و (أَثِيمٌ) و (أَثُومٌ) و يُعَدَّى بالحَرَكَة فيقالُ (أَثَمْتُه) (أَثْماً) مِنْ بَابَىْ ضَرَب و قَتَل إِذا جَعَلْتَهُ (آثِماً) و (آثمْتُه) بالمد أَوْقَعْتُه فى الذنْبِ و (أثَّمْتُه) (تَأْثِيماً) قلتُ له (أَثِمْتَ) كما يُقَالُ صدَّقْتُه و كَذَّبتُهُ إذا قُلْتَ له صدَقْتَ‏
__________________________________________________
 (1) قبله- كأنه و الهول عسكرىً.

أو كَذَبْتَ و (الأَثَام) مثلُ سَلَامٍ هو الإِثمُ و جزاؤُه و (تأَثَّمَ) كَفّ عن الإِثْمِ كما يقال حَرِجَ إِذَا وَقَعَ فى الحَرَج و تَحرَّجَ إِذا تَحَفَّظَ منه.
[ثني‏]
الاثْنان: فى العَدَدِ و يومُ الاثْنَيْنِ همْزَتُهُ وصلٌ و أصلُه (ثَنَىٌ) و سيأتي «1»
[أجج‏]
ماءٌ أُجَاجٌ: مُرٌّ شَدِيدُ الملُوحَةِ و كَسْرُ الْهَمْزَة لُغَةٌ و (أجَّتِ) النارُ (تَؤُجُّ) بالضَّمِّ (أَجِيجاً) تَوقَّدَتْ و (يَأْجُوجُ) و (مأْجُوجُ) أُمَّتَانِ عَظِيمتَانِ مِنَ التُّرْكِ و قيل (يأجُوجُ) اسمٌ لِلذُّكْران و (مأْجُوجُ) اسمٌ للإِناثِ و قيلَ مُشْتقَّان مِنْ أجَّت النارُ فَالْهمزُ فِيهمَا أَصْل و وزنُهما يَفْعُولُ و مَفْعُولُ و عَلَى هذَا تَرْكُ الهمزِ تَخْفِيفٌ و قيلَ اسْمَان أعْجَمِيَّان و الألفُ فيهمَا كَالْأَلِفِ فِى هَارُوتَ و مَارُوتَ و دَاوُدَ و مَا أشْبَهَ ذلِكَ وَ عَلَى هذَا فالهمْزُ على غَيْرِ قِياسِ و إِنَّما هُوَ عَلَى لُغةِ مَنْ هَمَز الخَاتمَ و العَالَم و نحوَه و وزنُهما فَاعُولُ رُوِىَ عن ابنِ عباس رضي اللّه عنهما أَنَّ أَوْلَادَ آدمَ عَشَرَةُ أَجْزَاءٍ فيأجُوجُ و مَأْجُوجُ تِسْعَةٌ و بَاقِى الخلقِ جزءٌ واحِدٌ.
[أجر]
أجَرَه: اللّهُ (أَجْراً) من باب قَتَل و مِنْ بَابِ ضرَب لغةُ بنى كَعْبِ و (آجَرَه) بالمدّ لغةٌ ثَالِثةٌ إِذا أَثَابَهُ و (أَجَرْتُ) الدارَ وَ العَبْدَ باللُّغاتِ الثَّلاثِ قال الزَّمَخْشَرىُّ و (آجرْتُ) الدارَ على أَفْعَلْتُ فأنا (مؤْجرٌ) و لا يُقَالُ (مُؤاجِرٌ) فهو خَطَأٌ و يُقَالُ (آجَرْتُهُ) (مُؤَاجَرةً) مثلُ عَامَلْتُه مُعامَلَةً و عَاقَدْتُه مُعَاقَدَةً وَ لِأَنَّ مَا كَانَ مِنْ فَاعَلَ فى مَعْنَى المُعَامَلَةِ كالمُشَارَكَةِ و المُزَارَعَةِ إِنَّما يَتَعَدَّى لِمَفْعُولِ وَاحدٍ و (مُؤاجرَةُ) الأَجِيرِ من ذلك (فآجَرْتُ) الدارَ وَ الْعبدَ مِنْ أَفْعَلَ لَا مِنْ فَاعَلَ و منهم مَنْ يَقُولُ (آجَرْتُ) الدارَ على فَاعَلَ فيقول (آجَرْتُه) (مُؤاجَرةً) و اقْتَصَرَ الأزْهَرِىُّ على (آجَرْتُهُ) فهو (مُؤْجَرٌ) و قال الأخْفَشُ و مِنَ الْعَرَبِ منْ يَقُولُ (آجَرْتُهُ) فهو (مُؤْجَرٌ) فِى تَقْدِيرِ أَفْعَلْتُ فهو مُفْعَلٌ و بَعْضُهُم يَقُولُ فهو (مُؤَاجَرٌ) فِى تَقْدِيرِ فَاعَلْتُهُ و يَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولَيْنِ فَيُقَالُ (آجرْتُ) زيداً الدار و (آجرْتُ) الدارَ زيداً على القَلْبِ مثلُ أعطيتُ زيداً دِرْهماً و أَعْطَيْتُ دِرْهَماً زيداً و يقال (آجرتُ) من زيدٍ الدارَ للتوكيد «2» كما يقال بِعْتُ زيداً الدارَ وَ بعْتُ من زيدٍ الدارَ و (الأُجرةُ) الكِراءُ و الجمع (أُجَرٌ) مثلُ غُرفةٍ و غُرَفٍ و ربَّما جُمِعَتْ (أُجُرَاتٍ) بضم الجيم و فتحها و يُسْتَعْملُ (الأَجْرُ) بمعنى (الإِجَارَةِ) و بمعنَى (الأُجْرَةِ) و جَمْعُهُ (أُجُورٌ) مثلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ و أَعْطَيْتُهُ (إِجَارَتَهُ) بكسر الهمزةِ أى (أُجْرَتَه) و بَعْضُهم يقَولُ (أُجارَتَه) بضم الهمزة لأنها هى العُمالة فَتَضُمُّها كما تَضُمُّها و (اسْتَأْجَرْتُ)
__________________________________________________
 (1) فى كتاب الثاء- و لا ينبغى ذكره هنا لأن الهمزة زائدة.
 (2) أى (مِن) زائدة للتوكيد داخلة على المفعول الأول- و هذا جائز عند الأخفش، و لا يجيزه البصريون.

العبدَ اتَّخَذْتُه (أَجِيراً) و يكونُ (الأجيرُ) بمعنى فَاعِل مثلُ نَديمٍ و جَليسٍ و جَمْعُهُ (أُجَرَاءُ) مثلُ شَرِيفٍ و شرَفَاءَ و (الآجُرٌّ) اللَّبِنُ إِذا طُبِخَ بمدِّ الهمزة و التَّشْدِيدُ أَشْهَرُ من التَّخْفِيفِ الواحدةُ (آجُرَة) و هو مُعرَّبٌ.
[أجص‏]
الإجَّاص «1»: مشدّدٌ معروف الواحدةُ (إِجَّاصَةٌ) و هو مُعرَّبٌ لأن الجِيمَ و الصَّادَ لا يَجْتَمِعانِ فى كلمةٍ عَرَبيَّةٍ.
[أجل‏]
أَجَلَ: الرَّجُلُ علَى قَومِه شَرّاً (أَجْلًا) من باب قَتلَ جَنَاهُ عليهم و جَلَبَه عليهم و يُقَالُ من (أَجْلِهِ) كان كَذَا أى بِسَبَبِهِ و (أَجَلُ) الشي‏ء مُدَّتُه وَ وَقْتُه الذى يَحِلُّ فيه و هو مصدرُ (أَجِل) الشي‏ءُ (أَجَلًا) من باب تعِبَ و (أَجِلَ) (أُجُولًا) من باب قَعَد لغةٌ (و أجَّلْتُهُ) (تَأْجِيلًا) جعلتُ له (أَجَلًا) و (الآجِل) على فاعِلٍ خِلافُ العَاجِلِ و جمعُ (الأَجَلِ) (آجَالَ) مثلُ سببٍ و أسبابٍ و (أَجَلْ) مثلُ نَعَمْ وزناً و معنىً.
[أجم‏]
الأَجَمَة: الشجرُ الملتفُّ و الجمعُ (أجَمٌ) مثلُ قصَبَة و قَصَبٍ و (الآجَامُ) جمعُ الجمعِ و (الأُجُم) بضمتين الحِصْنُ و جمْعُه (آجامٌ) مثلُ عنقٍ و أَعْنَاقٍ.
[أجن‏]
أجَنَ: الماءُ (أَجْناً) و (أُجُوناً) من بَابَيْ ضرَب وَ قَعَد تَغَيَّر إلَّا أَنَّهُ يُشْرَبُ فهو (آجِنٌ) على فَاعِلٍ و (أَجِنَ) (أَجَناً) فهو (أَجِنٌ) مثلُ تَعِب تَعَباً فهو تَعِبٌ لُغَةٌ فيه و (الإِجَّانَةُ) بالتشديدِ إِناءٌ يُغْسَلُ فِيهِ الثِّيابُ و الجمْعُ (أَجَاجِينُ) و (الإنْجَانَةُ) لُغَةٌ تَمْتَنِعُ الفُصَحَاءُ مِنَ اسْتِعمَالِهَا ثم اسْتُعِيرَ ذلك و أُطْلِقَ على ما حولَ الغِرَاسِ فقيل فى المُسَاقَاةِ عَلَى العامِلِ إصلاحُ (الأَجَاجِين) و المرادُ ما يُحَوِّطُ على الأشجارِ شِبْهُ الأَحْوَاضِ.
[أحد]
أُحُدُ: بضَمَّتَينِ جبلٌ بِقُرْبِ مدينةِ النّبى صلّى اللّه عليه و سلَّم منْ جِهَةِ الشامِ و كان به الوقْعَةُ فى أوائلِ شَوَّالٍ سنةَ ثلاثٍ من الهِجْرةِ و هو مذكَّرٌ فينصرفُ و قِيلَ يجوز التأنيثُ على تَوهُّمِ البُقْعَة فيُمنعُ و ليس بالقَوِىِّ و أَما (أَحَدٌ) بمعنى (الوَاحِدِ) فأصلُه (وَحَدٌ) بالواوِ و سيأتي.
[أحن‏]
أحِنَ: الرجلُ (يَأْحنُ) من باب تعِبَ حَقَد و أضْمَرَ العَدَاوةَ و (الإِحْنةُ) اسمٌ منه و الجمعُ (إِحَنٌ) مثلُ سِدْرةٍ و سِدرٍ.
[أخذ]
أَخَذَهُ: بيَدِه (أَخْذاً) تَنَاوَلَه و (الإِخْذُ) بالكسر اسمٌ منه و (أَخَذَ) من الشعر قَصَّ و (أخذ) الخِطَامَ و بالخِطَامِ عَلىَ الزِّيادةِ «2» أمْسَكَه وَ (أخَذَه) اللّهُ تعالى أَهْلَكَهُ و (أخَذَه) بذَنْبِهِ عَاقَبَهُ عَلَيْه و (آخَذَه) بالمدّ (مُؤَاخَذَةً) كذلِكَ. و الْأَمْرُ مِنْهُ (آخِذْ) بمدِّ الهمْزَةِ و تُبْدلُ واواً فى لُغةِ اليمنِ فيُقالُ (وَاخَذَهُ)
__________________________________________________
 (1) فى القاموس: الإجَاص. المشمش و الكمثرى بلُغة الشاميين.
 (2) أى زيادة الباء.

 (مُوَاخَذَةً) و قرأ بعضُ السبعة «1» «لا يُوَاخِذُكُمْ اللّهُ» بالوَاوِ عَلى هذه اللُّغةِ. و الأمرُ مِنْهُ (وَاخِذْ) و (أخَذْتُه) مثلُ أسَرْتُه وزناً و مَعْنًى فهو (أخِيذٌ) فعيلٌ بمعنَى مَفْعولٍ و (الاتّخاذُ) افْتعالٌ من (الأخْذِ) يقالُ (ائْتَخَذُوا) فى الحَرْب إذا أَخَذَ بَعْضُهُمْ بعضاً ثم ليَّنُوا الهمزةَ و أدغَمُوا فقالوا (اتَّخَذُوا) و يُسْتَعْمَلُ بمَعْنَى جَعَلَ و لمَّا كثُر اسْتِعْمالُه تَوَهَّمُوا أَصَالَةَ التَّاءِ فَبَنَوْا منه وَ قَالُوا (تَخِذتُ) زيداً صَدِيقاً مِن بابِ تَعِب إذا جَعَلْتهُ كذلِكَ و المصدرُ (تَخْذاً) بفتْحِ الخاءِ و سُكُونِها (و تَخِذْتُ) مالًا كَسَبْتُه.
[أخر]
آخِرَةُ: الرحْلِ و السرْجِ بالمدّ الْخَشَبةُ التى يَسْتَنِدُ إليها الراكبُ و الجمعُ (الأواخِرُ) و هذه أفصحُ اللّغاتِ و يقالُ (مُؤْخِرةٌ) بضم الميم و سُكون الهمزة و منهم من يُثَقِّل «2» الخاءَ و منهم من يَعُدّ هذه لَحْناً «3» و (مُؤْخِرُ) العينِ ساكنُ الهمْزَة ما يلى الصُّدغَ و مُقْدِمُها بالسُّكُونِ طرَفُها الذى يَلِى الأنفَ قال الأَزْهَرِىّ (مُؤْخِر) العينِ و مُقْدِمُهَا بالتخفيف لا غيرُ «4» و قال أبو عُبيدةَ (مُؤْخِرُ) العينِ الأجودُ فيه التَّخْفِيفُ فَأَفْهَمَ جوازَ التَّثْقِيلِ على قِلَّة و (مُؤخَّر) كُلِّ شي‏ءٍ بالتثقيل و الفتح خِلافُ مُقَدّمِه و ضربت (مُؤَخَّر) رأسه و (أخَّرتُه) ضِدُّ قدَّمْتُه (فتأَخَّر) و (الأَخِر) وزان فَرِح بمعنَى المطرودِ المبْعَدِ يقال أَبْعَدَ اللّهُ تعالى (الأخرُ) أى من غَابَ عنا و بَعُد حُكْماً و فى حديث مَاعِزٍ (إنَّ الأخِرَ زَنَى).
يعنى نَفْسَه كأنَّهُ مَطُرودٌ و مدُّ همزتِه خَطَأُ و (الأخيرُ مِثالُ كريمٍ و (الآخِرُ) على فاعلِ خلاف الأوّلِ و لهذا يَنْصَرِفُ و يُطَابِقُ فى الافراد و التَّثْنِية و التذكيرِ و التأْنيثِ فتقول أنْتَ (آخِرٌ) خروجاً و دخولًا و أنتما (آخِرانِ) دُخولًا و خُروجاً و نَصْبُهما على التَّمْيِيزِ و التفسيرِ و الأُنثى (آخِرَةٌ) و (الآخَرُ) بالفتح بمعنَى الواحدِ و وزنُه أَفْعَلُ قال الصَّغَانِىُّ (الآخَرُ) أحدُ الشيئين يُقالُ جاء القومُ فواحدٌ يفعلُ كذا و (آخرُ) كذا و (آخرُ) كذا أى و واحدٌ قال الشاعر:
         إلى بطَلٍ قد عَقَّر السيفُ خَدَّه             و آخَر يَهْوى من طَمَارِ «5» قَتيلِ‏
و الأنثى (أُخْرَى) بمعنَى الواحِدَةِ أيضاً قال تعالى «فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ أُخْرى‏ كافِرَةٌ» قال الأخفشُ إحداهُما تُقَاتِلُ و (الأُخْرَى) كافرةٌ و يُجْمعُ (الآخَرُ) لغيرِ العاقلِ على (الأَوَاخِرِ) مثلُ اليومِ الأفضل و الأفاضل و إذَا وَقَعَ صفةً لغيرِ العاقلِ أو حالًا أو خيراً
__________________________________________________
 (1) قراءة نافع.
 (2) فيقول: مُؤَخِّرَةَ الرحل مع فتح الخاء و كسرها- كما فى القاموس.
 (3) فى المختار، و لا تقُلْ: مُؤَخِرةُ الرحل.
 (4) فى القاموس، و مقدم العين كمُحسِّنٍ و معظِّم ما يلى الأنف.
 (5) هوى من طَمَارِ كقطام من مكان مرتفع.

له جَازَ أن يُجْمَعَ جمع المذكَّرِ «1» و أن يُجمعَ جَمْعَ المؤنثِ و أن يعامَلَ مُعَامَلَةَ المُفْردِ المُؤنَّث «2» فيقال هذه الأيامُ الأفاضلُ باعتبار الواحد المذكَّرِ و الفُضْلَياتُ و الفُضّل إجراءً له مُجرَى جمع المؤنَّثِ لأنَّه غيرُ عاقل و الفُضْلى إِجراءً له مُجرى الواحدةِ وَ جَمْعُ (الأخْرَى) (أُخْرَياتٌ) و (أُخَرُ) مثل كُبْرى و كُبرياتِ و كُبَرٍ و منه جَاءَ فى (أُخْرَيَاتِ) الناسِ و قولُهم فى العَشْرِ (الآخِر) على فَاعِل أو (الأخِير) أو الأوْسَطِ أو الأَوَّلِ بالتَّشْدِيدِ عامِّىٌّ لأن المراد بالعشرِ اللَّيالِى و هى جمعُ مؤنَّثٍ فلا تُوصَفُ بمفرد بل بِمِثْلِها و يُراد (بالآخِرِ) و (الآخرة) نقيضُ المُتقدّمِ و المُتَقَدِّمَةِ و يُجْمعُ (الآخِرُ) و (الآخَر) على (الأَوَاخِر) و أما (الأُخُرُ) بضمَّتَيْنِ فبمعنَى المُؤخَّر و (الأَخَرةُ) وزَانُ قصبة بمعنى (الأخِير) يقال جاء (بِأَخَرَةٍ) أى أخيراً و (الأَخِرةُ) على فَعِلَةٍ بكسر العَينِ النَّسيئةُ يُقَالُ بعتُهُ (بأَخِرَةٍ و نَظِرَةٍ).
[أخو]
الأخُ: لامُه محْذُوفةٌ و هى واوٌ و تُرَدُّ فى التَّثْنِيَةِ على الأشْهر فيقال (أخَوَانِ) و فى لغْة يُسْتَعْمَلُ مَنْقُوصاً فيُقَال (أَخَانِ) و جَمْعُهُ (إخْوةٌ) و (إخْوانٌ) بكسرِ الهمزة فِيهما و ضَمُّها لغةٌ و قلَّ جَمْعُه بالواو و النونِ و على (آخاء) وِزانُ آباءٍ أَقَلُّ و الأُنْثَى (أُخْتٌ) و جَمْعُها (أخَواتٌ) و هو جمعُ مُؤَنّثٍ سَالِمٌ و تقولُ هو (أخُو تميم) أىْ وَاحدٌ منهم و لقِى (أخَا الموت) أى مِثلَه و تركْته (بأخى الْخير) أىْ بشرٍّ و هو (أخُو الصِّدْقِ) أى مُلازمٌ له و (أَخْو الغِنَى) أى ذُو الغِنى و فى كلامِ الفُقَهاءِ (حُمَّى الأخَوَينِ) و هى التى تَأْخُذُ يوميْنِ و تتركُ يوْميْنِ و سأَلْتُ عنها جَماعةً من الأطِبَّاءِ فلم يَعْرِفُوا هذا الاسمَ و هى مُركَّبةٌ من حُمَّيَيْنِ فتأْخُذْ واحدةٌ مَثلًا يَوم السَّبْتِ و تُقْلِعُ ثلاثةَ أيامٍ وَ تأْتِى يوم الأَرْبَعاءِ و تأْخُذُ واحدةٌ يومَ الأحَد و يُقْلِعُ ثلاثةَ أيامٍ و تَأتى يوْم الخميسِ و هكذا فيكونُ التركُ يومَيْنِ و الأخذُ يومَيْن و اللّه تعالَى أعلمُ و (الآخِيَّة) بالمدِّ و التشديدِ عُرْوةٌ تُرْبطُ إِلى وَتِدٍ مدْقُوقٍ و تُشَدُّ فيها الدّابةُ و أَصْلُها فَاعُولةٌ و الْجَمعُ (الأواخِى) بالتشديد للتشديد و بالتخفيف للتخفيف «3» و جمعُها (أواخٍ) مثلُ ناصيةٍ و نواص و هكذا كلُّ جمعٍ واحدُهُ مُثَقَّلٌ و (أخَّيتُ) لِلدَّابَّةِ (تَأْخِيَةً) صنَعْتُ لها (آخية) و ربطتُها بها و (تأخَّيتُ) الشي‏ءَ بمعنى قصدتُه و تحرّيتُه و (آخَيْتُ) بين الشيَئْينِ بهمزةٍ مَمْدُودةٍ و قد تُقْلَب واواً على البَدَلِ فيقالُ (وَاخَيتُ) كما قيل فى آسيت واسيت حكاه ابنُ السّكِّيت و تقدّم فى أَخَذَ
__________________________________________________
 (1) ليس المراد جمع المذكر السالم- بل المراد يجمع كما جمع الأفعل و الأمثلة توضّح المراد.
 (2) و هو الْفُعْلى.
 (3) أى من قال آخيّة بتشديد الياء جمعها على أواخىّ. بالتشديد و من قال آخيَة بتخفيف الياء قال أواخ- فهما لغتان.

أنها لغةُ الْيَمَنِ.
[أدب‏]
أَدَبْتُه: (أَدْباً) من باب ضرب عَلَّمتُه رِياضَةَ النفسِ و مَحَاسِنَ الأَخْلَاقِ قال أبو زيدٍ الأنصارىُّ (الأَدَبُ) يقعُ على كلِّ رياضةٍ محمودةٍ يَتَخَرَّجُ بها الإنسانُ فى فضيلةٍ من الفَضَائِلِ و قال الأزهرىُّ نحوَه (فَالْأَدَبُ) اسمٌ لذلك و الجمعُ (آدابٌ) مثلُ سببٍ و أسبابٍ و (أَدَّبْتُه) (تَأْدِيباً) مبالغةٌ و تكثيرٌ و منه قيل (أَدَّبْتُهُ) (تَأْدِيباً) مبالغةٌ و تكثيرٌ و منه قيل (أدَّبْتُهُ) (تَأْدِيباً) إذا عاقَبْتَهُ عَلَى إساءتِه لأنه سَبَبٌ يَدْعُو إلى حقيقةِ الأَدَبِ و (أَدَبَ) (أَدْباً) من باب ضَرَب أيضاً صَنَع صَنِيعاً و دَعَا الناسَ إليه فهو (آدِبٌ) على فاعِلٍ قال الشاعر و هو طَرَفَةُ:
         نحن فى المشْتاةِ نَدْعُو الجَفَلَى             لا تَرَى الآدِبَ فينا يَنْتَقِر
أىْ لا تَرَى الداعىَ يدعو بعضاً دُونَ بعض بل يُعَمِّمُ بدَعْواه فى زمان القِلّةِ و ذلك غايةُ الْكَرَمِ و اسمُ الصَّنيعِ (الْمَأْدُبَة) بضم الدالِ و فتحِها.
[أدر]
الأُدْرةُ: وزانُ غُرْفَةٍ انتفاخُ الخُصْيَةِ يقال (أدِرَ) (يَأْدَرُ) من باب تَعِب فهو (آدَرُ) و الْجَمْعُ (أُدْرٌ) مثلُ أحمرَ و حُمْرٍ.
[أدم‏]
أَدَمْتُ: بين القوم أَدْماً من باب ضَرَب أَصْلَحْتُ و أَلَّفْتُ و فى الحديث «فَهُوَ أَحْرَى أن يُؤدمَ بينكما» «1».
أَىْ يَدُومَ الصُّلْحُ و الأُلفَةُ و (آدَمْتُ) بالمدّ لغةٌ فيه و (أَدَمْتُ) الخبزَ و (آدَمْتُه) باللُّغَتَيْنِ إِذا أصْلحْتَ إساغتَه بالإِدَامِ و (الإِدامُ) ما يُؤَتْدَمُ به مائِعاً كان أو جامداً و جَمْعُه (أُدُمٌ) مثلُ كتابٍ و كُتُبٍ و يُسَكَّن للتخفيفِ فيُعَامَلُ مُعَامَلَةَ الْمُفرَدِ و يُجْمَعُ على (آدامٍ) مثلُ قُفْلٍ و أقفال و (الأَدِيمُ) الجلدُ المدبوغُ و الجمعُ (أَدَمٌ) بفتحتين و بضمتينِ أيضاً و هو القياسُ مثل بَريدٍ و بُرُدٍ.
[أدو]
أَدَّى: الأَمانةَ إلى أهِلها تأدِيةً إِذَا أوْصَلَها و الاسمُ (الْأَدَاءُ) و (آدَى) بالمدّ على أفَعلَ قَوِىَ بالسِّلَاحِ و نحوِه فهو (مُؤْدٍ) قالَ ابْنُ السّكِّيتِ وَ يُقَالُ لِلْكَامِلِ السِّلَاحِ (مُؤْدٍ) و (الأَدَاةُ) الْآلَةُ و أصلُها واوُ و الجمعُ (أَدَوَاتٌ) و (الإِدَاوَةُ) بالكسر الْمِطْهَرَةُ و جمعُها (الأَدَاوَى) بِفَتْحِ الوَاوِ.
[أذربج‏]
أَذَربِيجَانُ: بفتح الهمزة و الرّاءِ و سُكُونِ الذَّالِ بينهما إقليمٌ من بِلادِ العَجَمِ و قاعدةُ بلادِ تَبرِيزَ «2» و منهم من يقول (آذُرْبِيجَان) بمدّ الهمزة و ضم الذال و سكون الراء.
[إذ]
إذْ: حرفُ تَعْليلٍ و يَدُلُّ على الزَّمانِ المَاضِى نحوُ إذْ جئتَنى لأَكْرِمَنَّك فالمجى‏ء عِلّةٌ للإكْرام‏
[أذن‏]
أذِنْتُ: له فى كذا أطلَقْتُ له فِعْلَهُ و الاسمُ (الإِذْنُ) و يكون الأَمْرُ (إذْناً) و كذا الإِرَادَةُ
__________________________________________________
 (1) فى الصحاح «لو نَظَرْتَ إليها فإِنَّهُ أحرى أن يُؤْدَم بينكما».
 (2) فى القاموس: تبريزُ و قد تكسر (أى بفتح التاء و قد تكسر) قاعدة أذربيجانَ.

نحوُ بِإِذْنِ اللَّهِ* و (أَذِنْتُ) لِلْعَبْدِ فى التِّجَارَةِ فهو (مَأْذُون) له وَ الْفُقَهَاءُ يَحذِفونَ الصِّلَةَ تَخْفِيفاً فيقُولُونَ العبدُ (الْمَأْذُونُ) كما قالوا مَحْجُورْ بحَذْفِ الصِّلَةِ و الأصْلُ محجورُ عَلَيْهِ لِفهْمِ المَعْنى و (أَذِنْتُ) للشي‏ء (أَذَناً) من باب تَعِب اسْتَمَعْتُ و (أَذِنْتُ) بالشي‏ء عَلِمْت به و يُعَدَّى بالهَمْزةِ فيُقالُ (آذَنْتُه) (إِيذَاناً) و (تَأَذَّنْتُ) أعلمْتُ و (أَذَّنَ) المُؤذّنُ بالصلاةِ أَعْلَمَ بها قال ابنُ بَرّىٍّ و قولُهم (أَذَّنَ) العصْرُ بالبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ خطأٌ و الصوابُ (أُذِّنَ.) بالعَصْرِ بالبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ معَ حَرْفِ الصلة و (الأَذَانُ) اسمٌ منه و الفَعَالُ بالفتح يَأْتِى اسماً من فَعَّل بالتشديد مثلُ وَدَّع وَدَاعاً و سلَّم سلَاماً و كلَّم كلَاماً و زوَّج زَواجاً و جهّز جَهَازاً و (الأُذُنُ) بضمتَيْنِ و تُسَكَّنُ تَخْفيفاً و هى مُؤَنَّثَةٌ و الجمع (الآذَانُ) و يقالُ للرجل يَنْصَحُ القومَ بِطَانَةً «1» هو (أُذُن) القوْمِ كما يُقَالُ هو عَيْنُ القومِ و (اسْتَأْذَنْتُه) فى كذا طَلَبْتُ (إِذْنَهُ) فأَذِن لى فيه أَطْلَقَ لى فِعْلَهُ و (المِئْذَنَةُ) بكسرِ المِيمِ الْمَنَارَةُ و يَجُوزُ تَخْفِيفُ الهمزة ياءً و الجمعُ (مَآذِنُ) بالهمزة على الأصل.
[أذي‏]
أَذِيَ: الشي‏ءُ (أَذًى) مِنْ بَابِ تَعِبَ بِمعنَى قَذِر قال اللهُ تِعالى «قُلْ هُوَ أَذىً» أى مُسْتَقْذَرٌ و (أَذِيَ) الرجلُ (أَذًى) وصل إليه المَكْرُوهُ فهو (أَذٍ) مثلُ عمٍ و يُعَدَّى بالهمْزَةِ فَيُقَالُ: (آذيْتُهُ) (إِيذاءً) و (الأَذِيَّةُ) اسمٌ منه (فَتأَذَّى) هو.
[إذا]
إِذا: لها مَعَانٍ (أحدُها) أن تكونَ ظَرْفاً لِمَا يُسْتَقْبَلُ مِنَ الزمانِ و فيها معنَى الشّرْطِ نحوُ إِذا جئتَ أكرمتُكَ و (الثانى) أن تكونَ للوقتِ الْمُجَرَّدِ نحوُ قُمْ إذَا احْمَرَّ البُسْرُ أى وقتَ احْمِرَارِه و (الثالثُ) أن تكونَ مُرَادِفَةً لِلْفَاءِ فُيجَازَى بها كقوله تعالى «وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ» و مِنَ الثَّانِى قولُ الشافعىِّ لوْ قالَ أنتِ طالقٌ إِذَا لم أُطَلِّقْكِ أو مَتَى لمْ أُطَلِّقْكِ ثم سَكَتَ زَماناً يُمْكِنُ فيه الطَّلاقُ و لم يُطَلِّق طَلَقَتْ و معناه اختصاصُها بالحالِ إِلَّا إِذَا عَلَّقها على شي‏ء فى المُسْتَقْبَلِ فيتأخَّرُ الطلاقُ إِليه نحوُ إِذا احْمَرَّ البُسْرُ فأنتِ طَالِقٌ و يُعَلَّقُ بها الْمُمْكِنُ و المُتَيَقَّنُ نحو إِذَا جاء زيدٌ أو إِذا جاءَ رأسُ الشَّهْرِ و سَيَأْتِى فى إنْ عن ثَعْلبٍ فرقٌ بينَ (إِذَا) و (إِنْ) فى بعضِ الصُّوَر و أَمَّا (إذنْ) فَخَرْفُ جَزَاءٍ و مُكافَأَةٍ قِيلَ تُكْتَبُ بالألف إِشعاراً بصُورَة الوَقْفِ عليها فإنه لا يُوقَفُ عليها إِلَّا بالألِفِ و هو مَذْهَبُ الْبَصْرِيّينَ و قيل تُكْتَبُ بالنونِ و هو مَذْهبُ الكُوفِيِّينَ اعتباراً باللَّفْظِ لأنها عِوَضٌ عن لفظٍ أصْلِىٍّ لأَنَّهُ قَدْ يُقالُ أقومُ فتقولُ (إِذنْ أُكْرمَك) فالنونُ عوضٌ عن مَحْذُوفٍ و الأصلُ إِذْ تقومُ أُكْرِمُك و للفَرْقِ بينَها و بيَن (إِذَا) فى‏
__________________________________________________
 (1) أى سِرّأ.

الصُّورةِ و هو حَسَنٌ.
[أرب‏]
الأَرَبُ: بفتحتين و (الْإِرْبَةُ) بِالكسر و (الْمَأْرُبَة) بفتح الراء و ضمِّهِا الحاجةُ و الجمعُ (المَآرِبُ) و (الأَرَبُ) فى الأصل مصدرٌ من باب تعِب يقال (أَرِبَ) الرجلُ إِلَى الشي‏ءِ إِذا احْتَاجَ إليه فهو (آرِبٌ) على فاعِلٍ و (الإِرْبُ) بالكسر يُسْتَعْمَلُ فى الْحَاجَةِ و فى العُضْوِ و الجمعُ (آرابٌ) مثلُ حِمْلٍ و أَحْمَالٍ وَ فى الحديثِ «و كَانَ امْلَكَكُمْ لإِرْبِهِ».
أى لِنفْسِه عن الوُقُوعِ فِى الشَّهْوَةِ و
فى الحديث «أنّهُ أقْطع أبيضَ بنَ حمّالٍ مِلْحَ مَأْرِبَ».
يُقالُ إنّ (مأْرِبَ) مدينةٌ باليمن من بلادِ الأزْدِ فى آخرِ جِبَالِ حضْرَمَوْتَ و كانَتْ فى الزّمانِ الأولِ قاعِدَة التّبابِعَةِ و إِنها مدينةُ بِلْقِيسَ و بينها و بين صنعاءَ نحُو أَرْبَع مراحلَ و تُسمَّى سبأَ «1» باسْمِ بَانِيها و هو سَبَأُ بنُ يَشْجُبَ بنِ يَعْرُبَ ابنِ قَحْطَانَ و (مأْرِبٌ) بهمزةٍ ساكنَةٍ وِزَانُ مَسْجِدٍ قال الأَعْشَى:
         و مأربُ عَفَّى عليها العَرِم‏
و لا تنصرفُ فى السَّعَةِ للتأنيثِ و العلميَّةِ و يجوزُ إِبدالُ الهمزة ألفاً و رُبَّما التُزِم هذَا التخْفيفُ للتَّخْفِيفِ و مِنْ هُنَا يُوجَدُ فى البارِعِ و تَبعه فى المُحْكَم أَنّ الألِفَ زائدةٌ و الميمَ أصْلِيَّةٌ و المشهُورُ زيادةُ الميم وَ الأَرَبُونُ بفتح الهمزة و الراء و (الأَرْبَان) وزان عُسْفانَ لُغَتان فى العَرَبُونِ.
[رجأ]
المُرْجِئَةُ: «2» طائفةٌ يُرْجِئُونَ الأعْمَالَ أى يُؤَخِّرونَهَا فلا يُرتِّبونَ عليها ثَواباً و لا عِقاباً بل يَقُولُون (المؤمنُ يَستَحِقُّ الجنةَ بالإيمانِ دُونَ بَقِيّةِ الطَّاعَاتِ و الكافُر يَسْتَحِقُّ النارَ بالكُفْرِ دونَ بقيَّةِ الْمَعَاصى).
[أرج‏]
أرِجَ: المكانُ (أَرَجاً) فهو (أَرِجٌ) مثل تَعِب تَعَباً فهو تَعِبٌ إِذا فَاحَتْ منه رائحةٌ طيبةٌ ذَكِيَّةٌ.
[أرخ‏]
أَرَّخْتُ: الكِتَابَ بِالتَّثْقِيلِ فى الأَشْهَرِ و التخفيفُ لغةٌ حَكَاها ابنُ القَطَّاعِ إذَا جَعَلْتُ له تاريخاً و هو مُعَرَّبٌ و قِيلَ عربىٌّ و هو بيانُ انتهاء وقْتِه و يُقَالُ (وَرَّخْتُ) عَلَى الْبَدَل و (التَّوْرِيخُ) قليلُ الاستعمالِ و (أَرَّخْتَ) البَيِّنَةَ ذكرْتَ تَارِيخاً و أطْلَقْتَ أى لم تَذْكُرْه.
و سَبَبُ وضْع التَّاريخِ أوّلَ الإِسلام أَنَّ عُمَرَ بنَ الخطاب رضى اللّه تعالى عنه أُتِىَ بِصَكٍّ مكْتُوبٍ إِلى شَعْبانَ فقال أ هُوَ شَعْبانُ الماضِى أَوْ شَعْبَانُ القَابِلُ ثم أمَرَ بِوضْع التَّارِيخِ و اتَّفقَتِ الصَّحَابَةُ على ابتداءِ التَّارِيخِ مِنْ هِجْرةِ النَّبِىّ صلى اللّهُ عليه و سَلم إِلَى المدينةِ و جَعَلُوا أوّلَ السَّنةِ المحرَّمَ.
وَ يُعْتَبَرُ التاريخُ بالليالى لأن الليلَ عِنْدَ العربِ سَابِقٌ عَلَى النَّهَارِ لأَنَّهُم كَانُوا أُمّيَّينَ لا يُحْسِنونَ الكِتَابة و لَمْ يَعْرِفوا حِسَابَ غيرِهم من الأُمَمِ فَتَمَسَّكُوا بظُهُورِ
__________________________________________________
 (1) يجوز فى سبأ الصرف و منع الصرف.
 (2) ينبغى ذكرها- فى كتاب الراء- لأنها اسم فاعل من أرجأ فالهمزة زائدة و قد تكلّم عنها- فى مادة- ر ج و.

الهِلَالِ و إِنَّمَا يَظْهَرُ باللَّيْلِ فَجعَلْوهُ ابتداءَ التَّارِيخ و الأحسنُ ذكرُ الأَقَلِّ ماضياً كانَ أو باقياً.
[أرز]
الأرز: فيه لغات (أُرْزٌ) وِزانُ قُفْلٍ و (الثانيةُ) ضمٌّ الراءِ لِلْإِتْباعِ مثلُ عُسْر و عُسُر و (الثالِثَةُ) ضمُّ الهمزةِ و الراءِ و تشديدُ الزَّاىِ و (الرابعةُ) فَتحُ الهمْزَةِ معَ التَّشْديدِ و (الخامِسةُ) (رُزُّ) من غيرِ هَمْزٍ وِزَانُ قُفْلٍ.
[أرش‏]
أرْشُ: الجِراحَةِ ديتُها و الجمعُ (أُرُوشٍ) مثلُ فَلْس و فُلُوس و أَصْلُه الفسادُ يقال (أَرَّشْتُ) بين القومِ (تأْرِيشاً) إِذا أَفْسَدْت ثُمّ اسْتُعْمِل فى نُقْصَانِ الأَعْيَانِ لأنهُ فَسَادٌ فيها و يقالُ أصلُه هَرَّش.
[أرض‏]
الأرْضُ: مؤنَّثَةٌ و الجمعُ (أَرَضُونَ) بفتح الراء قال أبو زَيْدٍ و سمعْتُ العرَبَ تقولُ فى جَمْعِ (الأرْضِ) (الْأَرَاضِي) و (الأُرُوضُ) مِثْلُ فُلُوسٍ و جمعُ فَعْلٍ فَعَالِى فى (أرْض) و (أراضِي) و أهْلٍ و أهالِى و لَيْلٍ و لَيَالِى بزيادة الياء على غيرِ قياسٍ و رُبّما ذُكِّرَتِ (الأرضُ) فى الشِّعْر على مَعْنَى البِسَاطِ و (الأَرَضَة) دُوَيبَّة تأكلُ الخشَبَ يقال (أُرِضَتِ) الْخَشَبةُ بالبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ فَهِىَ (مَأْرُوضَةٌ) و جَمْعُ (الأَرضَةِ) (أَرَضٌ) و (أَرَضَاتٌ) مثلُ قَصَبةٍ و قَصَبٍ و قَصَبَاتٍ.
[أرف‏]
الأُرْفَةُ: الحدُّ الفاصلُ بين الأَرَضِينَ و الجمع (أُرَفٌ) مثلُ غُرْفةٍ و غُرَفٍ و عَنْ عُمَر رضى اللّه تعالى عنه أىُّ مالٍ انْقَسَمَ و (أُرِّفَ) «1» عليه فلا شُفْعَةَ فيه.
[أرك‏]
أَرَكَ: بالمكان (أُرُوكاً) من باب قَعَد و كَسْرُ المضارع لغةٌ أقامَ و (أَرَكَتِ) الإِبلُ رَعَتِ الأَرَاكَ فهى (آرِكَةٌ) و الجمعُ (الْأَوَارِكُ) و (الْأَرَاكُ) شَجَرٌ من الحَمْض يُسْتَاكُ بِقُضْبَانِهِ الواحدةُ (أَرَاكَةٌ) و يقالُ هى شجرةٌ طوِيلةٌ ناعِمَةٌ كثيرةُ الوَرَقِ و الأغْصَانِ خَوَّارَةُ العُودِ وَ لَهَا ثَمَرٌ فى عَنَاقِيدَ يُسمّى البَرِيرَ يملأُ العُنقودُ الكَفَّ و (الْأَرَاكُ) موضعٌ بعَرَفَةَ من ناحيةِ الشامِ.
[أري‏]
الآريُّ: فى تَقْدِير فَاعُولٍ هو مَحْبسُ الدابَّةِ و يقال لها الآخيَّةُ أيضاً و الجمع (الأَوَارِيُّ) و (الآرِي «2») ما أُثْبِتَ فى الأرض و قد تَقَدَّم فى الآخيَّة و (تَأَرَّى) بالمكان إِذا أقام به و (الأُرْوِيَّةُ) تقع على الذَّكَرِ و الأُنْثَى من الوعُول فى تقدير فُعْلِيّةٍ بضم الفَاءِ و الجمعُ (الأَراوِيُّ) و جُمِعَ أيضاً (أَرْوَى) مِثْل سَكْرَى على غَيْرِ قِياسٍ.
[أزب‏]
المِئْزابُ: بهمْزَةٍ ساكِنَةٍ و (المِيزَابُ) بالياء لغةٌ و جَمْعُ الأوّل (مآزِيبُ) و جمعُ الثَّانِى (مَيَازِيبُ) و رُبَّما قيلَ (مَوَازيبُ) من (وَرَبَ) الماءُ إِذَا سَالَ و قيل بالواو مُعَرَّبٌ و قيل مُولَّدٌ و يُقَالُ (مِرْزَابٌ) براءٍ مُهْمَلَةٍ مكَانَ الهمزة و بَعْدَهَا زَاىٌ و مَنَعَهُ ابنُ السِّكّيتِ‏
__________________________________________________
 (1) أى جُعِل له حُدود.
 (2) الآرى بتشديد الياء و تخفيفها- كما فى القاموس.

و الفَرَّاءُ و أبُو حاتمٍ و فى التهذيبِ عن ابنِ الأَعْرابِىِّ يقال (للِمِئْزَابِ) (مِرْزابٌ) و (مِزْرَابٌ) بتَقْدِيمِ الراءِ المُهْمَلَةِ و تأخيرِها و نَقَلَهُ الليثُ و جَمَاعَةٌ.
[أزج‏]
الأَزَجُ: بيتٌ يُبْنَى طُولًا و (أَزَّجتَه) (تَأْزِيجاً) إذا بَنَيْتَهُ كَذلِكَ و يقال (الأَزَجُ) السَّقْفُ و الجمعُ (آزَاجٌ) مثلُ سببٍ و أسبابٍ.
[أزد]
الأَزْدُ: مثلُ فَلْسٍ حىٌّ من اليمن يقال أَزْدُ شَنُوأةَ و أزدُ عُمَانَ و أزدُ السَّرَاةِ و الأَزْدُ لغَةٌ فى الأَسْدِ «1».
[زوذ]
الآزَاذُ: نوعٌ من أَجْوَدِ التمْرِ و هو فارِسىُّ مُعَرَّبٌ و هو مِنَ النوادِرِ التى جاءَتْ بلفظِ الجمعِ لِلمُفْردِ قال أبو عَلِىٍّ الفارسىُّ إن شئتَ جعلتَ الهمزةَ أصْلًا فيكونُ مثلَ خَاتَامٍ و إِن شئت جعلتَها زائدةً فيكون على أفْعالٍ و أمَّا قولُ الشاعر:
         يَغرِسُ فيه الزاذَ و الأَعْرَافا
فقال أبو حاتمٍ أَرَادَ الآزَاذَ فخفَّف لِلْوَزْنِ.
[أزر]
الإِزارُ: معروفٌ و الجمعُ فى القِلَّةِ (آزِرَةٌ) و فى الكَثْرَةِ (أُزُرٌ) بِضمتَيْنِ مِثْلُ حِمارٍ و أحْمِرةٍ و حُمُرٍ و يُذَكَّر و يؤنَّثُ فيقال هو (الْإِزَارُ) و هى (الإِزَارُ) قال الشاعر:
         قد عَلِمَتْ ذاتُ الإِزارِ الْحَمْرَا «2»             أَنِّى مِن السَّاعِينَ يومَ النَّكْرَا
و ربما أُنِّثَ بالهاء فقيل إِزَارةٌ و (المِئْزرُ) بكسر الميم مثلُه نظيرُ لحافٍ و مِلْحَفٍ و قِرامٍ و مِقْرَم و قِياد و مِقْوَد و الجمعُ (مَآزِرٌ) و (اتَّزَرْتُ) لَبِسْتُ الإزَارَ و أصلُه بهمزتين الأُولى همزةُ وصْلٍ و الثانيةُ فاءُ افْتَعَلْتُ و (أَزَّرْتُ) الحائط (تَأْزِيراً) جعلتُ له من أسفلِه كالْإِزَارِ و (آزَرْتُه) (مُؤَازَرَةً) أعَنْتُه و قوّيتُه و الاسم (الأَزْرُ) مثلُ فلْسٍ.
[أزف‏]
أَزف: الرحيلُ (أزَفاً) من باب تعِبَ و (أُزُوفاً) دنَا و قرُب «و أَزِفَتِ الْآزِفَةُ
» دنَتِ القيامَةُ.
[أزم‏]
أَزَمَ: على الشي‏ء (أَزْماً) من باب ضرب و (أُزُوماً) عضَّ عليه و (أَزَمَ) (أَزْماً) أَمْسَكَ عن المطْعَمِ و المشْرَبِ و منه قول الحرثِ ابنِ كَلَدَةَ لمّا سأَله عُمَرُ رضى اللّه تعالى عنه عن الطِّبّ فقال هو (الأَزْمُ).
يَعنى الْحِمْيَةَ و (أَزمَ) الزمانُ اشْتَدَّ بالقَحْطِ و (الأَزْمةُ) اسمٌ منه و (أزِم) (أَزَماً) من باب تَعِب لغةٌ فى الكُلِّ و (المَأْزِمِ) وزانُ مَسْجِدٍ الطريقُ الضيّقُ بينَ الْجَبَلَيْنِ و منه قيل لموضِع الحَرْبِ (مَأْزِمٌ) لضِيقِ المَجَال و عُسْرِ الخلاص منه و يُقَالُ لِلْمَوْضِعِ الذى بين عرفَةَ و المشعَر (مَأْزِمَان) «3».
[أزو]
الإزاء: مثل كِتَابٍ هو الحِذاءُ و هو (بِإِزائه)
__________________________________________________
 (1) فى القاموس. و الأسْدُ الأزْد- أ س د.
 (2) أى عَلِمَتْ صاحبةُ الإزارِ الحمراء- و قصر الممدود للضرورة- و كذلك قصر النكراء.
 (3) فى القاموس: المأزِمَان مَضِيقٌ بين جَمْعٍ (المزدلفة) و عرفَة و آخرُ بين مكة و مِنّى.

أى مُحَاذِيهِ و هم (إِزاءُ) القومِ أى يُصْلِحونَ أمرَهم و كُلُّ من جُعِلَ قَيِّماً بأَمْرٍ فهو (إِزَاؤُهُ).
[أسب‏]
الإِسْبُ: وِزَانُ حِمْلٍ شَعَرُ الاسْتِ و الإِسْبِيُوشُ بكسرِ الهمزةِ و الباءِ معَ سُكُونِ السّينِ بَيْنَهُما و ضَمِّ الْيَاءِ آخرِ الحروفِ و سُكُونِ الواوِ ثم شينٍ مُعْجَمَةٍ قال الأزهَرِىُّ هو الذى يُقالُ له بِزْرقَطُونَا و أهلُ البَحْرَيْنِ يُسمُّونَه حَبَّ الزرقةِ و قِيلَ هو الأبيضُ مِنْ بِزْرقَطُونا.
[سته‏]
الاسْتُ «1»: همزتُه وصلٌ و لامُهُ محذوفةٌ و الأصْلُ سَتَهٌ و سيأْتِي.
[إستبرق‏]
الإِسْتَبْرَقُ: غَلِيظُ الدِّيباجِ فَارِسىٌّ معَرّبٌ.
[أستذ]
الأُستاذُ: كَلِمَةٌ أعْجَمِيَّةٌ و مَعْنَاها الماهرُ بالشي‏ءِ و إِنما قِيلَ أَعْجَمِيَّةٌ لأن السِّينَ و الذالَ المعْجَمَةَ لا يَجْتَمِعَانِ فى كَلِمَةٍ عَرَبِيَّةٍ و همزتُهُ مضمُومَةٌ.
[أسد]
الأَسَد: مَعْرُوفٌ و الجمعُ (أُسُودٌ) و (أُسُد) و يَقَعُ عَلَى الذَّكَرِ و الأُنْثَى فيُقَالُ هو (الْأَسَدُ) للذَّكَر و هى (الْأَسَدُ) للْأُنْثَى و رُبَّمَا أَلْحَقُوا الهاءَ فى المؤنَّث لِتَحَقُّقِ التَّأْنِيثِ فقالُوا (أَسَدَةٌ) و نَقَلَ أَبُو عُبَيْدٍ عن أَبِى زَيْدٍ الأُنْثَى من (الأَسَدِ) (أَسَدَةٌ) و من الذِّئَابِ ذِئْبةٌ و قال الكِسَائىُّ مثلَه و (أَسَدٌ) (أَسِيدٌ) مثلُ كريمٍ أى (مُتَأَسِّدٌ) جَرِى‏ءٌ و به سُمِّىَ و منه (عَتَّابُ بنُ أَسِيدٍ) و (اسْتَأْسَدَ) اجترأ و ضَرِى و (آسَدَ) بين القوم (إِيساداً) أَفْسَدَ و (آسَد) «2» كَلْبَهُ قال الأزهرى فهو (مُؤْسِدٌ) للذى يُشْلِيه للصَّيدِ يدعوه و يُغْرِيه و (أَسَدٌ) حىٌّ تَسْمِيَة بذلك و بُمصَغَّرِه سُمِّى جماعةٌ منهم (أبو أُسَيْدٍ السَّاعِدِىُّ) و (المَأْسَدَةُ) مَوْضِعُ الأَسَدِ و تكونُ جمعاً له.
[أسر]
أَسَرْتُهُ: أسْراً من بابِ ضَرَبَ فهو (أَسِيرٌ) و امرأةٌ (أَسِيرٌ) أيضاً لِأَنَّ فَعِيلًا بِمَعْنَى مفعولٍ ما دَامَ جارياً على الاسْمِ يَسْتَوى فيه المذكرُ و المؤنثُ فَإِنْ لم يُذْكَرِ الموصوفُ أُلْحِقَت العَلَامةُ و قِيلَ قَتَلْتُ (الْأَسِيرَة) كما يُقَالُ رأيتُ القتيلَةَ و جَمْعُ (الأَسِيرِ) (أَسْرَى) و (أسَارَى) بالضم مثلُ سَكْرى و سُكَارَى و (أَسَرَه) اللّهُ (أَسْراً) خَلَقَهُ خَلْقاً حَسَناً قال تعالى: «وَ شَدَدْنا أَسْرَهُمْ» أى قَوَّيْنَا خَلْقَهُم و (آسَرْتُ) الرَّجُل من بابِ أَكْرَمَ لغةٌ فى الثُّلاثِىِّ و (أُسْرةُ) الرَّجُلِ وِزَانُ غُرْفَةٍ رَهْطُهُ و (الإِسَار) مثلُ كِتابٍ القِدُّ و يُطْلَقُ على (الْأَسِير) و حَلَلْتُ (إِسَارَهُ) أى فكَكْتُه و خُذْه (بِأَسْرِه) أى جميعَه.
[أسس‏]
أُسُّ: الحائطِ بالضَّمّ أَصْلُه و جَمْعُه (آسَاسٌ) مثل قُفْلٍ و أَقْفالٍ و رُبَّمَا قِيلَ (إِسَاسٌ) مثلُ عُسٍّ وَ عِسَاسٍ و (الأَسَاسُ) مثلُه و جَمعُهُ (أُسُسٌ) مثل عَناق و عُنُق «3» و (أسَّسْتُه)
__________________________________________________
 (1) الاست موضعه كتاب السين و قد ذكر هناك.
 (2) فى القاموس. و آسَدَ الكلب و أوسده و أسَّدَهُ أغراه.
 (3) لم يُسمع جمع عَناق على عُنُق- و إنما جمع على أعْنُقُ و عُنُوق- و لعله أراد مجرد الوزن و لو مثل بِقَذَال و قُذُل- أو أتانٍ و أُتُنٍ- كان صواباً.

 (تأْسِيساً) جعلتُ له (أَسَاساً).
[أسف‏]
أَسِف: (أَسَفاً) من بابِ تِعب حَزِن وَ تَلَهَّفَ فهو (أَسِفٌ) مثلُ تَعِبٍ و (أسِفَ) مثلُ غَضِبَ وَزْناً و مَعْنًى و يُعَدّى بالهمْزَةِ فيقالُ (آسفْتُه).
[أسك‏]
الإسْكَةُ: وزانُ سِدْرةٍ و فتحُ الهمزةِ لغةٌ قليلةٌ جانبُ فرْجِ المرْأَةِ و هما (إِسْكَتَانِ) و الجمعُ (إسَكٌ) مثلُ سِدَرٍ قال الأزهرى (الإسكَتَان) ناحيتا الفَرْج و الشُّفْران طَرَفا الناحِيتَيْنِ و (أُسِكَتِ) المرأةُ بِالْبِنَاءِ للمفعول أَخْطَأَتْهَا الخَافِضَةُ فأصَابَتْ غيرَ مَوْضِعِ الخِتَانِ فهى (مَأْسُوكَةٌ).
[أسم‏]
أُسَامَةُ: عَلَمُ جِنْسٍ عَلَى الأَسَدِ فلا يَنْصَرِفُ و به سُمِّى الرجلُ و (الاسْمُ) همزتُه وَصْلٌ و أَصْلُهُ (سُمْو) و سيأْتِى «1».
[أسن‏]
أَسَن: الماءُ (أُسُوناً) من باب قَعَد و (يأْسِن) بالكسر أيضاً تغيَّر فلم يُشْرَبْ فهو (آسِنٌ) على فَاعِلٍ و (أَسِن) (أسَناً) فهو (أَسِنٌ) مثل تعِبَ تعَباً فهو تَعِبٌ لغةٌ.
[أسو]
الأُسْوة: بكسر الهمزةِ و ضَمِّهَا القُدْوَةُ و (تأسَّيْتُ) به و (ائْتَسَيْتُ) اقْتَدَيْتُ و (أَسِيَ) (أَسًى) من باب تَعِب حَزِن فهو (أَسِيٌّ) مثلُ حزين و (أَسَوْتُ) بين القوم أَصْلَحْتُ و (آسَيْتُه) بنَفْسِى بالمدّ سوَّيتُه و يجوز إبدال الهمزة واواً فى لغة اليمن فيقال (وَاسَيْتُهُ).
[أشر]
أشِرَ: (أشَراً) فهو (أَشِرٌ) من باب تعب بَطِر و كَفَر النِّعْمَة فَلَمْ يشكُرْهَا و (أَشَرَ) الخَشَبةَ (أَشْراً) من بَابِ قتَل شَقَّها لغةٌ فى النُّونِ و (الْمِئْشَارُ) بالهمز من هذه و الجمعُ (مآشِيرُ) فهو (آشِرُ) و الْخَشَبةُ (مأْشُورَةٌ) قال الشاعر:
         أَناشِرَ لا زالت يَمِينُك آشِرَه «2»
فَجمَعَ بين لُغَتَىِ النونِ و الهمْزةِ قال ابنُ السّكِّيت فى كتابِ التَّوْسِعَة و قد نُقِل لفظُ المفعولِ إلى لفظِ الفَاعِلِ فمنْه يَدٌ (آشِرةٌ) و المعنى (مأشُورَةٌ) و فيه لغةٌ ثالثةٌ بالواو فيقال (وَشَرْتُ) الْخَشَبةَ (بالمِيْشارِ) و أصلُه الواوُ مثلُ الميقاتِ و الميعادِ و (أَشَرَتِ) المرأةُ أسنَانَها رَقَّقَتْ أطرافَها و نُهى عنه و
فى حَدِيثٍ:
 «لُعِنَت الآشرةُ و المأشُورَةُ».
[أشف‏]
الإِشْفَى: آلَةُ الإِسْكَافِ و هى عندَ بَعْضِهم فِعْلَى مثلُ ذِكْرَى و عندَ بعضِهم و حُكِىَ عنِ الخليلِ إفْعَلٌ و ليس فى كلامهم إِفْعَلٌ إلا (الإِشْفى) و إِصْبَعٌ فى لغة و إِبْيَنُ فى قولهم‏
__________________________________________________
 (1) سيأتي فى كتاب السين لأن موضعه هناك.
 (2) هذا عجز بيت و صدره-
          لقد عيَّلَ الأيتام طعنةُ ناشِره‏
قال ابن السيرافى فى شرح شواهد إصلاح المنطق 1/ 33:
 «ناشرة هذا من بنى تغلب و هو الذى قتل همّام بن مرة فى حرب بين بكرٍ و تغلِبَ» ا ه بتصرف- و فى القاموس: ناشرة بن أغْواث قتل همّاماً غدراً فناشر فى عجز البيت هو ناشرة رخم عند النداء بحذف التاء. و ليس وصفاً من النشر كما ذكر الفيومى. و صدر البيت يَرُدُّ على الفيومى رأيه.

عَدَنُ إِبيْنَ و يُنوّنُ على الثَّانى دُونَ الأولِ لأجْلِ ألِفِ التأنيثِ و الجمعُ الأَشَافِي.
[أشن‏]
الأُشْنَانُ: بضمِ الهمزة و الكسرُ لغةٌ مُعَرَّبٌ و تَقْدِيرُه فُعْلانٌ و يقالُ له بالعرَبِيَّةِ الحُرْضُ و تَأَشَّنَ غَسَلَ يَده (بالأُشْنَانِ).
[أصطبل‏]
الإِصْطَبْلُ: للدَّوابِ معروفٌ عَرَبِىٌّ و قيل مُعَرَّبٌ و همزتُه أصلٌ لأنَّ الزيادةَ لا تَلْحَقُ بناتِ الأربع من أَوّلِها إلا إذا جَرَت على أَفْعَالِها «1» و الجمعُ (إصْطَبْلَاتٌ).
[أصل‏]
أصْلُ: الشي‏ء أسْفَلُه و أَسَاسُ الحائِطِ أصْلُه و (اسْتَأْصَلَ) الشي‏ءُ ثَبَت أصلُه و قَوِىَ ثم كَثُر حتَّى قِيلَ أَصْلُ كلِّ شي‏ءِ ما يَسْتَنِدُ وجودُ ذلِكَ الشي‏ءِ إِلَيْهِ فَالْأَبُ أصلٌ لِلْوَلَدِ و النهرُ أصلٌ لِلْجَدْوَلِ و الجمعُ (أُصُولٌ) و (أَصُلَ) النَّسَبُ بالضم أَصَالَةً شَرُف فهو (أَصِيل) مثل كريم و (أَصَّلْتُه) (تأْصِيلًا) جعلتُ له (أَصْلًا) ثابتاً يُبْنَى عليه و قولهم لا (أَصْل) له و لا فَصْلَ قال الكِسَائىَ (الأصلُ) الْحَسَبُ و الفصْلُ النَّسَبُ و قال ابنُ الأعرابِىّ (الأصلُ) العقلُ و (الْأَصِيل) العَشِىُّ و هو ما بعدَ صلاةِ العصر إلى الغُروب و الجمعُ (أُصُلٌ) بضمتين و (آصالٌ) و (الأصَلَةُ) من دَوَاهِى الحَيّاتِ قَصيرةٌ عَرِيضَةٌ يقالُ إنها مثلُ الفَرْخِ تثب على الفارِس و الجمعُ (أَصَلٌ) قال:
         اقدُرْ له أصَلَةً من الأَصَل‏
و (اسْتَأْصَلْتُهُ) قلعتهُ بأُصُوله و منه قِيلَ (اسْتأصَلَ) اللّه تعالى الكُفَّارَ أى أَهْلَكَهُم جَمِيعاً و قولهم ما فَعَلْتُه (أَصْلًا) و لا أفعله (أَصْلًا) بمعنى ما فَعَلْتُه قطُّ و لا أفعلُه أبداً و انتصَابُهُ على الظَّرْفِيّةِ أى ما فعلْتُه وقتاً من الأَوْقَاتِ و لا أَفْعَلُه حِيناً من الأَحْيانِ.
[أطر]
الإطَارُ: مثلُ كِتابٍ لكُلِّ شي‏ءٍ ما أَحَاطَ بِه و (إطارُ) الشَّفَةِ اللحْمُ المُحِيطُ بها و سُئِل عمرُ بنُ عبدِ العزيز عن السُّنَّةِ فى قَصِّ الشارِبِ فقال يُقَصُّ حتى يَبْدُوَ (الإِطَارُ).
و من كلامهم بَنُو فلان (إطَارٌ) لِبَنِى فلانٍ إِذا حَلُّوا حَوْلَهم و (أَطَرَهُ) (أَطْراً) من باب ضرب عَطَفَه.
[أفخ‏]
اليأفوخ: يُهْمَزُ و هو أحسنُ و أصْوَبُ وَ لَا يُهْمَزُ ذَكَرَ ذلكَ الأزْهَرِىُّ فَمن هَمَزَه قَالَ هُوَ فِى تَقْدِيرِ يَفْعُولٍ وَ مِنْهُ يُقَالُ (أَفَخْتُهُ) إِذا ضربت يَأْفُوخَه و من ترك الهمْزَ قال فى تقدير فَاعُولٍ و يُقَالُ (يَفَخْتُهُ) و (اليَافوخُ) وَسَطُ الرأسِ و لا يقالُ (يافوخٌ) حتى يَصْلُبَ وَ يَشْتَدَّ بعدَ الوِلادَة.
[أفق‏]
الأُفُق: بِضَمَّتَيْنِ النَّاحِيةُ من الأَرْضِ و من السَّماءِ و الجمعُ (آفاقٌ) و النِّسبةُ إِليه (أُفُقِيٌّ) ردَّا إِلِى الواحدِ و رُبَّما قيل (أَفَقِيٌّ) بفتحتين تَحُفِيفاً على غير قِياسٍ حكاهما ابنُ السِّكِّيتِ‏
__________________________________________________
 (1) كاسم الفاعل و اسم المفعول من دحرج: تقول مدحرج- فالميم زائدة مع تصدّرها لأربعة أحرف.

و غيرهُ و لفظُه رَجُلٌ (أُفُقيٌّ) و (أَفَقِيٌّ) منسوبٌ إِلَى (الآفَاقِ) و لا يُنْسَبُ إِلَى (الآفَاقِ) عَلَى لَفْظِهَا فلا يُقَالُ (آفاقِىٌّ) لما سَيَأْتِى فى الْخَاتِمَة إِنْ شَاءَ اللّهُ تَعَالَى و (الأَفِيقَ) الْجِلدُ بَعْدَ دَبْغِهِ و الجمعُ (أَفَقٌ) بِفَتْحَتَيْن و قِيلَ (الأَفيقُ) الأَديمُ الّذِى لم يَتِمَّ دَبْغُه فإِذا تمَّ و احمرَّ فهو أَدِيمٌ يقال (أَفَقْتُ) الجلد (أَفْقاً) من باب ضرب دَبَغْتُه (فالأَفِيقُ) فَعِيلٌ بمعنَى مَفْعُولٍ‏
[أفك‏]
أَفَكَ: (يَأْفِك) من باب ضرب (إِفْكاً) بالكسر كذلك فهو (أَفُوكٌ) و (أَفَّاكٌ) و امرأة (أَفُوكٌ) بغيرِ هاءٍ أيضاً و (أفَّاكَةٌ) بالهاء و (أَفَكْتُه) صَرَفْتُه و كلُّ امرٍ صُرِف عن وجهه فَقَدْ (أُفِكَ).
[أفل‏]
أَفَل: الشي‏ءُ (أَفْلًا) و (أُفُولًا) من بَابَىْ ضرب و قعد غَابَ و منه قِيلَ (أَفَلَ) فلانٌ عن الْبَلَدِ إذا غَابَ عنها و (الأَفِيلُ) الفَصِيلُ وَزْناً و مَعْنًى و الأُنثى (أَفِيلَةٌ) و الجمعُ (إِفَالٌ) بالكسر و قال الفارابى (الإِفالُ) بَنَاتُ المَخَاضِ فما فَوْقَها و قال أبُو زيدٍ (الأَفِيلُ) الفَتِىُّ من الإِبلِ و قال الأَصْمَعِىُّ ابنُ تِسْعَةِ أَشْهُرٍ أو ثَمانِيَةٍ و قال ابنُ فارسٍ جَمْعُ (الأفيلِ) (إِفالٌ) و (الإفالُ) صِغَارُ الغَنَمِ.
[أقط]
الأَقِطُ: قال الأَزْهَرِىُّ يُتَّخَذُ من اللَّبَنِ المَخِيضِ يُطْبَخُ ثم يُتْرَكُ حتى يَمْصُلَ و هو بفَتْح الهمزة و كسرِ القَافِ و قَدْ تُسَكَّنُ القافُ لِلتَّخْفِيف مَعَ فَتْحِ الهَمْزَةِ و كَسْرِها مِثْلَ تَخْفيفِ كَبِدٍ نقله الصَّغَانىُّ عن الفَرَّاءِ.
[أكك‏]
أَكَّدْتُه: (تَأْكِيداً) (فتأَكَّد) وَ يُقَالُ عَلَى الْبَدَلِ (وَكَّدته) و مَعْنَاهُ التَّقْوِيةُ وَ هُوَ عِنْد النُّحاةِ نوعانِ (لفظىٌّ) و هو إِعادَةُ الأوَّلِ بلفظهِ نحو جاءَ زيدٌ زيدٌ و منه قولُ المؤذِّن «اللّهُ أكْبَرُ اللّهُ أَكْبَرُ» و (مَعْنَوِىُّ) نحوُ جَاءَ زَيدٌ نَفْسُهُ و فَائِدَتُهُ رفعُ توهُّمِ المجازِ لاحْتِمالِ أَنْ يكونَ المعْنَى جَاءَ غلامُه أو كتابُه و نحو ذلك.
[أكر]
الأُكْرَة: و الجمُع (أُكَرٍ) مثلُ حُفْرة و حُفَرٍ وزناً وَ معْنًى و (أَكَرْتُ) النّهْرَ (أَكْراً) من باب ضرب شَقَقْتُه و (أَكَرْتُ) الأَرْضَ حَرَثْتُها و اسْمُ الْفَاعِلُ (أَكَّارٌ) لِلْمُبَالَغَةِ و الجمعُ (أَكرَةٌ) كأَنَّه جَمْعُ (آكِرٍ) وزَانُ كَفَرَةٍ جَمْع كَافِرٍ.
[أكف‏]
الإكَافُ: للحمارِ مَعْرُوفٌ و الجمعُ (أُكُفٌ) بضمتين مثلُ حِمار و حُمُرٍ و (آكَفْتُهُ) بالمدّ جَعلْتُ عَلَيْهِ (الإِكَافُ) و (الوِكَافُ) على البدل لغةٌ جارية فِى جَميع تَصَارِيفِ الكَلِمَةِ.
[أكل‏]
الأَكْلُ: مَعْروفٌ و هو مصدرُ (أَكَل) من بَابِ قَتَلَ و يَتَعَدَّى إلى ثَانٍ بالهمزةِ و (الأُكُلُ) بضمتَينِ و إسْكَانُ الثانى تخفيفٌ المأكولُ و (الأَكْلَةُ) بالفتح الْمَرَّةُ و بالضَّمِ اللُّقْمَةُ و (المأكُلة) بفتح الكاف و ضمها (المأكُول) أيضاً و (المأكُولُ) ما يُؤْكَلُ قال الرُّمَّانِىُّ و (الأَكْلُ) حقيقةً بلعُ الطَّعَامِ بعدَ مَضْغِه فبلْعُ الحصاةِ ليس بأَكْل‏

حقيقةً و (الأَكُولَةُ) بالفتح الشاةُ تُسَمَّن و تُعْزَلُ لتُذْبَحَ وَ لَيْسَتْ بسَائِمَةٍ فهى من كَرَائمِ المالِ و (الأَكِيلَةُ) فَعِيلَةٌ بمعنى مَفْعُولةٍ و منه (أَكِيلَة) السَّبُعِ لفريستهِ التى (أَكَلَ بَعْضَها) و (أَكِلَتِ) الأسنانُ (أَكَلًا) من باب تَعِب و (تَأَكَّلَتْ) تحاتَّت و تَسَاقَطَتْ و (أكَلَتْها) الأَكَلةُ.
[أكم‏]
الأَكَمَةُ: تَلٌّ و قيل شُرْفةٌ كالرَّابِيَةِ و هو ما اجْتَمَعَ من الحِجَارَة فِى مكانٍ واحدٍ و رُبَّمَا غَلُظَ و ربَّما لم يَغْلُظْ و الجمع (أَكَمٌ) و (أكَمَاتٌ) مثل قَصَبَةٍ و قَصَبٍ و قَصَباتٍ و جمعُ (الأَكَمِ) (إِكَامٌ) مثلُ جبَلٍ و جِبَالٍ و جمعُ (الإِكَامِ) (أُكُمٌ) بضمتين مثلُ كِتابٍ و كُتُبٍ و جمع (الأُكُمِ) (آكَامٌ) مثْلُ عُنُقٍ و أَعْنَاقٍ.
[ألب‏]
أَلبَ: الرجلُ القوم (أَلْباً) من بابِ ضَرَب جَمَعهم وَ (أَلَبهُم) طَرَدَهُم و (تألَّبُوا) اجْتَمعُوا و هم (إِلْب) واحد أى جَمْعٌ واحدٌ بكسر الهمزةِ و الفتحُ لغةٌ.
[ألت‏]
أَلَتَ: الشي‏ءُ (أَلْتاً) من بابِ ضَرَب نَقَص و يُسْتَعْمل مُتَعدِّيا أيضاً فيقالُ (أَلتَهُ).
[ألف‏]
ألِفْتُهُ: (إِلْفاً) من بَابِ عَلِمَ أَنِسْتُ به و أحْبَبْتُه و الاسمُ (الأُلْفَة) بالضَّمِّ و (الأُلْفَةُ) أيضاً اسمٌ مِنَ (الائْتِلافِ) وَ هُوَ الالْتِئَامُ و الاجْتِمَاعُ وَ اسمُ الفَاعِلِ (أَلِيفٌ) مثلُ عَليمٍ و (آلفٌ) مثلُ عالمٍ و الجمع (أُلَّافٌ) مثلُ كُفّارٍ و (آلَفْتُ) الموضعَ (إِيْلَافاً) من باب أَكْرَمْتُ و (آلَفْتُه) (أُؤَالِفُهُ) (مُؤَالَفَةً) و (إِلَافاً) مِنْ بَابِ قَاتَلْتُ أيضاً مثلُه و (أَلِفْتُهُ) (إِلْفاً) من باب عَلِمَ كذلك و (الْمَأْلَفُ) الموضعُ الذى (يَأْلفُهُ) الإِنْسَانُ و (تأَلَّفَ) القومُ بِمَعْنَى اجْتَمَعُوا وَ تَحَابُّوا و (أَلَّفْتُ) بينهم (تَأْلِيفاً) و (المُؤَلَّفَةُ) قلوبُهُم المُسْتَمالَةُ قُلوبُهم بِالإِحْسَان و الموَدَّةِ و كان النبى صلى اللّه عليه و سلَّم يُعْطِى (المُؤَلَّفَةَ) مِنَ الصَّدَقاتِ و كَانُوا من أَشْرافِ العَرَبِ فمنهم من كَانَ يُعْطِيه دَفْعاً لِأَذَاه و منهم مَنْ كان يُعْطِيهِ طَمعاً فى إسْلامه و إِسْلامِ أَتْبَاعِه و منهم من كان يُعْطِيه لِيثْبُتَ على إسلامه لقُرْبِ عَهْدِهِ بالجاهِلِيَّة قال بَعْضُهم فَلَمَّا تَوَلَّى أبُو بكرٍ رضى اللّه تعالى عنه و فَشَا الإِسْلامُ و كَثُرَ المسلمونَ مَنَعَهُم و قَالَ انْقَطَعَتِ الرُّشَا.
و (الأَلْفُ) اسم لعَقْدٍ من العَدَدِ و جمعه (أُلُوفٌ) و (آلَافٌ) قال ابنُ الأنبَارِىِّ و غيرُه و (الأَلْفُ) مُذَكَّر لا يَجُوزُ تأنيثُه فيقال هو (الْأَلْفُ) و خَمْسةُ آلافٍ و قال الفراء و الزجاج قولهم هذه (أَلْفُ) دِرْهم التَّأْنِيثُ لِمَعْنَى الدراهِمِ لا لِمعْنَى (الأَلْفِ) و الدليل على تَذْكِيرِ (الأَلْفِ) قوله تعالى:
 «بِخَمْسَةِ آلافٍ» و الهاءُ إنما تَلْحَق المذَكَّرَ من العَدَدِ
[ألك‏]
أَلكَ: بَيْنَ القومِ (أَلْكاً) من بَابِ ضَرَبَ و (أُلُوكاً) أيضا تَرَسَّل و اسمُ الرِّسَالَةِ (مَأْلُكٌ)

بضَمِّ اللام و (مَأْلُكَةٌ) أيضاً بالهَاءِ و لَامُهَا تُضَم و تُفْتَح و (الملائِكَة) مشْتَقَّةٌ من لفظ (الأُلُوك) و قِيلَ من (المَأْلَك) الواحدُ (مَلَكٌ) و أصلُه (مَلْأَكٌ) و وزنه مَعْفَلُ فنُقِلَتْ حَرَكَةُ الهمزة إِلَى اللَّامِ و سقطَتْ فَوَزْنُه مَعَلٌ فإِنَّ الفاءَ هى الهمزةُ و قد سَقَطَتْ و قيلَ مأخوذٌ من (لَأَكَ) إِذَا أَرْسَلَ (فَمَلْأَكٌ) مَفْعَلٌ فنُقِلَت الحَرَكَةُ و سَقَطَتِ الْهمزةُ و هى عَيْنٌ فوَزْنُه مَفَلٌ و قِيلَ فيه غيرُ ذلك.
[إلا]
إلّا: حرفُ استِثْنَاءٍ نَحو قام القومُ إلا زيداً فزيداً غيرُ داخلٍ فى حُكْم القومِ و قد تكونُ لِلِاسْتِثْنَاءِ بِمَعنَى (لكِنْ) عند تَعَذُّرِ الحَمْلِ على الاستثناء «1» نحو مَا رَأَيْتُ الْقومَ إلا حِماراً فَمَعْنَاهُ عَلَى هذا لكِنْ حماراً رأيتُه وَ مِنْهُ قولُهُ تعالى: «قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى‏» إِذ لو كَانَتْ للاستِثْنَاءِ لكَانَتْ المودَّةُ مَسْئُولَةً أَجْراً و ليسَ كَذلِكَ بَلِ المعْنَى لكن افعلُوا المودَّةَ لِلْقُربى فيكم و قد تَأْتِى بمعنَى (الواو) كقولِهِ تعالى «لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا» فمعناه و الَّذِينَ ظَلَمُوا أيضاً لا يكونُ لهم عليكم حُجَّةٌ و كقول الشاعر «2»
          .... «إلا الفَرْقَدَانِ».
أَى و الفَرْقَدَانِ و هو مَذْهَبُ الكُوفِيِّينَ فإِنَّهم قالوا تَكُونُ (إلَّا) حرفَ عَطْفٍ فِى الاسْتِثْنَاءِ خَاصَّةً و حُمِلتْ (إلَّا) على غَيْرٍ فى الصِّفَةِ إِذا كَانَتْ تَابِعةً لجَمْعٍ مُنَكَّر غيرِ مَحْصُورٍ نحوُ «لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ» أى غيرُ اللّه.
[ألم‏]
ألِم: الرجلُ (أَلَماً) من بابِ تعِبَ و يُعَدَّى بالهَمْزَةِ فيقال (آلمتُهُ) (إِيلَاماً) (فَتَأَلَّم) و عذابٌ (أليمٌ). مُؤْلِمٌ و قولهم أَلِمْتَ رأْسَك مِثْلُ وَجِعْتَ رَأْسَكَ و سيأتى «3» و (أَلَمْلَمُ) جبلٌ بتِهَامَةَ عَلَى لَيْلَتَيْنِ مِنْ مَكَّةَ وَ هُوَ مِيقَاتُ أهلِ اليَمَنِ وَ وَزْنُهُ فَعَلَّلٌ قَالَ بَعْضُهُم و لا يكونُ مِن لَفْظ لَمْلَمْتُ لأنَّ ذواتِ الأرْبَعَةِ لا تَلْحَقُها الزِّيادةُ مِنْ أَوّلِهَا إلَّا فى الأسماءِ الجاريةِ على أَفْعالها مثلُ دَحْرَجَ فهو مُدَحْرِج و قد غَلَب على البُقْعَةِ فيمتنعُ لِلْعَلَمِيَّةِ و التأنِيثِ و (أَلَمْلَمُ) ديارُ كِنانةَ و يبدلُ من الهمزة ياءً فيقالُ (يَلَمْلَمُ) و أورده الأزهرىُّ و ابنُ فارسٍ و جماعةٌ فى المُضَاعفِ.
[أله‏]
ألِه: (يأْلَهُ) من باب تَعِب «4» إلَاهَةً بمعنى عَبَدَ عبادة و (تأَلَّهَ) تَعَبَّدَ و الإِلَه المعبودُ و هو اللّه سبحانَه و تعالى ثم استعارَه المُشركون لِمَا عَبَدُوه من دونِ اللّهِ تعالى و الجمعُ (آلِهَةٌ) (فالإِلهُ) فِعَالٌ بمعْنَى مَفْعولٍ مثلُ كِتابٍ‏
__________________________________________________
 (1) و يسميه النحويون الاستثناء المنقطع.
 (2) عمرو بن معد يكرب (و قيل غيره) و البيت.
         و كُلُّ اخ مُفارِقُهُ أخُوه             لعمرٌ أبِيكَ إلَا الفَرْقَدان‏
و هو من شواهد النحويين.
 (3) مادة (وجع).
 (4) ذهب غيرهُ إلى أنَّ ألَه بِمَعنى عَبد من باب فتح يفتح و لعله خطأ من الناسخ او سهو منه:

بمعنى مكتوْبٍ و بِساطٍ بمَعْنَى مَبسُوطٍ و أمَّا (اللّهُ) فقِيلَ غيرُ مُشْتَقٍّ مِنْ شي‏ءٍ بَلْ هو عَلَمٌ لَزِمَتْه الألفُ و اللَّامُ و قال سِيبَوَيْهِ مُشْتَقٌّ و أَصْلُه (إلَاهٌ) فدخلَتْ عليه الألفُ و اللّامُ فَبَقِى (الإِلهُ) ثم نُقِلَتْ حركةُ الهمزةِ إلى اللَّام وَ سَقَطَتْ فبقى (أَلِلَاهً) فأُسْكِنَتِ اللامُ الأُوَلى و أُدْغِمَتْ و فُخِّمَ تعظيما و لكِنَّهُ يُرَقَّقُ مع كسرِ ما قَبْلَهُ قال أبُو حَاتِمٍ و بعضُ العامَّةِ يقولُ لا وَ اللّه فيحذِفُ الألفَ و لا بُدّ من إثْبَاتها فى اللَّفْظِ و هذا كما كَتَبُوا الرحمن بغَيْرِ أَلِفٍ و لا بُدّ مِنْ إِثْبَاتِها فى اللَّفْظِ و اسمُ اللّه تعالى يَجِلُّ أن يُنْطَقَ به إلا على أَجْمَلِ الوُجُوهِ قال «1» و قد وضَعَ بعضُ الناسِ بَيْتاً حَذَفَ فيه الْألِفَ فلا جُزِى خَيْراً و هو خَطَأُ و لا يَعْرِفُ أَئِمَّةُ اللِّسَانِ هذَا الحذْفَ و يُقالُ فى الدعاءِ اللُّهُمَ و لَا هُمَّ و (أَلِهَ) (يَأْلَهُ) من باب تَعِب «2» إِذا تَحَيَّر و أصْلُهُ وَلِهَ يَولَه.
[ألي‏]
الأَلِي: مَقْصُورٌ و تفتح الهَمْزَةُ و تُكْسَرُ النِّعْمَةُ و الجمعُ (الْآلَاءُ) على أَفْعَالٍ مثلُ سَبَبٍ و أَسْبَابٍ لكنْ أُبْدِلَتِ الهمزَةُ التى هِى فاءٌ ألفاً اسْتِثْقَالًا لِاجْتِمَاعِ هَمْزَتَيْنِ و (الأَلْيَة) ألْيَةُ الشَّاةِ قال ابنُ السِّكيتِ و جَمَاعةٌ لا تُكْسَرُ الهَمْزَةُ و لا يُقَال (لِيَّةٌ) و الجمعُ أَلَيَاتٍ مثلُ سَجْدَةٍ و سَجَدَاتٍ و التثنية (أَلْيَانِ) بحذف الهاء على غيرِ قياسٍ و بإِثْبَاتِها فى لُغَةٍ عَلَى القِيَاسِ (و أَلِيَ) الكبشُ (أَلًى) من باب تَعِبَ عظُمت أَلْيَتُهُ فهو (أَلْيَانٌ) وِزَانُ سَكْرَانَ على غير قياسٍ و سُمِعَ (آلَى) على وِزَان أَعْمَى و هو القياسُ و نَعْجَةٌ (أَلْيَانَةٌ) و رَجُلٌ (آلَى) و امرأة عَجْزَاءُ قال ثَعْلَبٌ هذا كَلَامُ العربِ و القياسُ (أَلْيَانَةٌ) وَ أَجَازَهُ أبو عُبَيْدٍ و (الأَلِيَّةُ) الحلف و الجمعُ (أَلايَا) مثلُ عَطِيَّةٍ و عَطَايَا قال الشاعر:
         قَلِيلُ الْأَلَايا حافِظٌ لِيَمِيِنهِ             فَإِنْ سَبَقَتْ مِنْهُ الأَلِيَّةُ بَرَّتِ‏
و (آلَى) (إيلاءً) مثلُ آتى إِيتَاءً إذا حَلف فهو (مُؤْل) و (تَأَلَّى) و (ائْتَلَى) كَذلِكَ.
و إِلَى: مِنْ حُرُوف المَعَانى تكونُ لانْتهَاءِ الغَايَةِ تقولُ سِرْتُ إِلى البَصْرَةِ فَانْتِهَاءُ السَّيرِ كَانَ إِلَيْها و قد يَحْصُل دُخُولها و قد «3» لا يَحْصُل‏
__________________________________________________
 (1) أى قال أبو حاتم- و قد وضع بعض الناس. إلخ يقصد قطريَّا لقوله:
         قد جاء سيلٌ جاء من أمر اللَّه             يحرد حرد الجنة المغلة
قال الأخفش الصغير (قال أبو حاتم هذه صنعة من لا أحسن اللّه ذكره يعنى قطرياً) الكامل للمبرد ج 1/ 33.
و قد استشهد بهذا البيت الزمخشرى فى الكشّاف عند قوله تعالى (وَ غَدَوْا عَلى‏ حَرْدٍ قادِرِينَ) الآية 25 من سورة القلم.
 (2) هذا التقييد يدُلُّ على أنّ أله يأله بمعنى عبد لا يقصد أنها من باب تعب لأن البناء إذا استعمل فى معنيين فأكثر قيَّده أوّلا ثم ذكره من غير تقييد فالتقييد هنا يدلّ على المغايرة و لعل قوله أولا من باب تعب مُحرَّف عن (بعث) مثلا- انظر المقدمة.
 (3) (قَدْ) لا تدخل على الفعل المنفى- قال ابن هشام فى المغنى عن قد الحرفية: و أمَّا الحرفية فمختصة بالفعل المنصرف الخبرى المثبت المجرد من جازم و ناصب و حرف تنفيس. أ ه و قد نَقَلَ هذا الكلام بلفظه من غير تصرف تلميذه صاحب القاموس المحيط، و أنا أرى أن يعبر بِرُبَّ بدل- قد- فيقال مثلا قد يصلح و ربما لا يصلح.

و إِذَا دَخَلَتْ على المُضْمَرِ قُلِبَت الألفُ ياءً وجْهُ ذلك أنّ مِنَ الضَّمائِرِ ضَمِيرَ الغائبِ فلو بَقِيَتِ الألفُ و قِيلَ زَيدٌ ذَهَبْتُ (إلَاهِ) لَالْتَبَسَ بِلَفْظِ (إِلهِ) الذى هو اسْمٌ و قَدْ يَكْرَهُون الالتباسَ اللّفْظىَّ فَيَفِرُّونَ منه كما يَكْرَهُون الالْتِبَاسَ الخَطِّىَّ ثم قُلِبتْ مَعَ بَاقِى الضَّمَائِرِ لِيَجْرىَ البابُ على سَنَنٍ وَاحدٍ و حَكَى ابنُ السَّرَّاجِ عَنْ سِيبَوَيهِ أَنَّهُم. قَلَبُوا إِليْك و لَدَيْك و عَليْك لِيَفْرُقُوا بَيْن الظَّاهِرِ و المُضْمَرِ لأَنَّ المُضْمَرَ لا يَسْتَقِلُّ بِنَفْسِهِ بل يَحْتَاجُ إلى مَا يَتَوَصَّلُ به فَتُقْلَبُ الأَلِفُ ياءً لِيَتَّصِلَ بها الضَّمِيرُ و بَنُو الحرِثِ بنِ كَعْبٍ و خَثْعَمُ بل و كِنَانَةُ لا يَقْلِبُونَ الألِفَ تَسْويَةً بين الظَّاهِر و المُضْمَرِ و كذلك فى كلِّ ياءٍ سَاكِنَةٍ مفتوحٍ ما قَبْلَهَا يَقْلِبُونَها أَلِفاً فيقولون إِلَاكَ و عَلَاكَ و لَدَاكَ وَ رَأَيْتَ الزَّيْدَانِ و أَصَبْتُ عَيْنَاه قَالَ الشاعرُ:
         طَارُوا عَلَاهُنَّ فَطِرْ عَلَاها «1»
أى عَلَيْهِنَّ و عَلَيْها و تَأْتى (إلَى) بمعْنَى عَلَى و منه قوله تعالى «وَ قَضَيْنا إِلى‏ بَنِي إِسْرائِيلَ» و المعْنَى و قَضَيْنا عَلَيْهِم و تَأْتِى بمعنَى (عِنْدَ) و منه قولُه تعالى «ثُمَّ مَحِلُّها إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ» أى ثم مَحِلُّ نَحْرِها عِنْدَ البَيْتِ العَتِيقِ و يقال هو أَشْهَى إِلىَّ من كذا أَى عِنْدِى و عَلَيْهِ يَتَخَرَّجُ قولُ القَائِلِ أنتِ طالقٌ إِلى سَنَةٍ و التَّقْدِيرُ عِنْدَ سَنَةٍ أَىْ عِنْدَ رَأْسِها فَإنَّها لا تَطْلُقُ إلا بَعْدَ انْقِضَاء سَنَةٍ و اللّهُ تَعَالَى أعْلَمُ.
[أمد]
الأَمَد: الغايةُ و بَلَغَ (أَمَدَهُ) أى غَايَتَهُ و (أمِدَ) (أَمَداً) مِنْ بَابِ تَعِبَ غَضِبَ.
[أمر]
الأَمْرُ: بمعْنَى الحالِ جَمْعُهُ (أُمُورٌ) و عَلَيْهِ «وَ ما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ» و (الأَمْرُ) بمعْنَى الطَّلَبِ جَمْعُهُ (أَوَامِرُ) فرقاً بينهما و جمعُ (الأَمْرِ) (أوَامِرُ) هكذا يتكلَّمُ به الناسُ و مِنَ الأئِمَّةِ مَنْ يُصَحِّحُهُ وَ يَقُولُ فى تأويله إِنَّ الأَمْرَ مَأْمُورٌ به ثم حُوِّلَ المَفْعُولُ إِلى فَاعِلٍ كما قِيلَ أَمْرٌ عَارِفٌ و أصلُهُ مَعْرُوفٌ و عِيشَةٍ راضِيَةٍ* و الأصلُ مَرْضِيَّةٌ إلى غيرِ ذلك ثم جُمِعَ فَاعِلٌ على فَوَاعِلَ (فَأَوَامِرُ) جمْعُ (مأْمُورٍ) و إذا أَمَرْتَ مِنْ هذا الفِعْلِ وَ لَمْ يتَقَدَّمْه حَرفُ عَطْفٍ حَذَفْتَ الهمزةَ على غيرِ قياسٍ و قُلْتَ (مُرْهُ) بكذا و نَظِيرُه كُلْ و خُذْ و إِنْ تَقَدَّمَهُ حرفُ عطفٍ فالمشهورُ ردُّ الهَمْزَةِ عَلَى القِيَاسِ فيُقَالُ (و أْمُرْ) بِكَذَا وَ لَا يُعْرَفُ فِى كُلْ و خُذْ إلا التَّخْفِيفُ مُطْلَقاً وَ فِى (أمَرْتُه) لُغَتَانِ الْمَشْهُورُ
__________________________________________________
 (1) هذا بيت من مشطور الزجر ذكره مع أبيات قبله الجوهرى- فى (على) و هى:
         أىَّ قلوص راكب تراها             و اشدُدْ بمَثْنَى حقبِ حَقُواها
             ناديةً و ناديا أباها             طاروا عَلَاهُنَّ فِطر علَاها
قال البغدادى على أن القياس عليهن و عليها لكن لغة أهل اليمن قلب اليَاء الساكنة المفتوح ما قبلها ألفاً و هذا الشعر من كلامهم- و هما من رجز أورده أبو زيد فى نوادره نقلناه و شرحناه فى الشاهد الثامن عشر بعد الخمسمائة من شواهد شرح الكافية.- ا ه.

فِى الاسْتِعْمَالِ قصْرُ الهَمْزَةِ و الثانِيةُ مدُّها.
قال أَبو عُبَيْدِ و هما لغتان جَيِّدَتَان (و آمرْتُه) فى أَمْرِى بالمدّ إذا شَاوَرْتُهُ و (الإِمْرَةُ) و (الإِمَارَةُ) الوَلايَةُ بِكسْرِ الهمزَةِ يقال (أَمَرَ) على القوم (يَأْمُرُ) من باب قَتَل فهو (أَمِيرٌ) و الجمعُ (الأُمَرَاءُ) و يُعَدَّى بالتَّضْعِيفِ فيقال (أَمَّرْتُهُ) (تَأْمِيراً) (و الأمَارَةُ) العلامة وزناً و معنى و لك عَلَىَّ (أَمْرَةٌ) لا أعْصِيَها بالفتح أى مرَّةٌ واحِدَةٌ (و أَمِرَ) الشَّى‏ءُ (يَأْمَرُ) من بابِ تعِبَ كَثُر و يُعَدَّى بِالْحَرَكَةِ و الهَمْزَة يُقَالُ (أَمَرْتُهُ) (أَمْراً) من بَابِ قَتَلَ و (آمَرْتُهُ) و (الأَمْرُ) الحالة يُقَالُ أمرٌ مُسْتَقِيمٌ و الجمعُ (أُمُورٌ) مِثْلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ (و أَمَرْتُهُ) (فائْتَمَر) أى سَمِعَ و أَطَاعَ (و ائْتَمَرَ) بالشي‏ء هَمَّ به و (ائْتَمَرُوا) تَشَاوَرُوا و قولهم أقَلُّ (الأمريْنِ) أو أَكْثَرُ (الأمْرَيْنِ) من كذا و كذا الوجهُ أَنْ يَكُونَ بالوَاو لأنها عاطفةٌ على مِنْ و نَائِبَةٌ عن تَكْرِيرِها و الأصلُ مِنْ كذا وَ مِنْ كذا فَإنّ مِنْ كذا و كذا تَفْسِيرٌ لِلْأَمْرَيْنِ مُطَابِقٌ لهما فى التَّعَدُّدِ مُوَضِّحٌ لِمَعْنَاهُما و لَوْ قِيلَ مِنْ كذا أَوْ مِنْ كذا بالألِف لَبَقَى المعْنَى أَقَلَّ الأَمْرَيْنِ إمَّا مِنْ هذا وَ إِمَّا مِنْ هذا و كَانَ أحَدُهُما لَا بِعَيْنِهِ مُفَسِّراً لِلِاثْنَيْن و هو مُمْتَنِعٌ لِمَا فِيهِ من الإِبْهَامِ و لأنَّ الواحِدَ لا يكونُ له أقلُّ أو أكثرُ إِلَّا أَنْ يُقَالَ بالمذهب الكُوفىّ و هو إيقَاعُ أو موقِعَ الوَاوِ.
[أمس‏]
أَمْسِ: اسمٌ عَلَمٌ عَلَى اليَوْمِ الذِى قَبْلَ يَوْمِكَ و يُسْتَعْمَلُ فِيمَا قَبْلَهُ مَجَازاً و هو مَبْنِىٌّ عَلَى الكسْرِ و بنُو تَمِيم تُعْرِبُهُ إِعْرَابَ ما لا يَنْصَرِفُ فتقُولُ ذَهَب أَمْسُ بِمَا فِيه بالرَّفْعِ قال الشاعر:
         لقد رأيت عَجَباً مذ أمسا             عجائزاً مثل السعالى خمسا «1»
[أمل‏]
أملْتُهُ: أَملًا مِنْ بابِ طَلَب تَرَقَّبْتُه و أكْثَرُ ما يُسْتَعْمَلُ الأَملُ فِيما يُسْتَبْعَدُ حصولُه قال زهير «2»:
         أرجُو و آمُل أن تدنو مودّتها
و مَنْ عَزم عَلَى السَّفَرِ إلَى بَلَدٍ بَعيدٍ يقول (أَمَلْتُ) الوصُول و لا يَقُولُ طَمِعْتُ إِلَّا إِذا قَرُبَ مِنْها فإِنَّ الطَّمَعَ لا يَكُونُ إِلّا فِيمَا قَرُبَ حصُولُه و الرجاءُ بين الأَمَلِ و الطَّمَعِ فَإنَّ الرَّاجِىَ قَدْ يَخَافُ أَنْ لَا يَحْصُلَ مَأْمُولُهُ و لهذا يُسْتَعْمَلُ بِمَعْنَى الخَوْفِ فَإِذَا قَوِىَ الخوفُ اسْتُعْمِلَ اسْتِعْمَالَ الأَمَلِ و عَلَيْه بَيتُ زهيرٍ «3» و إِلَّا اسْتُعْمِلَ بِمَعْنَى الطَّمَعِ فأنا (آمِلٌ) و هو (مَأْمُولٌ) عَلَى فَاعِلٍ و مَفْعُولٍ و (أمَّلْتُهُ) (تَأْمِيلًا) مُبَالَغَةً و تَكْثِيراً و هو أكْثَرُ مِنِ اسْتِعْمَالِ المُخَفَّفِ و يُقَالُ لِمَا فِى الْقَلْبِ مِمَّا
__________________________________________________
 (1) هذا البيت مِن شواهد سيبويه- و هو من الخمسين بيتاً التى استشهد بها سيبويه المجهولة القائل.
 (2) الصواب. كعب بن زهير. و عجز البيت.
         و ما إخال لدينا منكِ تنويل‏
و هو من قصيدة- بانت سعاد- التى مدح بها سيدنا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم.
 (3) بيت كعب بن زهير.

يَنَالُ من الخيرِ (أَمَلٌ) و من الْخَوْفِ (إيجَاسٌ) و لِمَا لا يكونُ لِصَاحِبِه و لا عَلَيْهِ (خَطْرٌ) و من الشَّرِّ و ما لَا خَيْرَ فيه (وسْوَاسٌ) و (تأمَّلْت) الشَّىْ‏ءَ إِذَا تدبَّرتَهُ و هو إِعادَتُك النَّظَرَ فيهِ مرَّةً بَعْدَ أُخْرَى حتى تَعْرِفَهُ.
[أمم‏]
أَمَّهُ: أَمَّا من بَابِ قَتَلَ قَصَدَهُ و (أَمَّمَهُ) و (تَأَمَّمَهُ) أيضاً قَصَدَهُ و (أَمَّهُ) وَ (أَمَّ) بِهِ (إِمَامَةً) صَلَّى بِه إِمَاماً و (أَمَّهُ) شَجَّهُ و الاسم (آمَّةٌ) بالمَدِّ اسمُ فاعِلٍ و بَعْضُ العَرَبِ يَقُولُ (مَأْمُومَةٌ) لأَنَّ فيها مَعْنَى المَفْعُولِيَّةِ فِى الْأَصْلِ و جَمْعُ الأُولى (أَوَامُّ) مثلُ دَابَّةٍ و دَوَابَّ و جَمْعُ الثَّانِيةِ عَلَى لَفْظِهَا (مَأْمُومَاتٌ) و هى التِى تَصِل إلى أُمِّ الدِّماغِ و هى أَشَدُّ الشِّجَاجِ قال ابنُ السِّكِّيتِ و صَاحِبُها يَصْعَقُ لصَوْتِ الرَّعْدِ و لِرُغَاءِ الإِبلِ و لَا يُطِيقُ البُرُوزَ فى الشَّمْسِ وَ قَال ابنُ الأَعْرَابِيِّ فى شَرْحِ دِيوَانِ عَدِىِّ ابن زيدٍ العِبَادِىِّ (الأَمَّةُ) بالفتح الشَّجَّةُ أى مَقْصُوراً و (الإِمَّةُ) بالكَسْرِ النِّعْمَةُ و (الأُمَّةُ) بالضَّمِّ العَامَّةُ و الجمعُ فيها جميعاً (أُمَمٌ) لَا غَيرُ و على هذا فَيكُونُ إِمَّا لغةً و إمَّا مَقْصُورَةً مِنَ المَمْدُودَةِ و صاحِبُهَا (مَأْمُومٌ) و (أَمِيمٌ) و (أُمُّ الدِّمَاغِ) الجلْدَةُ التى تَجْمَعُهُ و (أُمُّ الشي‏ءِ) أَصْلُهُ و (الأُمُّ) الوَالِدَةُ و قِيلَ أَصْلُها (أُمَّهَةٌ) و لهذا تُجْمَعُ على (أُمَّهَاتٍ) و أُجِيبَ بِزيَادَةِ الهَاءِ و أَنَّ الأصلَ (أُمَّاتٌ) قالَ ابنُ جِنِّى دَعْوَى الزّيادَةِ أَسْهَلُ مِنْ دَعْوَى الحَذْفِ و كَثُر فى النَّاسِ (أُمَّهَاتٌ) و فى غيرِ النَّاسِ (أُمَّاتٌ) للفَرْقِ وَ الوجْهُ ما أَوْرَدَهُ فى الْبارِعِ أَنَّ فيها أَرْبَعَ لُغَاتٍ (أُمٌّ) بضمّ الهَمْزَةِ و كَسْرِها و (أُمَّةٌ) و (أُمَّهَةٌ) (فالأُمَّهَاتُ) و (الأُمَّاتُ) لُغَتَانِ لَيْسَتْ إِحْدَاهُمَا أَصْلًا للْأُخْرَى وَ لَا حَاجَةَ إِلَى دَعْوَى حَذْفٍ و لَا زِيَادَةٍ و (أُمُّ الكتابِ) اللوحُ المحفُوظُ و يُطْلَقُ عَلَى الفَاتِحَةِ (أمُّ الكِتَاب) و (أمُّ القرآنِ) و (الأُمَّةُ) أَتْبَاعُ النبىِّ و الجمعُ (أُمَمٌ) مثلُ غُرْفَةٍ و غُرَفٍ و تُطْلَقُ (الأُمَّةُ) على عَالِمِ دَهْرِه الْمُنْفَرِدِ بِعِلْمِهِ و (الأُمِّيُّ) فى كَلَامِ الْعَرَبِ الّذِى لا يُحْسِنُ الكِتَابَةَ فَقِيلَ نِسْبَةٌ إِلى (الأُمِّ) لِأنَّ الكِتَابَةَ مُكْتَسَبَةٌ فهُوَ عَلى مَا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ مِنَ الجَهْل بِالْكِتَابَةِ و قِيلَ نِسْبَةٌ إِلَى أُمَّةِ الْعَرَبِ لأنّهُ كَانَ أكْثَرُهُمْ أُمِّيِينَ و (الإِمَامُ) الخليفةُ و (الإِمَامُ) العَالِمُ المُقْتَدَى بِهِ و (الإِمَامُ) من يُؤْتَمُّ بِهِ فى الصَّلَاةِ و يُطْلَقُ عَلَى الذَّكَرِ و الأُنْثَى قالَ بعْضهُمْ و رُبَّما أُنِّثَ (إِمَامُ) الصَّلَاةِ بالْهَاءِ فَقِيلَ امْرَأَةٌ (إِمَامَةٌ) و قَالَ بَعْضهُمْ الهاءُ فِيهَا خَطَأٌ و الصَّوَابُ حَذْفُها لِأَنَّ (الإِمَامَ) اسمٌ لَا صِفَةٌ و يَقْرُبُ مِنْ هذا ما حَكَاهُ ابنُ السِّكّيتِ فى كِتَابِ المَقْصُور و الْمَمْدُودِ تَقُولُ الْعَرَبُ عَامِلنَا امْرَأَةٌ و أَمِيرنا امْرَأَةٌ و فُلَانَةٌ وَصِىُّ فُلَانٍ و فُلَانَةٌ وَكِيلُ فُلَانٍ قَالَ و إِنّمَا ذُكِّرَ لِأَنَّهُ إِنَّمَا يَكُونُ فى الرِّجَالِ أكْثَرَ مِمَّا يَكُونُ فى النِّسَاءِ فَلَمَّا احْتَاجُوا إِليْهِ فِى النِّسَاء

أَجْرَوْه عَلَى الْأَكْثَرِ فى مَوْضِعِهِ و أنْتَ قَائِلٌ مُؤَذِّنُ بَنِى فُلَانٍ امْرَأَةٌ و فُلَانَةٌ شَاهِدٌ بكذا لأَنَّ هذا يَكْثُرُ فى الرِّجالِ و يَقِلُّ فى النِّسَاءِ و قَالَ تَعَالَى «إِنَّها لَإِحْدَى الْكُبَرِ نَذِيراً لِلْبَشَرِ».
فَذَكَّر نذيراً و هو لِإِحْدَى ثمَّ قَالَ وَ لَيْسَ بِخَطَأٍ أَنْ تَقُولَ وَصِيَّةٌ و وَكِيلَةٌ بالتَّأْنِيثِ لِأَنَّهَا صِفَةُ المرأَةِ إِذَا كَانَ لها فِيهِ حَظٌّ و على هذا فلا يَمْتَنِعُ أن يُقَالَ امرأةٌ إِمَامَةٌ لأنَّ فى الإِمَامِ مَعْنَى الصِّفَةِ و جمعُ الإمَامِ (أَئِمَّةٌ) و الأصلُ أَأْمِمَةٌ وِزَانُ أَمْثِلَةٍ فأُدْغِمَتِ الميمُ فِى الْمِيمِ بَعْدَ نَقْلِ حَرَكَتِها إِلَى الهمْزَةِ فَمِنَ القُرَّاءِ من يُبْقى الهمْزَةَ مُحَقَّقَةٌ عَلَى الأَصْلِ وَ مِنْهُمْ مَنْ يُسَهِّلُهَا على القِيَاسِ بيْنَ بَيْنَ و بعْضُ النُّحاةِ يُبْدِلِهُا ياءً للتَّخْفِيفِ و بَعْضُهُمْ يَعُدُّه لَحْناً و يَقُولُ لا وَجْهَ لَهُ فى القِيَاسِ و (أْتَمَّ) به اقْتَدَى بِه و اسمُ الفاعِلِ (مُؤْتَمٌّ) و اسْمُ المفْعُولِ (مُؤْتَمٌّ بِهِ) فالصِّلَةُ فَارِقَةٌ و تُكْرَهُ إِمَامَةُ الفَاسِق أَى تَقَدُّمُه إمَاماً و (أَمَامُ) الشّى‏ءِ بالفَتْحِ مُسْتَقْبَلُه و هو ظَرْفٌ و لهذا يُذَكَّرُ و قد يُؤَنَّثُ على مَعْنَى الجِهَةِ و لفظُ الزجَّاجِ و اخْتَلَفُوا فى تَذْكِيرِ (الأَمَامِ) و تَأْنِيثهِ.
[أم‏]
و أَمْ: تكون مُتَّصِلَةً و مُنْفَصِلَةً فالمُنْفَصِلَةُ بِمَعْنَى بَلْ و الهمْزَةِ جَمِيعاً و يكونُ ما بَعْدَها خَبَراً و اسْتِفْهَاماً مِثَالُها فى الْخَبَرِ «إنها لَإِبِلٌ أَمْ شاءٌ» و فِى الاسْتِفْهَامِ هل زيدٌ قائمٌ أَمْ عمرٌو و تُسَمَّى مُنْقَطِعَةً لِانْقِطَاعِ مَا بَعْدَها عمَّا قَبْلَها و اسْتِقْلَالِ كُلِّ وَاحِدٍ كَلَاماً تامَّا و المُتَّصِلَةُ يَلزَمُها هَمْزَةُ الاسْتِفْهَام و هِىَ بمعْنَى أَيِّهِمَا و لِهَذا كَانَ مَا بَعْدَها و مَا قَبْلَها كَلَاماً واحداً و لا تُسْتَعْمَلُ فى الأَمْرِ و النَّهْىِ و يَجِبُ أنْ يُعَادِلَ مَا بَعْدَها مَا قَبْلَها فى الاسْمِيَّةِ و الفِعْلِيَّةِ فإِنْ كان الأوّلُ اسماً أو فِعْلًا كان الثَّانِى مِثْلَه نحُو أ زيدٌ قائمٌ أَمْ قاعدٌ و أَ قَامَ زيدٌ أَمْ قَعَدَ لأنَّهَا لِطَلَبِ تَعْيِينِ أحَدِ الأمْرَينِ و لا يُسْأَلُ بِهَا إِلَّا بعد ثُبُوتِ أحَدِهِمَا و لا يُجَابُ إِلَّا بالتَّعْيِين لِأَنَّ الْمُتَكَلِّم يَدَّعِى حُدُوثَ أَحَدِهِما و يَسْأَلُ عنْ تَعْيينِهِ.
[أمن‏]
أمِنَ: زيدٌ الأَسَدَ (أَمْناً) و (أَمِنَ) منه مثلُ سَلِم مِنْه وَزْناً و مَعْنًى و الأصلُ أن يُسْتَعْمَلَ فى سُكُونِ القَلْبِ يَتَعَدَّى بنفْسِهِ و بالحرْفِ و يُعَدَّى إِلَى ثانٍ بالهمْزَةِ فَيقَالُ (آمَنْتُهُ) مِنْه و (أَمِنْتُه) عليه بالكسْرِ و (أْتَمَنْتُهُ) عليه فهو (أَمِينٌ) و (أَمِنَ) البَلَدُ اطْمَأَنَّ به أَهْلُه فهو (آمِنٌ) و (أَمِينٌ) و هو (مأمُونُ) الغَائِلَةِ أى لَيْسَ له غَوْرٌ و لا مَكْرٌ يُخْشى و (آمنْتُ) الأسيرَ بالمدّ أعطيتُه الأَمَانَ فأَمِنَ هو بالكَسْرِ و (آمنْتُ) باللّه (إِيمَاناً) أَسْلَمْتُ له و (أَمِنَ) بالكسر (أَمَانَةً) فهو (أَمِينٌ) ثم اسْتُعْمِلَ الْمَصْدَرُ فى الأعْيَان مَجَازاً فقيل الْوَدِيعَةُ أَمَانَةٌ و نَحْوُه و الجمعُ (أَمَانَاتٌ) و (أَمينُ) بالقصر فِى لُغَةِ الحِجَازِ و بالْمَدِّ فى لُغَةِ بَنِى عَامِرٍ و الْمَدُّ إِشْبَاعٌ بدَلِيلِ أَنَّهُ لَا يُوجَدُ فى العَرَبِيَّةِ كَلِمَةٌ على فَاعِيلٍ و مَعْنَاه اللَّهُمَّ اسْتَجِبْ و قَال‏

أَبُو حَاتِمٍ مَعْنَاهُ كَذلِكَ يَكُونُ و
عَنِ الحَسَنِ البَصْرِىِّ أَنَّه اسمٌ من أَسْمَاءِ اللّهِ تَعَالَى.
و الْمَوْجُودُ فى مَشَاهِيرِ الأُصُول الْمُعْتَمَدةِ أَنَّ التَّشْدِيدَ خَطَأَ و قال بَعْضُ أهْلِ العِلْمِ المتَّشْدِيدُ لُغَةٌ و هُوَ وَهَمٌ قَدِيمٌ و ذلك أَنَّ أبَا الْعَبَّاسِ أَحْمَدَ ابن يَحْيى قال و (آمِينُ) مثالُ عَاصِينَ لُغَةٌ فتوَهَّم أَنَّ المُرَادَ صِيغَةُ الْجَمْعِ لأَنَّهُ قَابَلَهُ بالْجَمْعِ و هو مَرْدُودٌ بقَوْلِ ابنِ جِنّى و غَيْرهِ أَنَّ المُرَادُ مُوَازَنَةُ اللَّفْظِ لَا غَيْرُ قال ابنُ جِنّىِ و ليسَ المُرَادُ حقيقة الْجَمْعِ و يُؤَيِّدُهُ قولُ صَاحِبِ التَّمْثِيلِ فى الفَصِيحِ و التَّشْديدُ خَطَأَ ثمَّ الْمَعْنَى غَيْرُ مُسْتَقِيمٍ على التَّشْدِيدِ لأن التَّقْدِيرَ و لا الضَّالِّينَ قَاصِدِينَ إِليكَ و هذَا لا يَرْتَبِطُ بما قَبْلَهُ فافْهَمْه و (أَمَّنْتُ) على الدعاء (تَأْمِيناً) قلت عِنْدَه (آمِينْ) و (اسْتَأْمَنَهُ) طَلَبَ مِنْه الأَمَانَ و (اسْتَأْمَنَ) إليه دَخَل فى أَمَانِهِ.
[أمو]
الأَمَةُ: محذوفةُ اللّامِ و هى وَاوٌ و الأصلُ أَمَوَةٌ و لهذا تُرَدُّ فى التَّصْغِيرِ فيُقَالُ (أُمَيَّةٌ) و الأصلُ أُمَيْوَةٌ و بالمُصَغَّرِ سُمِّىَ الرجُلُ و التَّثْنِيَةُ (أَمَتَانِ) على لُغَةِ المُفْرَدِ و الْجَمعُ (آمٍ) وِزَانُ قَاضٍ و (إِمَاءٌ) وِزَانُ كِتَابٍ وَ (إِمْوَانٌ) وَزِانُ إسْلَامٍ و قد تُجْمَعُ (أَمَوَاتٍ) مِثالُ سَنَواتٍ و النِّسْبَةُ إِلَى (أُمَيَّةَ) أُمَوِىٌّ بِضمِّ الهَمْزةِ على الْقِيَاسِ و بِفَتْحِهَا على غيرِ القِيَاسِ و هو الأَشْهَرُ عندَهُمْ و (تَأَمَّيْتَ) (أَمَةً) اتخذتُها و (تَأَمَّتْ) هِىَ.
[أنث‏]
الأُنْثَى: فُعْلَى و جَمْعُها إِنَاثٌ مثلُ كِتَابٍ و ربَّمَا قِيلَ (الأَنَاثِيُّ) و التأْنِيثُ خِلَافُ التَّذْكِيرِ يُقَالُ (أَنَّثَ) الاسْمَ (تَأْنِيثاً) إذا الْحَقْتَ بِهِ أَوْ بِمُتَعَلَّقِهِ عَلَامَةَ التَّأْنِيثِ قَالَ ابنُ السِّكِّيتِ و إِذَا كَانَ الاسْمُ مؤنَّثاً و لم يَكُنْ فيه هَاءُ تَأْنِيثٍ جَازَ تَذْكِيرُ فِعْلِهِ قال الشاعر: «1»
          و لا أَرْضَ أَبْقَلَ إِبْقَالَها
فَذَكَّرَ أَبْقَلَ و هو فِعْلُ الأَرْضِ لَمَّا لَمْ يَكُنْ فيها لَفْظُ التأنِيثِ و يَلْزَمُه عَلَى هذا أن يُقَالَ إِنَّ الشَّمْسَ طَلَعَ و هو غَيْرُ مَشْهُورٍ و البيتُ مُؤَوَّلٌ محمولٌ عَلَى حَذْفِ العَلَامَةِ لِلضرُورَةِ و (الأُنْثَيانِ) الخُصْيَتَانِ.
[أنس‏]
أَنِسْتُ أَنَسْتُ: به (أَنْساً) من باب علم و فى لغة من باب ضرب و (الأُنْسُ) بالضم اسمٌ منه و (الأَنَسُ) بفتحتَينِ جَمَاعةٌ من النَّاسِ و سُمِّىَ به و بمُصَغَّرِه و (الأَنِيسُ) الذى يُسْتَأْنَسُ به و (اسْتَأْنَسْتُ) به و (تَأَنَّسْتُ) به إِذا سَكَن إليه القَلْبُ و لم يَنْفِرْ و (آنَسْتُ) الشي‏ء بِالْمَدِّ عَلِمْتُه و (آنَسْتُهُ) أبْصَرْتُهُ‏
__________________________________________________
 (1) عامر بن جُوَينٍ الطائى- و صدر البيت- فلا مُزْنةٌ وَدَقَتْ وَدْقَهَا- و هو من شواهد سيبويه و اعلم أن سيبويه يجيز حذف التاء فى مثل هذا فى الشعر فقط- و هو ما عليه الجمهور قال سيبويه ح 1 ص 239- و قد يجوز فى الشعر موعظة جاءنا- .. ثم ذكر الشواهد الشعرية و منها هذا البيت قال الأعلم- عن البيت- و يروى أبْقَلَتِ أبْقالَهَا بتخفيف الهمزة- لا ضرورة فيه على هذا.

و (الإنْسُ) خِلافُ الجِنِّ و (الإِنْسِيُّ) مِنَ الحَيْوَانِ الجانبُ الأَيْسَرُ و سَيَأْتي تمَامُه فى الوَحْشِىِّ و (إِنْسِيُّ) القَوْسِ ما أَقْبَلَ عَلَيْك مِنْها و (الإِنْسَانُ) من النَّاسِ اسمُ جِنْسٍ يقعُ على الذَّكَرِ و الأُنْثى و الْوَاحِدِ و الْجَمْعِ و اخْتُلِفَ فى اشْتِقَاقِه مَعَ اتِّفاقِهم على زِيادَةِ النُّونِ الأخِيرَةِ فقَالَ البَصْريُّونَ مِنَ الأَنْسِ فالهَمْزَةُ أصلٌ و وزنه فِعْلَانٌ و قال الكُوفيُّونَ مُشْتَقٌّ من النِّسْيَانِ فالهمزةُ زائدةٌ و وزْنُهُ إِفْعَانٌ على النَّقْصِ و الأَصْلُ إِنْسيَانٌ على إِفْعِلَانٍ و لهذَا يُرَدُّ إلى أصْلِهِ فى التَّصْغِيرِ فيُقَالُ (أُنَيْسِيَانٌ) و (إِنْسَانُ) العينِ حَدَقَتُها و الجمعُ فِيهِمَا (أنَاسِيُّ) و (الأُنَاسُ) قيل فُعَالٌ بِضَمِّ الفَاء مُشْتَقٌّ مِنَ الأنْسِ لكن يجوزُ حذْفُ الهمْزَةِ تَخْفِيفاً عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ فَيبْقَى النَّاسَ و عنِ الكِسَائِىِّ أن (الأُنَاسَ) و (النَّاسَ) لُغتَانِ بِمَعْنًى واحدٍ و ليس أحدُهما مُشْتَقًّا من الآخَرِ و هو الوَجْهُ لأنهما مَادَّتَانِ مُخْتَلِفَتان فى الاشْتِقَاقِ كما سَيَأْتِي فى (نوس) وَ الحَذْفُ تَغْيِيرٌ و هو خِلافُ الأَصْلِ.
[أنف‏]
أنِفَ: مِنَ الشي‏ءِ (أنَفاً) مِنْ بَابِ تَعِبَ و الاسمُ (الأَنَفَةُ) مِثْلُ قَصَبَةٍ أى (استَنْكَفَ) وَ هو الاسْتِكْبَارُ و (أَنِفَ) منه تَنَزَّهَ عنْهُ قال أبُو زَيْدٍ (أَنِفْتُ) مِنْ قَوْلِهِ أَشَدَّ الأَنَفِ إِذَا كَرِهْتُ مَا قَالَ و (الْأَنْفُ) المَعْطِسُ و الجَمْعُ (آنَافٌ) على أَفْعَالٍ و (أُنوفٌ) و (آنُفٌ) مثلُ فُلوسٍ و أَفلُسٍ و (أَنْفُ) الجَبَلِ ما خَرَجَ منهُ و رَوْضَةٌ (أُنُفٌ) بضَمَّتَين أَىْ جَدِيدَةُ النَّبْتِ لَمْ تُرْعَ وَ (اسْتَأْنَفْتُ) الشي‏ءَ أخذتُ فيه و ابْتَدَأْتُه و (أْتَنَفْتُهُ) كذلك‏
[أنق‏]
أَنِقَ: الشي‏ءُ (أَنَقاً) من بابِ تَعِبَ راعَ حُسْنُه و أَعْجَبَ و (أَنِقْتُ) بِهِ أُعْجِبْتُ و يَتَعَدَّى بالْهَمزَةِ فيقالُ (آنَقَنِي) و شي‏ءٌ (أَنِيقٌ) مثلُ عَجِيبٍ وزناً و معنًى و (تَأَنَّقَ) فى عَمَلِه أحْكَمَهُ.
[أنك‏]
الآنُك: وِزَانُ أفلُسٍ هو الرَّصَاصُ الخَالِصُ و يقال الرَّصَاصُ الأَسْوَدُ و منْهُمْ مَنْ يَقُولُ (الآنُكُ) فَاعُلٌ قال و ليس فى العربيِّ فَاعُلٌ بضَمّ العَيْنِ و أَمَّا الآنُكُ و الآجُرُ فِيمَنْ خَفَّفَ و آمُلُ «1» و كابُلُ فأَعْجَمِيَّاتٌ.
[أنم‏]
الأَنَامُ: الجِنُّ و الإنْسُ و قيل (الأَنَامُ) ما عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ مِنْ جَمِيعِ الْخَلْقِ.
[أنن‏]
أَنَّ: الرجُلُ (يَئِنُّ) بالكَسْرِ (أَنِيناً) و (أُنَاناً) بالضم صَوَّتَ فالذكَرُ (آنٌّ) على فَاعِلٍ و الأُنْثَى (آنَّةً) و تقولُ لَبَّيْكَ إنَّ الْحَمْدَ لَكَ بكسر الهَمْزَةِ على مَعْنَى الاسْتِئْنَافِ و رُبَّمَا فُتِحَتْ على تَأْوِيلِ بأَنَّ الْحمدَ. وإنَّما: قِيلَ تَقْتَضِى الحَصْرَ قال الجَوْهَرِىُّ إذا زِدْتَ (مَا) على (إِنّ) صَارَتْ للتَّعْيينِ كَقوْلِهِ تعالى «إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ» لأَنَّهُ يُوجبُ‏
__________________________________________________
 (1) فى القاموس: آمَلُ كانُّكِ بَلَدٌ بطَبرِسْتَانَ منه الإمامُ محمدُ بنُ جَرِيرٍ الطبرِىُّ.

إثَباتَ الحُكْم لِلْمَذْكُورِ و نَفْيَهُ عَمَّا عَدَاهُ و قِيلَ ظَاهِرَةٌ فى الحَصْرِ مُحْتَمِلَةٌ لِلتَّأْكِيدِ نحو إِنَّمَا زيدٌ قَائِمٌ و قيلَ ظَاهِرةٌ فى التأكِيدِ مُحْتَمِلَةٌ لِلْحَصْرِ قال الآمِدِىُّ لَوْ كَانَتْ لِلْحَصْرِ كان مَجِيئُها لِغَيْرِهِ على خِلَافِ الأَصْلِ و يُجَابُ عن قَوْلِهِ بِأَنْ يُقَالَ لو كَانَتْ للتَّأْكِيدِ كانَ مَجِيئُها لغَيْرِهِ على خِلَافِ الأَصْلِ و الظَّاهِرُ أَنَّها مُحْتَمِلَةٌ لِمَا تقدّم فتُحْمَلُ على مَا يَلِيقُ بالْمَقَامِ.
و أما (إِنْ) بالسكون فتَكُونُ حرفَ شَرْطٍ و هو تَعْلِيقُ أَمْرٍ على أَمْرٍ نحوُ إِن قمتَ قمْتُ و لا يُعلّقُ بِها إلَّا ما يُحْتَمَلُ وُقُوعُه و لا تَقْتَضِى الفَوْرَ بَلْ تُسْتَعْمَلُ فى الفَوْرِ و التَّرَاخِى مُثْبَتاً كان الشَّرْطُ أو مَنْفِيًّا فقَوْلُه إِنْ دَخَلْتِ الدارَ أو إِنْ لَمْ تَدْخُلى الدارَ فأنت طالِقٌ يَعُمُّ الزَّمَانَيْنِ قال الأزهَرِىُّ و سُئِلَ ثَعْلَبٌ لَوْ قَالَ لِامْرأَتِهِ إِنْ دَخَلْتِ الدَّارَ إِنْ كَلَّمْتِ زيداً فَأنْتِ طَالِقٌ مَتَى تَطْلُقُ فَقَال إِذَا فَعَلَتُهُمَا جميعاً لِأَنَّهُ أَتَى بِشَرْطَيْنِ فَقِيلَ لَهُ لَوْ قَالَ أنتِ طالقٌ إِنِ احْمَرَّ البُسْرُ فقَالَ هذِه الْمَسْأَلَةُ مُحَالٌ لأنَّ البُسْرَ لَا بُدَّ أن يَحْمَرَّ فالشَّرْطُ فَاسِدٌ فقِيلَ لَهُ لو قَالَ إِذَا احْمَرَّ البُسْرُ فَقَالَ تَطْلُق إِذَا احْمَرَّ لأَنَّه شَرْطٌ صَحِيحٌ ففرَّقَ بينَ (إنْ) و بينَ (إِذَا) فَجَعَلَ (إنْ) لِلْمُمْكِنِ و (إِذَا) للْمُحَقَّقِ فيُقَالُ إِذَا جَاءَ رَأْسُ الشَّهْرِ و إنْ جَاء زيدٌ وَ قَدْ تَتَجَرَّدُ عَنْ مَعْنَى الشَّرْطِ فَتَكُونُ بمَعْنَى لَوْ نحوُ صَلِّ و إنْ عَجَزْتَ عَنِ القِيَامِ و مَعْنَى الْكَلَامِ حِينَئِذٍ الحاقُ المَلْفُوظِ بالْمَسْكُوتِ عَنْهُ فى الحُكْم أى صَلِّ سواءً قَدَرْت عَلَى القِيَامِ أم عَجَزْتَ عنه و منه يُقَالُ أَكْرِمْ زيداً و إِنْ قَعَدَ فالواوُ للحَالِ و التَّقْدِيرُ وَ لَوْ فِى حَالِ قُعُودهِ و فيه نَصٌّ على إدْخَالِ المَلْفُوظِ بَعْدَ الواوِ تحتَ ما يَقْتَضِيه اللَّفْظُ مِنَ الإِطْلَاقِ و الْعُمُومِ إِذْ لَوِ اقْتَصَرَ على قَوْلِهِ أكْرِمْ زيداً لَكَانَ مُطْلَقاً و المُطْلَقُ جَائِزُ التَّقْيِيدِ فَيَحْتَمِلُ دُخُولَ ما بَعْدَ الواو تحتَ العُمُومِ و يَحْتَمِلُ خُرُوجَه عَلَى إرادة التَّخْصِيصِ فَيَتَعَيَّنُ الدُّخُولُ بالنَّصِّ عَلَيْهِ و يَزُولُ الاحْتِمَالُ و معْنَاهُ أَكْرِمْهُ سَوَاء قَعَدَ أو لا و يَبْقَى الفِعْلُ على عُمُومِهِ و تَمْتَنِعُ إرادَةُ التَّخْصِيصِ حِينَئِذٍ قال المَرْزُوقِىُّ فِى شَرْحِ الحَمَاسَةِ و قدْ يَكُونُ فى الشَّرْطِ معنَى الحَالِ كما يَكُونُ فى الْحَالِ مَعْنَى الشَّرْطِ قال الشاعرُ:
         عَاوِدْ هَرَاةَ و إِنْ مَعْمُورُها خَرِبَا «1»
فَفِى الوَاوِ مَعْنَى الحَالِ أى و لوْ فِى حَالِ خَرَابِهَا و مثالُ الحَالِ يَتَضَمَّنُ مَعْنَى الشَّرْطِ لَأَفْعَلَنَّهُ كَائِناً مَا كَانَ و المعْنَى إِنْ كَانَ هذا و إِنْ كَانَ غَيْرُه و تَكُونُ لِلتَّجَاهُلِ كقَوْلِكَ لِمَنْ سَأَلَكَ هل وَلَدُكَ فى الدَّارِ و أَنت عَالِمٌ بِهِ إِنْ كانَ فى الدار أَعْلَمْتُكَ بِهِ و تَكُونُ لتَنْزِيلِ العَالِمِ مَنْزِلَةَ الجَاهِلِ تَحْرِيضاً عَلَى الْفِعْلِ أو دَوَامِهِ‏
__________________________________________________
 (1) هذا الشطر من شواهد سيبويه ج 1 ص 457.

كقَوْلِكَ إِن كُنْتَ ابْنِى فَأَطِعْنِى و كَأَنَّكَ قُلْتَ أنت تَعْلَمُ أَنَّكَ ابْنِى و يَجِبُ عَلَى الابْنِ طَاعةُ الأَبِ و أَنْتَ غيرُ مُطيعٍ فافْعَلْ ما تُؤْمَرُ بِهِ.
[أني‏]
أَنَّى: اسْتِفْهَامٌ عن الجِهَةِ تَقُولُ أَنَّى يَكُونُ هذا أى مِنْ أىِّ وَجْهٍ و طَرِيقٍ (الْآنَاءُ) على أَفْعَالٍ هى الْأوْقَاتُ و فى وَاحِدِهَا لُغَتَانِ .. إِنًى: بِكَسْرِ الهَمْزَةِ و القَصْرِ و (إِنْيٌ) وِزَانُ حِمْلٍ وَ (تَأَنَّى) فى الْأَمْرِ تَمَكَّثَ و لم يَعْجَلْ و الاسْمُ منه (أَنَاةٌ) وِزَانُ حَصَاةٍ و (الإنَاءُ) و (الآنيةُ) الوِعَاءُ و الأوْعِيةُ وزناً و معنًى و (الأَوَانِي) جمعُ الْجَمْع و (الإنَى) بالكسر مَقْصُوراً الإِدْرَاكُ و النُّضْجُ و (أَنَى) الشي‏ءُ أَنْياً من بابِ رَمَى دَنَا و قَرُبَ و حَضَر و (أَنَى) لك أن تَفْعَلَ كذا و المعْنَى هذَا وَقْتُهُ فبَادِرْ إِلَيْه قَالَ تَعَالَى «أَ لَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ»
 وَ قَدْ قالوا (آنَ) لَكَ أن تَفْعَلَ كذا (أَيْناً) من بَابِ بَاعَ بِمَعْنَاهُ و هو مَقْلُوبٌ مِنْه و (آنَيْتُهُ) بالمدّ أخَّرْتُه و الاسمُ (الأَنَاءُ) وِزانُ سَلَامٍ.
[أهب‏]
الإِهَابُ: الجِلْدُ قَبْلَ أن يُدْبَغ و بَعْضُهُم يقولُ (الإهَابُ) الجِلْدُ و هذا الإِطْلَاقُ محمولٌ عَلَى ما قيَّدَهُ الْأَكْثَرُ فَإِنَّ قَوْلَه عليهِ الصلاةُ و السلامُ «أيُّما إهَابٍ دُبِغَ».
يَدُلُّ عليه و الجَمْعُ (أُهُبٌ) بِضَمَّتَيْنِ على القِيَاسِ مثلُ كِتَابٍ و كُتُبٍ و بفتحتَيْنِ على غيرِ قِياسٍ قال بعضُهم و ليسَ فى كَلَامِ الْعَرَبِ فِعالٌ يجمع على فَعَلٍ بفتحتين إلا (إهابٌ) و (أَهَبٌ) و عِمَادٌ و عَمَدٌ و رُبَّمَا استعير الإِهَابُ لِجِلْدِ الإِنْسَانِ و (تَأَهَّبَ) للسفَرِ اسْتَعَدَّ لَهُ و (الأُهْبَةُ) العُدَّةُ و الْجَمْعُ (أُهَبٌ) مثلُ غُرْفَةٍ وَ غَرَفٍ.
[أهل‏]
أَهَلَ: المكان أُهُولًا من بابِ قَعَد عَمَرَ بأهْلِه فهو (آهِلٌ) و قَرْيَةٌ (آهِلَةٌ) عَامِرَةٌ و (أَهَلْتُ) بالشَّى‏ءِ أنِسْتُ به و (أَهَلَ) الرَّجُلُ (يأهَل) و (يأهِل) (أُهُولًا) إِذَا تَزَوَّجَ وَ (تأَهَّل) كَذلِكَ و يُطْلَقُ (الأهْلُ) على الزَّوْجَةِ و (الْأَهْلُ) أهلُ البَيْتِ و الأصْلُ فيه القَرَابَةُ و قد أُطْلِقَ على الأَتْبَاعِ و (أَهْلُ) البَلَدِ مَنِ اسْتَوْطَنَهُ و (أهْلُ) العِلْمِ مَنِ اتَّصَفَ به و الجمعُ (الأَهْلُونَ) و رُبَّمَا قِيلَ (الأَهَالِي) و (أهلُ) الثَّنَاءِ و المَجْدِ فى الدُّعَاءِ مَنْصُوبٌ على النِّدَاءِ و يَجُوزُ رَفْعُهُ خَبَرَ مُبْتَدَإِ مَحْذُوفٍ أَىْ أَنْتَ أَهْلٌ و (الأَهْلِيُّ) من الدَّوَابِّ ما أَلِفَ الْمَنَازِلَ و هو (أهْلٌ) للإِكْرَامِ أى مُسْتَحِقٌّ له و قولهم (أهْلًا و سَهْلًا و مَرْحَباً) مَعْناه أَتَيْتَ قوماً أهلًا و مَوْضِعاً سَهْلًا وَاسِعاً فَابْسُطْ نَفْسَك و اسْتَأْنِسْ و لا تَسْتَوْحِشْ و (الإِهَالَةُ) بالكسرِ الوَدَكُ المُذَابُ و (اسْتَأْهَلَها) أكَلَها و يُقَالُ (اسْتَأْهَلَ) بِمعْنَى اسْتَحَقَّ.
[أوب‏]
آب: من سفره (يَئُوبُ) (أَوْباً) و (مَآباً) رَجَعَ و (الإِيَابُ) اسمٌ منه فهو (آئِبٌ) و (آبَ) إلى اللّهِ تعالى رَجَعَ عن ذَنْبِهِ و تَابَ فهو (أوَّابٌ) مُبَالَغَةً و (آبَتِ) الشمْس‏

رجَعَتْ من مَشْرِقِها فَغَرَبَتْ و (التأوِيبُ) سيرُ الليْلِ و جَاءُوا مِنْ كُلّ (أَوْبٍ) مَعْنَاه من كلِّ مَرْجعٍ أى من كُلِّ فَجٍّ.
[أود]
آده: (يَئُودهُ) (أَوْداً) أثْقَلَهُ (فانآدَ) وِزَانُ انْفَعَلَ أَىْ ثَقُلَ بِهِ و (آدَه) (أوْداً) عَطَفَهُ و حَنَاهُ.
[أوز]
الإِوَزُّ: مَعْرُوفٌ على فِعَلٍّ بكسر الفاءِ و فَتْح العَيْنِ و تشْدِيدِ اللَّامِ الوَاحِدَةُ (إِوَزَّةٌ) و فى لُغَةٍ يُقالُ (وَزٌّ) الواحِدَةُ (وَزَّةٌ) مثلُ تَمْرٍ و تَمْرةٍ و لهذا يُذْكَرُ فى البَابَيْنِ و حُكِىَ فى الْجَمْعِ (إوَزُّونَ) و هو شَاذُّ.
[أوس‏]
الآسُ: شَجَرٌ عَطِرُ الرائِحَةِ الواحدةُ (آسَةٌ) و (الأَوْسُ) الذئبُ و سُمِّىَ به و بمُصَغَّرِه أيضاً.
[أوف‏]
الآفَةُ: عَرَضٌ يُفْسِدُ ما يُصِيبُهُ و هى العَاهَةُ و الجمعُ (آفاتٌ) و (إِيفَ) الشي‏ءُ بالبناءِ للمفْعُولِ أصَابَتْه (الآفةُ) و شي‏ءٌ (مَئُوفٌ) وِزَانُ رَسُولٍ و الأصْلُ مَأْوُوفٌ على مَفْعُولٍ لكِنَّه اسْتُعْمِلَ على النَّقْصِ حتى قالُوا لا يُوجَدُ من ذَوَاتِ الواوِ مفْعُولٌ على النَّقْصِ و التَّمَامِ معاً إلا حَرْفَانِ ثَوْبٌ مَصُونٌ و مَصْوُونٌ و مِسْكٌ مَدُوفٌ و مَدْوُوفٌ «1» و هذا هو المشهورُ عن العَرَبِ و منَ الأئِمَّةِ مَنْ طَرَدَ ذلكَ فى جَمِيع البابِ و لم يُقْبَلْ منه «2»
[أول‏]
آلَ: الشي‏ءُ (يَئُولُ) (أَوَّلًا) وَ (مآلًا) رَجَعَ و (الإِيَالُ) وِزَانُ كِتَابٍ اسمٌ مِنه و قد اسْتُعْمِلَ فى الْمَعَانِي فقِيلَ (آلَ) الأمرُ إِلَى كذا و (المَوْئِلُ) المَرْجعُ وزناً و معنًى و (آلَ) الرَّجُلُ مالَهُ (إِيَالةٌ) بِالْكَسْرِ إِذَا كَانَ من الإِبِل و الغَنَمِ يَصْلُحُ على يَدَيْهِ و (آلَ) رَعِيَّتَهُ سَاسَها و الاسْمُ (الإِيَالَةٌ) بالكسرِ أَيضاً و (الآلُ) أهلُ الشَّخْصِ و هم ذَوُو قَرَابَتِه و قد أُطْلِقَ على أَهْلِ بَيْتِهِ و على الأَتْبَاعِ و أَصْلُهُ عندَ بعض (أَوَلٌ) تحركتِ الواوُ و انْفَتَح ما قَبْلَهَا فقُلِبَتْ أَلِفاً مثلُ قال. قال الْبَطَلْيَوْسِىُّ فى كِتَابِ الاقْتِضَابِ ذَهَبَ الكِسَائِىُّ إِلَى مَنْعِ إِضَافَةِ (آلٍ) إِلَى المُضْمَرِ فَلَا يُقَالُ (آلُهُ) بل أَهْلُهُ و هو أَوَّلُ من قَالَ ذلِكَ و تَبِعَهُ النَّحَّاسُ و الزُّبَيْدِىُّ و ليس بصَحِيحٍ إِذْ لَا قِيَاسَ يَعْضُدُه و لا سَمَاعَ يُؤَيِّدُهُ قال بعْضُهُمْ أصلُ (الآلِ) أَهْلٌ لكِنْ دَخَلَهُ الإِبْدَالُ و استدَلَّ عليهِ بِعَوْدِ الهَاءِ فِى التَّصْغِيرِ فيُقَالُ (أُهَيْلٌ) و (الآلُ) الَّذِى يُشْبِهُ السَّرَابَ يُذَكَّرُ و يُؤَنَّثُ‏
[وأل‏]
و (الأَوَّلُ) مُفْتَتَحُ العَدَدِ و هو الذى له ثَانٍ و يَكُونُ بمعنى الوَاحِدِ و منه فى صِفَاتِ اللّهِ تعالى هو (الأوّلُ)
__________________________________________________
 (1) وَ سمع فرس مقود و مقوود. و مريض معود و معوود قاموس- قاد- عاد.
 (2) كثير من النحويين نسب هذا إلى المبرّد- و لكن المبَردَ كلامه صريح فى أن تصحيحَ اسم المفعول من الأجوف الواوى العين الثلاثى إنما يجوز فى الضرورة قال فى المقتضب 1/ 102- فلهذا لم يجز فى الواو ما جاز فى الياء (أى من التصحيح) هذا قول البصريين أجمعين و لست أراه ممتنعاً عند الضرورة- ا ه.
و نقل عنه ابن الشجرى‏ء هذا الرأى.

أى هُوَ الواحِدُ الذى لا ثَانِىَ له و عليه اسْتِعمَالُ المُصَنِّفِينَ فى قَوْلِهِمْ و له شُرُوطٌ (الأوّلُ) كذا لا يُرَادُ به السَّابِقُ الذى يَتَرَتَّبُ عليه شي‏ءٌ بَعْدَه بَلِ المُرَادُ الوَاحِدُ و قَولُ القَائِلِ أوّلُ وَلَدٍ تَلِدُه الأَمَةُ حُرٌّ مَحْمُولٌ على الوَاحِدِ أيْضاً حتى يَتَعَلّقَ الحُكْمُ بالوَلَدِ الذى تَلِدُه سواءٌ ولَدَتْ غَيْرَهُ أم لَا إِذا تَقَرَّرَ أنَّ الأوّلَ بِمعنَى الوَاحِدِ فالمؤنَّثَةُ هى (الأُولَى) بمعْنَى الوَاحِدَةِ أيضاً و منه قولُهُ تعالى «إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولى‏» أى سِوَى المَوْتَةِ التى ذَاقُوها فى الدُّنْيا و ليس بَعْدَها أُخْرَى و قد تَقَدَّمَ فى الآخَرِ أنَّهُ يَكُونَ بِمعْنَى الوَاحِدِ و أَنَّ الأُخْرَى بمعْنَى الوَاحِدَةِ
فقولُه عليه الصَّلَاةُ و السَّلَامُ فِى وُلُوغِ الكَلْب (يُغْسَلُ سَبْعاً) فى رِوَايةٍ (أُولاهُنَّ) و فى رِوَايةٍ (أُخْرَاهُنَّ) و فى رِوَايةٍ (إِحْدَاهُنّ).
الكلُّ ألفاظٌ مُتَرادِفَةٌ على معنًى واحِدٍ و لا حَاجَةَ إِلَى التأْوِيلِ و تَنَبَّهْ لهذه الدَّقِيقةِ و تَخْرِيجِها على كَلَامِ العربِ و اسْتَغْنِ بِها عَمَّا قِيل من التأْوِيلَاتِ فإِنَّها إِذَا عُرِضَتْ على كَلَامِ العَرَبِ لا يَقْبَلُهَا الذَّوْقُ و تُجْمَعُ (الأُولَى) عَلَى (الأُولَيَاتِ) و (الأُوَل) و العشر (الأُوَلُ) و (الْأَوائِلُ) أيضاً لأَنَّه صفةُ اللَّيالِى و هى جَمْعُ مُؤَنَّثٍ و منه قوله تعالى:
 «وَ الْفَجْرِ وَ لَيالٍ عَشْرٍ» و قولُ العامَّةِ (العَشْر الأَوَّلُ) بفَتح الهمزَةِ و تشْدِيدِ الوَاوِ خَطَأٌ و أمَّا وَزْنُ أَوَّل فقِيلَ فَوْعَلٌ و أصْلُه وَوْوَلٌ فَقُلِبَتِ الواوُ الأولى هَمْزَةً ثم أُدْغِمَ و لهذا اجْتَرَأَ بَعْضُهم علَى تَأْنِيثِهِ بالهاءِ فَقَال (أَوَّلَةً) و ليسَ التأنيثُ بالمَرْضِىِّ و قال المحقِّقُونَ وزْنُهُ أَفْعَلُ منْ آل يَئُولُ إذا سبَقَ و جَاءَ و لا يَلْزَمُ من السَّابِقِ أن يَلْحَقَهُ شي‏ءٌ و هذا يُؤَيِّدُ ما سَبَقَ من قَوْلِهِم أَوّلُ وَلدٍ تَلِدهُ لِأَنَّه بمعْنَى ابْتِدَاءِ الشَّى‏ءِ وَ جَائِزٌ أن لَا يَكُونَ بَعْدَهُ شي‏ءٌ آخَرُ و تَقُولُ هذا أوّلُ ما كَسَبْتُ و جَائِزٌ أَن لَا يَكُونَ بعْدَه كَسْبٌ آخَرُ و الْمَعْنَى هذا ابْتِدَاءُ كَسْبِى و الأَصْلُ أَأْوَلٌ بِهَمْزَتَيْنِ لكِنْ قُلِبَتِ الْهَمْزَةُ الثانِيَةُ وَاواً و أُدْغِمتْ فِى الوَاوِ قال الجَوْهَرِىُّ أصْلُهُ أَوْأَلُ بهَمْزِ الوَسَطِ لكِنْ قُلِبَتِ الهمزةُ وَاواً لِلتَّخْفِيفِ و أُدْغِمَتْ فى الوَاوِ و الْجَمْعُ (الْأَوَائِلُ) و جَاءَ فى (أَوَائِلِ) القَوْمِ جَمْعَ أَوَّلٍ أى جَاءَ فى الَّذِينَ جَاءُوا أوّلًا و يُجْمَعٌ بالواوِ و النونِ أيضاً و سُمِع (أُوَلٌ) بضمِّ الهَمْزَةِ وَ فَتْحِ الوَاوِ مُخَفَّفَةً مثلُ أكْبَرَ و كُبَرٍ و فى (أَوَّلَ) معنَى التَفْضِيلِ و إِنْ لَمْ يَكُنْ له فِعْلٌ و يُسْتَعْمَلُ كَمَا يُسْتَعْمَلُ أَفْعَلُ التَّفْضِيلِ من كَوْنِهِ صِفَةً لِلْوَاحِدِ و المُثَنَّى و المجمُوعِ بلَفْظٍ وَاحِدٍ قال تعالى «وَ لا تَكُونُوا أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ» و قال «وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ» و يقال (الأَوَّلُ) و (أَوَّلُ) القوم و (أَوَّلُ) مِنَ القَوْمِ و لَمَّا اسْتُعْمِلَ اسْتِعْمَالَ أفْعَلِ التفْضِيل انْتَصَبَ عَنْه الحالُ و التمييزُ و قِيلَ أنْتَ (أوّلُ) دُخُولًا و أنتُمَا (أَوَّلُ) دُخُولًا وَ أَنْتم (أَوَّلُ) دُخُولًا و كَذلِكَ فى الْمُؤَنَّثِ (فأَوَّلُ) لا يَنْصَرِفُ لأَنَّه‏

أَفْعَلُ التَّفْضِيلِ أو عَلَى زِنَتِهِ قال ابنُ الحَاجِبِ (أَوَّلُ) أَفْعَلُ التفْضِيلِ و لا فِعْلَ له و مثلُه آبَلُ و هو صِفَةٌ لمن أحْسَنَ القِيَامَ على الإِبِلِ قال و هذا مَذْهَبُ البَصْرِيّيِنَ و هو الصَّحِيحُ إذ لوْ كَانَ على فَوْعَلٍ كما ذَهَبَ إليه الكُوفِيونَ لِقيلَ أَوَّلةٌ بالهاءِ و هذا كالتَّصْرِيحِ بامْتِنَاعِ الهاءِ و تقولُ عَامٌ أوّلُ إِنْ جَعَلْتَهُ صفةً لم تَصْرفْه لوَزْن الفِعْل و الصِّفَةِ و إِن لم تَجْعَلْهُ صِفَةٌ صرَفْتَ و جازَ عامُ الأَوَّلِ بالتعريف و الإِضَافةِ و نَقَلَ الجوهَرِىُّ عنِ ابْنِ السِّكِّيتِ مَنْعَها و لا يُقَالُ عامَ أَوَّلَ على التَّرْكِيبِ.
[أون‏]
الْأَوانُ: الحِينُ بِفَتْحِ الهَمْزَةِ و كَسْرُها لُغَةٌ و الجْمُع (أوِنَةٌ) و (آنَ) فى الأمر (يَئُونُ) (أَوْناً) رفِقَ فيه و (الإِوَانُ) وِزَانُ كِتَابٍ بيتٌ مُؤَزَّجٌ غيرُ مَسْدُودِ الفُرْجَةِ و كُلُّ سِنَادٍ لشي‏ءٍ فهو (إِوَانٌ) له و (الإِيوانُ) بِزِيادَةِ اليَاءِ مثلُه و منه إِيوانُ كِسْرى (و الْآنَ) ظَرْفٌ لِلْوقْتِ الحَاضِرِ الذى أنتَ فيه و لَزِمَ دُخُولُ الألفِ و اللَّامِ و ليس ذلك للتَّعْرِيفِ لِأَنَّ التَّعْرِيفَ تَمْيِيزُ المُشْتَرِكَاتِ و ليسَ لِهَذَا مَا يَشْرَكُهُ فى مَعْنَاه قَالَ ابنُ السَّراجِ ليْسَ هو آنَ و آنَ حتى يَدْخُلَ عليه الأَلِفُ و اللَّامُ للتَّعْرِيفِ بل وُضِعَ مَعَ الْأَلِفِ و اللَّامِ لِلْوَقْتِ الحاضرِ مثلُ الثُّرَيَّا و الذى و نَحْوِ ذلك.
[أوه‏]
آهِ: مِنْ كذا بالمدِّ و كَسْرِ الهاءِ لالْتِقَاءِ الساكِنَيْنِ كَلِمَةٌ تُقَالُ عنْدَ التَّوَجُّعِ و قد تُقَالُ عِنْدَ الإِشْفَاقِ و (أوْهِ) بسكون الواو و بالكسر كذلِكَ و قَدْ تُشَدَّدُ الوَاوُ و تُفْتَحُ وَ تُسَكَّنُ الهاءُ و قد تُحْذَفُ الهاءُ فَتُكْسَرُ الواوُ و (تأَوَّه) مثلُ تَوَجَّعَ وزناً و مَعْنًى.
[أو]
أوْ: لها مَعَانٍ (الشكُّ) و (الإِبْهَامُ) نحو رأيتُ زيداً أوْ عمراً و الفَرْقُ أنَّ المُتَكَلِّمَ فى الشَّكِّ لا يَعْرِفُ التَّعْيِينَ وَ فِى الإِبْهَام يَعْرِفُه لكِنَّهُ أَبْهَمَهُ على السَّامِعِ لِغَرَضِ الإِيجَازِ أو غَيْرِه و فى هذين القِسْمَين هو غَيْرُ مُعَيَّنٍ عنْد السَّامِعِ و إذا قِيلَ فى السُّؤَالِ أ زيدٌ عندَك أوْ عمرٌو فالجوابُ نَعَمْ إِنْ كَانَ أَحَدُهما عِنْدَه لِأَنَّ (أوْ) سُؤَالٌ عَنِ الوُجُودِ و (أَمْ) سُؤَالٌ عَنِ التَّعْيِينِ فَمَرْتَبَتُهَا بَعْدَ (أَوْ) فَمَا جُهِلَ وُجُودُه فالسُّؤَالُ (بِأَوْ) و الجَوَابُ نَعَمْ أوْلَا و لِلْمَسْئُولِ أَنْ يُجِيبَ بالتَّعْيِينِ و يَكُونُ زيادةً فى الإِيضَاحِ و إذا قيل أ زيدٌ عِنْدَكَ أوْ عَمْرٌو و خَالِدٌ فالسؤالُ عن وُجُودِ زيدٍ وحدَه أوْ عَنْ عَمْرٍو و خَالِدٍ معاً وَ مَا عُلِم وُجُودُه و جُهِلَ عَيْنُه فالسُّؤَالُ بأَمْ نحوُ أزيدٌ أفضلُ أم عَمْرٌو و الجواب زيدٌ إن كان أفْضَلَ أو عَمْرٌو إن كان أَفْضَلَ لأن السَّائِلَ قَدْ عَرَفَ وُجُودَ أحَدِهِمَا مُبْهَماً و سَأَلَ عن تَعْيِينِهِ فَيجِبُ التعيينُ لأَنَّهُ الْمَسْئُولُ عنه و إِذَا قيل أَزَيدٌ أو عمرٌو أَفْضَلُ أم خَالِدٌ فالجوابُ خَالِدٌ إن كَانَ أفْضَلَ أو أحَدُهُما بهذا اللَّفْظِ لأَنهُ إِنَّمَا سأَلَ أَحَدُهُما أَفْضَلُ أم خَالِدٌ و القسْمُ الثَّالِثُ (الإِباحَة)

نحُو قمْ أو اقعُدْ وَ لَهُ أنْ يَجْمَع بَيْنَهُما و الرّابعُ (التَّخْييرُ) نحُو خُذْ هذا أوْ هذا و ليس لَهُ أن يَجْمَعَ بَيْنَهُما و الخَامِسُ (التَّفْصِيلُ) يُقَالُ كُنتُ آكُلُ اللَّحْمَ أوِ الْعَسَلَ و الْمَعْنَى كُنتُ آكُلُ هذا مرَّةً و هذا مرَّةً قال الشاعرُ:
         كأن النُّجُومَ عُيُونُ الكِلَا             بِ تَنْهَضُ فى الْأُفْق أوْ تَنْحَدِر
أى بعضُها يَطْلُعُ و بعْضُها يَغِيبُ و مثلُه قولُه تعالى «فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ» أى جَاءَ بأْسُنَا بَعْضَها ليلًا و بعْضَهَا نَهَاراً و كذلكَ «دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً» و المعنى وقتاً كذا و وقتاً كذا و نَقَلَ الفقهاءُ عَن ابنِ جُرَيْجٍ قال رأيتُ قِلَالَ هَجَرَ تسعُ القُلَّةُ قِرْبَتَيْنِ أو قِرْبَتَيْنِ و شَيْئاً و سيأْتِى «1» عَنِ ابنِ جُرَيْجٍ أَنَّهُ لَمْ يَرَ قِلَالَ هَجَرَ و مُقْتَضَى هذا اللَّفْظِ عَلَى هذِه الطَّرِيقَةِ أَنَّ بَعْضَها يَسَعُ قِرْبَتَيْنِ و بَعْضَهَا يَسَعُ قِرْبَتَيْنِ و شيئاً و ليسَ المرادُ الشَّكَّ كما ذَهَبَ إليه بَعْضُهُمْ لأنَّ الشَّكَّ لا يُعْلَمُ إلَّا مِنْ جِهَةِ قَائِلِه و لَمْ يُنْقَلْ و هذِه طَرِيقَةُ إِيجَازٍ مَشْهُورَةٌ فى كَلَامِهِم و أَمَّا الشَّى‏ءُ فإنْ كَانَ نِصْفاً فَمَا دُونَه اسْتُعْمِلَ زائداً بالعطْفِ و قِيلَ خَمْسَةٌ و شَى‏ءٌ مَثَلًا و إِنْ كَانَ أَكْثَرَ من النِّصْفِ اسْتُعْمِلَ بالاسْتِثْنَاءِ و قِيلَ سِنَّةٌ إلا شيئاً فَجُعِلَ الشَّى‏ءُ نِصْفاً لزِيَادَتِه و يَتَقَارَبُ معنَى قولِهِ قِرْبَتَينِ أَوْ قِرْبَتَيْنِ وَ شَيئاً.
[أوي‏]
أَوَى: إلى مَنْزِلِهِ يَأْوِي مِن بابِ ضَرَبَ (أُويّا) أَقَامَ وَ رُبَّما عُدِّىَ بِنَفْسِهِ فَقِيلَ أَوَى مَنْزِلَهُ و (الْمَأْوَى) بِفَتْحِ الواوِ لِكُلِّ حَيَوَانٍ سَكَنُهُ و سُمِعَ (مَأْوِي) الإِبِلِ بالكَسْرِ شاذًّا و لا نَظِيرَ لَهُ فِى الْمُعْتَلِّ و بِالْفَتْحِ عَلَى الْقِيَاسِ وَ مأْوَى الغَنَمِ مُرَاحُهَا الّذى تَأْوِى إِلَيه لَيْلًا و (آويْتُ) زَيْداً بالمدّ فى التَّعدِّى و مِنْهُم مَنْ يَجْعَلُهُ مِمَّا يُسْتَعْمِلُ لَازِماً و مُتَعدِّياً فَيَقُولُ (أَوَيْتُهُ) وِزَانُ ضَرَبْتُهُ و مِنْهُمْ مَنْ يَسْتَعْمِلُ الرُّبَاعِىَّ لَازِماً أَيْضاً وَ رَدَّهُ جَمَاعَةٌ و (ابنُ آوَى) قَالَ فِى الْمُجَرَّدِ «2» هو وَلَدُ الذِّئْبِ و لا يُقَالُ لِلذِّئْبِ (آوَى) بَلْ هذا اسْمٌ وَقَعَ عَلَيْهِ كما قِيلَ لِلْأَسَدِ أَبُو الحرثِ و لِلضَّبعِ أُمُّ عَامِرٍ و المشهورُ أَنَّ ابْنَ آوَى لَيْسَ مِنْ جِنْسِ الذِّئْبِ بَلْ صِنْفٌ مُتَمَيِّزٌ و فِى التَّثْنِية و الْجَمْعِ ابنَا آوى و بناتُ آوى و هو غَيْرُ مُنْصَرِفٍ للعَلَمِيَّةِ و وَزْنِ الفِعْلِ و (الآيةُ) العَلَامَةُ و الجمع (آيٌ) (و آياتٌ) و (الآيةُ) من القُرْآن ما يَحْسُنُ السُّكُوتُ عليهِ و (الآيَةُ) العِبْرَةُ قَالَ سيبويهِ العَيْنُ واوٌ و اللَّامُ يَاءٌ من بَابِ شَوَى و لَوَى قَالَ لِأَنَّهُ أكْثَرُ مِمَّا عَيْنُه وَ لَامُه يَا آنِ مثلُ حَيِيْتُ و قال الفرَّاءُ الأصلُ آييَةٌ على فَاعِلَةٍ فَحُذِفَتِ اللامُ تَخْفِيفاً.
[أيد]
آدَ: (يَئِيدُ) (أَيْداً) و (آداً) قَوِيَ و اشتدّ فهو
__________________________________________________
 (1) سيأتى فى كتاب القاف- قلَّة.
 (2) المُجَرَّدُ: كتاب لأبي الحسن على بن الحسن ابن الحُسين الهنائى، و هو من مراجعات هذا المعجم.

 (أيِّد) مثلُ سيِّدٍ و هَيِّنٍ و منه قولُهُمْ (أَيَّدك اللّه تَأْييداً).
[أيس‏]
أَيسَ: أَيَساً «1» من بَابِ تَعِب و كسرُ المضارعِ لُغَةٌ و اسمُ الفَاعِلِ أَيِسٌ على فَعِلٍ و فَاعِلٍ و بعضُهُم. يقولُ هو مَقْلُوبٌ من يَئِسَ.
[أيض‏]
آض: (يَئِيضُ) (أيضاً) مثلُ باعَ يَبِيعُ بَيْعاً إذا رَجَع فقَوْلُهُم افعل ذلك أيضاً مَعْنَاه افْعَلْه عَوْداً إلى ما تَقَدَّمَ.
[أيك‏]
الأَيْكُ: شجرٌ الواحدةُ (أَيْكَةٌ) مثلُ تَمْرٍ و تَمْرَةٍ و يُقَالُ من الأَرَاكِ.
[أيل‏]
الأُيَّل: بضم الهمزَةِ و كسرِها و الياءُ فيهما مُشَدَّدَةٌ مَفْتُوحَةٌ ذَكَرُ الأَوْعَال و هو التَّيْسُ الْجَبَلِىُّ و الجمعُ (الأَيَاييلُ) و (إِيليَاءُ) ممدوداً و رُبَّما قيل (أَيْلَةُ) بيْتُ المقْدِس مُعَرَّبٌ.
و
[ألق‏]
إِيلاقُ: بكسْرِ الهمزَةِ كُورَةٌ مِنْ كُوَرِ مَا وَرَاء النَّهْرِ تُتَاخِمُ كُورةَ الشَّاشِ و قِيلَ تُطْلَقُ إِيلَاقُ على بِلَادِ الشَّاشِ و النِّسْبَةُ إليها (إيلَاقيٌّ) على لَفْظِها و هى نِسْبَةٌ لِبعْضِ أَصْحَابِنا.
[أيم‏]
الأَيِّمِ: العَزَبُ رجلًا كان أو امْرَأَةً قال الصَّغَانِىُّ وَ سَوَاءٌ تزوَّجَ مِنْ قبلُ أوْ لَمْ يَتَزَوَّجْ فيقال رجُلٌ (أَيِّمٌ) و امْرَأَةٌ (أَيِّمٌ) قال الشاعرُ:
         فأُبْنَا و قدْ آمَتْ نِساءٌ كَثِيرةٌ             و نِسْوَانُ سعدٍ ليسَ فيهنَّ أَيِّمُ‏
و قال ابنُ السِّكّيِتِ أَيضاً فلانةٌ (أيّمٌ) إذا لَمْ يَكُنْ لها زَوْجٌ بِكْراً كَانتْ أو ثَيباً و يُقَالُ أيضاً (أيِمَّةٌ) للأُنْثَى و (آمَ) (يَئِيمُ) مثلُ سارَ يَسِيرُ و (الأَيْمَةُ) اسمٌ منهُ و (تَأَيَّمَ) مَكَثَ زَمَاناً لا يَتَزَوَّجُ و الحَرْبُ (مَأْيَمَةٌ) لأنَّ الرجالَ تُقْتَلُ فيها فتَبْقَى النِّسَاءُ بلا أزوَاجٍ و رَجُلٌ (أيْمَانُ) ماتَتِ امْرأتُهُ و امرأةٌ (أَيْمَى) ماتَ زوْجُها و الجمْعُ فِيهمَا (أيَامَى) بالفتح مثلُ سَكْرانَ و سكْرَى و سَكَارَى قال ابنُ السِّكِّيتِ أَصلُ أَيَامَى أَيَائِمُ فنُقِلَتِ المِيمُ إِلى مَوْضِعِ الهمْزَةِ ثمَّ قُلِبَتِ الْهَمْزَةُ ألِفاً و فُتِحَتِ الميمُ تَخْفِيفاً.
[أين‏]
آن: (يَئِينُ) (أيْناً) مثلُ حَانَ يَحِينُ حيناً وزناً و مَعْنًى فهو (آئِنٌ) و قدْ يُسْتَعْمَلُ على القَلْبِ فيُقَالُ (أَنَى) (يَأْنِي) مثلُ سَرَى يَسْرِى و فى التنْزِيلِ أَ لَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا»
 و قال الشاعر:
         أَ لمَّا يَئِنْ لى أن تُجَلَّى عَمَايَتِى             و أُقْصِرَ عَنْ لَيلَى بَلَى قَدْ أَنَى لِيَا
فجمَعَ بينَ اللُّغَتَينِ و (آنَ) (يَئِينُ) (أَيْناً) تَعِب فهو (آئِنٌ) على فَاعِلٍ و (أينَ) ظَرْفُ مَكَانٍ يكونُ استِفْهَاماً فإِذَا قيلَ أينَ زيدٌ لزِمَ الجوابُ بتَعْيِينِ مَكَانِه و يكونُ شَرْطاً أيْضاً و يُزَادُ مَا فَيُقَالُ أيْنَمَا تَقُمْ أَقُمْ و (أيَّانَ) فى‏
__________________________________________________
 (1) ذهب غيره إلى أن أيسٌ من باب فهم فالمصدر أيْس بخلاف ما ذهب إليه القيومى. فإن القاعدة عنده كما قال فى المقدمة إن ذُكر المصدر مع مثالِ دخل فى التمثيل و إلّا فلا و هنا ذكر المصدر.

تقْدِير (فَعَّالَ) و جَازَ أَنْ يكونَ فى تَقْدِيرِ فَعْلَانَ و هو سُؤَالٌ عن الزَّمَانِ و هو بمعْنَى مَتَى و أَىِّ حِينٍ و فى (أَيْنَ) و (أيَّانَ) عُمُومُ البَدَلِ و هو نِسْبَةٌ إلى جَمِيعِ مَدْلُولَاتِه لا عُمُومُ الْجَمْعِ إِلّا بِقَرِينَةٍ فَقَوْلُه أَيْنَ تَجْلِسْ أَجْلِسْ يُلْزِمُ الجُلُوسَ فى مَكانٍ واحِدٍ.
[أيه‏]
إِيْه: اسمُ فِعْلِ فإِذَا قُلتَ لِغَيْرِك (إيهِ) بلا تَنْوِينٍ فَقَدْ أَمَرْتَه أَنْ يَزِيدَكَ مِنَ الحَدِيثِ الذى بَيْنَكُما المعْهُودِ و إنْ وَصَلْتَه بكَلَامٍ آخرَ نَوَّنْتَهُ و قَدْ أمَرْتَه أن يَزِيدَكَ حَدِيثاً مّا لأنَّ التنوينَ تَنْكِيرٌ.
[أيي‏]
أيُّ: تَكُونُ شرْطاً و اسْتِفْهَاماً و موْصُولَةً و هى بعْضُ ما تُضَافُ إِليْهِ و ذلك البَعْضُ مِنْهُم مَجْهُولٌ فإِذا اسْتَفْهَمْتَ بِهَا و قُلْتَ أَىُّ رَجُلٍ جَاءَ و أَىُّ امْرَأَةٍ قَامَتْ فَقَدْ طَلَبْتَ تَعْيينَ ذلك البَعْضِ الْمَجْهُولِ وَ لَا يَجُوزُ الجَوَابُ بِذلِكَ البعْضِ إلا مُعَيَّناً و إِذا قُلْتَ فى الشَّرْطِ أَيَّهُمْ تَضْرِبْ أَضْرِبْ فالْمَعْنَى إِنْ تَضْرِبْ رَجُلًا أضْرِبْه وَ لَا يَقْتَضِى العُمُومَ فإِذَا قُلْتَ أىُّ رَجُلٍ جَاءَ فَأَكْرِمْه تَعَيَّنَ الأَوَّلُ دُون مَا عَدَاهُ وَ قَدْ يَقْتَضِيهِ لِقَرِينَةٍ نحو (أَىُّ صَلَاةٍ وَقَعَتْ بِغَيْرِ طَهَارَةٍ وَجَبَ قَضَاؤُها) و أَىُّ امْرَأَةٍ خَرَجَتْ فَهِىَ طَالِقٌ و تُزَادُ (مَا) عَلَيْها نحُو (أيُّما إِهَابٍ دُبغَ فَقَدْ طَهُرَ) و الإِضَافَةُ لَازِمَةٌ لَهَا لَفْظاً أَوْ مَعْنًى و هى مَفْعُولٌ إِنْ أُضِيفَتْ إِلَيْهِ و ظَرْفُ زَمَانٍ إِنْ أُضِيفَتْ إِلَيه و ظَرْفُ مَكَانٍ إِنْ أُضِيفَتْ إِلَيه وَ الأفْصَحُ اسْتِعْمَالُها فِى الشَّرْطِ و الاسْتِفْهَامِ بِلَفْظٍ وَاحَدٍ للمُذَكَّرِ و الْمؤنَّثِ لأنَّها اسمٌ و الإسْمُ لا تَلْحَقُهُ هَاءُ التَّأْنِيثِ الفَارِقَةُ بَيْنَ المُذَكَّر و الْمُؤَنَّثِ نحُو (أَى رَجُلٍ جَاءَ) و أَىُّ امْرَأَةٍ قَامَتْ و عَلَيْه قولُهُ تَعَالَى «فَأَيَّ آياتِ اللَّهِ تُنْكِرُونَ» و قال تعالى «بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ» و قال عَمْرُو بنُ كُلْثُومٍ: «1»
          بأىِّ مشيئَةٍ عَمْرُو بنَ هِنْدٍ
و قد تُطَابِقُ فى التَّذْكِيرِ و التَّأْنِيثِ نحوُ أىُّ رجلٍ و أيةُ امْرَأَةٍ و فى الشَّاذِّ «بأية أرضٍ تَمُوتُ» و قال الشاعِرُ:
         أية جَارَاتِك تلكَ المُوصِيَة
و إِذا كانتْ موصولَةً فالأحسَنُ اسْتِعْمَالهُا بِلَفْظٍ وَاحِدٍ و بعضُهُمْ يَقُولُ هوَ الْأَفْصَحُ و تجوزُ المطَابَقَةُ نحو مررتُ بأَيِهمْ قام و بِأَيَّتِهِنَّ قامَتْ و تقعُ صفةً تابعةً لِموْصُوفٍ و تُطابِقُ فى التذْكِيرِ و التَّأْنِيثِ تَشْبِيهاً لها بالصِّفَاتِ المُشْتَقَّاتِ نحو برجُلٍ أىِّ رَجُلٍ و بامْرَأَةٍ أَيَّةِ امْرَأَةٍ و حَكَى الجَوْهَرِىُّ التذْكِيرَ فيها أيضاً فيُقالُ مررتُ بَجَارِيَةٍ أىّ جَارِيةٍ.
__________________________________________________
 (1) من معلقته- و عجز البيت- نكون لقيلكم فيها قطيناً.

كتاب الباء
[ببب‏]
: يقال هم بَبَّانٌ واحدٌ مُثَقَّلُ الثَّانِى و نونُه زَائِدةٌ فى الأكْثَرِ فوَزْنُه فَعْلَانٌ و قيل أصْلِيَّةٌ فوزنه فَعَّالٌ و المعنَى هم طَريقَةٌ واحدةٌ و عن عُمَرَ رضى اللّهُ عنهُ (سَأَجْعَلُ النَّاسَ بَبَّاناً وَاحِداً).
أى مُتَسَاوِينَ فى القِسْمَة و قالَ بعضُهم لفظُ الحدِيثِ بِبَاءٍ مُوَحَّدَةٍ أخيراً أَيْضاً و بتَخْفِيفِ الثَّانى فَيُقَالُ (بَبَابٌ) وِزَانُ سَلَامٍ و لم يُثْبِتُوا هذا القَوْلَ و قَالُوا هو تَصْحِيفٌ مِنَ الأوّلِ لِتَقَارُبِ الكِتَابةِ و على زِيَادَةِ النُّونِ قال ابنُ خَالَوَيْهِ فى كِتَابِه ليسَ فى كَلَام العَرَبِ كَلِمَةٌ ثُلَاثِيَّةٌ من جِنْسٍ وَاحدٍ سوى كَلِمَتَيْنِ بَبَّةٍ وَ بَبَّانٍ وَاحِدٍ.
[ببر]
البَبْرُ: حَيَوانٌ يُعَادِى الأَسَدَ و الجمعُ (بُبُورٌ) مثلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ قال الأزهرىُّ و أَحْسَبُهُ دخيلًا و ليس من كَلَامِ العَرَبِ.
[ببغ‏]
الْبَبْغَاءُ «1»: طَائِر معروفٌ و التأنِيثُ لِلَّفْظِ لَا لِلْمُسَمَّى كالْهَاءِ فى حَمَامَةٍ و نَعَامةٍ و يَقَعُ عَلَى الذَّكَرِ و الأُنْثَى فيُقالُ (بَبْغَاءُ) ذَكَرٌ و (ببغاءُ) أُنْثَى و الجمعُ (بَبْغَاوَاتٌ) مثلُ صحراءَ و صحْرَاوَاتٍ.
[بتت‏]
بتَّه: (بَتّاً) من بَابِ ضَرَبَ و قَتَل قَطَعَهُ و فى المُطَاوِع (فانبَتَّ) كما يُقَالُ فانْقَطَع و انْكَسَرَ و (بتَّ) الرجُلُ طَلَاقَ امرَأَتِهِ فهى (مَبْتُوتَةٌ) و الأَصْلُ مبتُوتٌ طَلاقُها و طلَّقَها طلْقةً (بَتَّةً) و (بتَّهَا) (بتَّةً) إِذَا قَطَعَها عَنِ الرَّجْعَةِ و (أَبَتَّ) طَلَاقَها بالألِفِ لُغَةٌ قَالَ الأزهَرىُّ و يُسْتَعْمَلُ الثُّلَاثِىُّ و الرُّبَاعِىُّ لَازِمَين و مُتَعدِّيَيْنِ فَيُقَالُ (بتَّ) طَلَاقَها و (أَبَتَّ) و طَلَاقٌ (بَاتٌّ) و (مُبِتٌّ) قال ابنُ فارِسٍ و يُقَالُ لِمَا لَا رَجْعَةَ فِيهِ لا أفْعَلُهُ (بَتَّةً) و (بَتَّتْ) يَمِينُهُ فى الحَلِفِ (تَبِتُّ) بالكسر لا غيرُ (بُتُوتاً) صَدَقَتْ و بَرَّتْ فَهِى (بَتَّةٌ) و (بَاتَّةٌ) و حَلَفَ يَمِيناً (بَتَّةً) و (بَاتَّةً) أى بَارَّةً و (بَتَّ) شَهَادَتَه و (أَبتَّها) بالألِفِ جَزَمَ بِهَا.
[بتر]
بَتَرَهُ: بَتْراً من بَابِ قَتَلَ قَطَعَه على غَيْرِ تَمَامٍ و نُهِىَ عن (الْمَبْتُورَةِ) فى الضَّحَايَا و هى التى (بُتِرَ) ذَنَبُها أى قُطِعَ و يُقَالُ فى لَازِمِه (بَتِرَ) (يَبْتَر) من باب تَعِب فهو (أَبْتَرُ) و الأنثى (بَتْرَاءُ) و الجمع (بُتْرٌ) مثلُ أَحْمَرَ و حَمْرَاءَ و حُمْرٍ (بَتَلَه) (بَتْلًا) من بَابِ قَتَلَ قَطَعَهُ و أَبَانَهُ و طَلَّقَها طَلْقَةً (بَتَّةً بَتْلَةً) و (تَبَتَّلَ) إلى العِبَادَةِ تَفَرَّغ لها و انْقَطَع.
__________________________________________________
 (1) فى القاموس: البَبْغَاء و قد تُشَدَّد الباء الثانية.

[بثث‏]
بثَّ: اللهُ تعالى الخَلْقَ (بثّاً) من بَابِ قَتَلَ خَلَقَهُم و (بثَّ) الرجلُ الحدِيثَ أذاغه وَ نَشَرَه و (بَثَّ) السلطانُ الجُنْدَ فى البلادِ نَشَرَهُم و قال ابنُ فَارِسٍ (بثَّ) السِّرَّ و (أَبَثَّهُ) بالألف مِثْلُه.
[بثر]
بَثَر: الجِلْدُ (بَثْراً) من بَابِ قَتَل خَرجَ بِهِ خُرَاجٌ صَغِيرٌ ثم اسْتُعْمِلَ المصْدَرُ اسماً و قِيلَ فى وَاحِدَتِه (بَتْرةٌ) و فى الجَمْعِ (بُثُورٌ) مثلُ تَمْرَةٍ و تَمْرٍ و تُمُورٍ و (بَثِر) (بثَراً) من بابِ تَعِبَ أيضاً الواحدَةُ (بَثَرَةٌ) و الجمعُ (بَثَرَاتٌ) مثلُ قَصَبِ و قَصَبَةٍ و قَصَبَاتٍ و (بَثُرَ) مثْلُ قَرُب لغةٌ ثَالِثَةٌ و (تَبَثَّرَ) الْجِلدُ تَنَفَّط.
[بثق‏]
بَثَقْتُ: الماءَ (بَثْقاً) من بَابَيْ ضربَ و قَتَل إذَا خَرَقْتُهُ و كذلك فى السِّكْرِ «1» (فانْبَثَقَ) هو و (البِثْقُ) بالكسرِ اسمٌ للمصدَرِ.
[بجح‏]
بَجَحَ: بالشَّى‏ءِ من بَابَىْ نَفَع و تَعِب إذا فَخَر به و (تَبَجَّحَ) به كذلك و (بَجَحْتُ) الشي‏ءَ (أَبْجَحُه) بفَتْحِهِما إِذَا عظَّمْتُهُ.
[بجس‏]
بَجَسْتُ: الماءَ (بَجْساً) من بابِ قَتَلَ (فانْبَجَسَ) بمعنى فَتَحْتُهُ فانْفَتَح.
[بجل‏]
بَجِيلةُ قَبِيلةٌ من اليَمَنِ و النِّسْبَةُ إليها (بَجَليٌّ) بفتْحَتَينِ مثلُ حَنَفِىٍّ فى النِّسْبَةِ إلى بَنِى حَنِيفَةَ و (بَجْلَةُ) مِثالُ تَمْرَةٍ قبيلةٌ أيضاً و النِّسْبَةُ إِليها عَلَى لَفْظِهَا و (بَجَّلْتُهُ) (تَبْجِيلًا) عَظَّمُته و وقَّرْتُه.
[بحت‏]
بحْتٌ: عربىٌّ (بَحْتٌ) وِزَانُ فَلْسٍ أى خَالِصُ النَّسَبِ و هو مَصْدَرٌ فى الأصْلِ من (بَحُتَ) مثلُ قَرُبَ و مِسْكٌ (بَحْتٌ) خَالِصٌ من الاخْتِلاطِ بِغَيْرِه و ظُلْمٌ (بَحْتٌ) أى صُراحٌ و طَعَامٌ (بَحْتٌ) لا إِدَامَ مَعَهُ و برْدٌ (بَحْتٌ) قَوِىٌّ شدِيدٌ.
[بحث‏]
بحَثَ: عنِ الأَمْرِ (بحْثاً) من بابِ نَفَع اسْتَقْصَى و (بَحَثَ) فى الأرْضِ حَفَرَها و فى التَّنْزِيلِ «فَبَعَثَ اللَّهُ غُراباً يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ»
[بحر]
البَحْرُ: معروفٌ و الجمعُ (بُحُورٌ) و (أَبْحُرٌ) و (بِحَارٌ) سُمِّىَ بذلك لاتِّسَاعِهِ و منْهُ قيلَ فرسٌ (بَحْرٌ) إِذَا كَان واسعَ الجَرْىِ و يقال للدَّمِ الخَالِصِ الشَّدِيدِ الحُمْرَةِ (بَاحِرٌ) و (بَحْرَانِيٌّ) و قِيلَ الدَّمُ (البَحْرَانِيُّ) منسوبٌ إلى بَحْرِ الرَّحِم و هو عُمْقُها و هو مِمَّا غُيّر فى النَّسَبِ لأَنَّهُ لو قِيلَ بَحْرِىٌّ لَالْتَبَس بالنِّسْبَةِ إِلَى البَحْرِ و (البَحْرَانِ) على لفظِ التَّثنِيَةِ مَوْضِعٌ بين البَصْرَةِ و عُمَانَ و هو مِنْ بِلَادِ نَجْدٍ و يُعْرَبُ إعْرَابَ المُثَنَّى و يَجُوزُ أن تَجْعَلَ النُّون مَحَلَّ الإِعْرَابِ معَ لزُومِ الياءِ مُطْلَقاً و هى لُغَةٌ مَشْهورَةٌ و اقْتَصَرَ عليهَا الأَزْهَرِىُّ لأنه صَارَ عَلَماً مُفْرَدَ الدّلَالَةِ فأَشْبَهَ المُفْرَدَاتِ و النِّسْبَةُ إليه (بَحْرَانِيٌّ) و (بَحَرْتُ) أُذُنَ النَّاقَةِ (بَحْراً) من بَابِ نَفَع شَقَقْتُها و (البَحِيرَةُ) اسمُ مَفْعُولٍ و هى الْمَشْقُوقَةُ الأُذنِ بِنْتُ السَّائِبَةِ الَّتِى‏
__________________________________________________
 (1) السِّكْرُ: ما يُسَدُّ به النَّهْرُ.

تُخَلَّى مَعَ أُمِّهَا و هذا قَوْلُ مَنْ فَسَّرَهَا بأَنَّها النَّاقَةُ إِذا نُتِجتْ خَمْسَةَ أَبْطُنٍ فإِنْ كَانَ الخَامِسُ ذَكَراً ذَبَحُوه و أكَلُوهُ و إِن كَانَ أنْثَى شَقُّوا أُذُنَهَا وَ خَلَّوْهَا مَعَ أُمِّهَا و بَعْضُهُمْ يَجْعَلُ البَحِيرَةَ هِىَ السَّائبَةَ و يَقُولُ كَانَتِ النَّاقَةُ إِذَا نُتِجَتْ سَبْعَةَ أَبْطُنٍ شَقُّوا أُذُنَهَا فلَمْ تُرْكَبْ و لم يُحْمَلْ عَلَيها و سُمِّيَتِ المرْأَةُ بَحِيرَةَ نقلًا مِنْ ذلِكَ.
[بحن‏]
بَحْنَةٌ: يُقَالُ لضَرْبٍ من النَّخْلِ بَحْنَةٌ مِثالُ تَمْرَةٍ و تَصْغِيرُها (بُحَيْنَةٌ) و بالمُصَغَّرِ سُمِّيَتِ المرْأةُ و منه (عبدُ اللّهِ بنُ بُحَيْنَةَ) بِنْتِ الحِرثِ ابنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ و قيل (بُحَيْنَةُ) لَقَبٌ لها و اسْمُها عَبْدَةُ و نُسِبَ عَبْدُ اللّهِ إِلى أُمِّهِ و اسمُ أبِيهِ مَالِكٌ الأَسَدِىُّ.
[بخت‏]
البُخْتُ: نوعٌ من الإِبل قال الشاعرُ:
         لَبَن البُخْتِ فى قِصَاع الخَلَنْجِ «1»
الواحدِ (بُخْتِيٌّ) مثلُ رُومٍ و رُومِىٍّ ثم يُجْمعُ على (البَخَاتيِّ) و يخفَّفُ و يُثَقَّلُ و فى التَّهْذِيبِ و هو أَعْجَمِىٌّ مُعَرَّبٌ و (البَخْتُ) الحظُّ وزناً و معنًى و هُوَ عَجَمِىٌّ و من هُنَا توقَّفَ بعضُهم فى كَوْنِ (البُخْتِ) عَرَبيَّةً التى هى أصْلُ البَخَاتِيّ.
[بخخ‏]
بَخٍ: كلمةٌ تقال عند الرِّضَا بالشّى‏ءِ و هى مَبْنِيَّةٌ عَلَى الكَسْرِ و التنْوِين و تُخَفَّفُ فى الأكثَر «2»
[بخر]
البَخُورَ: وِزانُ رسولٍ دُخْنَةٌ يُتَبَخَّرُ بها و (البُخَارُ) معروفٌ و الْجمْعُ (أبْخِرَةٌ) و (بخَارَاتٌ) و كُلُّ شى‏ءٍ يَسْطَعُ مِنَ المَاءِ الحَارِّ أو مِنَ النَّدَى فَهوَ (بُخَارٌ) و (بَخَرَتِ) القِدْرُ (بَخْراً) من بَابِ قَتَلَ ارْتَفَعَ بُخَارُها و (بَخِرَ) الفمُ (بَخَراً) من بَابِ تَعِبَ أَنْتَنَتْ رِيحُهُ فَالذَّكَرُ (أَبْخَرُ) و الأُنْثَى (بَخْرَاءُ) و الجمعُ (بُخْرٌ) مثلُ أَحْمرَ و حمراءَ و حُمرٍ.
[بخس‏]
بَخَسَه: (بَخْساً) من بَابِ نَفَعَ نَقَصَه أو عَابَهُ و يَتَعَدَّى إِلى مَفْعُولَيْنِ و فى التنزيل «وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْياءَهُمْ»*
 و (بَخَسْتُ) الكَيْلَ (بَخْساً) نَقَصْتُهُ و ثَمَنٌ (بَخْسٌ) نَاقِصٌ قَالَ السَرَقُسْطِىُّ (بَخَسْتُ) العَيْنَ (بَخْساً) فَقَأْتُهَا و (بَخَصْتُها) أَدْخَلْتُ الإِصْبَعَ فيها و قَالَ ابنُ الأعرابِىِّ (بَخَسْتُها) و بَخَصْتها خَسَفْتُهَا و الصَّادُ أَجْودُ.
[بخع‏]
بَخَعَ: نَفْسَهُ (بَخْعاً) من بَابِ نَفَع قَتَلَها مِنْ وَجْدٍ أَوْ غَيْظٍ و (بَخَعَ) لِى بالحَق (بُخُوعاً) انْقَادَ و بَذَلَهُ.
[بخل‏]
بَخُلَ: بَخَلًا و بُخْلًا من بَابَىْ تَعِب و قَرُب و الاسمُ (البَخْلُ) وِزَانُ فَلْسٍ فَهُوَ (بَخِيلٌ) و الجمعُ (بُخَلَاءُ) و رجُلٌ (بَاخِلٌ) «3» أَى ذُو بَخَلٍ‏
__________________________________________________
 (1) الْخَلَنْجُ: شجر.
 (2) أى يقال بَخْ يسكون الخاء.
 (3) فى القاموس: و رجلٌ بَخَلٌ محرّكةٌ وصفٌ بالمصدر- ا ه. أقول و هو الذى يصحُّ أن يقال فيه ذو بُخَل ليتفق مع القواعد الصرفية.
أمّا باخِلٌ فقد جرى على فعلِه فلا داعى للتأويل فيه- فلعلّه بَخَلٌ و صُحِّف.

و (البُخْلُ) فى الشَّرْعِ مَنْعُ الوَاجِبِ و عِنْدَ العَرَب مَنْعُ السَّائِلِ مما يَفْضُلُ عِنْدَه و (أَبْخَلْتُهُ) بالألِفِ وَجَدْتُه بَخيلًا.
[بدد]
لا بدّ: من كذا أىْ لَا مَحِيدَ عَنْهُ و لا يُعْرَفُ اسْتِعْمَالُه إِلّا مَقْرُوناً بِالنَّفْىِ و (بَدَدْتُ) الشَّى‏ءَ (بَدّاً) من بَابِ قَتَلَ فَرَّقْتُه و التَّثقِيلُ مُبَالَغَةٌ و تَكْثِيرُ و (اسْتَبَدَّ) بالأَمْرِ انْفَردَ به من غَيْرِ مُشَارِكٍ لَهُ فِيهِ.
[بدر]
بَدَرَ: إلى الشّى‏ءِ (بُدُوراً) و (بَادَرَ) إِليْهِ (مُبادَرَةً) و (بِدَاراً) من بَابِ قَعَدَ و قَاتَلَ أَسْرَعَ و فِى التنزِيلِ «وَ لا تَأْكُلُوها إِسْرافاً وَ بِداراً» و (بَدَرَتْ) مِنْه (بَادِرَةُ) غَضَبٍ سَبَقَتْ و (البَادِرَةُ) الحطَأُ أيْضاً و (بَدَرَتْ) (بَوَادِرُ) الْخَيْلِ أى ظَهَرَتْ أَوَائِلُهَا و (البَدْرُ) القَمَرُ ليلَةَ كَمَالِهِ و هُوَ مَصْدَرٌ فى الأَصْلِ يُقَالُ (بَدَرَ) القَمَرُ (بَدْراً) من بَابِ قَتَلَ ثم سُمِّىَ الرَّجُلُ بِهِ و (بَدْرٌ) «1» موضعٌ بينَ مكَّةَ و المدينَةِ و هو إِلى المَدِينَةِ أَقْرَبُ و يُقَالُ هُوَ مِنْها عَلَى ثَمَانِيَةٍ و عشرينَ فَرْسَخاً على مُنْتَصَفِ الطَّرِيقِ تَقْريباً و عَنِ الشَّعْبِىِّ أنّه اسمُ بئرٍ هُنَاكَ قال و سُمِيّتْ (بَدْراً) لأن المَاءَ كانَ. لرَجلٍ من جُهَيْنَةَ اسمُه (بَدْرٌ) و قال الوَاقِدِىُّ كانَ شُيُوخُ غِفَارِ يقُولُونَ بَدْرٌ مَاؤُنَا و مَنْزِلُنا و ما مَلَكَهُ أَحَدٌ قَبْلَنَا و هو من دِيَار غِفَارِ و (البَيْدَرُ) الْمَوْضِعُ الذى تُدَاسُ فِيه الحُبُوبُ.
[بدع‏]
أَبْدَعَ: اللّهُ تعالَى الخَلْقَ (إِبْدَاعاً) خَلَقَهُم لَا عَلَى مِثَالٍ و (أَبْدَعْتُ) الشى‏ءَ و (ابْتَدَعْتُه) استَخْرَجْتُه و أَحْدَثْتُه و منه قِيلَ للحَالَة المُخَالِفَةِ (بِدْعَةٌ) و هى اسمٌ مِنَ (الابْتِدَاعِ) كالرِّفْعَةِ مِنَ الارْتِفَاعِ ثم غَلَبَ اسْتِعمَالُها فيما هُوَ نَقْصٌ فى الدِّينِ أو زِيادَةٌ لكِنْ قَد يكُونُ بعضُها غَيْرَ مَكْرُوهٍ فيُسَمَّى بِدْعَةً مُبَاحَةً و هُوَ مَصْلَحَةٌ يَنْدَفِعُ بها مَفْسَدَةٌ كاحْتِجَابِ الخَلِيفَةِ عن أَخْلَاطِ النَّاسِ و فُلَانٌ (بِدْعٌ) فِى هذَا الأمْرِ أى هُوَ أوّلُ مَنْ فَعَلَهُ فيكون اسمَ فاعِلٍ بمعْنَى (مُبْتَدِعٍ) و (الْبَدِيعُ) فَعِيلٌ مِنْ هذَا فَكأَنَّ مَعْناه هو مُنْفَرَدٌ بذلِكَ من غَيْرِ نَظَائِرِه و فيه معْنَى التعَجُّبِ و منه قولُه تعالى «قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ» أى ما أَنا أَوَّلُ من جَاءَ بالوَحْىِ من عِنْدِ اللّهِ تعالى و تَشْرِيع الشَّرَائِعِ بل أرْسَلَ اللّهُ تَعَالَى الرُّسُلَ قَبْلِى مُبَشِّرِينَ وَ مُنْذِرِينَ فَأَنَا عَلَى هُدَاهُمْ.
[بندق‏]
البُنْدُقُ: المأْكُولُ معروفٌ قال فى المُحْكَمِ هو حَمْل شجرٍ كالجِلَّوْز و فى التَّهذِيب فى بَابِ الجِيمِ الجِلَّوْزُ (البُنْدُقُ) و نُونُه عِنْدَ الأكْثَرِ «2» زائدةٌ فوزْنُه فُنْعُلٌ و منهُمْ من يَجْعَلُها
__________________________________________________
 (1) فى القاموس: بدر اسم بئر هناك حفرها بدر بن قريش.
 (2) المعروف عند علماء التصريف أن النون إذا كانت ثانية كانت أصلًا نحو عنبر و قنطار إلخ. إلا إذا دل الاشتقاق على زيادتها نحو عنبس (من أسماء الأسد) فنعل من العيوس و عنتريس من العترسة و هى الشدة و عَنْسَل (الناقة السريعة) إذ يقال عسل الذئب أسرع- و كلمة بندق بمقتضى هذا نونها أصلية- و هو ما حكمت به المعاجم: فتنبّه.

كَالْأصْلِ فَوَزْنُهُ فُعْلُلٌ و كذلك كُلُّ نُونٍ سَاكِنَةٍ تَأْتِى فى فُنْعُلٍ بضَمِّ الفَاءِ و العَيْنِ أو بفَتْحِهِمَا أو كَسْرِهِما و كذلك فى فُنْعُول و فِنْعِيل «1» و (البُنْدُقُ) أيضاً ما يُعْمَلُ منَ الطِّينِ و يُرْمَى به الوَاحِدَةُ منها (بُنْدُقَةٌ) و جمعُ الجمعِ (الْبَنَادِقُ).
[بدل‏]
البَدَلُ: بفتحتين و (البِدْلُ) بالكسْرِ و (البَدِيلُ) كُلُّها بِمَعْنًى و الْجَمْعُ (أَبْدَالٌ) و (أبْدَلْتُه) بِكَذَا (إِبْدَالًا) نَحَّيْتُ الأوّلَ و جَعَلْتُ الثانِىَ مَكَانَهُ و (بَدَّلْتُهُ) (تَبْدِيلًا) بمَعْنَى غَيَّرْتُ صُورَتَهُ تَغْيِيراً و (بَدَّلَ) اللّهُ السيئاتِ حَسَنَاتٍ يَتَعَدَّى إِلى مَفْعُولَيْن بِنَفْسِهِ لأنَّه بِمَعْنَى جَعَلَ و صَيَّرَ و قَدِ اسْتُعمِل (أَبْدَلَ) بالألف مَكَانَ (بدَّل) بالتَّشْدِيدِ فعُدِّى بِنَفْسِهِ إِلى مَفْعُولَيْنِ لِتَقَارُبِ مَعْنَاهُما و فى السَّبْعَةِ. «عَسى‏ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ «2»» من أَفْعَل وَ فعْلَ وَ (بدَلْتُ) الثوْبَ بِغَيرِه (أَبْدُلُه) من بَابِ قَتَلَ و (اسَتَبْدَلْتُه) بِغَيْرهِ بمعْنَاه و هى (المُبَادَلَةُ) أيضاً.
[بدن‏]
البَدَنُ: من الجَسَدِ ما سِوَى الرأْسِ و الشَّوَى قَالَهُ الأزْهَرىُّ و عَبَّر بعضُهم بِعبَارَةٍ أُخْرَى فَقَالَ هو ما سِوَى الْمَقَاتِلِ و شِرْكَةُ (الأبْدَانِ) أصْلُها شِرْكَةٌ بِالْأَبْدَانِ لكن حُذِفَتِ البَاءُ ثم أضِيفَتْ لأنهم بَذَلُوا أَبْدَانَهُمْ فى الأعْمَالِ لِتَحْصِيلِ المَكَاسِبِ و (بَدَنُ) القَمِيصِ مُسْتَعَارٌ منه و هو مَا يَقَعُ عَلَى الظَّهْرِ و البَطْنِ دُونَ الكُمَّيْنِ و الدَّخَارِيصِ و الجمعُ (أَبْدَانٌ) و (البَدَنَةُ) قالُوا هىَ نَاقَةٌ أو بَقَرَةٌ و زادَ الأزهرىُّ أو بَعِيرٌ ذَكَرٌ قال و لا تَقَعُ (الْبَدَنَةُ) عَلَى الشَّاةِ و قال بَعْضُ الأئِمَّةِ (البَدَنَةُ) هى الإِبِلُ خاصَّةً و يَدُلُّ عليه قولُه تعالى «فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها» سُمِّيَتْ بِذلِكَ لِعِظَمِ بَدَنِها و إِنَّما أُلْحِقَتِ البَقَرةُ بالإِبل بالسُّنَّةِ و هو قوله عليه الصلاة و السلام «تُجْزِى‏ءُ البَدَنَةُ عَنْ سَبْعَةٍ و البَقَرَةُ عن سَبْعَةٍ».
ففرّقَ الحديثُ بَيْنَهُما بِالعَطْفِ إِذْ لَوْ كَانَتِ البَدَنَةُ فى الوَضْعِ تُطْلَقُ عَلَى البَقَرَةِ لما سَاغَ عَطْفُهَا لأن المعْطُوفَ غيرُ المَعْطُوفِ عَلَيهِ و فى الْحَدِيثِ ما يَدُلُّ عليهِ‏
قال «اشتركْنَا مَعَ رسولِ اللّهِ صلَّى اللّهُ عليه و سلمَ فى الحَجِّ و العُمْرَةِ سَبْعَةٌ مِنَّا فى بَدَنَةٍ فقال رَجُلٌ لِجَابِرٍ أَنَشْتَرِكُ فى البَقَرَةِ ما نَشْتَرِكُ فى الجَزُورِ فَقَالَ مَا هِىَ إِلَّا مِنَ البُدْنِ».
و الْمَعْنَى فِى الْحُكْمِ إِذْ لَوْ كَانَتِ البَقَرَةُ مِنْ جِنْسِ البُدْنِ لَمَا جَهِلَهَا أهلُ اللِّسانِ و لَفُهِمَتْ عِنْدَ الإِطْلَاقِ أَيْضاً و الْجَمْعُ (بَدَنَاتٌ) مثلُ قَصَبَةٍ وَ قَصَباتٍ و (بُدنٌ) أيضاً بِضَمَّتَيْنِ و إسْكَانُ‏
__________________________________________________
 (1) انظر رأى الصرفيين فى الصفحة (38) هامش رقم (1).
 (2) لم يقرأ (أن يُبَدِّلَهُ) من السبعة إلّا أبو عمرو فى إحدى الروايتين عنه.

الدالِ تَخْفِيفٌ و كَأْنَّ (البُدُنَ) جمعُ (بَدِينٍ) تقديراً مثلُ نَذِيرٍ و نُذُرٍ قالوا و إِذَا أُطْلِقَتِ (البَدَنةً) فِى الفُرُوعِ فالمُرَادُ البَعِيرُ ذكراً كانَ أَوْ أُنْثَى و (بَدَنَ) (بُدُوناً) من بابِ قعَد عَظُم (بَدَنُه) بِكَثْرَةِ لَحْمِهِ فهو (بَادِنٌ) يَشْتَرِكُ فيه المذكَّرُ و المُؤَنَّثُ و الجَمْعُ (بُدَّنٌ) مثلُ رَاكعٍ و رُكَّعٍ و (بَدُنَ) (بَدَانَةً) مثلُ ضخُمَ ضَخَامَةً كذلكَ فهو (بَدِينٌ) و الجمع (بُدُنٌ) و (بَدَّنَ) (تَبْدِيناً) كَبِرَ و أَسَنَّ.
[بده‏]
بَدَهَه: (بَدْهاً) من بَابِ نَفَع بغَتَه و فَاجَأَهُ و (بَادَهَهُ) (مُبَادَهَةً) كذلك و مِنه (بَدِيهَةُ) الرَّأْىِ لأنها تَبْغَتُ و تَسْبِقُ و الجَمْعُ (البَدَائِهُ)
[بدو]
بَدَا: (يَبْدُو) (بُدُوّاً) ظَهَر فهو (بَادٍ) و يَتَعَدَّى بِالْهَمْزَةِ فَيُقَالُ (أَبْدَيْتُه) و (بَدَا) إِلَى البَادِية (بِدَاوَةً) بالفَتْحِ و الكسْرِ خَرَجَ إِليهَا فهُوَ (بَادٍ) أيضاً و (البَدْوُ) مِثَالُ فَلْسٍ خِلَافُ الحَضَرِ و النِّسْبَةُ إِلىَ (البَادِيَة) بَدَويٌّ على غيرِ قِيَاسٍ و (البَوَادِي) جمعُ (البَادِيَةِ) و (بَدَا) له فى الأَمْرِ ظَهَرَ لَه مَا لمْ يَظْهَرْ أوَّلًا و الاسمُ (البَدَاءُ) مِثْلُ سَلَامٍ.
[بدأ]
بَدَأْتُ الشَّى‏ءَ و بالشَّى‏ءِ (أَبْدَأُ) (بدْءاً) بهمْزِ الكُلِّ و (ابْتَدَأْتُ) به قدَّمْتُهُ و (أَبْدَأْتُ) لَغَةٌ اسمٌ مِنه أَيْضاً و (البِدَايَةُ) باليَاءِ مَكَانَ الْهَمْزِ عَامِّىٌّ نَصَّ عليه ابنُ بَرِّىٍّ و جَمَاعَةٌ و (البَدْأةُ) مثلُ تَمْرةٍ بِمعْنَاهُ يُقَالُ لَكَ (البَدْأَةُ) أَىْ (الابْتِدَاءُ) و مِنْهُ يُقَالُ فُلَانٌ (بَدْءُ) قَوْمِهِ إِذَا كَانَ سَيِّدهُمْ و مُقَدَّمَهُمْ و كانَ ذلِكَ فى (ابْتِدَاءِ) الأمْر أَى فى أَوَّلِهِ و (بَدَأَ) اللّهُ تعَالَى الْخَلْقَ و (أبْدَأهُمْ) بالْأَلِف خَلَقهُمْ وَ (بَدأَ) البئْرَ احْتَفَرَها فهى (بَدِي‏ءٌ) أى حَادِثَةٌ و هى خلَافُ العَادِيَّةِ القدِيمَةِ و (البَدِي‏ءُ) الأمُر العَجِيبُ و (بَدَأَ) الشى‏ءُ حَدَث و (أَبْدَأْتُه) أَحْدَثْتُه.
[بذنج‏]
الباذِنْجانُ: من الْخَضْرَاوَاتِ بكسرِ الذَّالِ و بَعْضُ العَجَمِ يَفْتَحُها فارِسِىٌّ مُعَرَّبٌ.
[بذخ‏]
بَذِخَ: الجَبَلُ (يَبْذَخُ) مِنْ بَابِ تَعِبَ (بَذَخاً) طالَ فهو (بَاذِخٌ) و الجمع (بَوَاذِخُ) و منه (بَذِخَ) الرجُلُ إذا تكَبَّرَ و (بَذَخْتُ) الشىْ‏ءَ (بَذْخاً) من بَابِ نَفَع شَقَقْتُه.
[بذر]
بَذَرْتُ: الحَبَّ من بَابِ قَتَل إذا أَلْقَيْتُه فى الأرضِ للزِّراعَةِ و (البَذْرُ) الْمَبذُورُ إمَّا تَسْمِيَةٌ بالمصْدَرِ و إمَّا فَعْلٌ بمعنَى مَفْعُولٍ مثلُ ضَرْبِ الأميرِ و نَسْجُ اليَمَنِ قال بَعْضُهُم (البَذْرُ) فى الحُبُوبِ كالْحِنْطةِ و الشَّعِيرِ و (البَزْرُ) فى الرَّياحِينِ و البُقُولِ و هذا هو المَشْهُورُ فى الاسْتِعْمَالِ و نُقِلَ عَنِ الخَلِيلِ كلُّ حَبٍّ (يُبْذَرُ) فهو (بَذْرٌ) وَ بزْرٌ و (بَذَرْتُ) الكَلَامَ فَرَّقْتُه و (بَذَّرْتُه) بالتَّثْقِيلِ مبَالَغةٌ و تَكْثِيرٌ (فَتَبَذَّر) هو و منْه اشْتُقَّ (التَّبْذِيرُ) فى الْمَالِ لأنه تَفْرِيقٌ فى غير القصْدِ.
[بذرق‏]
و البَذْرَقَةُ: الجَمَاعَةُ تَتَقَدَّمُ القَافِلَةَ لِلحراسَة

قيل مُعَرَّبةٌ و قيلَ مُوَلَّدَةٌ و بعضُهُم يقولُ بِالذَّالِ و بَعْضُهُم بالدَّالِ و بَعْضُهُم بِهِما جَمِيعاً.
[بذق‏]
الباذَق «1»: بفَتْحِ الذَّالِ ما طُبِخَ من عَصِيرِ العِنَبِ أَدْنَى طَبْخٍ فصار شديداً و هو مُسْكِرٌ و يقال هو مُعَرَّبٌ.
[بذل‏]
بَذَلَه: (بَذْلًا) من بَابِ قَتَل سمَحَ بِه و أعْطَاهُ و (بَذَلَهُ) أَبَاحَهُ عنْ طِيبِ نَفْسٍ و (بَذَلَ) الثَّوْبَ و (ابْتَذَلَهُ) لَبِسَه فى أَوْقَاتِ الخِدْمَةِ و الامْتِهَانِ و (البِذْلَةُ) مِثَالُ سِدْرَةٍ ما يُمْتَهَنُ من الثِّيَابِ فى الخِدْمَةِ و الفَتْحُ لُغَةٌ قال ابنُ القُوطِيَّةِ (بَذَلْتُ) الثَّوْبَ بَذْلَةً لمْ أَصُنْه و (ابْتَذَلْتُ) الشَّى‏ءَ امْتَهَنْتُهُ و (المِبْذَلَةُ) بكسرِ المِيمِ مِثْلُهُ و (التَّبذُّلُ) خِلافُ التَّصَاوُنِ.
[بذو]
بَذَا: على القوم (يَبْذُو) (بَذَاءً) بالفتحِ و الْمَدِّ سَفُهَ و أَفْحَشَ فى مَنْطِقِه و إِنْ كَانَ كَلامُهُ صِدْقاً فهو (بَذِيٌّ) على فَعِيلٍ و امْرَأَةٌ (بَذِيَّةٌ) كذلكَ و (أَبْذَى) بالألف و (بَذِيَ) و (بَذُوَ) من بَابَيْ تَعِبَ و قَرُبَ لُغاتٌ فِيهِ.
[بذأ]
بَذَأَ (يَبْذَأُ) مهموزٌ بفَتْحِهِمَا (بَذَاءً) و (بَذَاءَةً) بالمدِّ و فَتْحِ الأوَّلِ كذلكَ و (بَذَأَتْهُ) العَيْنُ ازْدَرَتْهُ و اسْتَخَفَّتْ بِهِ.
[بربط]
البَرْبَطُ: مِثَالُ جَعْفَرٍ مِنْ مَلاهِى العَجَمِ و لهذَا قِيلَ مُعَرَّبٌ و قال ابنُ السِّكِّيتِ وَ غَيْرُهُ و العَرَبُ تُسَمِّيهِ المِزْهَرَ و العُودَ.
[برتك‏]
الْبَرْتَكَانُ: وِزَانُ زَعْفَرَانٍ كساءٌ مَعْرُوفٌ و سَيَأْتِى «2» فى بَرَكَ تَمَامُهُ.
[برتب‏]
البِرْتَابُ: بالكسرِ التَّبَاعُدُ فى الرَّمْىِ قِيلَ أَعْجَمِىٌّ و أصْلُهُ فِرْتَابٌ.
[برثن‏]
البُرْثُن: وِزَانُ بُنْدُقٍ و هو بالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ من السِّباعِ و الطَّيْرِ الذى لا يَصِيدُ بِمَنْزلَةِ الظُّفُرِ من الإِنْسَانِ قَالَ ثَعْلَبٌ هو (الظُّفُرُ) مِنَ الإِنْسَانِ و منْ ذِى الخُفِّ (المَنْسِمُ) و منْ ذِى الحَافِرِ (الحَافِرُ) و من ذى الظِّلْفِ (الظِّلْفُ) و من السِّبَاع و الصَّائِدِ من الطَّيرِ (الْمِخْلَبُ) و منَ الطَّيْرِ غيرِ الصَّائِدِ و الكِلَابِ و نَحْوِها (البُرْثُنُ) قال و يَجُوزُ (البُرْثُنُ) فى السِّبَاعِ كُلِّها.
[برذن‏]
و البِرْذَوْنُ: بالذالِ المُعْجَمَةِ قال ابْنُ الأنبَارِىِّ يَقَعُ على الذَّكَر و الأُنْثَى و ربَّما قالُوا فى الأُنْثَى (بِرْذَوْنَةٌ) قال ابنُ فَارِسٍ (بَرْذَنَ) الرجُلُ (بَرْذَنَةً) إِذا ثَقُلَ و اشْتِقَاقُ (البرْذَوْن) مِنْهُ و هو خِلافُ العِرَابِ و جَعَلُوا النُّونَ أصْلِيَّةً كأَنَّهم لاحَظُوا التَّعْرِيبَ و قَالُوا فى الحِرْذَوْنِ نُونُه زَائِدَةٌ لأَنَّهُ عَرَبِىٌّ فقِيَاسُ (الْبِرْذَوْنِ) عندَ منْ يَحْمِلُ المُعَرَّبَةَ عَلَى العَرَبِيَّةِ زِيادَةُ النُّونِ.
[برسم‏]
و البِرْسَامُ: دَاءٌ معروفٌ و فى بَعْضِ كُتُبِ الطِّبِّ أَنَّه وَرَمٌ حارٌّ يَعْرِضُ للحِجَابِ الذى بَيْنَ‏
__________________________________________________
 (1) فى القاموس: الباذِق بكسر الذْال و فتحها.
 (2) سيذكر هناك بالنون بعد الراء- كما فى القاموس- و لعله الصواب و ذكره بالتاء خطأ-

الكَبِدِ و المِعَى ثم يَتَّصِلُ بالدِّمَاغِ قال ابنُ دُرَيْدٍ (الْبِرْسَامُ) مُعَرَّبٌ و بُرْسِمَ الرجلُ بالبِنَاءِ لِلمفْعُولِ قال ابنُ السِّكّيتِ يُقَالُ (بِرْسَامٌ) و (بِلْسَامٌ) و هو (مُبَرْسَمٌ) و (مُبَلْسمٌ) و (الإِبْرِيْسِمُ) مُعَرَّبٌ و فيه لُغَاتٌ كسرُ الهمزةِ و الراءِ و السّينِ و ابنُ السِّكّيتِ يَمْنَعُها و يقولُ لَيْسَ فى الكَلَامِ إِفْعِيلِلٌ بكسْر اللامِ بل بالفَتْحِ مِثْلُ إِهْلِيلَج «1» و إطْرِيفَل و الثانيةُ فتْحُ الثَّلاثَةِ و الثالثةُ كسْرُ الهمزةِ و فتحُ الراءِ و السينِ.
[برطل‏]
البِرْطِيلُ: بكسْرِ الباء الرِّشْوَةُ و فِى المَثَلِ «البَرَاطِيلُ تَنْصُرُ الأَبَاطِيلَ» كأَنَّه مَأخُوذٌ من (البِرْطِيلِ) الذى هُو المِعْوَل لأَنَّهُ يُسْتَخْرَجُ بِهِ مَا اسْتَتَر و فَتْحُ الباءِ عامِّىٌّ لفَقْدِ فَعْلِيلٍ بالفَتْحِ.
[برنس‏]
البُرْنُسُ: قَلَنْسُوَةٌ طَوِيلَةٌ و الجَمعُ (البَرَانِسُ)
[برج‏]
بُرْجُ: الحَمَامِ مَأْوَاهُ و (البُرْجُ) فى السَّمَاءِ قيلَ مَنْزِلَةُ القَمَرِ و قيلَ الكَوْكَبُ العظيمُ و قيلَ بَابُ السَّمَاءِ و الجَمعُ فيهما (بُرُوجٌ) و (أَبْرَاجٌ) و (تَبَرَّجَتِ) المْرَأَةُ أَظْهَرَتْ زِينَتَها و مَحَاسِنَها لِلْأَجَانِب.
[برجس‏]
و البُرْجاسُ: غَرَضٌ يُعَلَّقُ و يُرْمىَ فيه قال الجوهرىُّ و أظُنُّهُ مُوَلَّداً و جَمْعُهُ (بَرَاجِيسُ).
[برجم‏]
و الْبَرَاجِمُ: رُءُوسُ السُّلَامَيَاتِ من ظَهْرِ الكَفِّ إِذَا قَبَضَ الشَّخْصُ كَفَّهُ نَشَزَتْ و ارْتَفَعَتْ و قال فى الكِفَايَةِ (البَرَاجِمُ) رُءُوسُ السُّلَامَيَاتِ و (الرَّوَاجِمُ) بُطُونُها و ظُهُورها الواحِدَةُ (بُرْجُمَةٌ) مِثْلُ بُنْدُقَةٍ.
[برح‏]
بَرِحَ: الشى‏ءُ يَبْرَحُ من باب تعِبَ (براحاً) زالَ من مَكانِه و منه قِيلَ لِلَيْلَةِ المَاضِيَة (البَارِحَةُ) و العربُ تَقُولُ قَبْلَ الزَّوَالِ فَعَلْنَا اللَّيْلةَ كَذَا لِقُرْبهَا مِنْ وقْتِ الكَلَامِ و تَقُولُ بَعْدَ الزَّوَالِ فَعَلْنَا (البَارِحةَ) و (بَرِحَتِ) الريحُ بالتُّرَابِ حَمَلَتْه و سَفَتْ به فَهِىَ (بَارِحٌ) وَ ما (بَرَحَ) مَكَانَهُ لمْ يُفَارِقْه و ما (بَرِحَ) يَفْعَلُ كذا بمعْنَى المُوَاظَبَةِ و المُلَازَمَةِ و (بَرِحَ) الخفاء إِذا وضَحَ الأمرُ و (بَرَّحَ) به الضَّربُ (تَبْرِيحاً) اشتَدَّ و عَظمَ و هذا (أَبْرَحُ) مِنْ ذَاكَ أى أشدُّ و (البَرَاحُ) مثلُ سَلَامٍ المكانُ الذى لا سُتْرَةَ فِيهِ من شَجَرٍ و غَيْرِه.
[برد]
البَرْدُ: خِلافُ الحَرِّ و (أَبْرَدْنا) دَخَلْنَا فى الْبَرْدِ مِثْلُ أَصْبَحْنَا دَخَلْنا فى الصَّبَاحِ و أَمَّا (أبْرَدُوا) بالظُّهْرِ فالبَاءُ للتَّعْدِيَةِ و المعْنَى أَدْخَلُوا صَلَاةَ الظُّهْرِ فى الْبَرْدِ و هو سُكُونُ شِدّةِ الحَرِّ و (بَرُدَ) الشى‏ءُ (بُرُودَةً) مثْلُ سَهُل سُهُولَةً إِذَا سَكَنَتْ حَرارَتُه و أمَّا (بَرَدَ بَرْداً) من بَابِ قَتَل فيُسْتَعْمَلُ لازِماً و مُتَعدِّياً يُقَالُ (بَرَدَ) الماءُ و (بَرَدْتُه) فهو (بَارِدٌ) (مَبْرُودٌ) و هذه العِبَارَةُ تَكُونُ مِنْ كُلِّ ثُلَاثِىٍّ يكُونُ لازِماً و مُتَعَدِّياً قال الشاعر «2».
__________________________________________________
 (1) تمر.
 (2) مالك بن الريب التميمى- يرثى نفسه و قد لدغته حية فلمّا أحسّ بالموت قال قصيدته المشهورة و مطلعها:
         ألا ليت شعرى هل أبيتَن لبلة             بجنب الغضا أزجى القلاص النواجيا
و هى ثمانية و خمسون بيتاً ذكرها البغدادىُّ فى الخزانة الشاهد رقم 115.

         و عَطِّلَ قَلُوصِى فى الرِّكَابِ فَإِنَّها             سَتَبْرُدُ أكباداً و تُبْكِى بَوَاكِيَا «1»
و (بَرَّدْتُه) بالتّثْقِيلِ مبَالغَةٌ و (بَرَدْتُ) الحَدِيدَةَ (بالمِبْرَدِ) بكسرِ المِيمِ و الجمعُ (المَبَارِدُ) و (البَرْدِيُّ) نَبَاتٌ يُعْمَلُ مِنْهُ الْحُصُرُ على لَفْظِ المنْسُوبِ إلى (البَرْدِ) و (البَرَدُ) بَفَتْحَتَيْنِ شَى‏ءٌ يَنْزِلُ من السَّحَابِ يُشْبِهُ الحَصَى و يُسَمَّى حَبَّ الغَمَامِ و حَبَّ المُزْنِ و (الْبَرَدَةُ) التُّخَمَةُ سُمِّيَتْ بذلك لأنها (تَبْرُدُ) المَعِدَة أى تَجْعَلُهَا بَارِدَةً لا تُنْضِجُ الطَّعَامَ و (البَرُودُ) وِزَانُ رَسُولٍ دَوَاءٌ يُسَكِّنُ حَرارَة العَيْنِ يُقَالُ منه بَرَدَ عَيْنَهُ بالْبَرُودِ و (البَرِيدُ) الرَّسُولُ و منه‏
قولُ بعض العَرَبِ (الحُمَّى بَرِيدُ المَوْتِ).
أى رَسُولُه ثم اسْتُعْمِلَ فى المَسَافَةِ التى يَقْطَعُها و هى اثْنا عَشَرَ مِيلًا و يقالُ لِدَابَّةِ البَرِيدِ (بَرِيدٌ) أيضاً لسَيْرهِ فى البَرِيدِ فهو مُسْتَعَارٌ من المُسْتَعَارِ و الجَمْعُ (بُرُدٌ) بضَمَّتَيْنِ و (البُرْد) معروفٌ و جمْعُهُ (أبْرَادٌ) و (بُرُودٌ) و يُضَافُ للتَّخْصِيصِ فيُقَالُ (بُرْدُ عَصْبٍ) و (بُرْدُ وَشْىٍ) و (الْبُرْدَةُ) كِسَاءٌ صَغِيرٌ مُرَبَّعٌ و يُقَالُ كِساءٌ أَسْوَدُ صَغِيرٌ و بِهَا كُنِىَ الرجُلُ و منه (أَبُو بُرْدَةَ) و اسمُهُ هَانِئُ بنُ نيارٍ البَلَوِىُّ و (البُرْدِيُّ) بالضَّمِ من أَجْوَدِ التَّمْرِ.
و
[برذع‏]
البَرْذَعَةُ: حِلْسٌ يُجْعَلُ تَحْتَ الرَّحْلِ بِالدَّال و الذَّال و الجمعُ (البَراذِعُ) هذا هو الأَصْلُ. و فى عُرْفِ زَمَانِنَا هى لِلْحِمَارِ مَا يُرْكَبُ عليهِ بِمَنْزِلةَ السَّرْجِ لِلْفَرَسِ.
[برر]
البَرُّ: بالفتح خِلافُ البَحْرِ و (الْبَرِّيَّةُ) نِسْبَةٌ إليه هى الصَّحرَاءُ و (البُرُّ) بالضمِ القَمْحُ الواحدةُ (بُرَّةٌ) و (البِرُّ) بالكسرِ الْخَيْرُ و الفَضْلُ و (بَرَّ) الرجلُ (يَبَرُّ) (بِرّاً) وِزَانُ عَلِمَ يَعْلَمُ عِلْما فهو (بَرٌّ) بالفتح و (بَارٌّ) أيضاً أى صَادِقٌ أو تَقِىٌّ و هو خِلافُ الفَاجِر و جمعُ الأوّلِ (أبْرَارٌ) و جمعُ الثاني (بَرَرَةٌ) مثلُ كافِرٍ و كَفَرَةٍ و منه قولُهُ للمؤَذِّنِ (صدَقت و بَرِرْت).
أى صَدَقْت فى دَعْواكَ إِلى الطاعَاتِ و صِرْتَ بَارَّا دُعاءٌ له بذلك و دُعاءٌ له بالقَبُولِ و الأصلُ بَرَّ عَمَلُك و (برِرْتُ) وَالِدِى (أبَرُّهُ) (برّاً) و (بُرُوراً) أحْسَنْتُ الطاعَةَ إِليهِ و رَفَقْتُ بِهِ و تَحَرَّيتُ مَحَابَّهُ و توقَّيْتُ مَكَارهَهُ و (بَرَّ) الحَجُّ و اليَمِينُ و القَوْلُ (برّاً) أيضاً فهو (بَرٌّ) وَ (بارٌّ) أيضاً و يُسْتَعْمَلُ مُتَعَدِّياً أيضاً بِنَفْسِهِ فى الحَجَّ و بالحَرْفِ فى اليَمِينِ و القَوْلِ فيُقَالُ (برَّ) اللّهُ تعالى الحَجَّ (يَبَرُّه) (بُرُوراً) أى قَبِلَهُ و (بَرِرْتُ) فى القولِ و الْيَمِينِ (أَبَرُّ) فيهما
__________________________________________________
 (1) و فى رواية- كما فى الخزانة:
         سنُفلِقُ أكباداً و تبكى بواكياً.

 (بُرُوراً) أيضاً إِذَا صَدَقْتُ فيهما فأَنَا (بَرٌّ) و (بَارٌّ) و فى لُغَةٍ يَتَعَدَّى بالهمْزَةِ فَيُقَالُ (أبرَّ) اللّهُ تعالى الحَجَّ و (أبْرَرْتُ) القولَ و اليَمِينَ و (المَبَرَّةُ) مثلُ البِرَّ و (البَريرُ) مثالُ كَرِيمٍ ثَمَرُ الأَرَاكِ إِذا اشْتَدَّ و صَلُبَ الواحِدَةُ (بَريرَةً) و بِهَا سُمِّيَتِ المَرْأَةُ. و أمَّا البَرْبَرُ:
بِبَاءَيْنِ مُوَحَّدَتَيْنِ و رَاءَيْنِ وِزَانُ جَعْفَرٍ فهم قومٌ من أهْلِ الْمَغْرِبِ كالأعْرَابِ فى القَسْوَةِ و الْغِلْظَةِ و الجمْعُ (الْبَرَابِرَةُ) و هُوَ مُعَرَّبٌ.
[برز]
بَرزَ: الشى‏ءُ (بُرُوزاً) من بَابِ قَعَدَ ظَهَرَ و يَتَعَدَّى بالهَمْزَةِ فيُقَالُ (أَبْرَزْتُه) فهو (مَبْرُوزٌ) و هذا من النَّوَادِرِ التى جَاءَتْ على مَفْعُولِ من أَفَعَلَ و (البَرَازُ) بالفتْحِ و الكسرُ لغةٌ قَلِيلَةٌ الفَضَاءُ الوَاسِعُ الخَالِى مِنَ الشَّجَرِ و قِيلَ (البَرَازُ) الصَّخْراءُ البَارِزَةُ ثم كُنِىَ به عَنِ النَّجْو كَمَا كُنِىَ بالغَائِطِ فقِيلَ (تَبَرَّزَ) كَمَا قِيلَ (تَغَوَّطَ) و (بَارَزَ) فى الحرب (مُبَارَزَةً) و (بِرَازاً) فهو (مُبَارِزٌ) و (بَرُزَ) الشَّخْصُ (بَرَازَةً) فهو (بَرْزٌ) و الأُنثى (بَرْزَةٌ) مِثْلُ ضَخُم ضَخَامَةً فهو ضَخْمٌ و ضَخْمَةٌ و المعنَى عَفِيفٌ جَلِيلٌ و قيلَ امْرَأَةٌ (بَرْزَةٌ) عَفِيفَةٌ تَبْرُزُ لِلرِّجَالِ و تَتَحدَّثُ مَعَهُم و هى المَرأَةُ الَّتِى أَسَنَّتْ و خَرَجَتْ عن حَدِّ المحْجُوبَاتِ و (بَرَّزَ) الرجُلُ فى العِلْم (تَبْرِيزاً) بَرُعَ و فَاقَ نُظَراءهُ مأْخوذٌ مِنْ (بَرَّزَ) الفرسُ (تَبْرِيزاً) إِذَا سَبَق الخيلَ فى الْحَلْبَةِ و (الإِبريزُ) الذَّهَبُ الخَالِصُ مُعَرَّبٌ.
[برش‏]
بَرِشَ: (يبْرَشُ) (بَرَشاً) فهُوَ (أَبْرَشُ) و الأُنْثَى (بَرْشَاءُ) و الجمعُ (بُرْشٌ) مثلُ بَرِصَ بَرَصاً فهو أَبْرَصُ و بَرْصَاءُ و بُرْصٌ وزناً و معنَى.
[برص‏]
بَرِصَ: الجِسْمُ (بَرَصاً) من بَابِ تَعِبَ فالذكر (أَبْرصُ) و الأَنْثَى (بَرْصَاءُ) و الجمعُ (بُرْصٌ) مِثْلُ أحْمَرَ و حمْرَاءَ و حُمْرٍ و (سَامُّ أَبْرَصَ) كِبَارُ الوَزَغِ و هما اسْمَانِ جُعِلَا اسْماً واحِداً فإِنْ شِئْتَ أَعْرَبْتَ الأَوَّلَ و أضفْتَه إِلَى الثَّانِي و إِنْ شِئْتَ بَنَيْتَ الأولَ عَلَى الفَتْحِ و أَعْرَبتَ الثَّانِيَ و لكِنَّهُ غَيْرُ مُنْصَرِف فِى الوَجْهَينِ للعَلَمِيَّةِ الجِنْسِيَّةِ و وَزْنِ الفِعْلِ و قالُوا فى التثْنِيَةِ و الجَمْعِ (سَامَّا أبْرَصَ) و (سَوامُّ أَبْرَصَ) و رُبَّمَا حَذَفُوا الاسْمَ الثَّانِيَ فقالوا هؤلاءِ (السَّوَامُّ) و رُبَّما حذفُوا الأَوَّلَ فقالُوا (البِرَصَةُ) و (الأَبَارصُ).
[برع‏]
برع: الرجل (يَبْرَعُ) بفَتْحَتَيْنِ و (برُع) بَرَاعَةً وِزَانُ ضَخُمَ ضَخَامَةً إِذَا فَضَل فِى عِلْمٍ أو شَجَاعَةٍ أو غَيْرِ ذلك فهُوَ (بارِعٌ) و (تَبَرَّعَ) بالأمْرِ فَعَلَهُ غَيْرَ طَالِبٍ عِوَضاً و (بَرْوَعُ) على فَعْولٍ بفتح الفاء و سُكُون العَيْنِ بِنْتُ وَاشِقٍ الأَشْجَعِيَّةُ من الصَّحَابِيَّاتِ قالُوا وَ كَسْرُ الباء خَطَأٌ لأَنَّهُ لا يُوجَدُ فِعْوَلٌ بالكسر إلا (خِرْوَعٌ) نَبْتٌ معرُوف‏

و (عِتْوَدٌ) اسمُ وادٍ و (عِتْوَرٌ) و (ذِرْوَدٌ) «1» و قالَ بعضُهم رَوَاهُ المُحَدِّثُونَ بالكَسْرِ و لا سَبِيلَ إلى دَفْعِ الروايَةِ و الأَسماءُ الأعلامُ لا مَجَالَ للقِيَاسِ فيهَا فالصوَابُ جَوَازُ الفَتْحِ و الكَسْرِ و اتَّفَقُوا على فَتْحِ الوَاوِ.
[برعم‏]
بَرْعَمَ: النَّبْتُ (بَرْعَمَةً) استدارَتْ رُءُوسُه و كثُر وَرَقُه و هو (البُرْعومُ) و قيل (البُرْعُومُ) كِمَامَةُ الزَّهْرِ و (البُرْعُمُ) كأنه مقْصورٌ زَهْرُ النَّبَاتِ قَبْلَ أن يَنْفَتِح.
[برق‏]
البَرْقُ: معروفٌ و (بَرَقَتِ) السماءُ (بَرْقاً) من بَابِ قَتَل و (بَرَقَاناً) أيضاً ظَهَر منها (البَرْقُ) و (بَرَقَ) الرَّجُلُ و (أبْرَقَ) أَوْعَدَ بالشَّرِّ و (البُرَاقُ) دابةٌ نَحْوُ البَغْلِ تَرْكَبُهُ الرُّسُلُ عِنْدَ العُرُوجِ إلى السماءِ و (الإِبرِيقُ) فَارسِىٌّ مُعَرَّبٌ و الجمعُ (الأبارِيقُ)
[برقع‏]
بُرْقُعُ: الْمَرْأَةِ ما تَسْتُر به وجْهَهَا و فتحُ الثَّالِثِ تَخْفِيفٌ و منهم من يُنْكِرُهُ و (بَرْقَعْتُ) المرْأَةَ أَلْبَسْتُها (البُرْقُعَ) و (تَبَرْقَعَتْ) هى لَبسَتِ (البُرْقُع) و الجمعُ (البَرَاقِعُ).
[برك‏]
برك: البَعِيرُ (بُرُوكا) من بَاب قَعَد وَقَع على (بَرْكِهِ) و هو صَدْرُه وَ (أَبْرَكْتُهُ) أنا و قال بعضُهم هو لُغَةٌ و الأكثر (أَنَخْتُهُ) (فَبَركَ) و (الْمَبْرَكُ) وزَانُ جَعْفَرٍ مَوْضِعُ البُرُوكِ و الجمعُ (المَبَاركُ) و (بِرْكَةُ) المَاءِ مَعْرُوفَةٌ و الجمعُ (بِرَكٌ) مِثْلُ سِدْرَةٍ و سِدَرٍ و (البُرَكَةُ) وِزَانُ رُطَبَةٍ طائرٌ أَبْيَضُ من طيرِ المَاءِ و الجَمْعُ (بُرَكٌ) بحذف الهَاءِ و (البَرَكَةُ) الزِّيَادَةُ و النَّمَاءُ و (بَارَكَ) اللّهُ تعالى فيهِ فهُوَ (مُبَارَكٌ) و الأصل (مُبَارَكٌ) فيه و جُمِعَ جَمْعَ ما لا يَعْقِلُ بالألفِ و التاءِ و منه (التَّحِيَّاتُ المُبَارَكَاتُ) و (البَرَّكانُ) على فَعَّلَان بتشديدِ العَيْنِ كِسَاءٌ معروفٌ و هذه لُغَةٌ مَنْقُولَةٌ عن الفَرَّاءِ و ربَّما قِيلَ (بَرَّكانِيٌّ) على النِّسْبَةِ أيضاً و الأَشهرُ فيه (بَرْنَكَانٌ) على فَعْلَلَانٍ وِزَانُ زَعْفَرَانٍ و عَسْقَلَانَ و تَقَدَّمَ فِى أَوَّلِ البَابِ.
[برم‏]
البُرْمَةُ: القِدْرُ من الحَجَرِ و الجمعُ (بُرَمٌ) مثلُ غُرْفَةٍ و غُرَفٍ و (بِرَامٌ) و (بَرِمَ) بالشى‏ءِ بَرَماً أيْضاً فهو (بَرِمٌ) مثلُ ضَجِرَ ضجَراً فهو ضَجِرٌ وزناً و معنًى و يَتَعدَّى بالهَمْزَة فَيُقَالُ (أَبْرَمْتُهُ) به و (تَبَرَّم) مثل (بَرِمَ) و (أبْرمْتُ) العَقْدَ (إِبْرَاماً) أحْكَمْتُهُ (فانْبَرَمَ) هو و (أَبْرَمْتُ) الشى‏ءَ دَبَّرتُه.
[برن‏]
البَرْنِيَّةُ: بفتحِ الأَوَّلِ إِنَاءٌ معروف و (البَرْنِيُّ) نوع من أجْوَدِ التَّمْرِ وَ نَقَلَ السُّهَيْلِىُّ أَنَّهُ أعْجَمِىٌّ و معناه حَمْلٌ مُبَارَكٌ قال (بر) حِمْلٌ و (نِيّ) جَيِّدٌ و أَدْخَلَتْهُ العَرَبُ فى كَلَامِهَا و تَكَلَّمَتْ به. يَبْرِينُ: وزْنهُ يَفْعِيلٌ و هو غيرُ مُنْصَرِفٍ للعلمية و الزِّيَادَةِ و بعضُ العرب يُعْربُه كجَمْعِ المُذَكَّرِ السَّالِمِ على غَيرِ قِيَاسٍ و هو نَادِرٌ فى‏
__________________________________________________
 (1) عتور: اسم واد أيضاً- و ذرْود: اسم جبل.

الأوْزَانِ و مثْلُه (يَقْطِينٌ) و (يَعْقِيدٌ) و هو عَسَلٌ يُعْقَدُ بالنَّارِ و (يَعْضِيدٌ) و هو بَقْلَةٌ مُرَّةٌ لَهَا لَبَنٌ لَزِجٌ و زهْرَتُها صَفْرَاءُ و في كِتَابِ الْمَسَالِكِ أَنَّهُ اسْمُ رَمْلٍ لا تُدْرَكَ أَطْرافُهُ عن يَمِين مَطْلَعِ الشَّمْسِ من حَجْرِ اليَمَامَةِ و سُمِّى به قَرْيةٌ بقُرْبِ الأَحْسَاءِ من دِيَارِ بَنى سَعْدٍ.
مَضَتْ.
[بره‏]
بُرْهَةٌ: من الزَّمَانِ بضَمِّ البَاءِ و فَتْحِها أى مُدَّةٌ و الجمعُ (بُرَهٌ) و (بُرُهَاتٌ) مثلُ غُرْفَةٍ و غُرُفَاتٍ فى وجوهها «1» و (البُرْهَانُ) الحُجَّةُ و إِيضَاحُها قيلَ النونُ زَائِدَةٌ و قِيلَ أصْلِيَّةٌ و حَكَى الأَزْهَرىُّ القولَيْنِ فقَالَ فى بَابِ الثُّلاثِىّ النَّونُ زَائِدَةٌ و قولُهُمْ (بَرْهَنَ) فلانٌ مُوَلَّدٌ و الصَّوابُ أن يُقَالَ (أَبْرَهَ) إِذَا جاءَ بالبُرْهانِ كَمَا قَالَ ابنُ الأَعْرَابِىِّ و قَالَ فى بَابِ الرُّبَاعِىِّ (بَرْهَنَ) إِذَا أتَى بِحُجَّتِهِ و اقْتَصَرَ الجوْهَرِىُّ على كَوْنِهَا أصْلِيَّةً و اقْتَصَرَ الزَّمَخْشَرِىُّ على ما حُكِىَ عنِ ابْنِ الأعْرَابِىِّ فقالَ (البُرْهَانُ) الحُجَّةُ من (البَرَهْرَهَةِ) و هى البَيْضَاءُ من الجَوَارِى كما اشْتُقَّ السُّلْطَانُ مِنَ السَّلِيطِ لإِضَاءَتِهِ قال و (أَبْرَهَ) جاء (بالبُرْهَانِ) و (بَرْهَنَ) مُوَلَّدةٌ و (بَرْهَانُ) وِزَانُ سَكْرَانَ اسمُ رجُلٍ و (ابنُ بَرْهَانَ) من أصحَابِنَا و (أَبْرَهَةُ) بِفَتْحِ الهمْزَةِ اسمُ مَلِكٍ من مُلُوك اليَمَنِ و قِيلَ هُوَ أَعْجَمِىٌ‏
[برهم‏]
وَ (بَرْهَمَ) الرَّجلُ (بَرْهَمَةً) قال ابنُ فارسٍ (البَرْهَمَةُ) النَّظَرُ و سُكُونُ الطَّرْفِ و (البَرَاهِمَةُ) فيمَا قِيلَ عُبَّادُ الهُنُودِ و زُهَّادُهُمْ قِيلَ الواحِدُ (بِرَهْمَن) و النون تشبهُ التنوينَ لأنها تَسْقُطُ فى النِّسْبَةِ فَيُقالُ (بِرَهْمِيٌّ) و قِيلَ البِرَهْمِيٌّ نِسبَةٌ إلى رَجُلٍ من حُكَمَائِهِم اسمُهُ (بَرْهَمَانُ) هو الذى مهَّدَ لهُمْ قَواعِدَهُم الَّتِى هُمْ عَلَيْهَا فَإِنْ صحَّ ذلِكَ فَتَكُونُ النِّسْبَةُ على غَيرِ قِيَاسٍ و هم لا يُجَوِّزُونَ على اللّهِ تعالى بِعثَةَ الأَنبِيَاءِ و يُحَرِّمُونَ لُحُومَ الحَيَوانِ و يَسْتَدِلُّون بدَلِيلٍ عَقْلِىٍّ فيقُولُونَ حيوانٌ برى‏ءٌ من الذَّنْبِ و العُدْوانِ فإِيلَامُهُ ظُلْمٌ خَارِجٌ عن الحِكْمَةِ و أُجِيبَ بظُهُورِ الْحِكْمَةِ و هو أَنَّهُ اسْتُسْخِرَ للإِنْسَان تَشْرِيفاً لهُ عَلَيهِ و إِكْرَاماً له كما اسْتُسْخِرَ النَّبَاتُ للحَيَوانِ تشريفاً لِلْحَيَوَانِ عَلَيْهِ و أَيضاً فَلَوْ تُرِكَ حتى يَمُوتَ حَتْفَ أَنْفِهِ مَعَ كَثْرَةِ تَنَاسُلِه أَدَّى إِلَى امْتِلَاءِ الأَفْنِيَةِ و الرِّحَابِ و غَالِبِ المَوَاضِعِ فَيَتَغَيَّرُ مِنْهُ الْهَوَاءُ فَيَحْصُلُ مِنْهُ الوَبَاءُ وَ يَكْثُرُ بِهِ الفَنَاءُ فَيَجُوزُ ذَبْحُهُ تَحْصِيلًا لِلْمَصْلَحَةِ و هى تَقْوِيَةُ بَدَنِ الإِنْسَانِ و دَفْعاً لهذِه المَفْسَدَةِ العَظِيمَةِ و إِذَا ظَهَرَتِ الْحِكْمَةُ انْتَفَى القَوْلُ بالظُّلْمِ و العَبَثِ.
[برو]
البُرَةُ: محذُوفَةُ اللَّام هى حَلْقَةٌ تُجْعَلُ فى أَنْفِ البَعِيرِ تكُونُ مِنْ صُفْرٍ و نَحْوِهِ و (الخِشَاشُ) من خَشَبٍ و (الخِزَامَةُ) من شَعْرٍ و الْجمعُ‏
__________________________________________________
 (1) أَىْ بِضَمِّ الرّاءِ و سكونها و فتحها.

 (بُرُونَ) على غَيرِ قِيَاسٍ و (أَبْرَيْتُ) البَعِيرَ بالأَلِفِ جَعَلْتُ لَهُ (بُرَةً) و (بَرَيْتُ) الْقَلَمَ بَرْياً من بَابِ رَمَى فهو (مَبْرِيٌّ) و (بَرَوْتُهُ لُغَةٌ) و اسْمُ الفِعْلِ (الْبِرَايَةُ) بالكَسْرِ و هذه العِبَارَةُ فيهَا تَسَامُحٌ لأَنَّهُمْ قالوا لا يُسَمَّى قَلَماً إلَّا بَعْدَ (البرَايةِ) و قَبْلَهَا يُسَمَّى قَصَبَةً فكيف يُقالُ (للمبريّ) (بَرَيْتُهُ) لكِنَّهُ سُمِّىَ باسْم مَا يَئُولُ إليه مَجَازاً مثلُ عَصَرْتُ الخَمْرَ.
[برأ]
و بَرِئَ زيدٌ من دَيْنِهِ (يَبْرَأُ) مهموزٌ مِنْ باب تَعِب (بَرَاءَةً) سقَطَ عنهُ طَلَبُهُ فهو (بَرِي‏ءٌ) و (بارِئٌ) و (بَرَاءٌ) بالفتحِ و الْمَدِّ و (أَبْرَأْتُه) منه و (بَرَّأْتُه) من العَيْبِ بالتَّشْدِيدِ جَعَلْتُه (بَرِيئاً) منه و (بَرِئَ) منه مثل سَلِم وزناً و معنًى فهو (بَرِي‏ءٌ) أيضاً و (بَرَأَ) اللّهُ تعالى الْخلِيقَةَ (يَبْرَؤُهَا) بِفَتْحَتَيْنِ خَلَقَها فهو (البَارئُ) و (البَرِيَّةُ) فَعِيلَةٌ بمعنَى مَفْعُولَةٍ و (بَرَأَ) من الْمَرَضِ (يَبْرَأُ) من بَابَىْ نَفَع و تَعِبَ و (بَرُؤَ بُرْءًا) من باب قُربَ لُغةٌ و (اسْتَبْرَأْتُ) المَرْأَةَ طَلَبْتُ بَرَاءَتَها من الحَبَل قال الزمخشرى (اسْتَبْرَأْتُ) الشَّى‏ءَ طلبتُ آخِرَه لِقَطْع الشُّبْهَةِ و (اسْتَبْرَأَ) مِنَ البَوْلِ الأَصْل (اسْتَبْرَأَ) ذَكَرَهُ من بَقِيَّةِ بَوْلِهِ بالنَّتْرِ و التَّحْرِيك حتى يَعْلَم أَنَّهُ لم يَبْقَ فيه شَى‏ءٌ و (استبْرَأْتُ) مِنَ البَوْل تنزَّهْتُ عَنْهُ و (الْبَرَى) مثلُ العَصَا التُّرابُ و (بَاريتُه) عارضْتُهُ فأتَيْتُ بمثْلِ فِعْلِهِ و (البَارِيَّة) الحَصير الْخَشِنُ و هو المشهُورُ فِى الاسْتِعْمَالِ و هى فى تَقْدِيرِ فَاعُولَةٍ و فيها لُغَاتٌ إِثباتُ الهاءِ و حَذْفُها و (البَارِيَاءُ) على فاعِلاءَ مُخَفَّفٌ ممدودٌ و هذهِ تُؤَنَّثُ فيُقَالُ هى (البَارِيَاءُ) كما يقال هِىَ (البَارِيَّةُ) بوُجُودِ عَلَامةِ التَّأْنِيثِ و أَمَّا مَعَ حَذْفِ العَلَامَةِ فمذكَّرٌ فَيُقَالُ هو (البَارِيُّ) و قال المُطَرِّزِى (البارِيُّ) الْحَصِيرُ و يقال له بالفارسية (البُورِيَاءُ).
[بزر]
الْبَزَر: بزْرُ البَقْل و نحوه بالكسرِ و الفَتْحُ لُغَة قال ابن السِّكِّيتِ وَ لَا تَقُولُه الفُصَحَاءُ إِلا بالكَسْرِ فهو أفصحُ و الجمعُ (بُزُورٌ) و قال ابنْ دُرَيْدٍ قَوْلُهُم (بِزْرُ) البَقْلِ خَطَأٌ إنما هو (بَذْرٌ) و قد تَقَدَّم عنِ الخَلِيلِ كُلُّ حَبٍّ يُبْذَرُ فهو بزْرٌ و بَذْرٌ فلا يُعَارَضُ بقوْلِ ابنِ دُرَيْدٍ و قولهم لبَيْضِ الدُّودِ (بِزْرُ القَزِّ) مَجَازٌ عَلَى التشْبِيهِ ببزْرِ البَقْلِ لأَنَّهُ يَنْبُتُ كالبَقْلِ و (الإِبْزَارُ) معروفٌ بكسر الهَمْزَةِ و الفتحُ لُغَةٌ شاذةٌ لخُرُوجِهَا عن القيَاس لأَنَّ بِنَاءَ أَفْعَال لِلْجَمْعِ و مَجِيئُهُ للمُفْردِ «1» على خِلَافِ القِيَاسِ و هُوَ مُعَرَّبٌ و الجمعُ (أَبَازِيرُ) وَ (بَزَرْتُ) القِدْرَ أَلْقَيْتُ فِيهَا الأَبْزَارَ.
[بزز]
البَزُّ: بالفتحِ نوعٌ من الثِّيَابِ و قِيلَ الثِّياب خَاصَّةً مِنْ أَمْتِعَةِ البَيْت و قيلَ أَمْتِعَةُ التَّاجِرِ من‏
__________________________________________________
 (1) ذهب غيره إلى أن (الأبزار) جمع فالفتح متعين و ليس شاذّا.

الثِّيَابِ و رَجُلٌ (بزَّازٌ) و الحِرْفَةُ (البِزَازَةُ) بالكَسْرِ و (البِزَّةُ) بالكَسْرِ مَعَ الهَاءِ الهيئَةُ يُقَالُ هو حَسَنُ (البِزَّةِ) و يُقَالُ فى السِّلَاحِ (بِزَّةٌ) بالكسر معَ الهاءِ و (بَزٌّ) بالفتح معَ حذْفِهَا.
[بزغ‏]
بَزَغَ: الْبَيْطَارُ و الحاجِمُ (بَزْغاً) مِنْ بَابِ قَتَلَ شَرَطَ و أَسَالَ الدَّمَ و (بَزَغَ) نابُ البَعِيرِ (بُزُوغاً) و (بَزَغَتِ) الشمْسُ طَلَعَتْ فهِىَ (بَازغَةٌ).
[بزق‏]
بَزَقَ: (يَبْزُقُ) من باب قَتَلَ (بُزَاقاً) بمعنى بصَقَ و هو إِبْدَالٌ منه.
[بزل‏]
بزَلَ: البَعِيرُ (بُزُولًا) من باب قَعَدَ فَطَرَ نَابُه بدُخُولِهِ فى السَّنَةِ التاسِعَةِ فهو (بَازِلٌ) يَسْتَوِى فيه الذَّكَرُ و الأُنْثَى و الجمعُ (بَوَازِلُ) و (بُزَّلٌ) و (بَزَلَ) الرأْىُ (بَزَالَةً) اسْتَقَامَ و (الْمِبْزَلُ) مِثَالُ مِقْوَدٍ هو المِثقبُ يقال (بَزَلْتُ) الشَى‏ءَ (بَزْلًا) إِذا ثَقَبْتَهُ و استخْرَجْت ما فِيهِ.
[بزو]
بَزَا: (يَبْزُو) إِذَا غَلَبَ و منه اشْتِقَاقُ (البَازِي) وِزَانُ القَاضِى فيُعْرَبُ إِعْرَابَ المَنْقُوصِ و الجمْعُ (بُزَاةٌ) مثلُ قاضٍ و قُضَاةٍ و (الْبَازُ) وِزَانُ البَابِ لُغَةٌ فتُعْرَبُ الزاىُ بالحَرَكَاتِ الثلاثِ و يُجْمَعُ على (أَبْوَازٍ) مثلُ بابٍ وَ أَبْوَابٍ و (بِيزانٍ) أيضاً مثلُ نَارٍ و نِيرَانٍ و على هذِه اللُّغَةِ فأصْلُهُ بوزٌ قال الزجاج و (البازُ) مذكّر لا خِلَاف فيه.
[بست‏]
البُسْتَانُ: فُعْلَانٌ هو الجنَّةُ قال الفرَّاءُ عَرَبىٌّ و قال بعضُهُمْ رُومِىٌّ مُعَرَّبٌ و الجمعُ البَسَاتِينُ‏
[بسر]
الْبُسْرُ: من ثَمَرِ النَّخْل معْرُوفٌ و بِهِ سُمِّى الرَّجُلُ الواحِدَةُ (بُسْرَةٌ) و بها سُمِّيَتِ المرأَةُ و مِنْهُ (بُسْرَةُ بنتُ صَفْوانَ) صَحَابِيَّةٌ قال ابْنُ فَارِسٍ البُسْرُ من كلِّ شَى‏ءٍ الغَضُّ و نَبَاتٌ (بُسْرٌ) أى طَرِىٌّ و (الْبَاسُورُ) قِيلَ وَرَمٌ تَدْفَعُه الطبيعَةُ إِلى كلِّ مَوْضِعٍ منَ البَدَنِ يَقْبَلُ الرُّطُوبَة من الْمَقْعَدةِ و الأُنْثَيَيْنِ و الأَشْفَارِ و غير ذلك فإِنْ كانَ فى الْمَقْعَدَةِ لمْ يكُنْ حُدوثُه دونَ انفِتَاحِ أَفْواهِ العُرُوقِ و قد تُبْدَلُ السِّينُ صاداً فيُقَالُ (باصُورٌ) و قيل غيرُ عَرَبىِّ.
[بسس‏]
بسست: الحِنْطَةَ و غيْرَها (بَسًّا) مِنْ بَابِ قَتَل و هو الفَتُّ فهى (بَسِيسَةٌ) فَعِيلَةٌ بمعنى مفْعُولَةٍ و قال ابنُ السِّكّيتِ (بسَسْتُ) السَّويقَ و الدَّقِيقَ (أبُسُّه) (بسّاً) إذا بَلَلْتَه بشى‏ءٍ من الماءِ و هو أَشَدُّ من اللَّتِّ و قال الأَصْمَعِىُّ (البَسِيسَةُ) كلُّ شَى‏ءٍ خَلَطْتَهُ بِغَيْرِه مثلُ السَّوِيقِ بالأَقِطِ ثم تَبُلُّه بالرُّبِّ أو مثْلُ الشعير بالنَّوَى لِلْإِبل.
[بسط]
بَسَطَ: الرجُلُ الثوبَ (بَسْطاً) و (بسطَ) يَدَهُ مدَّها مَنْشُورَةً و (بَسَطَها) فى الإِنْفَاقِ جاوَزَ القَصْدَ و (بَسَطَ) اللّهُ الرزقَ كَثَّرَهُ و وسَّعَهُ و (البِسَاطُ) معروفٌ و هو فِعالٌ بمعنَى مَفْعُولٍ و مثْلُهُ كِتَابٌ بمعنَى مكْتُوبٍ و فِراشٌ بمعنَى مَفْروشٍ و نحو ذلك و الجمعُ (بُسُطٌ)

و (البَسْطَة) السَّعَةُ و (البَسِيطَةُ) الأرضُ.
[بسق‏]
بَسَقَتِ: النَّخْلَةُ (بُسُوقاً) من باب قَعَدَ طَالَتْ فهى (بَاسِقَةٌ) و الجمعُ (باسِقَاتٌ) و (بَوَاسِقُ) و (بَسَقَ) الرَّجُلُ فى عِلْمِهِ مَهَرَ و (بَسَقَ بُسَاقاً) بمعنى بَصَقَ و هو إبدالٌ منه و مَنَعَهُ بعْضُهُم و قال لا يُقَالُ (بَسَقَ) بالسِّين إِلَّا فى زِيادَةِ الطُّولِ كالنخْلَةِ و غَيْرِها و عَزَاه إِلى الخلِيلِ.
[بسل‏]
بَسُلَ: (بَسَالَةً) مثلُ ضخُم ضَخَامةً بمعنى شَجُع فهو (بَسِيلٌ و بَاسِلٌ) و (أَبْسَلْتُه) بالأَلِفِ رَهَنْتُهُ و فى التنزيل «أُولئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِما كَسَبُوا»
[بسم‏]
بَسَمَ: (بَسْماً) من باب ضرب ضَحِك قليلا من غَيْر صَوْتٍ و (ابْتَسَمَ و تَبَسَّمَ) كَذلكَ و يُقَالُ هُوَ دُونَ الضَّحِكِ.
[بسمل‏]
بَسْمَلَ: بَسْمَلَةً إِذا قَالَ أوْ كَتَبَ بِسْمِ اللّهِ و أنشَد الأزهرىُّ:
         لقدْ بَسْمَلَتْ هِنْدٌ غدَاةَ لقِيتُها             فيا حبَّذَا ذاكَ الدَّلَالُ المُبَسْمِلُ‏
و مثلُه حَمْدَلَ و هَلَّلَ و حَسْبَلَ و حَيْعَلَ و سَبْحَلَ و حَوْلَقَ و حَوْقَلَ إِذَا قَالَ (الحمدُ. للّه) و (لا إلهَ إلّا. اللّه) و (حسْبنا. اللّهُ).
و (حىَّ على الصَّلَاةِ) و (سُبْحَانَ اللّهِ) و (لا حوْل و لا قُوَّةَ إلا باللّهِ).
[بشر]
بَشِرَ: بكذا (يَبْشَرُ) مثلُ فرِحَ يَفرحُ وزناً و معنًى و هو (الاسْتِبْشَارُ) أيضاً و المصدر (البُشُورُ) و يتعدّى بالحركة فيقال (بَشَرْتُه أَبْشُرُه بَشْراً) من باب قتل فى لغة تِهامَةَ و ما وَالاهَا و الاسمُ منه (بُشْرُ) بضَمِّ الباءِ و التعدِيَةُ بِالتثقيل لُغَةُ عامَّةِ العَرَبِ و قَرأَ السَّبْعَةُ باللُّغَتَيْنِ «1» و اسمُ الفاعِلِ من المُخفَّفِ (بَشيرٌ) و يكُونُ (البَشِيرُ) فى الْخيْرِ أَكْثَرَ مِنَ الشَّرِّ و (البُشْرى) فُعْلىُّ مِنْ ذلك و (البِشَارَةُ) أيضاً بكسرِ الباءِ و الضمُّ لغةٌ و إِذا أُطْلِقَتْ اخْتَصَّتْ بالخَيْرِ و (البِشْرُ) بالكسر طَلَاقَةُ الوَجْهِ و (البَشَرَةُ) ظَاهِرُ الْجِلدِ و الجمعُ (البَشَرُ) مثلُ قَصَبَةٍ و قَصَبٍ ثم أُطْلِقَ على الإِنْسَانِ واحِدُه و جَمْعُه لكن العربُ ثَنَّوْهُ و لم يَجمَعُوه و فى التَّنْزِيلِ قالوا «أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنا»
 وَ (باشَرَ) الرجلُ زوجَتَهُ تمتَّعَ بِبَشَرَتِهَا و (باشَرَ) الأمْرَ تولَّاه بِبَشَرَتِه و هى يَدُه ثم كثُرَ حتى اسْتُعْمِلَ فى المُلَاحظَهِ و (بَشَرْتُ) الأديم (بَشْراً) من باب قتل قَشَرْتُ وجْهَهُ‏
[بشع‏]
بَشِع: الشي‏ء (بَشَعاً) من بابِ تَعِبَ و (بَشَاعَةً) إذا سَاءَ خُلُقُه و عِشْرَتُه و رجلٌ‏
__________________________________________________
 (1) قال ابن مجاهد: قرأ ابن كثير و أبو عمر (يُبَشِّرُكَ)* فى كل القرآن مُشددَّا إلا فى الشورى (ذلك الذى (يَبْشرُ اللّه عِبَادهُ) فإنهما قرآ بضم الشين مخففاً، و قرأ نافع و ابن عامر و عاصم (يُبَشِّرُكَ)* مشدَّداً فى جميع القرآن- و قرأ حمزة (يَبْشُرُ) ممّا لم يقع خفيفاً فى كل القرآن إلَّا قوله (فَبِمَ تُبَشِّرُونَ) الحجر 54 و قرأ الكسائى (يَبْشُرُ مُخَفَّفَةً فى خمسة مواضع- آل عمران- 39، 45. و فى الإسراء و الكهف [9، 2] و فى الشورى 23.

 (بَشِعٌ) إِذا تغيَّرتْ رِيحُ فَمِه و هو (بَشِعُ المَنْظَرِ) أى دَمِيمٌ و (بَشِعُ) الوَجْهِ عَابسٌ و (اسْتَبْشَعْتُهُ) عَدَدْتُهُ (بَشِعاً) و طَعَامٌ (بَشِعٌ) فيهِ كَرَاهَةٌ و مَرَارَةٌ.
[بشق‏]
بَشِقَ: (بَشَقاً) إِذَا أحَدّ و منْهُ اشْتِقَاقُ (البَاشَقِ) بفَتْحِ الشِّينِ و يُقَالُ مُعرَّبٌ و الجمعُ (البَوَاشِقُ) و قِيَاسُ من قَالَ لا يَخْرُجُ شي‏ء مِنَ المعرَّبَاتِ عن الأَوْزَانِ العربِيَّةِ جوازُ الكَسْرِ كما فى (الخَاتِم) و (الدَّانِق) و (الطابِع) و ما أَشْبَهَ ذلك إِذ يَجْرِى فيها الوَجْهانِ.
[بشم‏]
بَشِمَ: الحيوَانُ (بَشَماً) من بَابِ تَعِبَ أُتْخِمَ من كَثرَةِ الأكلِ فهو (بَشِمٌ).
[بصر]
الْبَصْرَةُ: وِزَانُ تَمْرَةٍ الحِجَارَةُ الرِّخْوةُ و قد تُحْذَفُ الهاءُ مَعَ فَتْحِ الباءِ و كسرِها و بِهَا سُمِّيَتِ البَلْدَةُ المعْرُوفَةُ و أنْكر الزَّجَّاجُ فتحَ البَاءِ مَعَ الحذْفِ و يُقَالُ فى النِّسْبة (بَصْريٌّ) بالوَجْهَيْنِ و هى مُحْدَثَةٌ إسلَامِيَّةٌ بُنِيَتْ فى خِلَافَةِ عُمَر رضىَ اللّهُ عنه سنَةَ ثَمَانِىَ عَشْرَةَ من الهِجْرَة بَعْدَ وَقْفِ السَّوَادِ وَ لِهذَا دَخَلَتْ فى حَدِّهِ دُونَ حُكْمِهِ و (البَصَرُ) النورُ الذى تُدْرِكُ به الجَارِحَةُ الْمُبْصَرَاتِ و الجمعُ (أَبْصَارٌ) مثلُ سبَبٍ و أَسبَابٍ يُقَالُ (أبصرْتُه) برؤْيةِ العَينِ (إِبْصَاراً) و (بَصُرْتُ) بالشَّي‏ءِ بالضَّمِ و الكسرُ لغَةٌ (بَصَراً) بفتحتَيْنِ عَلِمْتُ فأنا بَصِيرٌ به يَتَعَدَّى بالبَاءِ فى اللُّغَةِ الفصْحَى و قد يَتَعَدَّى بنَفْسِهِ و هو ذُو (بَصَرٍ) و (بَصِيرَةٍ) أى عِلْمٍ و خِبْرَةٍ و يَتَعَدَّى بالتضْعِيفِ إِلَى ثَانٍ فيُقَالُ (بصَّرتُه بِهِ تَبْصِيراً) و (الاستِبْصَارُ) بمعنى (البَصِيرَةِ) و (أبو بصِيرٍ) مثالُ كريمٍ مِنْ أَسْمَاءِ الكَلْبِ و بِهِ كُنِىَ الرَّجُل و منه (أبُو بَصِيرٍ) الذى سلَّمَهُ رَسُولُ اللّهِ صلَّى اللّهُ عليه و سلَّمَ لطَالِبيه على شَرْطِ الهُدْنَةِ و اسمُهُ عُتْبَةُ بن أَسِيدٍ الثَّقَفِىُّ و أَسِيدٌ مثلُ كَرِيمٍ.
[بنصر]
و البِنْصِرُ بكسرِ البَاءِ و الصَّادِ الإِصْبَعُ الَّتى بَيْنَ الوُسْطَى و الخِنْصِرِ و الجَمْعُ البَنَاصِرُ.
[بصل‏]
البَصَلُ: معروفٌ الوَاحِدَة (بَصَلَةٌ) مثلُ قَصَبٍ و قَصَبَةٍ.
[بضع‏]
البَضعَةُ: القِطْعَةُ من اللحْمِ و الجمعُ (بَضْعٌ و بَضَعَاتٌ و بِضَعٌ و بِضَاعٌ) مثلُ تَمْرَةٍ و تَمْرٍ و سَجَدَاتٍ و بِدَرٍ و صِحَافٍ و (بِضْعٌ) فى العَدَدِ بالكَسرِ و بعضُ العَربِ يَفْتَح و اسْتِعَمالُه من الثَّلَاثَةِ إِلى التِّسْعَةِ و عن ثَعْلَبٍ من الأرْبَعَةِ إِلى التِّسْعَةِ يَسْتَوِى فيهِ المذكَّرُ و المُؤَنَّثُ «1» فيُقَالُ (بضْعُ) رِجَالِ و (بِضْعُ) نِسْوَةٍ و يُسْتَعْمَلُ أيضاً من ثَلَاثَةَ عَشَرَ إِلى تِسْعَةَ عَشَرَ لكِنْ تَثْبُتُ الهاءُ فى (بِضْعٍ) مع المُذَكِّر
__________________________________________________
 (1) قال فى شرح الكافية الشافية- لبضعة و بضع حكم تسعة و تسع فى الإفراد و التركيب و عطف عشرين و أخواته عليه نحو لبثت بضعة أعوام و بضع سنين و عندى بضعة عشر غلاماً و بضع عشرة أمة و بضع و عشرون كتاباً و بضع و عشرون صحيفة و يراد ببضع من ثلاث إلى تسع و ببضعة من ثلاثة إلى تسعة- ا ه فاحرص على هذا فإنه مؤيد بالأساليب العربية.

و تُحْذَفُ مَعَ المُؤَنَّثِ كالنَّيّفِ و لا يسْتَعْمَلُ فيما زَادَ على العِشرِينَ و أجازَهُ بَعْضُ المشَايِخِ فيقُولُ (بِضْعَةٌ) و عِشرُونَ رَجُلًا و (بِضْعٌ) و عِشْرونَ امْرَأَةً و هكَذَا قَالَهُ أَبُو زَيْدٍ و قالوا عَلَى هَذَا مَعْنَى (البِضْعِ) و (البِضْعَةِ) فى العَدَدِ قِطْعَةٌ مبْهَمَةٌ غيرُ مَحْدُودَةٍ و (البُضْعُ) بالضم جمعُهُ (أبْضَاعٌ) مثلُ قُفْلٍ و أَقْفَالٍ يُطْلَقُ عَلَى الفَرْجِ و الجِمَاعِ و يُطْلَقُ عَلَى التَّزْوِيجِ أيضاً كالنِّكَاحِ يُطْلَقُ على العَقْدِ و الجِمَاعِ و قِيل (البُضْعُ) مَصْدَرٌ أيضاً مثلُ السُّكْرِ و الكُفْرِ و (أَبْضَعْتُ) المرأَةَ (إِبْضَاعاً) زَوَّجْتُها
 (و تُسْتَأْمَرُ النِّسَاءُ فى أَبْضَاعِهنَّ).
يُرْوَى بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ و كَسْرِهَا و هُمَا بمعنًى أَىْ فِى تَزْوِيجِهِنَّ فالمفتوحُ جمعٌ و المكْسُورُ مصدرٌ من (أَبْضَعْتُ) و يقال (بَضَعَها يَبْضَعُهَا) بفتحتين إِذا جَامَعَهَا و منه يُقَالُ مَلَكَ (بُضْعَهَا) أى جِمَاعَها و (البِضَاعُ) الجِمَاعُ وزناً و معنًى و هو اسمٌ من (بَاضَعَهَا مُبَاضَعَةً) و (البِضَاعَةُ) بالكَسْرِ قِطْعَةٌ منَ المالِ تُعَدُّ للتِّجَارَةِ و (بِئْرُ بُضَاعَةَ) بِئْرٌ قَدِيمَةٌ بالمدِينَةِ بكسرِ الباءِ و ضَمِّها و الضَّمُ أَكْثَرُ و (اسْتَبْضَعْتُ) الشي‏ءَ جَعَلْتُه (بِضَاعَةً) لِنَفْسِى و (أَبْضَعْتُهُ) غَيرِى بالألِفِ جَعَلْتُهُ لَهُ بِضَاعَةً و جَمْعُهَا (بَضَائِعُ) و (بَضَعْتُ) اللحم (بَضْعاً) من بَابِ نَفَع شَقَقْتُه و منه (الباضِعَةُ) و هى الشَّجَّةُ التى تَشُقُّ اللحم و لا تَبْلُغُ العَظْمَ و لا يَسِيلُ مِنْها دَمٌ فإنْ سَالَ فهى الدَّامِيَةُ و بَضَعه بَضْعاً قطَعَهُ (و بضَّعَهُ تَبْضِيعاً) مبَالغَةٌ و تكْثِيرٌ.
[بطح‏]
بطَحْتُه: (بَطْحاً) من بَابِ نَفَعَ بَسَطْتُه و (بَطَحتُه) على وجْهِهِ أَلْقَيْتُهُ (فانبَطَح) أى اسْتَلْقَى و (البَطِيحَةُ و الأَبْطَحُ) كلُّ مكانٍ مُتَّسِعٍ و (الأبْطحُ) بمكَّةَ هو الْمُحَصَّبُ.
[بطخ‏]
البِطِّيخُ: بكسْرِ الباءِ فَاكِهَةٌ مَعْرُوفَةٌ و فى لُغَةٍ لأهْلِ الحِجَازِ جعلُ الطاءِ مكانَ البَاءِ قال ابنُ السِّكِّيتِ فى بابِ ما هُو مَكْسُورُ الأَوَّلِ و تقولُ هو (البِطِّيخُ و الطِّبِّيخُ) و العامَّةُ تَفْتَحُ الأَوَّلَ و هو غَلَطٌ لِفَقْدِ فَعِّيل بالفَتحِ.
[بطر]
بَطِرَ: (بطَراً) فهو (بَطِرٌ) من باب تَعِبَ بمعنى أَشِرَ أَشَراً و تَقَدَّمَ فى الأَلِفِ و (البَطْرُ) الشقُّ وزناً و معنًى و سمى (البَيْطَارُ) من ذلِكَ و فِعْلُهُ (بَيْطَرَ) (بَيْطَرَةً).
[بطرق‏]
و البِطرِيقُ: بالكسر من الرُّومِ كالقَائِدِ من العَرَبِ و الجمعُ (البَطَارِقَةُ).
[بطش‏]
بَطَشَ: بِه (بَطْشاً) من بابِ ضَرَبَ و بهَا قَرَأَ السَّبْعَةُ و فى لُغَةِ من بابِ قَتَلَ و قرأ بها الحسَنُ البَصرِىُّ و أبُو جَعْفَرٍ المَدَنِىُّ و (البَطْشُ) هو الأخْذُ بعُنْفٍ و (بَطَشَتِ) اليدُ إِذَا عَمِلَتْ فهى (بَاطِشَةٌ).
[بطط]
بَطَّ: الرجُلُ الجُرْحَ (بَطّاً) من باب قَتَلَ شَقَّهُ و (البَطُّ) من طَيْرِ الماءِ الواحِدَةُ بَطَّةٌ مثلُ تمرٍ و تَمْرَةٍ و يَقَعُ على الذَّكَرِ و الأُنْثَى‏
[بطل‏]
بطَلَ: الشَّي‏ءُ (يَبْطُل بُطْلًا و بُطُولًا و بُطْلَاناً)

بضم الأَوَائِل فسَدَ أَوْ سقط حُكْمُهُ فهُوَ (بَاطِلٌ) و جمعه (بَوَاطِلُ) و قيلَ يُجْمَعُ (أَبَاطِيلَ) على غَيْرِ قياسٍ و قال أبُو حَاتِم (الأَبَاطِيلُ) جمعُ (أُبْطُولةٍ) بضمِّ الهمزَةِ و قيلَ جَمْعُ (إِبْطَالةٍ) بالكَسرِ و يَتَعَدَّى بالْهَمْزَةِ فيقَالُ (أَبْطَلْتُهُ) و ذهب دَمُهُ (بُطْلًا) أى هَدَراً و (أَبْطَلَ) بالأَلِفِ جاءَ (بالبَاطِلِ) و (بَطَلَ) الأَجيِرُ من العَمَل فهو (بَطَّالٌ) بَيِّنُ (البَطَالَةِ) بالفتح و حَكَى بعضُ شارِحِى المُعَلَّقَاتِ (البِطَالَةَ) بالكسر و قَالَ هو أَفْصَحُ و ربَّما قِيلَ (بُطَالَةٌ) بالضمِّ حَمْلًا على نَقِيضِها و هى العُمَالَةُ و رجل (بَطَلٌ) أى شُجَاعٌ و الجمع (أَبْطَالٌ) مثلُ سببٍ و أسبابٍ و الفِعْلُ منه (بَطُلَ) بالضمِّ وِزَانُ حَسُنَ فهو حَسَنٌ و فى لُغَةٍ (بَطَلَ يَبْطُلُ) من بابِ قَتَل فهو (بَطَلٌ) بيِّن (البَطَالَةِ) بالفتح و الكسر سُمِّىَ بذلك لِبُطْلَانِ الحياةِ عند مُلَاقَاتِهِ أو لبُطْلانِ العَظَائِمِ. به قَالَ بعضُ شارِحِى الْحَمَاسَةِ يقالُ رجلٌ (بَطَلٌ) و امرأة (بَطَلَةُ) كما يُقَالُ شُجَاعَةٌ.
[بطن‏]
البَطْنُ: خِلَافُ الظَّهْرِ و هو مُذَكَّرٌ و الْجَمعُ (بُطُونٌ و أَبْطُنٌ) و (البَطْنُ) دونَ القَبِيلةِ مُؤَنَّثَةٌ و إِنْ أُرِيدَ الحىُّ فمُذَكَّرٌ و الجمْعُ كَمَا تَقَدَّمَ و (بَطَنَ) الشي‏ءُ (يَبْطُنُ) من بَابِ قَتَلَ خِلَافُ ظَهَرَ فهو (بَاطِنٌ) وَ (بَطَنْتُه أبْطُنُه) عَرَفْتُه و خَبَرْتُ (بَاطِنَه) و (البِطَانةُ) بالكسْرِ خِلَافُ الظِّهَارَةِ و (بُطِنَ) بالبناء للمفْعُولِ فهو (مَبْطُونٌ) أى عليل البَطْنِ. و (بِطَانُ) الرجُلِ مثلُ الجِزَامِ وزناً و مَعْنًى.
[بطأ]
أبطأَ: الرَّجُلُ تأَخَّر مَجِيئُهُ و (بَطُؤَ) مجيئُه (بُطْئاً) مِنْ بَابِ قَرُبَ و (بَطَاءَةً) بالفتح و المدّ فهو (بَطِي‏ءٌ) على فعيل.
[بظر]
البَظْرُ: لَحْمَةٌ بين شُفْرَىِ المرأَةِ و هى القُلْفَةُ التى تُقْطَع فى الخِتَان و الجمعُ (بُظُورٌ و أَبْظُرٌ) مثلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ و أَفْلُسٍ و (بَظِرَتِ) المرأةُ بالكسْرِ فهى (بظْرَاء) وِزَانُ حَمْراءَ لَمْ تُخْتَنْ.
[بعث‏]
بَعَثْتُ: رَسُولًا (بَعْثاً) أوْصَلْتُه و (ابْتَعَثْتُهُ) كذلِكَ وَ فى المُطَاوِعِ (فَانْبَعَثَ) مثل كَسَرْتُه فانْكَسَرَ و كلُّ شَي‏ءٍ (يَنْبَعِثُ) بنَفْسِهِ فإِنَّ الفِعْلَ يَتَعدَّى إِليْهِ بِنَفْسِهِ فيُقَالُ (بَعَثْتُهُ) و كلُّ شَي‏ءٍ لا يَنَبعِثُ بنَفْسِهِ كالكِتَابِ و الهَدِيَّةِ فإنَّ الفعلَ يَتَعدَّى إِليه بِالبَاءِ فيُقَالُ (بَعَثْتُ بِهِ) و أَوْجَزَ الفَارَابِىُّ فقَالَ (بَعَثَهُ) أَىْ أهَبَّه و (بَعَثَ بِهِ) وجَّهَهُ و (البَعْثُ) الجَيْشُ تَسْمِيةٌ بالمصدَرِ و الجمعُ (البُعُوثُ) و (بُعَاثٌ) وِزَانُ غُرَابٍ مَوْضِعٌ بالمدِينَةِ و تَأْنِيثُهُ أكْثَرُ و (يَوْمُ بُعَاثٍ) مِنْ أَيَّامِ الأَوْسِ و الخَزْرَجِ بَيْنَ الْمَبْعَثِ و الهِجْرَةِ و كان الظَّفَرُ للأَوْسِ قَالَ الأزْهَرِىُّ هكذا ذَكَرَهُ بالعَيْنِ المُهْمَلَةِ الوَاقِدِىُّ و محمدُ بنُ إِسْحقَ و صحَّفَهُ اللَّيْثُ فجَعَلَهُ بالغَيْنِ المُعْجَمَةِ و قالَ القَالِى فى بابِ العَيْن‏

المُهْمَلَةِ (يَومُ بُعَاثٍ) يَوْمٌ فِى الجَاهِلِيَّةِ للأَوْسِ و الخَزْرَجِ بضَمِّ الباءِ قالَ هكَذَا سَمِعْنَاهُ من مَشَايِخِنَا و هذِه عِبَارَةُ ابنِ دُرَيْدٍ أيضاً و قال البَكْرِىُّ (بُعَاثٌ) بالعين المُهْمَلَة مَوْضِعٌ مِنَ المَدِينَةِ عَلَى لَيْلَتَيْنِ.
[بعد]
بعُدَ: الشي‏ءُ بالضَّمِ (بُعْداً) فهوَ (بَعِيدٌ) و يُعَدَّى بالبَاءِ و بالْهَمْزَةِ فيُقَالُ (بعُدْتُ) بِهِ و (أَبْعَدْتُه) و (تَبَاعَدَ) مثلُ بَعُدَ و (بَعَّدْتُ) بَيْنَهُمْ (تَبْعِيداً) و (باعَدْتُ) (مُبَاعَدَةً) و (استَبْعَدْتُهُ) عَدَدْتُه بَعِيداً و (أَبعَدْتُ) فى المَذْهَبِ إِبْعَاداً بمعنَى (تَبَاعَدْتُ) و فى الحديث «إِذَا أَرادَ أحَدُكُمْ قَضَاءَ الحاجَةِ أَبْعَدَ».
قالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ و يَكُونُ (أَبْعَدَ) لازماً و مُتَعَدِّياً فاللازمُ (أَبْعَدَ) زيدٌ عن المنْزِلِ بمعنَى (تَبَاعَدَ) و الْمُتَعَدِّى (أَبْعَدْتُهُ) و (أَبْعَدَ) فى السَّوْمِ شَطَّ و (بَعِد) (بَعَداً) من بابِ تَعِبَ هَلَكَ.
و (بَعْدُ) ظَرْفٌ مُبْهَمٌ لا يُفْهَمُ معنَاهُ إِلَّا بالإِضَافَةِ لِغَيرِهِ و هو زَمَانٌ مُتَرَاخٍ عَنِ السَّابِقِ فإِنْ قَرُبَ مِنْهُ قيلَ (بُعَيْدَهُ) بالتصغير كما يُقَالُ قَبْلَ العصرِ فإذا قَرُب قِيلَ قُبَيْلَ العصْرِ بالتَّصْغِيرِ أَىْ قَرِيباً منه و يُسَمَّى تصغيرَ التَّقْرِيبِ و جاء زيدٌ (بَعْدَ) عمروٍ أى مُتَرَاخِياً زَمَانُه عن زَمَانِ مَجِي‏ء عَمْرٍو و تَأُتِى بمعنَى مَعَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى «عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ»
 أى مَعَ ذلِكَ و (الأَبْعَدُ) خِلَافُ الأقْرَبِ و الجمع (الأَبَاعِدُ)
[بعر]
البعيرُ: مثلُ الإِنْسَانِ يقعُ على الذَّكَرِ و الأُنْثَى يقال حلبت (بعيرى) (و الجَمَلُ) بمنزلَةِ الرجُلِ يَخْتَصُّ بالذَّكَرِ و (النَّاقَةُ) بمنْزِلَة المرْأَةِ تَخْتَصُّ بالأُنْثَى و (البَكْرُ) و (البَكْرَةُ) مِثْلُ الفَتَى و الفَتَاةِ و (القَلُوصُ) كالجَارِيَةِ هكَذَا حَكَاهُ جَمَاعَةٌ منْهُمُ ابنُ السِّكِّيتِ و الأزهرِىُّ و ابنُ جنِّى ثُمَّ قَالَ الأزهَرِىُّ هَذَا كَلَامُ العَرَبِ و لكِنْ لا يَعْرِفُه إِلَّا خَوَاصُّ أَهْلِ العِلْمِ باللُّغَةِ و وقَعَ فى كَلَامِ الشَّافِعِىِّ رضىَ اللّه عنه فى الوَصِيَّةِ (لَوْ قَالَ أَعْطُوهُ بَعِيراً لم يَكُنْ لَهُمْ أَنْ يُعْطُوَه نَاقَةً) فحَمَلَ البَعِيرَ على الجَمَلِ و وجْهُهُ أَنْ الوَصِيَّةَ مَبْنِيَّةٌ على عُرْفِ الناسِ لا عَلَى مُحْتَمَلَات اللّغَةِ الَّتِى لا يَعْرِفُهَا إلا الْخَوَاصُّ و حَكَى فى كِفَايةِ المُتَحَفِّظِ مَعنَى مَا تَقَدَّمَ ثُمَّ قَالَ و إِنَّمَا يُقَالُ جَمَلٌ أو نَاقَةٌ إِذَا أَرْبَعَا فأَمَّا قَبْلَ ذلِكَ فيُقَالُ قَعُودٌ و بَكْرٌ و بَكْرةٌ و قَلُوصٌ و جمعُ (البَعِيرِ) (أَبْعِرَةٌ و أَبَاعِرُ و بُعْرَانٌ) بالضم. و (البَعَر) معْروفٌ و السُّكُونُ لُغَةٌ وَ هُوَ من كُلِّ ذِى ظِلْفٍ و خُفٍّ و الجمْعُ (أَبْعَارٌ) مثُل سَبَبٍ و أَسبَابٍ و (بَعَر) ذلِكَ الْحَيَوانُ (بَعْراً) من بابِ نَفَع ألقَى (بَعَرَهُ).
[بعض‏]
بَعْضٌ: مِنَ الشي‏ءِ طَائِفَةٌ منه و بعضُهُم يَقُولُ جُزْءٌ منه فيَجُوزُ أن يَكُونَ (البعْضُ) جُزْءًا أَعْظَمَ من البَاقِى كالثَّمَانِيَّة تكُونُ جُزءًا منَ الْعَشَرَةِ قَالَ ثَعْلَبٌ أجْمَعَ أهلُ النحْوِ على أَن‏

 (البَعْضَ) شي‏ء من شَي‏ءٍ أو مِنْ أَشْيَاءَ و هذا يَتَنَاوَلُ مَا فوقَ النِّصفِ كالثَّمَانِيَةِ فإِنَّهُ يَصْدُقُ عليه أَنَّهٌ شي‏ءٌ من العَشَرَةِ و (بعَّضْتُ) الشي‏ءَ (تَبْعِيضاً) جَعَلْتُه (أبْعَاضاً) متَمايِزَةً قال الْأَزْهَرىُّ و أَجَازَ النحويُّونَ إدْخَالَ الْأَلِفِ و اللامِ على (بَعْضٍ و كُلٍّ) إلَّا الْأَصْمَعِىَّ فإِنَّهُ امْتَنَعَ مِنْ ذلِكَ و قالَ أبُو حَاتِمٍ قُلْتُ للأصْمَعِىِّ رَأَيْتُ فى كَلَامِ ابنِ المُقَفَّعِ (العلمُ كثيرٌ و لكِنْ أَخْذُ البَعْضِ خيرٌ من تَرْكِ الكُلِّ) فأنْكَرَهُ أَشَدَّ الإِنْكَارِ و قالَ (كلٌّ و بعضٌ) مَعْرِفَتَانِ فلا تَدْخلُهُمَا الألِفُ و اللَّامُ لأَنَّهُمَا فى نِيَّةِ الإِضَافَةِ و من هُنَا قالَ أبُو عَلِىٍّ الفارِسِىُّ (بعضٌ و كلٌّ) معرِفَتَانِ لأَنَّهُمَا فى نِيَّةِ الإِضَافَةِ و قدْ نَصَبَتِ العَرَبُ عنْهُما الحالَ فقالُوا مررت بكُلِّ قائماً.
و أمَّا قولُهُمْ البَاءُ (للتَّبْعِيضِ) فمَعنَاهُ أَنَّها لا تَقْتَضِى العُمُومَ فيَكْفِى أنْ تَقَعَ علَى ما يَصْدُقُ عليه أَنَّهُ بعْضٌ و استَدلُّوا عَلَيْهِ بقَوْلِهِ تَعَالى «وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ» و قالوا البَاءُ هُنَا (للتَّبْعِيضِ) علَى رَأْىِ الكُوفِيِّينَ و نَصَّ على مجيئها (للتَّبْعِيضِ) ابنُ قُتَيْبَةَ فى أَدَبِ الكَاتِبِ و أبُو عَلى الفارِسىُّ و ابنُ جِنِّى و نَقَلَهُ الفَارِسىُّ عن الأصْمَعِىِّ و قال ابنُ مالكٍ فى شرحِ التَّسْهِيلِ و تَأْتِي الباءُ مُوَافِقَةً مِن التَّبعِيضِيَّةِ و قال ابنُ قُتَيْبَةَ أيضاً فى كِتَابِهِ المَوْسُومِ بِمُشْكِلَاتِ مَعانِي القُرآنِ و تأْتِي الباءُ بمعنى (مِنْ) تقولُ العَرَبُ شَرِبْتُ بِمَاءِ كَذَا أَىْ مِنْهُ و قال تَعَالَى «عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ» أى مِنْها و قِيلَ فى تَوْجِيهِه لأَنَّهُ قَالَ يُفَجِّرُونَها بمعْنَى يَشْرَبُ مِنْها فى حَالِ تَفْجِيرِهَا و لو كَانَتْ على الزيادَةِ لكان التَّقْدِيرُ يَشْرَبُهَا جَميعاً فى حَالِ تَفْجِيرِهِمْ و هذا التَّقْدِيرُ غَيْرُ مُسْتَقِيمٍ و مثْلُه (يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ) أى يَشْرَبُ مِنْهَا و (تَجْرِي بِأَعْيُنِنا) أى مِن أَعْيُنِنَا و المرادُ أعْيُنُ الأرْضِ و قَالَ ابْنُ السَّرَّاجِ فى جُزْءٍ لَهُ فى مَعَانِى الشِّعْرِ عندَ قولِ زُهَيْر «1»:
         فَتَعْرُككم عَرْكَ الرّخا بِثقالها
وَضَعَ البَاءَ مَوْضِعَ مَع قَالَ و قد ذَكَر هذَا البَابَ ابنُ السِّكِّيتِ وَ قَال إِن البَاءَ تَقَعُ مَوْقِعَ مِنْ و عَنْ و حَكَى أبُو زيدٍ الأنْصَارِىُّ من كَلَامِ العَرَبِ سقاكَ اللّهُ تعالَى مِنْ ماءِ كذا أى بِهِ فَجَعَلُوهُمَا بمعْنًى و ذَهَبَ إِلى مَجِي‏ءِ البَاءِ بمَعْنَى التَّبْعِيضِ الشافِعىُّ و هو مِنْ أَئِمَّةِ اللِّسَانِ و قَالَ بمُقْتَضَاهُ أحْمَدُ و أبُو حَنِيفَةَ حيثُ لم يُوجِبَا التَعْمِيمَ بِل اكْتَفَى أحْمَدُ بِمَسْحِ الأكْثَرِ فى رِوايةٍ و أبو حَنِيفَةَ بِمسْحِ الرُّبُعِ و لَا مَعْنَى لِلتَّبْعِيضِ غيرُ ذلكَ و جَعْلُها فى الآية بِمَعْنى التَّبْعِيضِ أوْلَى مِنَ القَوْلِ بِزيَادتِها لأن الأصْلَ عَدَمُ الزِّيَادَةِ و لا يَلْزَمُ مِنَ الزِّيَادَةِ فى مَوْضِعٍ ثُبُوثُها فى كُلِّ مَوْضِعٍ بلْ لَا يَجُوزُ القولُ به‏
__________________________________________________
 (1) من معلقته- و عجز البيت:
         فتلقح كِشَافاً ثم تُنْتَجْ فَتُتْئم.

إِلَا بِدَلِيلٍ فدَعْوَى الأصَالة دَعْوَى تَأْسِيسٍ و هُو الحَقِيقَةُ و دَعْوى الزيادةِ دَعْوى مَجَازٍ و مَعْلُومٌ أنَّ الْحَقِيقَة أَوْلَى و قولُه تعالى «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ» قال ابنُ عَبَّاسٍ الباءُ بمعْنَى مِنْ فالمعْنَى مِنْ نِعْمَةِ اللّهِ قاله الحُجَّةُ فى التفْسِيرِ و مثلُهُ «فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ» أىْ مِنْ عِلْمِ اللّهِ و قال عنترةُ:
         شَرِبَتْ بماء الدُّحْرُضَين فأَصْبَحَتْ             زَوْراءَ تنفِرُ عن حِيَاضِ الدَّيْلَمِ‏
أى شَرِبَتْ مِن مَاءِ الدُّحْرُضَينِ و قال الآخرُ «1»:
         شرِبنَ بماء البحرِ ثم ترفَّعَتْ             مَتَى لُجَجٍ خُضْرٍ لَهُنَّ نَئِيجُ‏
أى من ماء البحر و قال الآخر «2»:
         هُنَّ الحَرَائِرُ لا رَبَّاتُ أَحْمِرَةٍ             سُودُ المَحَاجِرِ لا يَقْرَأْنَ بالسُّوَرِ
أى من السُّوَرِ و قال جَمِيلٌ:
         فَلَثَمْتُ فَاهَا آخِذاً بقُرونِهَا             شُرْبَ النزِيفِ بِبَرْدِ مَاءِ الحَشْرَج‏
أى مِنْ بَرْدِ و قال عَبِيدُ بنُ الْأَبْرَصِ:
         فذلك الماءُ لو أَنِّى شَربْتُ بِهِ             إِذاً شَفَى كَبِداً شَكَّاءَ مَكْلُومَه‏
أى لو أَنِّى شَرِبْتُ مِنْهُ و قال النُّحَاةُ الأصْلُ أن تَأْتِىَ للإِلْصَاقِ و مثَّلُوهَا بقَولِكَ مَسَحْتُ يَدِى بالمِنْدِيلِ أَى أَلْصَقتُهَا بِهِ و الظَّاهِرُ أَنَّهُ لا يَستَوعِبُه و هو عُرْفُ الاسْتعمَالِ و يَلْزَمُ من هذَا الإجماعُ عَلَى أَنَّهَا لِلتَّبعِيضِ.
فإِنْ قِيلَ هذِهِ الآيةُ مَدَنِيَّةٌ و الاسْتِدْلَالُ بها يُفْهِمُ أَنّ الوُضُوءَ لم يَكُنْ واجِباً مِن قَبلُ و أنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ جَائِزَةً بِغَيْرِ وُضُوءٍ إِلى حَالِ نُزُولِهَا فى سَنَةِ سِتٍّ و القَوْلُ بذلك مُمْتَنِعٌ فالْجَوابُ أنَّ هذه الآيَة مِمَّا نَزَلَ حُكْمُه مرَّتَيْنِ فإِنَّ وُجُوبَ الوُضُوءِ كانَ بمَكَّةَ مِنْ غِيرِ خِلَافٍ عِنْدَ المُعْتَبَرِينَ فهو مَكِّىُّ الفَرْضِ مَدَنِىُّ التِّلَاوَةِ و لِهذَا قالتْ عَائِشَةُ رضى اللّهُ عَنْها فى هذِه الآيَةِ نَزَلتْ آيةُ التَّيَمُّمِ و لمْ تَقُلْ نَزَلَتْ آيةُ الوُضُوءِ و قالَ بعضُ العُلَمَاءِ كَانَ سُنَّةً فى ابْتِدَاءِ الإسلَامِ حَتَّى نَزَل فَرْضُهُ فى آيةِ التيمُّمِ نَقَلَه القَاضى عِيَاضٌ.
[بعل‏]
البعْلُ: الزوجُ يقالُ (بَعَلَ يَبْعُلُ) من بابِ قَتَل (بُعُولَةً) إذا تَزَوجَ و المَرأَةُ (بَعلٌ) أيضاً و قد يُقالُ فيها (بَعلَةٌ) بالهاء كما يُقَالُ زوجَةٌ تَحْقِيقاً للتأْنِيثِ و الجمعُ (البُعُولَةُ) قال تعالى «وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ»
 و (البَعلُ) النخْلُ يَشرَبُ بعُرُوقِهِ فَيَسْتَغْنِى عن السَّقْىِ و قال أبو عَمرٍو (البَعلُ) و (العِذْيُ) بالْكَسرِ واحدٌ و هو مَا سَقَتْهُ السَّمَاءُ و قال الأصْمَعِىُّ (البَعْلُ) ما يَشْرَبُ بعُرُوقِهِ من غَيرِ سَقْىٍ و لَا سَمَاءٍ و (العِذْىُ) ما سَقَتْهُ السماءُ و (البَعْلُ)
__________________________________________________
 (1) أبو ذؤيب الهذلى- و استشهد به النحويون على أنَّ (منى) تأتى بمعنى (من) فى لغة هذيل.
 (2) الراعى النُّميرى و قيل غيره- و هذا البيت من شواهد النحويين و قد طال كلامهم فى معنى الباء فيه راجع المغنى فى (الباء المفردة).

السيّدُ و (البَعْلُ) المَالِكُ وَ (باعَلَ) الرجلُ امْرَأَته (مُبَاعَلةً و بِعَالًا) من بابِ قَاتَل لَاعَبَها
[بغشر]
بَغْشُورُ «1»: بَلْدةٌ بَينَ مرْوٍ وَ هَراةَ و النّسبَةُ إليها بَغَوِيٌّ على غيرِ قِيَاسٍ و هى نِسْبَةٌ لبعضِ أَصْحَابِنَا.
[بغت‏]
بغَتَه: (بَغْتاً) من بابِ نَفَع فَاجَأهُ و جَاءَ (بَغْتَةً) أى فَجْأَةً على عِرَّةٍ و (بَاغَتَه) كذلك.
[بغث‏]
البُغَاثُ: من الطير ما لا يَصِيدُ و لا يُرْغَبُ فى صَيدِه لأنه لا يُؤْكلُ قالَه الأزهَرِىُّ و قال ابنُ السِّكِّيتِ (البُغَاثُ) طائِرٌ أَبْغَثُ دونَ الرخَمَةِ بَطِي‏ءُ الطَيَرَانِ و بعضهم يقولُ البُغاثة تقعُ على الذَّكَرِ و الأُنثى كالحمامَةِ و النَّعَامةِ و الجمعُ (البُغَاثُ) كالحَمامِ و بعضُهُمْ يقول (البُغْاثُ) واحد و يجمع عَلَى (بِغْثَانٍ) مثلُ غَزَالٍ و غِزْلَانٍ و يجوز فى البغَاثِ و البغَاثَةِ تثليث الأوّل و استَنْسَرَ (البُغاثُ) صَارَ نَسْراً و عليه قُوله: إِنَّ البُغَاثَ بأرْضِنَا يسَتَنْسِرُ «2» أى أَنَّ الضَعِيفَ يَصِيرُ قويَّا بأَرْضِنَا و (بَغِثَ) الطائرُ بالكَسْرِ بُغْثةً أشبَه لونُه لونَ الرّمادِ.
[بغدد]
بَغدادُ: اسمُ بلدٍ يُذَكَّرُ و يُؤَنَّثُ و الدَّالُ الأُولى مُهْمَلَةٌ و أَمَّا الثانِيَةُ ففِيها ثلاثُ لُغَاتٍ حكاها ابنُ الأنبَارِىِّ و غيرُه دالٌ مُهْمَلَةٌ و هو الأكثرُ و الثَّانِيةُ نونٌ و الثالِثَةُ و هى الأَقلُّ ذالٌ مُعْجَمَةٌ وَ بَعضُهم يَخْتَارُ (بَغْدانَ) بالنُّونِ لأن بِنَاءَ فَعْلَالٍ بالفتْحِ بَابُهُ المُضَاعَفُ نَحْوُ الصَّلْصَالِ و الْخَلْخَالِ و لَم يجِئ فى غَيرِ المُضَاعَفِ إلَّا نَاقَةٌ بِهَا خَزْعَالٌ و هو الظَّلْعُ و قَسطَالٌ و هو الغُبَارُ و بَعضُهُم يمنع الفَعْلَالَ فى غير المُضَاعَفِ و يقول خَزْعَالٌ مُوَلَّدٌ و قَسْطَالٌ مَمْدُودٌ من قَسْطَلٍ و أُجِيبَ بأَنَّ (بَغْدَادَ) غيرُ عَرَبِيَّةٍ فلا تدْخُلُ تَحْتَ الضَّابِطِ العَرَبِىِّ و يُقَالُ إِنَّها إِسْلَامِيَّةٌ و إِنَّ بَانِيهَا المَنْصُورُ أبو جَعْفَرٍ عبدُ اللّهِ بنُ محمدِ بن علىِّ ابنِ عبدِ اللّهِ بنِ العَبَّاسِ ثَانِى الخلَفاءِ العَبَّاسِيّينَ بَنَاهَا لمّا تَوَلَّى الخِلَافَةَ بعْدَ أخِيهِ السَّفَّاحِ و كانتْ ولايةُ المنصُورِ المذكُورِ فى ذِى الحِجَّةِ سنَةَ سِتٍّ و ثَلَاثينَ و مِائَةٍ و تُوُفِّىِ فى ذِى الحِجَّةِ سنَةَ ثَمَانٍ و خمسِينَ و مِائَةٍ.
[بغض‏]
بغُضَ: الشي‏ءُ بالضَّمِّ (بَغَاضَةً) فهو (بَغِيضٌ) و (أَبْغَضْتُه إبْغَاضاً) فهو (مُبْغَضٌ) و الاسْمُ (البُغْضُ) قالوا و لا يُقَالُ (بَغَضْتُه) بغَيْرِ أَلِفٍ و (بَغَّضَه) اللّهُ تعالى لِلنَّاسِ بالتَّشْدِيدِ (فَأَبغَضُوهُ) وَ (البِغضَةُ) بالْكسرِ و (البَغْضَاءُ) شِدَّةُ البُغْضِ وَ (تَبَاغَضَ) القومُ (أَبْغَضَ) بَعضُهُمْ بَعضاً.
[بغل‏]
البغْلُ: معروف و جمعُ القِلِّةِ (أبْغَالٌ) و جمعُ الكَثْرةِ (بِغَالٌ) و الأنثى (بغْلَةٌ) بالهاء و الجمعُ (بَغَلَاتٌ) مثلُ سجْدةٍ و سَجَداتٍ و (بِغَالٌ) أيضاً
__________________________________________________
 (1) فى القاموس: بَغشُورٌ بالفتح بَلد بين هراة و سَرَخْس و النسبة بَغَوِىٌّ معرب كوشور أى الحُفْرَةُ الْمَالِحَةُ.
 (2) المثل رقم 18 من مجمع الأمثال للميدانى.

[بغي‏]
بَغَيْتُهُ: (أَبْغِيه بَغْياً) طَلَبتُه و (ابْتَغَيْتُه) و (تَبَغَّيْتُه) مثلُه و الاسم (البُغَاءُ) وِزَانُ غُرابٍ و (يَنْبَغِى أن يكونَ كذا) مَعْنَاه يُنْدَبُ نَدْباً مُؤَكَّداً لا يَحْسُنُ تَرْكُه و اسْتِعْمالُ ماضِيه مَهْجُورٌ و قد عَدُّوا (يَنْبَغِى) منَ الأَفْعَالِ التى لا تَتَصَرَّفُ فلا يُقَالُ (انْبَغَى) و قِيلَ فى توْجِيهِه إِنَّ (انبَغَى) مُطَاوِعُ بَغَى و لا يُسْتَعْمَلُ انْفَعَل فى المُطَاوَعةِ إِلَّا إِذَا كَانَ فيه عِلَاجٌ و انْفِعَالٌ مثلُ كَسَرْته فانْكَسَرَ و كما لَا يُقَالُ طَلَبْتُه فانْطَلَبَ و قَصَدْتُه فانْقَصَدَ لا يُقَالُ (بَغَيْتُه فانبَغَى) لأنه لَا عِلَاجَ فيه و أَجازَه بعْضُهم و حُكِىَ عنِ الكِسَائِىِّ أَنَّه سمعه من العَرَبِ و (ما يَنبَغِى أَنْ يَكُونَ كذا) أى مَا يَسْتَقِيمُ أو مَا يَحْسُنُ و (بَغَى) على النَّاسِ (بَغْياً) ظَلَم و اعْتَدَى فهو (بَاغٍ) و الجمعُ (بُغَاةٌ) و (بَغَى) سَعَى بالْفَسَادِ و منه الفِرْقَةُ البَاغِيَةُ لأَنَّهَا عَدَلَتْ عَنِ القَصْدِ و أصْلُهُ مِنْ (بَغَى) الجُرْحُ إِذَا تَرامَى إلى الْفَسَادِ و (بَغَتِ) المرأَةُ (تَبْغِى بِغَاءً) بالكَسْرِ و المدِّ فَجَرَتْ فهى (بَغِيٌّ) و الجمعُ (بَغَايَا) و هو وصْفٌ مختصٌّ بالْمرأةِ و لا يُقَالُ للرَّجُلِ (بَغِيٌّ) قاله الأزهَرِىُّ و (البَغِيُّ) القَيْنَةُ و إِنْ كَانَتْ عَفِيفَةً لثُبُوتِ الفُجُورِ لَهَا فى الأصْلِ قال الجوهَرِىُّ و لا يُرَادُ به الشَّتْمُ لأَنهُ اسمٌ جُعِلَ كاللَّقَبِ و الْأَمَةُ (تُبَاغِي) أى تُزَانِي و لِى عنْدَهُ (بِغْيَةٌ) بالكسْر و هى الحَاجَةُ التى تَبْغِيها و ضَمُّها لُغَةٌ و قِيلَ بالكَسْرِ الهَيْئَةُ و بالضَّمِ الحَاجَةُ.
[بقر]
البَقَر: معروفٌ و هو اسمُ جِنْسٍ قال الجوهرىُّ و تُطْلَقُ (البَقَرَةُ) على الذَّكَرِ و الأُنْثَى و إِنما دَخَلَتِ الهاءُ لأنه واحِدٌ من الجِنْسِ و جَمْعُها (بَقَراتٌ) و (بَقَرْتُ) الشى‏ءَ (بَقْراً) من بابِ قَتَلَ شَقَقْتُهُ و (بَقَرْتُه) فَتَحْتُهُ و هو (بَاقِرُ عِلْمٍ) و (تَبَقَّرَ) فى العِلْمِ و المالِ مثلُ تَوَسَّعَ وزناً و معنىً.
[بقع‏]
البُقْعَةُ: مِنَ الأَرْضِ القِطْعَةُ منها و تُضَمُّ الباءُ فى الأكثر فتُجْمَعُ على بُقَعٍ مثلُ غُرْفَةٍ و غرفٍ و تُفْتَحُ فتُجْمَعُ على (بِقَاعٍ) مثلُ كَلْبةٍ و كِلَابٍ و (البَقِيعُ) المكانُ المتَّسِعُ و يقَالُ الموضِعُ الذى فيه شَجَرٌ و (بقِيعُ الغَرْقَدِ) بمدينَةِ النبىِّ صلى اللّهُ عليه و سلَّمَ كان ذَا شَجرٍ و زَالَ و بَقِىَ الاسمُ و هو الآنَ مَقْبرةٌ و بالمدِينَةِ أيضاً مَوْضِعٌ يقالُ له (بَقِيعُ الزُّبَيْرِ) و (بَقِعَ) الغُرابُ و غيرُه (بَقَعاً) من باب تَعِبَ اخْتَلَف لونُه فهو (أبْقَعُ) و جمعُه (بقْعَانٌ) بالكَسْرِ غَلَبَ فيه الاسْمِية و لَوِ اعْتُبرتِ الوصفية لقيلَ (بُقْعٌ) مثلُ أحَمْرَ و حُمْرٍ و سنة (بَقْعَاءُ) فيها خِصْبٌ و جَدْبٌ فهى مُخْتَلِفَةٌ.
[بقق‏]
البَقُّ: كِبَارُ البَعُوضِ الواحدةُ (بَقَّةٌ) و بقَّةُ اسمُ حِصْنٍ باليَمَنِ و قالتِ امرأةٌ تُلَاعِبُ ابْنَهَا:
         حُزُقَّةٌ حُزُقَة             تَرَقَّ عَيْنَ بَقَّه‏
و النِّسْبَةُ إِليهِ بَقّيٌّ و جَرَى على ألسِنَةِ الناسِ أيْضا

فكُّ التضْعِيفِ فيُقَالَ بَقَقِيُّ و هو نسبةٌ لبعضِ أصْحَابنَا.
[بقل‏]
البَقْلُ: كلُّ نَبَاتٍ اخْضَرَّتْ به الأرْضُ قاله ابنُ فارسٍ و (أَبْقَلَتِ) الأرضُ أَنْبَتَتِ البَقْلَ فهى (مُبْقِلةٌ) على القِيَاسِ و جاءَ أَيْضا (بَقلةٌ) و (بَقِيلَةٌ) و (أَبْقَلَ) المَوْضِعُ من البقْلِ فهو (بَاقِلٌ) على غَيْرِ قِيَاسٍ و (أَبْقَلَ) القومُ وَجَدُوا بَقْلًا و (البَاقِلَّا) وزنُهُ فَاعِلَّا يُشَدَّدُ فيُقْصَرُ و يُخَفَّفُ فيُمَدُّ الواحدةُ (بَاقِلَّاةٌ) بالوَجْهَيْنِ.
[بقم‏]
البَقَّمُ: بتشدِيدِ القَافِ صِبْغٌ معروفٌ قيلَ عَرَبِىٌّ و قِيلَ مُعَرَّبٌ قال الشاعر «1».
         كمِرْجَلِ الصَّبَّاغ جاشَ بَقَّمُه‏
[بقي‏]
بَقيَ: الشي‏ءُ (يَبْقَى) من بابِ تَعِبَ (بَقَاءً و بَاقِيَةً) دَامَ و ثبَتَ و يَتَعَدَّى بالألِفِ فيُقَالُ (أَبْقَيْتُهُ) و الاسمُ (البَقْوَى) بالفتح مع الواو و (البُقْيَا) بالضَّمِّ مَعَ اليَاءِ و مثْلُهُ الفَتْوَى و الفُتْيَا و الثَّنْوَى و الثُّنْيَا و هى الاسمُ مِنَ الاسْتِثْنَاءِ و الرَّعْوَى و الرُّعْيَا من أَرْعَيْتُ عليهِ و طَيّئٌ تُبْدِلُ الكسرةَ فَتْحَةً فَتَنْقَلِبُ الياءُ ألفاً فيَصِيرُ (بَقَا) و كذلِكَ كُلُّ فعلٍ ثُلَاثِىٍّ سواءٌ كانَتِ الكسرةُ و الياءُ أصْلِيَّتيْنِ نحوُ بَقِي و نَسِىَ و فَنِى أو كان ذلك عَارِضاً كما لو بُنِىَ الفِعْلُ للمفْعُولِ فيقُولُونَ فى هُدِىَ زيدٌ و بُنِىَ البيتُ هُدَا زيد و بُنَا البيتُ و (بَقِي) من الدَّيْنِ كذا فَضَلَ و تَأَخَّرَ و (تَبقَّى) مِثْلُه و الاسْمُ (البَقِيَّةُ) و جمعُها (بَقَايَا) و (بَقِيَّات) مثلُ عَطِيَّةٍ و عَطَايَا و عَطِيَّاتٍ.
[بكت‏]
بَكَّتَ: زيدُ عمراً (تَبْكِيتاً) عَيَّرَ و قَبَّحَ فِعْلَه و يكونُ التبْكِيتُ بِلَفْظِ الخَبَرِ كَمَا فِى قوْلِ إبراهيمَ صلواتُ اللّه و سلامُهُ عليه «بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا» فإنَّهُ قَالَه تَبْكِيتاً و تَوْبِيخاً على عِبَادَتِهِم الأصْنَامَ.
[بكر]
بَكَرَ: إلى الشي‏ءِ (بُكُوراً) من بابِ قَعَدَ أَسْرَعَ أىَّ وقْتٍ كَانَ و أنْشَدَ أبو زيدٍ فى كِتَابِ النوادِرِ.
         بَكرَتْ تَلُومُكَ بَعْدَ وَهْنٍ فِى النَّدَى‏
قال الفَارسِىُّ معناه عَجِلَتْ و لَمْ يُرِدْ بُكُورَ الغُدُوِّ و (بَكَّرَ) (تَبْكِيراً) مثلُه و (أبْكَرَ) (إِبْكَاراً) فَعَل ذلكَ بُكْرةً قَالَهُ ابنُ فارِسٍ و (البُكْرَةُ) من الغَدَاةِ جمعُها (بُكَرٌ) مثلُ غُرْفَةٍ و غُرَفٍ و (أبْكَارٌ) جمعُ الجمعِ مثلُ رُطَبٍ و أرْطَابٍ و إذا أريدَ (بُكْرَةُ) يومٍ بِعَيْنِهِ مُنِعَتِ الصرفَ للتأنِيثِ و العلميَّةِ و حَكَى‏
__________________________________________________
 (1) العجَّاج- و قبل الشاهد:
         بطعنة تجلَاء فيها أَلَمُه             يَجِيشُ ما بين تراقيه دَمُه‏
             كمرجل الصباغ جاش بَقْمُه‏
سأل الجوهرىُّ أستاذه أبا على الفارسى: عن بَقَم أعرابىُّ هُو فقال مُعَرَّبٌ و ليس فى كلامهم اسم على فعُل إلا خمسة خَضُم ابن عمرو بن تميم و بالفعل سُمِّى. و بقَم لهذا الصبغ. و شلَّم موضع بالشام و هما أعجميان. و بذَر اسم ماء من مياء العرب.
و عثُر اسم موضع، و يحتمل أن يكونا سُمّيا بالفعل. فَثَبَتَ أنّ فَعَّل ليس فى أصول أسمائهم و إنما يختص بالفعل- ا ه الصحاح بقم.

الصغَانِيُّ أَنَّ (أَبْكَرَ) يُسْتَعْمَلُ مُتَعدِّياً فيقالُ (أَبْكَرْتُهُ) و قال أبو زيدٍ فى كِتَابِ المَصَادِرِ (بَكَرَ بُكُوراً) وَ غَدا غُدُوًّا هذانِ من أوّلِ النهارِ و قال ابْنُ جنِّى الأَبنِيَةُ الثلاثةُ بِمَعْنَى الإِسْرَاعِ أىَّ وقْتٍ كَانَ و (بَاكَرْتُه) بمعنى (بَكرتُ) إلَيْهِ و أَتَانِي (بكْرَةً) و (بَاكِراً) بمعنًى و (بَكِرَ بَكَراً) كَانَ صَاحِبَ بكُورٍ و (بَكَّر) بالصلاةِ صلَّاهَا لأوّلِ وَقْتِها و (ابْتَكَرْتُ) الشي‏ءَ أَخَذْتُ أَوَّلَه و عليه‏
قوله عليه الصلاة و السلام «من بَكَّرَ و ابْتَكَرَ».
أَىْ مَنْ أَسْرَعَ قَبْلَ الأَذَان و سَمِعَ أوّلَ الْخُطْبَةِ.
و (بَاكُورَةُ) الفاكِهَةِ أَوَّلُ مَا يُدْرَكُ منها و (ابْتَكَرْتُ) الفاكِهَة أَكَلْتُ بَاكورَتها قال أبو حاتمٍ (البَاكُورَةُ) منْ كُلِّ فَاكِهةٍ ما عجَّلَ الْإِخْرَاجَ و الجمعُ البَوَاكِيرُ و (البَاكُورَاتُ) و نَخْلَةٌ (بَاكُورَةٌ) و (بَاكُورٌ) و (بَكُورٌ) و الجمع (بُكُرٌ) مثلُ رَسُولٍ و رُسُلٍ و (البِكْرُ) خِلَافُ الثَّيِّبِ رَجُلًا كان أوِ امْرَأةً و هو الذى لم يَتَزَوَّجْ و عليه قولُه (البِكْر بالبِكْرِ) جَلْدُ مائةٍ و تغريبُ عَامٍ و المعنى زِنَا البِكْرِ بالْبِكْرِ فيه جَلْدُ مائةٍ أو حَدّهُ جَلْدُ مِائَةٍ و الجمعُ (أَبْكَارٌ) مثلُ حِمْلٍ و أَحْمَالٍ و (البَكَارَةُ) بالفَتْحِ عُذْرَةُ المرأَةِ و مَوْلُودٌ (بكْرٌ) إذا كان أوّلَ وَلَدٍ لأبَوَيْهِ و (البَكْرُ) بالفتحِ الفَتِىُّ من الإِبِلِ و بهِ كُنِىَ و منْه (أبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ) و الجَمْعُ (أبْكُرٌ) و (البَكْرَةُ) الأُنْثَى و الجمعُ (بِكَارٌ) مِثلُ كَلْبَةٍ و كِلَابٍ و قد يقال (بِكَارَةٌ) مثلُ حِجَارَةٍ و (البَكَرَةُ) الّتى يُسْتَقَى عليها بفَتْحِ الكَافِ فتُجْمَعُ على (بَكَرٍ) مثلُ قَصَبَةٍ و قَصَبٍ و تسَكَّنُ فتُجمَعُ على (بَكَراتٍ) مثلُ سَجْدَةٍ و سَجَداتٍ و (أبُو بَكْرَة) كُنْيَةُ نُفَيعِ بنِ الحرِثِ الثَّقَفِىِّ و قيل نُفَيْعُ بنُ مَسْرُوحٍ و كُنِىَ بِها لأَنَّهُ تَدَلَّى منْ سُورِ الطَّائِفِ على بَكْرَةٍ.
[بكم‏]
بَكِمَ: (يَبْكَمُ) من بابِ تَعِبَ فهو (أبْكَمُ) أى أَخْرَسُ و قِيلَ الأخْرَسُ الذى خُلِقَ و لا نُطْقَ لهُ و (الأَبْكمُ) الّذِى لَهُ نُطْقٌ و لا يَعْقِلُ الجَوابَ و الجمعُ بُكْمٌ.
[بكي‏]
بَكَى: (يَبْكِي بُكًى و بُكَاءً) بِالقَصْرِ وَ المدِّ و قيلَ القصْرُ مَعَ خُرُوجِ الدُّمُوعِ و المدُّ على إِرَادَةِ الصَّوْتِ و قد جَمَع الشاعرُ اللُّغَتَينِ فقَال:
         بَكَتْ عَيْنى و حقَّ لها بُكَاهَا             و ما يُغْنِى البُكَاءُ و لا الْعَوِيلُ «1»
و يَتَعَدَّى بالهَمْزَةِ فيقَالُ (أَبْكَيْتُهُ) و يقَالُ (بَكَيْتُهُ) و (بَكَيْتُ) عليهِ و (بَكَيْتُ لَهُ) و (بَكَّيْتُهُ) بالتَّشْدِيدِ و (بَكَتِ) السَّحَابَةُ أَمْطرَتْ.
__________________________________________________
 (1) هذا البيت مطلع قصيدة فى رثاء حمزة رضى اللّه عنه عمّ النبى صلى اللّه عليه و سلم اختلف فى قائلها: قيل لحسان، و قيل لعبد اللّه بن رواحة، و نسبها أبو زيد لكعب ابن مالك و هؤلاء الثلاثة- رضى اللّه عنهم- شعراء النبى صلى اللّه عليه و سلم.
و قد أورد ابن هشام فى السيرة القصيدة فى غزوة أحد- فارجع إليها فى سيرة ابن هشام.

[بلج‏]
بَلَجَ: الصُّبْحُ (بُلُوجاً) من بَابِ قَعَدَ أَسْفَر و أَنَارَ و منه قِيلَ (بَلَجَ) الحقُّ إذا وَضَحَ و ظَهَرَ. و (بَلِجَ بَلَجاً) من بابِ تعِبَ لُغَةٌ و اسمُ الفَاعِلِ من الثَّانِيَةِ (أبْلَجُ) و حُجَّةٌ (بلْجَاءُ) و (ابْتَلَج) الصُّبْحُ بمعنى (بَلَجَ) و (أَبْلَجَ) بالألفِ كذلِكَ و (البِلِيلَجُ) بكسرِ البَاءِ و اللامِ الأُوَلى و فتحِ الثَّانِيَةِ دَوَاءٌ هِنْدِىٌّ معْرُوفٌ.
[بلح‏]
البَلحُ: ثَمَرُ النَّخْلِ مادَامَ أخْضَرَ قريباً إلى الاسْتِدَارَةِ إِلَى أَنْ يَغْلُظَ النَّوَى و هُو كالحِصْرِم مِنَ العِنَبِ و أهلُ البَصْرَةِ يُسَمُّونَه الخَلَالَ، الواحدة بَلَحَةٌ و خَلَالَةٌ فإِذا أخَذَ فى الطُولِ و التَّلوُّن إِلى الحُمْرَةِ أو الصُّفْرَةِ فهو بُسْرٌ فإِذا خَلَصَ لونُهُ و تكَامَلَ إِرْطَابُهُ فهو الزَّهْوُ.
[بلخ‏]
بَلْخ: قَاعِدَةُ خُرَاسَانَ و يُقَالُ هى فى وَسَطِ الإقْلِيمِ و يُنْسَبُ إليها بَعْضُ أَصْحَابِنَا.
[بلد]
البلَد: يُذَكَّرُ و يُؤَنَّثُ و الجمع (بُلْدَانٌ) و (البَلْدَةُ) البَلَدُ و جمْعُها (بِلَادٌ) مثلُ كَلْبةٍ و كِلَابٍ و (بَلَدَ) الرجلُ (يَبْلِدُ) من بابِ ضَرَب أَقَامَ بالبَلَدِ فهو (بَالِدٌ) و (بَلَدُ) قريةٌ بقُرْبِ الْمَوْصِلِ على نَحْوِ ستَّةِ فَرَاسِخَ من جِهَةِ الشَّمالِ على دِجْلَةَ و تُسَمَّى (بَلَدَ الحَطَبِ) و يُنْسَبُ إليها بعضُ أصحابِنا و يُطْلَقُ (البَلَدُ) و (البَلْدَةُ) على كلِّ مَوْضِع منَ الأرْضِ عامراً كان أو خَلاءً و فى التَّنْزِيلِ «إِلى‏ بَلَدٍ مَيِّتٍ»
 أى إِلى أرضٍ ليس بها نَبَاتٌ و لا مَرْعَى فيخْرُجُ ذلك بالمطَرِ فتَرْعَاهُ أَنْعَامُهُم فأطْلَقَ الموْتَ على عَدَم النَّبَاتِ و المَرْعَى و أَطْلَقَ الحَيَاةَ على وُجُودِهِما و (بَلُدَ) الرجُلُ بالضمّ بَلَادَةً فهو (بَلِيدٌ) أى غيرُ ذَكِىٍّ و لا فَطِنٍ.
[بلر]
البِلّورُ: حجر معروفٌ و أحسنُه ما يُجْلَبُ من جَزَائِرِ الزَّنْجِ، و فيه لُغَتَانِ كسرُ الباءِ مَعَ فتحِ اللَّامِ مثلُ سِنَّوْرٍ و فتحُ الباءِ مَعَ ضمِّ اللَّامِ و هى مُشَدَّدَةٌ فيهمَا مِثْلُ تَنُّورٍ.
[بلس‏]
البَلَاسُ: مِثْلُ سَلَامٍ هو المِسْحُ و هو فارسىُّ مُعَرَّبٌ و الجمعُ (بُلُسٌ) بضمتين مثل عَنَاقٍ «1» و عُنقٍ و (أَبْلَسَ) الرجلُ (إِبْلَاساً) سَكَتَ و (أَبْلَسَ) أَيِس و فى التنزيل «فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ»
 و (إِبليسُ) أَعْجَمِىُّ و لهذا لا يَنْصِرَفُ للعجْمَةِ و العَلَمِيَّةِ و قيل عَرَبىٌّ مُشْتَقُّ من الإِبْلَاسِ و هو اليأْسُ و رُدَّ بأنه لو كان عَرَبِيًّا لانْصَرَفَ كما يَنْصَرِفُ نَظَائِرُه نحوُ إِجْفِيلٍ و إخْرِيطٍ.
[بلط]
البَلَاطُ: كلُّ شي‏ءٍ فَرَشْتَ به الدارَ من حَجَر و غيره و (البَلُّوطُ) مثلُ تَنُّورٍ ثمرُ شَجَرٍ و قد يُؤْكَلُ و ربَّما دُبِغَ بِقِشْرِه.
[بلع‏]
بَلِعْتُ: الطَّعَامَ بَلَعاً من باب تعِب الماءَ و الريقَ (بَلْعاً) سَاكِنَ اللَّامِ و (بَلَعْتُه بَلْعَا) من بَابِ نَفَع لُغَةٌ و (ابْتَلَعْتُه). و (البُلْعومُ) مَجْرَى الطَّعَامِ فى الْحَلق و هو المَرِئ مُشْتَقُّ من البَلْعِ فالْمِيمُ زَائِدةٌ و (البُلْعُمُ)
__________________________________________________
 (1) عناق جمعَه أعنق و عنوق و لم يرد فيه عُنُقٌ- و لعله أراد مجرد الوزن.

مقصورٌ منه لُغَةٌ و (البَالُوعَةُ) ثَقْبٌ يَنْزِلُ فيه الماءُ و (البلَّوعةُ) بتشديد اللام لغةٌ فيها.
[بلغ‏]
بَلَغَ: الصَّبِىُّ (بُلُوغاً) من بابِ قَعد احْتَلَمَ وَ أَدْرَكَ و الأصلُ (بلَغَ) الحُلُمَ و قال ابنُ القطَّاعِ (بَلَغَ بَلَاغاً) فهو (بَالِغٌ) و الجارية (بالِغٌ) أيضاً بغيرِ هاءٍ قال ابنُ الأَنْبَارِىّ قالُوا جَارِيَةٌ (بَالِغٌ) فاستغْنَوْا بذكرِ الموصوفِ و بتَأْنِيثِهِ عن تأْنِيثِ صِفَتِه كما يُقَالُ امرَأَةٌ حائِضٌ قَالَ الأزهرِىُّ و كَانَ الشافعىُّ يقولُ (جَارِيَةٌ بَالِغٌ و سَمِعْتُ العَربَ تقُولُه) و قالوا امرَأَةٌ عَاشِقٌ و هذا التَّعْلِيلُ و التمثيل يُفْهِمُ أَنَّهُ لو لمْ يُذْكَرِ الموصوفُ وجَبَ التأنيثُ دَفْعاً للَّبْسِ نحو مَرَرْتُ (بِبَالِغَة) و رُبَّما أُنِّثَ مَعَ ذِكْرِ الْمُوصُوفِ لأَنَّه الأصْلُ قال ابنُ القُوطِيَّةِ (بَلَغَ بَلَاغاً) فهو (بَالِغٌ) و الجاريةُ (بَالِغَةٌ) و (بَلَغ) الكِتَاب (بَلَاغاً) و (بُلُوغاً) وَصَلَ و (بَلَغَتِ) الثِّمارُ أدْرَكتْ و نَضِجتْ و قولهم (لزم ذلك بالغاً مَّا بلَغَ) منصوبٌ عن الحَالِ أى مُتَرَقِّياً إلى أعْلى نَهايَاتِهِ من قَوْلِهِم (بَلَغْتَ) المنْزلَ إذا وَصَلْتَهْ و قوله تعالى «فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ»*
 أى فإِذَا شَارَفْنَ انقِضَاءَ العِدَّةِ و فى موْضِع «فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ»
 أى انْقَضَى أجَلُهُنَّ و (بَالَغْتُ) فى كذا بَذَلْتُ الْجُهْدَ فى تَتَبُّعِهِ و (البُلْغَة) ما يُتبَلَّغُ به من العَيشِ وَ لَا يَفْضُلُ يُقَالُ (تَبَلَّغَ به) إِذَا اكْتَفَى به و تَجَزَّأَ و فى هذا (بَلَاغٌ و بُلْغَةٌ و تَبَلُّغٌ) أى كِفَايَةٌ و (أَبْلَغَهُ) السَّلَامَ و (بَلَّغَه) بالأَلِفِ و التَّشْدِيدِ أَوْصَلَهُ و (بَلُغَ) بالضمِّ (بَلَاغَةً) فهو (بَلِيغٌ) إِذَا كانَ فصيحاً طلْقَ اللسَانِ.
[بلل‏]
بَلَلْتُهُ: بالماء (بَلًّا) من باب قتل (فابْتَلُّ هو) و (البِلَّةُ) بالكسرِ مِنْهُ و يُجْمَعُ (البَلُّ) على (بِلَالٍ) مثلُ سَهْمٍ و سِهَامٍ و الاسمُ (البَلَلُ) بفتحتين، و قيل (البِلَالُ) ما يُبَلُّ بِهِ الحَلْقُ من مَاءٍ و لبَن و به سمِّى الرجلُ و (بَلَّ) فى الأرض (بَلًّا) من بابِ ضَرَب ذَهَبَ و (أَبْلَلْتُه) أَذْهَبْتُه و (بَلَّ) من مرضه و (أَبَلّ إبْلَالًا) أيضاً برَأَ و (بَلْ) حرفُ عَطْفٍ و لها معنيانِ (أحدُهما) إبطَالُ الأوّلِ و إِثْبَاتُ الثَّانِى و تُسَمَّى حرفَ إِضرَابٍ نحوُ اضربْ زيداً بلْ عمراً و خُذْ ديناراً بلْ دِرْهَماً و (الثَّانِى) الخروجُ من قِصَّةٍ إلى قِصَّةٍ من غَيْرِ إِبْطَالٍ و تُرَادِفُ الوَاوَ كقولِه تعالَى «وَ اللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ» و التَّقْدِيرُ و هُو قُرْآنٌ مَجِيدٌ و قَوْلُ القائلِ له علىّ دينارٌ بل دِرْهَمٌ مَحْمُولٌ على المعنَى الثَّانِي لأنَّ الإقْرَارَ لا يُرْفَعُ بِغَيْرِ تَخصِيصٍ.
[بله‏]
بَلِهَ: (بَلَهاً) من بابِ تعِبَ ضعُفَ عَقْلُه فهو (أَبْلَهُ) و الأنثى (بَلْهَاءُ) و الجمع (بُلْهٌ) مثلُ أَحْمَرَ و حَمْرَاءَ و حُمْرٍ و من كلامِ العَرَبِ (خيرُ أولادِنَا الأَبْلَهُ الغَفُولُ) «1».
بمعنى أنَّه لشِدَّة
__________________________________________________
 (1) فى الأساس للزمخشرى- خير أولادنا الأَبْلَهُ العقُول (بالعين المهملة و القاف) و خير النساء البلهاءُ الخَجُولُ.

حَيَائِهِ كالأَبْلَهِ فَيَتَغَافَلُ و يَتَجَاوَزُ فشُبِّهَ ذَلِكَ بالبَلَهِ مَجَازاً.
[بلو]
بَلِيَ: الثوبُ (يَبْلَى) من باب تَعِبَ (بِلًى) بالكسْرِ و القصْرِ و (بَلَاءً) بالفتح و المدّ خَلُقَ فهو (بَالٍ) و (بَلِيَ) الميّتُ أَفنَتْهُ الأرْضُ و (بَلَاهُ) اللّهُ بخير أو شَرٍّ (يَبْلُوه بَلْواً) و (أَبْلَاهُ) بالألف و (ابْتَلَاه ابْتِلاءً) بمعنىَ امْتَحَنَهُ و الاسمُ (بَلَاءٌ) مثلُ سَلَامٍ و (البَلْوَى و البَلِيَّةُ) مثْله. و (بَلَى) حَرْفُ إِيجَابٍ فإذا قيلَ ما قام زيدُ و قلتَ فى الجواب (بَلَى) فمعناه إِثْباتُ القيام و إِذا قيلَ أ ليسَ كانَ كذا و قُلْتَ (بلى) فمعناه التَّقْرِيرُ و الإِثْبَاتُ و لا تكُونُ إلَّا بَعْد نَفْى إمَّا فى أوّلِ الكَلَامِ كما تَقَدَّمَ و إمَّا فى أثْنائه كقوله تعالى «أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ بَلى‏»
 و التقدير بلى نجْمَعُها و قد يكُون مع النَّفْى استفهامٌ و قد «1» لا يكونُ كما تقدّم فهو أبد يَرْفَعُ حُكْم النفى و يُوجب نقيضه و هو الإثْباتُ و قولهم (لا أُباليه و لا أُبالي به) أى لا أهتمُّ به و لا أكْترثُ له و (لم أُبال) و (لمْ أُبْل) للتخفيف كما حذفُوا الياءَ من المصْدر فقالوا (لا أباليه بالة) و الأصلُ بالية مثل عافاهُ مُعافاةً و عافيةً قالوا و لا تُسْتعْمل إلا مع الْجَحْدِ و الأصلُ فيه قولهم (تبالى) القومُ إذا تبادَروا إلى الماء القليل فاسْتقوا فمعنى (لا أبالِي) لا أُبَادِرُ إهْمَالًا لهُ و قال أبو زَيْدٍ (ما بَالَيْتُ بِه مُبَالاةً) و الاسمُ (البِلاءُ) وِزَانُ كِتَابٍ و هو الهمُّ الذِى تُحَدِّثُ به نَفْسَكَ.
[بنفسج‏]
الْبَنَفْسَجُ: وِزَانُ سَفَرْجَلٍ مُعَرَّبٌ و المُكَرَّرُ منه اللَّامَاتُ و وَزْنُه فَعَلَّلٌ.
[بنج‏]
البَنْجُ: مِثَالُ فَلْسٍ نَبْتٌ له حَبٌّ يخلِطُ بالعقلِ و يُورِثُ الخبال و ربَّمَا أَسكر إِذَا شَرِبَه الإنْسَانُ بعدَ ذَوْبِه و يقال إنَّهُ يُورِثُ السُّباتَ‏
[بنن‏]
البَنَان: الأصَابعُ و قيلَ أَطْرَافُها الواحدةُ (بَنَانَةٌ) قيل سُمِّيتْ (بَنَاناً) لأن بها صلاحَ الأحْوَالِ التى يَسْتَقِرُّ بها الإنسان لأنَّهُ يُقَالُ أَبَنَّ بالمكان إذا اسْتَقَرَّ بِهِ.
[بنو]
الابنُ: أصلُهُ بَنَوٌ بفتحتين لأنه يُجْمَعُ على بنين «2» و هو جَمْعُ سَلَامةٍ و جمعُ السَّلَامَةِ لا تغْييرَ فيهِ و جَمعُ القِلَّةِ (أَبْنَاءٌ) و قيلَ أصْلُه بِنْو بكسر الباءِ مثلُ حِمْلٍ بدِليلِ قَوْلِهِمْ بنْتٌ و هذا القولُ يقِلُّ فيه التَّغْييرُ و قلَّةُ التغييرِ تَشْهَدُ بالأصالة و هو (ابنٌ بَيِّنُ البُنُوَّةِ) و يطلق (الابنُ) على ابنِ الابنِ و إِنْ سفُل مجازاً و أما غيرُ الأناسِىِّ ممّا لا يعْقِلُ نحوُ (ابنِ مخاضٍ) و (ابنِ لبُونٍ) فيقالُ فى الجَمْعِ (بناتُ مَخَاضِ) و (بناتُ لَبُونِ) و مَا أَشْبَهَه قال ابنُ الأنبارى و اعلم أنّ جمْع غير النَّاس بمنْزِلَةِ جمْعِ المرْأَةِ مِن النّاسِ تقولُ فيه منْزلُ و منْزِلَاتُ و مصَلًّى‏
__________________________________________________
 (1) دخول (قد) على الفعل المنفى لا يجوز إلا فى الضروره.
 (2) النحويون يقولون نحوُ بنين جمعُ تكْسير الحق يجمع السلامة فى الإعراب.

و مُصَلَّيَاتٌ و فى (ابن عِرْسٍ) (بناتُ عِرْسٍ) و فى (ابنِ نَعْشٍ) (بناتُ نَعْشٍ) و رُبَّمَا قيلَ فى ضَرُورةِ الشِّعْرِ (بَنُو نَعْشِ) «1» و فيه لغَةٌ مَحْكِيَّةٌ عن الأَخْفَشِ أَنَّهُ يُقَالُ بَنَاتُ عِرْسٍ و بَنُو عِرْسٍ و بَنَاتُ نَعْشٍ و بَنُو نَعْشٍ فقَوْلُ الفُقَهَاءِ (بَنُو اللَّبُونِ) مُخَرَّجٌ إمَّا عَلَى هذِهِ اللُّغَةِ و إمَّا لِلتَّمْيِيِز بَيْنَ الذُّكُورِ و الإِنَاثِ فإنهُ لو قِيلَ (بَنَاتُ لَبُونٍ) لم يُعْلَمْ هَلِ المرادُ الإِنَاثُ أو الذُّكُورُ و يُضَافُ ابنٌ إلى ما يُخَصِّصُه لمُلابسَةٍ بَيْنَهُما نحوُ (ابنِ السَّبِيلِ) أى مارِّ الطَّرِيقِ مُسَافِراً و هو (ابنُ الحربِ) أى كَافِيهَا و قَائِمٌ بِحمايَتِها و (ابنُ الدُّنْيا) أى صَاحِبُ ثَرْوَةٍ و (ابنُ الماءِ) لطَيْرِ الماءِ و مُؤَنَّثَةُ الابْنِ (ابْنَةٌ) على لَفْظِهِ و فى لُغَةٍ (بِنْتٌ) و الجمع (بَنَاتٌ) و هو جمعُ مؤنَّثٍ سَالِمٌ، قال ابنُ الأعرابِيِّ و سألْتُ الكِسَائِىَّ كيفَ تَقِفُ على بِنْتٍ فقال بالتَّاءِ إِتْبَاعاً للْكِتَابِ و الأصلُ بالهاءِ لأن فيها معنَى التأنِيثِ قال فى البَارِعِ و إِذَا اخْتَلَطَ ذُكُورُ الأَنَاسِىِّ بإِنَاثِهِمْ غُلِّبَ التذْكِيرُ و قِيل (بنُو فُلانٍ) حتى قالوا امرأَةٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ و لم يَقُولُوا من بَنَاتِ تَمِيمٍ بِخلَافِ غيرِ الأَنَاسىِّ حيثُ قالوا (بَنَاتُ لَبُونٍ) و عَلَى هذَا القَوْلِ لو أَوْصَى لبَنِى فُلَانِ دَخَل الذُّكُورُ و الإِنَاثُ و إِذا نَسَبْتَ إلى (ابْنٍ و بنْتٍ) حذفْتَ أَلِفَ الوَصْلِ و التَّاءَ وَ رَدَدْتَ المحْذُوفَ فقلتَ (بَنَويٌّ) و يجوزُ مُرَاعاةُ اللَّفْظِ فيقالُ (ابْنيٌّ) و (بِنْتِيٌّ) و يُصَغَّرٌ بِرَدِّ المَحْذُوفِ فَيُقَالُ (بُنَيٌّ) و الأصل بُنَيْوٌ
[بني‏]
و (بَنَيْتُ): البَيْتَ و غيرَهُ (أَبْنِيهِ) و (ابْتَنَيْتُه فانْبَنَى) مثلُ بَعَثْتُه فانْبَعَثَ و (البُنْيَانُ) ما يُبْنَى و (البِنْيَةُ) الهيئةُ التى بُنِيَ عليها و (بَنَى) على أهْلِهِ دَخَلَ بِها و أصْلُهُ أن الرجلَ كان إِذَا تَزَوَّجَ بَنَى للعِرْسِ خِبَاءً جديداً و عَمَّرَهُ بما يَحْتَاجُ إليهِ أو بَنَى لَه تَكْرِيماً ثم كَثُر حتى كُنِى به عنِ الجِمَاعِ و قال ابن دُرَيدٍ (بنَى عَلَيْها) و (بَنَى بِها) و الأوّلُ أفصحُ هكذا نَقَلَهُ جماعةٌ و لفظُ التهذيبِ و العامَّةُ تقول (بَنَى بِأَهْلِهِ) و ليس من كَلَامِ العَرَبِ قال ابنُ السِّكِّيتِ (بَنَى عَلَى أَهْلِهِ) إذا زُفَّتْ إِليْه.
[بهت‏]
بَهِتَ: و (بَهُتَ) من بابَيْ قرُب و تعِبَ دَهِش و تحيَّرَ و يُعَدَّى بالْحَرَكَةِ فيُقَالُ (بَهتَهُ يَبْهَتُه) بفَتْحَتَيْنِ (فبُهِتَ) بالبناء للمفعول و (بَهَتَها بَهْتاً) من بابِ نَفَع قَذَفَها بالبَاطِلِ و افْتَرَى عليها الكذِبَ و الاسمُ (البُهْتَانُ) و اسمُ الفَاعِلِ (بَهُوتٌ) و الجمعُ (بُهُتٌ) مثلُ رَسولٍ و رُسُلٍ و (البَهْتَةُ) مثلُ (البُهْتَانِ).
[بهج‏]
البَهْجَةُ: الحسْنُ و (بَهُجَ) بالضمِّ فهو (بَهيجٌ) و (ابْتَهَجَ) بالشي‏ء إِذَا فَرِحَ بِهِ.
__________________________________________________
 (1) قال النابغة الجعدىُّ:
         شربْتُ بها و الديك يَدْعُو صَبَاحَه             إذا ما بَنُو نَعْشٍ دَنَوْا فَتَصَوَّبُوا
و هو من شواهد سيبويه 1/ 240.

[بهر]
بَهَرَهُ: (بَهْراً) من بَابِ نَفَع غَلَبه و فَضَلَهُ و منه قيلَ لِلْقَمَرِ (البَاهِرُ) لِظُهُورِهِ على جَمِيعِ الكَواكِبِ و (بَهْرَاءُ) مثلُ حَمْراءَ قَبِيلَةٌ من قُضَاعَةَ و النِّسْبَةُ إِليْهَا (بَهْرَانِيٌّ) مثلُ نَجْرانِيٌّ على غَيرِ قِياسٍ و قِيَاسُهُ (بَهْرَاوِيٌّ) و (البَهَارُ) وزَانُ سَلَام الطِّيبُ و منه قِيلَ لأزهار البَادِيَةِ (بَهَارٌ) قال ابنُ فارسٍ و (البُهَارُ) بالضم شي‏ءٌ يُوزَنُ بِه.
[بهرج‏]
البَهْرَجُ: مثلُ جَعْفَرٍ الرَّدِي‏ءُ منَ الشَّي‏ءِ و دِرْهَمٌ (بَهْرَجٌ) رَدِئُ الفِضَّةِ و (بُهْرِجَ) الشي‏ءُ بالبِنَاءِ للمفْعُولِ أُخِذَ به على غَيْرِ الطَّرِيقِ.
[بهق‏]
بَهِقَ: الجسدُ (بَهَقاً) من باب تعِبَ إِذَا اعتَرَاهُ بَيَاضٌ مُخَالِفٌ لِلَوْنِهِ و لَيْس بِبَرَصٍ و قال ابنُ فارِسٍ سَوَادٌ يَعْتَرِى الْجِلْدَ أوْ لَوْنٌ يُخَالِفُ لونَه فالذكر (أَبْهَقُ) و الأنثى (بَهْقَاءُ).
[بهل‏]
بهَلَهُ: (بَهْلًا) مِنْ بَابِ نَفَع لَعَنَهُ و اسمُ الفَاعِلِ (بَاهِلٌ) و الأُنْثى (بَاهِلَةٌ) و بِهَا سُمِّيَتْ قَبِيلَةٌ و الاسمُ (البُهْلَةُ) وِزَانُ غُرْفَةٍ و (بَاهَلَهُ مُبَاهَلَةً) من بابِ قَاتَلَ لَعَنَ كلٌّ منهُمَا الآخَرَ و (ابْتهلَ) إِلى اللّهِ تَعَالَى ضَرَعَ إِليْه.
[بهم‏]
البَهْمَةُ: وَلَدُ الضأْنِ يُطْلَقُ على الذَّكَرِ و الأُنْثَى و الجمع (بَهْمٌ) مثلُ تَمْرَةٍ و تَمْرٍ و جمعُ (البَهْمِ) (بِهَامٌ) مثلُ سَهْمٍ و سِهَامٍ و تُطْلَقُ (البِهَامُ) عَلَى أولَادِ الضَّأْنِ و المَعْز إِذَا اجْتَمَعَتْ تَغْلِيباً فإذَا انْفَرَدَتْ قيل لِأَوْلادِ الضأن (بِهَامٌ) و لأولاد المَعْز (سِخَالٌ) و قال ابنُ فارِسٍ (البَهْمُ) صِغَارُ الغَنَمِ و قَالَ أبُو زيدٍ يُقَالُ لِأولَادِ الغَنَم سَاعَةَ تَضَعُها الضأْنُ أو المَعْزُ ذكراً كان الولَدُ أوْ أُنْثَى (سَخْلةٌ) ثم هى (بَهْمَةٌ) و جَمْعُهَا بَهْمٌ و (الإِبْهامُ) من الأصابِعِ أى عَلَى المشْهُورِ و الجمعُ (إِبْهَامَاتٌ و أَبَاهِيمُ) و (استَبْهَمَ) الخبرُ و اسْتَغْلَقَ و اسْتَعْجَم بمَعْنًى وَ (أَبْهمْتَهُ) (إِبْهَاماً) إذَا لَمْ تُبَيِّنْهُ و يقال للمرأة التى لا يَحِلُّ نِكَاحُها لرجُلٍ هى (مُبْهمَةٌ) عَلَيْهِ كمُرْضِعَتِه و منه قولُ الشافعى لو تَزَوَّجَ امْرَأَةً ثم طَلَّقها قَبْلَ الدُّخُولِ لَمْ تَحِلَّ لَهُ أُمُّها لأَنَّهَا مُبْهَمَةٌ و حلَّتْ لَه بِنْتُهَا و هذَا التحْرِيمُ يسمَّى (المُبْهَمَ) لأنه لَا يَحِلُّ بِحَالٍ و ذَهَبَ بعضُ الأَئِمَّةِ المُتَقَدِّمِينَ إلى جَوَازِ نِكَاحِ الأُمِّ إِذَا لَمْ يَدْخُلْ بالبِنْتِ و قال الشرطُ الذى فى آخِرِ الآيةِ يعُمُّ الأمَّهَاتِ و الرَّبَائِبَ و جُمْهُورُ العُلَمَاءِ على خِلَافِه لأنَّ أهلَ العَرَبِيَّةِ ذَهَبُوا إِلَى أنَّ الخَبَريْنِ إِذَا اخْتَلَفَا لا يَجُوزُ أن يُوصَفَ الاسْمَانِ بوصْفٍ واحِدٍ فلا يُقَالُ قَامَ زيدٌ و قَعَد عمروٌ الظَّرِيفَانِ و علَّلَهُ سِيبَوَيهِ باخْتِلَافِ العَامِلِ لأنَّ العَامِلَ فى الصِّفَةِ هو العَامِلُ فى المَوْصُوفِ و بَيَانُهُ فى الآيةِ أَنَّ قولَه «اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ» يعودُ عندَ هَذَا القَائِلِ إلى نِسائِكُمْ و هو مخْفُوضٌ بالإِضَافَةِ و إِلى رَبائِبُكُمُ و هو مرْفُوعٌ و الصِّفَةُ الوَاحِدَةُ لا تَتَعلَّقُ بِمُخْتَلِفَىِ الإعْرَابِ و لا